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1A - Polticas y Derecho
No fue socilogo ni acadmico, aunque sus anlisis han tenido un impacto claro y relevante en
la sociologa.
Marx entiende, que las sociedades evolucionan y pasan de unos estadios a otros. A estos
estadios Marx los llama modos de produccin y distribucin de bienes (INFRAESTRUCTURA)
sobre las que se asienta una determinada manera de ver el mundo, un conjunto de creencias,
de valores (SUPERESTRUCTURA).
Cada modo de produccin tiene una fuerte explotacin sobre la que descansa la
infraestructura.
La relacin dialctica entre grupos sociales con intereses contrapuestos es la fuente del cambio
social. Marx indic que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y pensar
que la evolucin del conflicto de clases conducir a una sociedad donde este superada la
explotacin y no existan clases sociales. SOCIEDAD COMUNISTA.
2. CLASES SOCIALES.
El legado de Marx respecto a las clases sociales es bastante ambiguo: en unas obras como en;
Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, habla de unas clases y en otras como en; El
Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, habla de otras.
El dieciocho de Brumario de Luis Bonapart, Marx analiza las dos clases antagnicas del
capitalismo que tienen intereses diferentes y contrapuestos:
Los trabajadores no perciben su situacin de explotacin por culpa de la falsa conciencia, los
explotados atribuyen las causas de su situacin a la mala suerte, el destino, la voluntad de Dios
en lugar de entender que son el resultado de una situacin reversible.
Para el marxismo, la accin poltica que barrer las fuentes de explotacin y conducir a una
sociedad ms justa solo tendr lugar cuando los obreros adquieran la conciencia de su
explotacin. Cuando se desarrolla, se ha pasado de una clase en s a una clase para s, esto es
un grupo social consciente de su situacin y dispuesto a actuar organizadamente a travs de
sindicatos y partidos para eliminar las fuentes de explotacin.
Para el estado, la conquista del estado es necesaria porque el estado es el actor poltico ms
relevante y poderoso y porque es, el comit que gestiona los asuntos de la burguesa.
El estado es un actor poderoso dominado por la burguesa y utilizado para mantener el orden
establecido. Es un elemento de la superestructura y est determinado por la manera en que
se organiza la produccin (CAPITALISMO).
- MILE DURKHEIM
1858 1917
1. HECHOS SOCIALES.
Para su estudio, el cientfico social debe evitar todo perjuicio sobre el fenmeno social
estudiado (la variable dependiente) y definirlo ajustadamente para su estudio posterior, debe
clasificarlo y establecer relaciones con otros fenmenos sociales que lo puedan explicar
(variables independientes).
2. EL ANALISIS DE LA RELIGIN
En Las formas elementales de la vida religiosa Durkheim ilustra las maneras en que las
sociedades pueden generar una mayor integracin social a travs de la participacin de la
ciudadana en actos pblicos, lo que genera una efervescencia social que refuerza la unidad y
el sentimiento de pertenencia a un grupo.
Ttem = algo divino, sagrado, no mundano. Todo aquello relativo al ttem est rodeado de
prohibiciones, tabes y es una especie de Dios impersonal que se manifiesta tambin en todas
las cosas que existen y que estn a la vista y al alcance de los Arunta. El ttem es el objetivo
de adoracin.
Aqu se presenta un dualismo que lleva a Durkheim a interrogarse sobre la naturaleza sagrada
de la sociedad, encontrando su respuesta en los rituales participativos.
Hay un estado de excitacin colectiva que solo se genera cuando los clanes de la tribu estn
juntos e interactan. La efervescencia colectiva genera un sentimiento religioso que se
transfiere al ttem, que es un objeto de adoracin y es el elemento que permanece tras los
rituales y ceremonias, evoca el sentimiento religioso.
En La divisin del trabajo social, Durkheim aborda este tema con un planteamiento: el paso de
un tipo de sociedad a otro genera inestabilidades y situaciones patolgicas a las que hay que
prestar atencin. Se llega a esta conclusin analizando los cdigos legales y los tipos de
crmenes que sancionan que muestran una preponderancia de la sociedad o del individuo.
Para Durkheim toda sociedad est cohesionada por un sistema moral que l llama solidaridad,
puede adoptar dos formas:
- MAX WEBER.
1864 1920
Weber entiende que la sociologa debe de ser comprensiva, es decir, debe ocuparse de
explicar las acciones sociales adentrndose en el conocimiento de los motivos que llevan a las
personas a actuar de una manera determinada.
Debemos entender el contexto en el que se desarrollan las acciones sociales, para ello Weber
nos leg una herramienta til para reconstruir este contexto de significado; los tipos de
ideales.
Tipos de ideales:
El estado
Modo de produccin capitalista
La burocracia
El carisma
Probablemente las personas actuaran de una manera determinada en cada contexto definido
por el tipo ideal. Para Weber, el conocimiento sociolgico es probablstico, no determinista.
El tipo ideal construye el contexto de significado de un fenmeno o accin y sirve para que
Weber lo contraste con la realidad. De ah que sea tan necesario construir los tipos de ideales
de la manera ms precisa posible para explicar una accin social desde el punto de vista del
actor.
En este libro, Weber construye el tipo de ideal del capitalismo para explicar que existe una
manera de actuar, una forma de vida, que busca sistemticamente el beneficio econmico.
Esta forma de actuar debe de estar respaldada por alguna tica del comportamiento. Weber
construye el tipo ideal del protestantismo y descubre que en el calvinismo existe la siguiente
filosofa de vida:
- Los individuos creen que nacen con una vocacin y que a lo largo de su vida la
deben desarrollar y perfeccionar como manera de mostrar a la comunidad que han
sido elegidos por Dios para ser salvados del fuego eterno.
2. REFLEXIN SOBRE EL PODER.
En todas las sociedades las personas actan porque creen que existe un orden legtimo que es
el que configura el contexto de significado de sus acciones; tambin llamado formas de
dominacin. La legitimidad de estos rdenes puede derivar de la tradicin, del carisma de un
lder o de la legalidad.
La autoridad legar o burocrtica, sigue existiendo como forma de dominacin y no parece que
esto vaya a cambiar en un horizonte temporal razonable, a diferencia de la carismtica y la
tradicional que a niveles histricos no han tenido ningn xito.
Tambin podemos distinguir tres clases en funcin de su principio articulador y dentro de cada
clase observ grupos positiva y negativamente afectados;
A esta estructura de clases, Weber le sobrepone los grupos de estatus como otra fuente de
desigualdad social. El grupo de estatus se caracteriza por un estilo de vida determinado, unas
posibilidades de consumo de bienes que atribuyen o esperan las personas que pertenecen al
grupo de estatus o aquellas que quieren pertenecer.
TEMA 2: Herramientas para el trabajo sociolgico.
1. SOCIOLOGA.
Mtodos y tcnicas son trminos que no deben usarse como sinnimos ya que aluden a cosas
distintas.
La sociologa se distingue por disponer no de un nico mtodo sino de varios, y est dotada de
una diversidad de herramientas para la produccin material de datos.
Las tcnicas que se emplean tanto en la metodologa cualitativa como la cuantitativa son;
LA ENTREVISTA
Segn Ort, lo que interesa del sujeto no son sus problemas personales, sino la forma social de
la estructura de su personalidad y los condicionamientos ideolgicos de su proceso
motivacional tpico. As lo entiende tambin Alonso, explicando la utilidad de la entrevista para
aportarnos informaciones de carcter pragmtico, es decir, de cmo los sujetos diversos
actan y reconstruyen el sistema de representaciones sociales en sus prcticas individuales.
EL GRUPO DE DISCUSIN
Es una prctica sui generis, configurada por y para la investigacin sociolgica motivacional, de
objetivo fundamentalmente pragmtico, macro sociolgico y extragrupo, que tan solo interesa
como medio de expresin de las ideologas sociales, como unidad pertinente de produccin de
discursos ideolgicos. Permite captar valores, creencias, costumbres, dominantes en el perfil
social reunido en el grupo.
Los componentes clave en el diseo de cualquier investigacin social por grupos de discusin
son los siguientes:
Es una tcnica de investigacin social de origen antropolgico pero con el tiempo cada vez ms
utilizada por otras disciplinas, entre ellas la sociologa. Suele emplearse con menos frecuencia
que la entrevista y el grupo de discusin.
En el pasado, las tcnicas biogrficas fueron muy practicadas por la Escuela de Chicago. En las
dcadas centrales del siglo XX cayeron en desuso, pero su empleo ha sido recuperado desde
los aos setenta por parte de autores que apuestan por la subjetividad del ser humano como
fuente para conocer la sociedad.
HISTORIAS DE VIDA
LA ENCUESTA
En los aos treinta la encuesta pas a convertirse en el medio de trabajo ms importante del
investigador social. No tard mucho en ser considerada la tcnica fundamental de la
sociologa, relegando a las dems hasta un plano inferior.
La utilizacin de la encuesta contina siendo muy frecuente, estando cada vez ms dentro de
estrategias multimtodo. La encuesta permite obtener datos primarios.
Garca Fernando define la encuesta como: Investigacin realizada sobre una muestra de
sujetos representativa de un colectivo ms amplio, que se lleva a cabo en el contexto de la
vida cotidiana, utilizando procedimientos estandarizados de interrogacin, con el fin de
obtener mediciones cuantitativas de una gran variedad de caractersticas objetivas y
subjetivas de la poblacin. El trabajo de campo consiste en la aplicacin de un cuestionario
cuya elaboracin y diseo estn guiados por una serie de hiptesis a comprobar sobre el tema
en cuestin.
El socilogo tambin tiene la posibilidad de explotar otras tcnicas ya existentes que no han
sido producidos por l sino por otros investigadores con anterioridad, estos son los llamados
datos secundarios, cuyo anlisis estadstico goza de igual legitimidad metodolgica y tiende a
sacarse mayor provecho a las abundantes bases de datos disponibles, gran parte de ellas de
acceso cmodo y gratuito, gracias a Internet.
En general, todo esfuerzo investigador debera comenzar con la revisin de datos secundarios
relevantes.
- El CIS
o Ficheros de datos de estudios
o Catlogo de encuestas
- El Instituto Nacional de Estadstica (INE)
o Datos de poblacin. Indicadores sociales
- Eurosat
o Estadsticas oficiales de la UE.
- Pgina Web de cualquier ministerio: en la de Empleo y Seguridad Social
- Instituto de Juventud
- IMSERO (Instituto de mayores y servicios sociales)
4. EL ANLISIS SOCIOLGICO DE LOS DATOS.
El anlisis de los datos sigue un procedimiento muy diferente segn cul sea su naturaleza,
cuantitativa o cualitativa.
Las tcnicas empleadas para el anlisis tambin difieren sustancialmente dependiendo del tipo
de datos que se trate:
El anlisis estadstico
Para aprovechar los datos cuantitativos es necesario el dominio de las diversas tcnicas
estadsticas de anlisis.
No pretende la medicin de los fenmenos sociales en trminos variables, sino que busca
interpretarlos en su contexto a travs de que los individuos hacen
Interpretar los datos en su contexto a travs de lo que los individuos hacen (observacin) o
dicen (entrevista).
Los discursos son concebidos como producciones y prcticas sociales, que operan en el seno
de la interaccin social, conformando un sistema estructurado, organizado y jerarquizado.
Definicin
Proyecto.
Trabajo de campo.
Supone la aplicacin de las herramientas que se hayan considerado para la obtencin de los
datos. Se ponen en prctica las tcnicas y mtodos de investigacin social aporten
conocimiento emprico.
El anlisis cualitativo, sin embargo, apunta al lenguaje. Se trata de comprobar hiptesis sino, al
contrario, de construirlas en base a los datos obtenidos en el trabajo de campo, siguiendo un
procedimiento inductivo.
Los seres humanos estamos tan impregnados de cultura que, ni siquiera percibimos su
existencia. Somos ciegos a la cultura porque nos constituye tanto por fuera como desde
dentro.
Existen dos situaciones tpicas, aunque opuestas, en las que la cultura pasa totalmente
desapercibida.
Los seres humanos habitan en la tierra desde hace al menos seis millones de aos. Durante los
primeros 3,5 millones supervivieron alimentndose de forraje, y los siguientes 2,5, fueron
recolectadores cazadores.
El volumen craneal fue creciendo desde 450 c.c hasta los actuales 1.450 c.c del homo sapiens,
que vivi el Neoltico, hace ahora tan solo 50.000 aos.
La capacidad cognitiva del ser humano adquiri una dinmica, flexibilidad y adaptabilidad
inusitada, y la cultura material evolucion y se diferenci muy rpidamente.
3. CONCEPTOS DE CULTURA.
La cultura es un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, leyes,
usos, costumbres y otras capacidades adquiridas por el hombre en tanto miembro de una
sociedad E. B. Tylor.
Las pautas de comportamiento de los ciudadanos estn reguladas por leyes, normas y
costumbres.
Un smbolo es una realidad sensible capaz de indicar, representar o significar otra cosa para la
conciencia, un medio para la creacin y comunicacin de significados.
En resumen, la cultura es el universo simblico o red de significados, creado por los seres
humanos para poder desarrollar en l su existencia. Esta red es compartida por los miembros
de un grupo y existe ms all de la conciencia individual:
Simmel distingue entre la cultura subjetiva o personal, que constituye el fin ltimo del proceso
de cultivo hacia la perfeccin y la excelencia, y la cultura objetiva, que es un medio para lograr
aquella.
4. COMPONENTES DE LA CULTURA
Los elementos constituyentes de la cultura son nicamente tres: las ideas, los valore y las
creencias.
Ideas
Entendemos por ideas los conocimientos considerados verdaderos que una cultura tiene sobre
el mundo, sea natural o social, en tanto realidad externa y objetiva. Las ideas son conceptos,
modelos o representaciones cognitivas que nos informan sobre qu y cmo son, o cmo
funcionan, etc., las cosas existentes de nuestro entorno.
Toda idea, en tanto conocimiento cierto sobre la realidad, debe cumplir o satisfacer los
criterios de verdad y de realidad que cada cultura establezca. Pero esto no quiere decir que
todas las ideas sean ciertas.
Ambas, ideas y creencias, son conocimientos consideraos ciertos, pero las segundas no pueden
ser contrastadas empricamente. Muchas de nuestras ideas son creencias, como las creencias
religiosas o las ideolgicas. Y creemos en muchas ideas tan solo porque confiamos en la
autoridad de la fuente o del criterio que afirma su verdad.
La ciencia configura solamente una parte de las ideas presentes en la cultura. Tanto las ideas
cientficas como las de sentido comn configuran la realidad tal y como es percibida en el seno
de una cultura.
Valores
Los valores son principios o criterios generales mediante los que juzgamos la bondad de las
cosas, las acciones o los agentes. Estn ntimamente relacionados con lo que consideramos
bueno, importante y por ello, fundamentan los objetivos y metas que anhelan las personas.
Los valores son ideales que indican como deberan ser las cosas y como deberamos
comportarnos, frente a lo que realmente son y a cmo nos comportamos. Talcott define el
valor como un elemento del sistema simblico compartido que sirve como criterio para
seleccionar entre las diversas alternativas de accin posibles en una situacin.
Emociones
Las Emociones son manifestaciones corporales vinculadas con la relevancia que un hecho del
mundo natural o social tiene para un determinado sujeto. La naturaleza de las emociones es
relacional (yo-mundo), ya que informan de lo que sucede en el entorno desde la exclusiva
perspectiva del sujeto que lo habita. La conciencia emocional tambin dispone y orienta la
energa del cuerpo hacia la accin.
Es importante distinguir entre emociones primarias, que son respuestas fisiolgicas del
organismo ante un determinado hecho, y emociones secundarias y sentimientos.
Segn Antonio Damasio, las emociones secundarias son pautas o conexiones sistemticas que,
a travs de la experiencia individual y social, han quedado establecidas entre determinados
objetos y situaciones, de un lado, y determinadas emociones primarias de otro.
Las ideas, los valores y las emociones son los elementos constituyentes de la cultura porque
los seres humanos experimentan la vida como resultado de la interaccin y de las relaciones
vitales que establecen con el mundo natural, el mundo social y el mundo personal, sus tres
referentes vitales. Cada uno de ellos se ha ido desplegando en tres grandes mbitos de la
cultura, la Ciencia, la Moral y el Arte.
Los tres referentes vitales de la cultura son el ``yo, las ``otras personas que pueblan el
mundo social, y las ``cosas que existen en el mundo natural.
Toda cultura, en cuanto constituye una red de significados comunicable entre los miembros de
un grupo, requiere el conocimiento y uso de sistemas de cdigos o lenguajes. Los tres
lenguajes ms importantes de la cultura actual son:
Pero tambin observamos que todos los objetos y conductas pueden expresar algo en la
medida que una cierta cultura est incrustada en ellos. La cultura se objetiva, de ah a que la
cultura material tambin forme parte del modo de vida.
Las normas sociales son guas que regulan el comportamiento de los individuos en el seno de
una comunidad o un grupo social. Hay muchos tipos de normas como los usos sociales, las
mores, las leyes
Gracias a la fuerza de las normas sociales las conductas de los grupos son previsibles, esto
facilita la interaccin entre ellos y el orden social.
El sentido de los seres humanos ser conformado en el seno de un multiverso simblico donde
convivirn numerosos mundos culturales paralelos, dimensiones de sentido y repertorios
alternativos de diversas culturas comunitarias, nacionales y globales.
Max Weber, crea que la cultura desempeaba un papel causal en el desarrollo de las
sociedades. En concreto, mostr como el dogma de la predestinacin est en la base del
origen del capitalismo.
Los ritos, tienen con respecto a la cultura un estatuto especial, son ceremonias o actos
organizados que se desarrollan siempre de la misma forma conforme a un conjunto de reglas
escritas e invariables.
Todo rito condensa en su seno un significado o sentido clave de la cultura. Emile Durkheim
sostuvo que cuando los individuos adoran a sus dioses tambin adoran, sin saberlo, a la
sociedad.
El ritual es una ceremonia colectiva en la que los miembros de un grupo sincronizan sus
conciencias:
El ritual crea una comunin espiritual de individuos provocando una efervescencia colectiva
mediante la que se manifiesta emocionalmente en su interior la fuerza de lo social.
La cultura articula de diversas maneras el tiempo pasado, presente y futuro de la sociedad. Las
tradiciones, el sentido comn, y las ideologas y utopas son tres de ellas.
Las costumbres son las prcticas o maneras de obrar tradicionales de un grupo, y los hbitos
son maneras de proceder que se repiten mecnicamente en el tiempo.
El sentido comn conjunto de asunciones y supuestos sobre la realidad que los miembros de
una cultura toman por ciertos, de forma tcita (Que no se expresa o no se dice pero se supone
o se sobreentiende), irreflexiva e inconsciente que tienen la apariencia de ser una parte
totalmente natural, transparente e innegable de la realidad. La perspectiva del sentido comn
es la del realismo ingenuo.
La utopa, ese ``ningn lugar creado por la imaginacin desde el que se puede evaluar el
presente, abre el campo de lo posible ms all de la realidad actual, siendo un evidente
esfuerzo de la cultura por alcanzar la virtud y la perfectibilidad humana.
Rezago cultural (cultural lag) cuando debido al mayor ritmo de cambio social, tecnolgico o
econmico, las pautas culturales de una sociedad quedan retrasadas con respecto a las
condiciones de existencia del momento presente.
8. CULTURA Y PODER
Los grupos humanos aprovechan la meabilidad de la cultura para darle forma en funcin de
sus propios intereses. De esto que la cultura sea tambin un recurso de poder simblico, y
mantenga siempre una ntima conexin con la estructura, la distribucin y el ejercicio de
poder.
Desde la perspectiva del consenso, la cultura se percibe como factor de cohesin, legitimacin
y sostenimiento del orden social. Desde la perspectiva del conflicto, como una estructura
simblica que legitima y mantiene la desigualdad, explotacin, opresin, discriminacin y la
estratificacin social. En este contexto, las ideologas y los discursos tienen una especial
relevancia.
El concepto de ideologa, como el de falsa conciencia, alude a una desviacin del pensamiento
respecto a la realidad y, especialmente, a un encubrimiento de esta por parte de aquel.
Vilfredo Paret, consideraba que los seres humanos actan por impulsos irracionales (residuos)
pero tratan de justificar o racionalizar su conducta mediante teoras, mitos e ideologas
(derivaciones).
Mannheim, en su obra Ideologa y Utopa, generaliz y ampli el conceto. De una parte, crea
que no solo el pensamiento social y poltico del adversario est influido por su posicin en la
estructura social, sino que este condicionamiento ideolgico afecta tanto a mi pensamiento
como al de los dems.
Por otra parte sostuvo, que no es un mero condicionamiento psicolgico vinculado a los
intereses de clase, se trata de la mentalidad que es fruto de la situacin social o de las
condiciones generales de vida de una poca.
Segn David Howarth existen tantos conceptos de discurso como teoras acerca de la
naturaleza del mundo social:
La cultura de una sociedad est formada por; consensos que son las ideas, valores o
emociones entre grupos de poblacin, y por disensos son los desacuerdos entre grupos de
poblacin.
Pierre Bourdieu concibe la cultura como un recurso (capital cultural) que las clases
dominantes utilizan para estratgicamente para distinguirse de las dominadas, mejorando as
su posicin social y preservando sus privilegios.
1. INTRODUCCIN
``Est claro, por tanto, que existen, por naturaleza hombres libres y esclavos y que para estos
ltimos la servidumbre es agradable y justa. De igual modo, la relacin del hombre con la
mujer es por naturaleza de tal ndole que uno es superior y la otra dominada por l.
- Aristteles.
``Globalmente, sus ingresos dependen en ms de un 50% de que usted haya nacido en Espaa.
Del resto, el 20%, de quien sean sus padres, y solo luego viene el esfuerzo, la suerte, la raza y el
gnero. Si miramos solo a Espaa, no en el contexto global, las cifras evidentemente varan. En
cualquier caso, lo que ms pesa son elementos exgenos que no tienen que ver con la
meritocracia. Ortega y Gasset tena razn. Uno es uno y sus circunstancias - Branco Milanovic.
En este discurso, se habla de la desigualdad tomando como referencia la renta. Se habla que
en lo que una persona espera ganar juega un enorme papel el pas en el que la persona ha
nacido y la familia, la cual tiene un impacto en la trayectoria profesional de la persona, en un
porcentaje bastante elevado en comparacin con la llamada meritocracia. En sus obras,
Milanovic afirma que la desigualdad global ha aumentado ms que nunca, superando incluso
a la existente en el siglo XIX; as como que la ratio de desigualdad en el siglo XXI es de 100 a
1.
``Mientras la mitad ms pobre de la poblacin mundial posee la misma riqueza que las 85
personas ms ricas del mundo, en Espaa, la riqueza de las 20 personas ms ricas (77.000
millones de euros) es equivalente a la renta del 20% de las personas ms pobres. - 178
Informe Intermon: Gobernar para las lites. Secuestro democrtico y desigualdad
econmica, 2014.
Los ltimos informes de la OCDE hablan del aumento de la desigualdad dentro de los pases
ricos, donde la desigualdad interna ha aumentado. Ergo, hoy, en los pases de la OCDE, la
poblacin en el 10% superior de la escala de ingresos gana 9,6 veces lo que gana la poblacin
en el inferior. En Espa a, el de los hogares m s desfavorecidos perdieron un 13%
anual de sus ingresos entre 2007 y 2011, mientras el de los que m s tenan solo perdieron
un 1,5% anual de sus ganancias.
CMO SE ORIGINA LA DESIGUALDAD SOCIAL?
Por otra parte, Harold Kerbo afirma que los seres humanos son nicos:
Al hablar de desigualdades, ha de sealarse que existen diferentes tipos que estn presentes
en la mayora de las sociedades:
La esclavitud
Castas
Sistema estamental
Asimismo, es preciso destacar que el estrato inferior lo componan los siervos de la gleba. Este
sistema est compuesto por grupos sociales con estatutos jurdicos que les mantienen unidos.
Clases sociales
Ideologa meritocrtica
Segn esta ideologa, la desigualdad social se basa en las capacidades, valas y esfuerzos de
cada individuo. Luego, la sociedad ideal es desigualitaria pero solo en lo que depende de la
capacidad individual.
Es importante rese ar que lo que pretende esta ideologa es que el principal capital (cultural,
econmico, relacional) sea el capital acumulado individualmente y no colectivamente (familia,
etnia, clase social). Por todo ello puede afirmarse que sus valores son el liberalismo
econmico, la libertad, el libre mercado, la razn y el predominio de la sociedad civil.
Ideologa conservadora
La sociedad debe reconocer los privilegios de aquellos que por su aportacin intelectual y
humana contribuyen al progreso. Defienden el privilegio adquirido sobre el heredado.
La desigualdad social es til, funcional y beneficiosa para el sistema social por constituir un
mecanismo de estimulacin de la productividad. Asimismo, sirve para favorecer la formacin
de capital humano y econmico y, por tanto, para la obtencin de beneficio. Adems, podra
llegar a afirmarse que no es fuente de conflictos.
Desde el punto de vista de la Teora estructural funcionalista desarrollada por Davis y Moore,
a cada ocupacin el corresponde un nivel de preparacin; debiendo ser desempeada por
personas preparadas.
Asimismo, no todas las ocupaciones tienen la misma importancia para la sociedad. As pues,
cada sociedad genera un sistema (renta y prestigio) para estimular a los individuos a ocupar las
posiciones ms difciles.
A cada ocupacin le corresponde un nivel de preparacin determinado.
No todas las ocupaciones tienen la misma importancia para la sociedad, sino
que hay algunas que son bsicas para su funcionamiento.
Hay ocupaciones que requieren una especial habilidad para su desempeo.
Toda sociedad aborda ocupaciones con condiciones extremas: muy necesarias,
aunque desagradables y que nadie quiere cumplir.
Interpretacin de la teora del conflicto
Por otra parte, encontramos la explicacin de la desigualdad propuesta por la teora del
conflicto, la cual postula que la desigualdad es fruto de la explotacin, de la imposicin de un
conjunto de poblacin sobre otro; as como que la sociedad est formada por grupos que se
enfrentan entre s. Dicha teora fue desarrollada por clsicos como Marx, el concepto de clase
social estara regido por el criterio de posesin o no de los medios de produccin; la conciencia
de clase y el conflicto de clases.
Los clsicos:
- Marx, concepto de clase social, est formado por tres elementos: Situacin objetiva,
la propiedad o no propiedad de los medios de produccin, conciencia de clase y
conflicto de clases.
Siguiendo esta lnea, Weber se apoya en tres criterios: la renta, el prestigio y el poder.
Erik Olin Wright, realiza una clasificacin de la desigualdad segn la propiedad, la capacidad
de gestin y cantidad de subordinados y el nivel educativo mediante el establecimiento de
tres niveles de calificacin.
- INDICADORES OBJETIVOS
No dependen de la opinin del sujeto, siendo los ms usados son la renta y la ocupacin.
Luego, algunos ejemplos de ellos seran la distribucin de la renta: PIB per cpita
La distribucin funcional (del capital, del trabajo, de la tierra, del empresario, del
gobierno
La distribucin personal y familiar; as como las categoras ocupacionales.
Con respecto a cosas categoras ocupacionales, es preciso destacar que estas se determinan
segn los sectores de la produccin (agrcola, industrial, construccin, servicios); la forma de
trabajo; la situacin laboral; la forma de ingresos; la situacin profesional y la relacin laboral.
Por su parte, el criterio funcional diferencia entre grandes propietarios, clase media nueva,
clase media tradicional, empleados, trabajadores cualificados y sin cualificar.
- INDICADORES SUBJETIVOS
Si nos referimos a los indicadores subjetivos, los ms destacados son la identificacin de clase,
as como la clasificacin segn etiquetas relacionales (clase alta, clase media-alta, media,
media-baja, baja) y categricas (aristocracia, burguesa, pequea burguesa, proletariado,
obrero, pobre, campesino).
Otro punto a destacar es la cristalizacin del estatus, la cual se refiere al nivel de congruencia
del conjunto de indicadores de desigualdad social en un mismo individuo. En los casos de
mucha congruencia encontramos una alta cristalizacin; mientras que en los casos de baja
congruencia se advierte una cristalizacin baja, verbigracia, alto nivel educativo, nivel bajo de
poder, nivel medio de ingresos.
Despus de la crisis y durante la crisis, afirmamos que las clases medias y bajas han vivido sus
peores momentos mientras los ms ricos ni la han sufrido.
En la ltima dcada la cada de la clase media espaola y el estancamiento de las clases bajas
han acercado a ambos estratos en sus reivindicaciones, dado su contexto laboral compartido:
precariedad laboral y penuria salarial. Por ejemplo; la fuerte presencia de los jvenes
universitarios tanto en el voto a los partidos de izquierdas como en su activismo social.
Movilidad social
Se define como el conjunto de probabilidades que tienen los individuos de cambiar de clase o
estrato social. Dichos cambios pueden ser intrageneracionales, intergeneracionales, verticales
(tanto en sentido ascendente como descendente), horizontales, adems de la movilidad
estructural en los momentos de desarrollo econmico y la movilidad de circulacin.
La movilidad social es una caracterstica fundamental del sistema de clases. Para ella
entendemos la medidad en la que los sujetos de una sociedad determinada cambian de clase
social.
Horizontal o vertical; segn si los movimientos se producen hacia clases del mismo o
distinto nivel. La movilidad vertical puede ser ascendente o descendente.
Movilidad Intrageneracional; se produce sin cambio generacional.
Movilidad Intergeneracional; el cambio de generacin la facilita.
Movilidad estructural; Se produce debido a un cambio social conjunto. Momentos de
desarollo economico.
Movilidad de circulacin; se debe a las oportunidades que ofrece un sistema abierto.
Actualmente tenemos unos niveles de desigualdad similares a los de hace un siglo y por eso
nos planteamos si esta es una caracterstica bsica del capitalismo. Segn los ltimos anlisis
hechos se estima que la desigualdad seguir creciendo.
En 2013, Thomas Piketty publica un estudio econmico que tiene un gran impacto en las
investigaciones sociolgicas. Distingue dos tipos de desigualdad: por ingresos del trabajo y por
propiedad y rentas del capital. Adems indica que los beneficios se incrementan a mayor
velocidad que los salarios, por lo que las fuerzas de la globalizacin pueden llevar en el futuro a
una mayor concentracin de la riqueza en una espiral difcil de parar con consecuencias
sociales impredecibles.
La desigualdad global no es solo un problema econmico sino que tambin requiere un anlisis
sociolgico, ni es un problema reciente, ha existido siempre, al igual que la pobreza, aunque se
va poniendo de moda cada cierto tiempo. La globalizacin lleva a que entre 1988 y 2008 las
desigualdades entre pases ricos y pobres estn disminuyendo, pero dentro de la mayora de
estos pases las desigualdades econmicas aumentan. En este escenario resulta inexplicable la
desigualdad creciente dentro de los pases en desarrollo y emergentes. Se entiende como el
fracaso de la meritocracia.
1. EL TRIUNFO DE LA MERITOCRACIA
Para comprender el debate actual hay que mirar atrs y situarnos en el concepto de
meritocracia; una sociedad basada en el mrito y no en la herencia, ni en otras caractersticas
externas a la inteligencia y el esfuerzo. Aparece en 1957 con el satrico ensayo de Michael
Young en su libro The rise of the meritocracy. Aqu plantea que la meritocracia se basa en que:
inteligencia ms esfuerzo es igual al mrito; esta se refiere al 5% de las personas con ms
talento en la sociedad, que conforman una clase social brillante. El resto, las clases bajas
tienen un coeficiente de inteligencia menor. Entendemos con esto, que segn Young, la
sociedad est basada en el coeficiente de inteligencia (medido por una agencia estatal)
construye un sistema rgido de estratificacin, una sociedad sin conflictos de clase. La
civilizacin depende de la minora creativa capaz de ahorrar trabajo a unas diez mil personas,
una lite que permite un cambio social y biolgico. Si los estpidos estn con otros estpidos,
no se les recuerda su inferioridad, por lo que no hay conflicto.
El libro realmente plantea una irona clsica britnica, es una crtica a los socialistas, pretende
que la sociedad consumista de la segunda mitad del siglo XX se replantee los sistemas de
estratificacin, de igualdad de oportunidades, etc.
El mrito incluye ser inteligente, tener talento, trabajar duro y seguir las reglas establecidas.
Frente a esto est la herencia, tanto econmica como social. El sistema educativo suele
reforzar la herencia social y cultural, aunque esto depende mucho de las posibilidades
econmicas: por ejemplo pagar por una buena educacin
En teora, en una perfecta meritocracia dara igual el origen social, ya que se basa en lo que
cada uno sea capaz de hacer, independientemente de su familia. Por lo tanto contraponemos
meritocracia a herencia. Ya que esta establece un mito daino: provee una explicacin
incompleta de xito y de fracaso, exaltando de forma equivocada a los ricos, y condenando
injustamente a los pobres.
2. DESIGUALDADES GLOBALES
Se plantea como uno de los debates ms importantes del siglo, parte de una discusin
econmica sobre el capitalismo pero que se extiende a todas las ciencias sociales.
La idea es que las desigualdades econmicas estn creciendo de forma estructural como
consecuencia del capitalismo. Las personas o familias ms ricas acumulan cada vez ms riqueza
y as cada vez la desigualdad se hace mayor.
Aparecen movimientos de indignados como We are the 99,9%, tambin ha llevado a que la
democracia quiera controlar de nuevo el capitalismo.
- Estudio de Kuznets
El primer anlisis serio fue el de Kuznets (1953), que se refiere solo a Estados Unidos entre
1913 y 1948. En este tiempo la desigualdad estuvo bajando all, por lo que establece una
supuesta ley universal: en las sociedades capitalistas avanzadas la desigualdad descendera,
hasta llegar a un nivel estable aceptable. Ya que, la industrializacin produca ms desigualdad
en los inicios, porque la nueva riqueza quedaba en pocas manos, pero con las sucesivas fases
de industrializacin se repartira y descendera la igualdad. Con esta teora, la desigualdad
bajara gracias al propio capitalismo. As aparece lo llamado American Dream, una sociedad
afluente, consumista, con un alto nivel de vida, etc. Adems esto sucedera en todo el mundo
dcadas despus y no hara falta establecer regmenes socialistas.
Luego se sospech que este descenso se deba a las dos guerras mundiales. La realidad es que
desde los aos setenta la desigualdad solo ha incrementado y aparecen cuestiones filosficas y
morales como: cunta desigualdad es aceptable y cunta es funcional o cunta desigualdad es
moralmente aceptable.
Los mejores datos comparativos sobre la desigualdad en el siglo XXI son los dos estudios
realizados por el OCDE, que se publican en 2008 y 2010. Es un informe que estudia la
desigualdad y la pobreza de 30 pases durante 20 aos. Son de gran calidad y suponen un gran
esfuerzo analtico.
Siempre se suele relacionar desigualdad y pobreza, pero no son lo mismo. Hay pases
igualitarios con bastante pobreza, como Japn. Espaa (incluida en esta muestra) presenta una
desigualdad media con altas tasas de pobreza.
- Paul Krugman
Paul Krugman, premio nobel de economa por su escritura sobre desigualdad econmica, es
catedrtico en Princeton University. Ha escrito diversos artculos sobre la desigualdad y los
ricos plasmando diversas ideas como:
Segn Krugman, nos encaminamos a una sociedad dominada por la riqueza, mucha de ella
heredada, ms que por el trabajo. Son sobre todo rentas de inversiones, no de salarios. Los
ms ricos son los que ms ganan.
La negacin de la desigualdad persiste debido a que hay grupos poderosos muy interesados
en negar los hechos, o en crear una sombra de duda.
La desigualdad se observa en EEUU a niveles altos y creciendo en las primeras dcadas del
siglo XX, luego entre 1944 y 1980 decrecieron brutalmente. A partir de ah no para de crecer
de nuevo superando en el siglo XXI incluso los locos aos veinte. La situacin de Europa es
parecida, aunque segn Piketty, los decrecimientos no son gracias al capitalismo sino por
situaciones anmalas como las guerras mundiales.
Lo que establecen las clases sociales son el salario y el capital. Las clases altas son
patrimoniales, es decir, acumulan patrimonio, y el problema es que actualmente acumulan
demasiado y con esto se produce la concentracin del capital. Adems como la esperanza de
vida se alarga, a veces no heredan los hijos sino que pasa a los nietos, suelen ser casas, joyas,
automviles, etc.
Los salarios, aunque sean menores, son en su conjunto los ms importantes ya que la mayora
de las familias viven de su trabajo. Existen determinadas familias, cada vez menos, que
recogen la mayor parte del capital, por lo que viven de sus riquezas, normalmente heredadas
por dinastas.
En Espaa, aunque algunas familias viven angustiadas por llegar a fin de mes, siempre suelen
tener casa, ya que la inversin ms comn es la de la vivienda propia (a partir del siglo XX).
Debido a esto, quieren llegar a definir una sociedad ideal, cuanta desigualdad es ideal para una
sociedad. Para estos anlisis, el primer paso es el ndice de Gini, aunque este no permite un
anlisis estructural fino ya que vara entre ndices de muy poca desigualdad y de mucha. La
mayora de los organismos tienen una visin de la desigualdad muy fra, no parecen
preocupados ni por esta ni por su relacin con la pobreza.
Para el estudio de la evolucin de los ingresos de la poblacin rica se utilizan los datos de
Atkinson y Piketty en su informe de 2010. Se presentan dos tipos de riquezas: los ricos (1%) y
los millonarios (0.1%).
Hacia 1913 los pases desiguales eran Suecia, Francia y Reino Unido. Estados Unidos es el caso
ms ms tpico de tipo U, con una desigualdad elevada hacia la segunda guerra mundial, luego
descendi para volver a aumentar la concentracin de riqueza. Los pases anglosajones son
parecidos. Con forma de L se encuentran Alemania, Suecia o Francia. En los pases para los que
disponemos de datos el 1% ms rico concentraba de media un 19% de la riqueza del pas. En
1949 disminuy pero en 2005 volvi a niveles similares a los del siglo XX.
La reduccin de la desigualdad se debe a las dos guerras mundiales y al caos que la acompaa;
a las bancarrotas producidas por la Gran Depresin y el fatdico ao 1929, as como a las
polticas gubernamentales para aliviar la presin social. Adems de importantes
acontecimientos para el estudio de la desigualdad:
Los ricos (el 1%) concentran entre el 7 y el 9% de la riqueza. Entre 1981 y 2005 aumentan su
riqueza un 17 %
Espaa es actualmente uno de los pases de Europa con ms desigualdad: siete veces de
diferencia entre el quintil ms rico y el ms pobre. La concentracin de riqueza fue bajando
sistemticamente durante el rgimen franquista, pero con la democracia vuelve a aumentar.
Esta riqueza proviene del capital y de los sper salarios; por lo tanto ha pasado a una sociedad
de rentista a una sociedad de mnager o ejecutivos ya que los nuevos ricos vuelven a vivir de
salarios.
Se ha producido una mezcla d tipos de personas en el 10% ms rico. Hay que distinguir entre el
1% ms rico que vive del capital bsicamente y el 9% restante, que vive de los salarios muy
altos. En la cima de los ricos estn los polticos corruptos que acumulan riqueza por comisiones
en obras pblicas.
En Estados Unidos hay una tradicin de igualitarismo que explica la creencia en una sociedad
igualitaria, democrtica, de igualdad de oportunidades, American Dream, etc.
Europa, hasta mediados del siglo XIX era una sociedad extremadamente desigual, aunque
actualmente contiene algunos de los pases ms igualitarios del mundo.
Se preguntan si la crisis de 2008 tiene que ver con las desigualdades ya que inmediatamente
antes de la crisis hubo un movimiento de dinero de las clases ms bajas al 10% ms rico. Si
esta tendencia contina es posible que haya conflictos graves.
Se ha producido el crecimiento de una clase media patrimonial, con una cierta riqueza que
ahorra en forma inmobiliaria a lo largo de la vida. Si hablamos de Espaa podemos decir que
el 50% de la poblacin posee el 5% de la renta.
En este tema estudiaremos el trabajo como actividad econmica y, por lo tanto, como medio
de vida que ha definido los distintos tipos de sociedades que ha habido a lo largo de la historia
en funcin del modo de produccin. El trabajo siempre ha ocupado un lugar central en la
sociedad, y cronolgicamente tiene dos fases. La primera que arrancara con la Revolucin
Industrial Inglesa a mediados del S.XVIII y que terminara en torno a mediados del XIX, se
caracteriza por el industrialismo y sus consecuencias en una sociedad que pasa de ser agrcola
a industrial, con un alto xodo del campo a las ciudades y el surgimiento de un nuevo orden
poltico y social.
La segunda fase comenzara sobre la poca de los 60, nuestro reciente modelo de produccin
econmica de sociedad emergente, caracterizada por la salud, la educacin, la investigacin y
el gobierno segn Daniel Bell, y en la que prima el conocimiento terico y la planificacin
tecnolgica. En definitiva, un periodo de industrializacin y otra de globalizacin.
Dentro del contexto de los cambios sociales, polticos y econmicos que ha tenido el trabajo,
destaca la Revolucin Industrial. El trabajo se presenta como base de la sociedad y tiene un
papel decisivo en la construccin de numerosas teoras. Destacan Karl Marx con su anlisis
sobre el capitalismo, E. Durkeim, M. Weber desarrollando los conceptos de racionalidad y
organizacin y sus teoras sobre la dominacin en la sociedad, el capitalismo y las sociedades
industriales. As como Stuart Mill y Alfred Marshall, cuyo relevo lo tomara Keynes.
El estudio cientfico del trabajo sobre sus orgenes y desarrollo en la propia Sociologa General,
no obstante, la mayora de las aportaciones sobre el origen de la disciplina, consideran que es
Frederick Winslow Taylor y su oba La organizacin cientfica del trabajo, quien establece las
bases del estudio cientfico del trabajo. Debemos tener en cuenta a la gestin de recursos
humanos y los modelos d organizacin como factores determinantes de la productividad y de
la calidad.
Ya hacia 1980 Manuel Castells hablaba sobre un nuevo modelo de sociedad de desarrollo, la
sociedad del conocimiento y de la informacin, la cual sera como la energa en la revoluecin
industrial. Etapa caracterizada por el avance de la ciencia y la tecnologa en la que las
mquinas no sustituyen la fuerza del hombre, sino los brazos, las piernas y parte de la mente
humana. Los pases que forman parte de la sociedad de la informacin son los ms
desarrollados frente a los industriales y agrcolas.
2. El concepto y el objeto de estudio del trabajo.
Es muy complejo encontrar una definicin concreta del trabajo. El diccionario de Oxford
recoge unas 5 definiciones de entre las que se encuentran la aplicacin de esfuerzo fsico o
mental a un propsito. La RAE recoge unas 5, de entre las cuales ninguna hace alusin al pago
o base contractual.
En cuanto a las caractersticas del mercado de trabajo, Luis Sarries, experto en Sociologa de las
Relaciones Industriales, delimita las siguientes:
Es un mercado que se encuentra regulado una regulacin que alude a aspectos tales
como la regulacin de la jornada laboral, la regulacin del trabajo nocturno, del
momento de jubilacin etc.
Se trata de un mercado intervenido, es decir, ms all de la legislacin especfica para
los trabajadores, pues los gobiernos pueden intervenir e influir en el mercado tanto
con actuaciones polticas como econmicas.
Es un mercado flexible. Se habla de esa flexibilidad cuando se modifican los tipos de
contratacin y especialmente cuando nos referimos a una contratacin temporal.
Despido, reduccin de las cargas de la seguridad social son reformas que muestran la
flexibilidad con el objetivo de ajustar la fuerza de trabajo a los cambios cuantitativos y
cualitativos de la demanda.
Es un mercado discriminatorio, pues las empresas actan de forma discriminatoria
segn sean colectivos sociales que acuden al mercado de trabajo (jvenes, mujeres,
parados de larga duracin) Por lo que sera a la vez un mercado excluyente.
Es un mercado opaco, hecho materializado en el ahorro de costes que disfrutan las
empresas que contratan a travs de otras empresas de trabajo temporal, todo el
sector de la economa sumergida y las prcticas en empresa.
Es un mercado cambiante, pues se adapta constantemente al modelo productivo.
Y finalmente, el trabajo de trabajo es un mercado explotador en tanto que, a pesar de
la regulacin y la intervencin poltica, se siguen manteniendo formas de explotacin
mediante el uso de inmigrantes, cargas de trabajo excesivas y no pagadas,
subcontratacin etc.
4. Principales teoras sobre el mercado de trabajo.
Desde la sociologa se ha contribuido al estudio del mundo laboral, hecho que se engarza en
tres perspectivas. Una primera en la que estudiamos el trabajo como parte de la biografa
individual, en la que se une educacin, el paro y una compatibilidad de la vida laboral y
familiar. Una segunda en la que analizamos la desigualdad social generada por el gnero, la
edad, las regiones, los estratos urbanos y rurales, el nivel socioeconmico de las familias etc. Y
una tercera perspectiva en la que analizamos las diferencias que el mercado provoca en la
estructura social. De entre las teoras sobre la Sociologa del Trabajo destacan las siguientes:
La Teora Neoclsica
En esta lnea, Toharia comenta que la oferta de trabajo viene determinada por cual fuera el
stock de poblacin en edad de trabajar y no incapacitada fsicamente.
Esta teora se trata de un planteamiento terico que deriva del modelo neoclsico, la cual
explica las diferencias en cuanto a la cualificacin y salario del factor humano a partir del
tiempo dedicado por los individuos para adquirir esas cualidades (Escuela de Chicago)
Gary Beck, su mximo representante parta de una premisa: que las actividades que se hagan
en el presente, afectarn al futuro, o simplemente que el presente est condicionado por el
pasado. Afirma pues que las actividades que influyen en la renta monetaria y en la renta dsica
de las personas son las actividades que se mterializan como inversiones en capital humano,
que encuentran sus principales formas en aspectos tan especficos como la educacin, la
formacin del trabajo, el cuidado mdico, la emigracin y la bsqueda de informacin sobre
precios y las rentas. Todas esas formas en las que se puede invertir, mejoran las cualificaciones
de los individuos y con ello sus niveles de renta.
Esta teora ha recibido muchas crticas, entre ellas la de Michael Piore, cuya crtica parte de
encuadrar la Teora del Capital Humano como teora econmica, donde se entiende que as
relaciones econmicas seran asimilables a las relaciones sociales, donde la acumulacin de
capital humano como formacin y educacin no pueden ser consideradas solo como productos
de ndole econmica, aunque este considere que una parte de la acumulacin de capital
humano debe encontrarse dentro del proceso de socializacin.
Pero sin duda la mayor crtica es la de Samuel Bowles y Herbert Gintis, pues dicen que esta
teora no es ms que un intento de eliminacin del concepto de clase como concepto
econmico central tal y como sostena la tradicin marxista, sosteniendo as que con esta
teora se abandona el concepto de conflicto de clase como fenmeno del mercado de trabajo.
Consideran que la Teora del Humano no avanza nada en la explicacin de por qu se produce
la estructura social en el mercado del trabajo, al centrarse nicamente en las relaciones
tcnicas dentro de la produccin, sin profundizar en las relaciones sociales de produccin.
Esta teora parte de la idea de que los individuos buscan credenciales para competir por un
puesto de trabajo, obtenidas a travs del sistema educativo (ttulos), de la formacin y de la
experiencia y la prctica profesional.
Dentro de estas teoras credencialistas tambin se encuentran Michale Spence y sus teoras
del Filtro; Kenneth con la Teora de la sealizacin, o de Seleccin o criba de Michael
Rothschild y Joseph e. Stiglitz. Se trata de un conjunto de enfoques que parten de la idea de
que la formacin no tiene por qu llevar unida una mayor productividad. Segn esas corrientes
el sistema educativo tendra una funcin de seleccin de los mejores, y a su vez dara
informacin de los futuros trabajadores a los empleadores, para que estos puedan llevar a
cabo de forma eficaz su labor de seleccin, de manera que el sistema educativo se convierte
en el medio de acceder al mundo laboral y acta como filtro al seleccionar a los mejores. La
educacin sera pues el elemento bsico que aporta informacin al mercado de trabajo.
Estas entienden que el sistema educativo cumple con el papel de reproduccin del modo de
produccin capitalista, as como sus condiciones sociales.
Samuel Bowles y Herbet Gintis plantean la Teora de la Correspondencia. Para ellos las
relaciones sociales que se producen en la familia y sobre todo en la escuela se corresponden
con las relaciones sociales de la produccin. As pues, la escuela tiende a desarrollar en los
individuos aquellas caractersticas que se exigen en los puestos de trabajo, y se instruye la
obediencia y el respeto a las normas a los que ocuparn os puestos ms bajos de esa jerarqua.
A todo esto, se unen las desigualdades en cuanto a los recursos econmicos que hay entre las
familias de los estudiantes. As lo que nos encontramos es
Peter M. Blau y Otis Duncan desarrollaron la Teora del Logro de Estatus, que afirma que la
educacin es la clave para el logro ocupacional, pero todo ello depende de la familia de origen.
Esta teora del mercado dual se sustenta en caractersticas diferenciadas en cada uno de los
segmentos segn las cadenas de movilidad que definiran los canales ms o menos regulares
para explicar el movimiento socioeconmico en la sociedad. El funcionamiento es bien sencillo
en tanto que la gente de un determinado tipo de empleo tender a proceder de un tipo de
escuela, entorno e incluso a un tipo de familia. Esta relacin podra verse en otro sentido, y es
que el origen del individuo delimitar la cadena de movilidad por la que se mover el mundo
del trabajo y se centrar en un conjunto limitado de ocupaciones.
En las ltimas dcadas hemos visto cmo se ha tratado de aumentar la adecuacin de los
trabajadores a las cambiantes necesidades de las empresas, pero es un proceso de adaptacin
que siendo positivo en apariencia, ha aumentado la precariedad laboral.
El desarrollo actual de la estructura laboral ha tenido un efecto doble, pues el progreso tcnico
ha requerido una mejor cualificacin de los trabajadores, hecho que hace que se hayan
eliminado empleos dejando fuera del mercado de trabajo a aquellos que no han podido o
sabido adaptarse por ciertas circunstancias.
El escenario de los mercados de trabajo en la actualidad produce una nueva estructura social
en torno a la nueva situacin de los trabajadores. La precariedad en el mundo laboral acta
como un mecanismo de estructuracin social, as la sociedad se divide entre los que tienen y
los que no tienen trabajo, empleo fijo o temporal, o entre los que estn dentro del sistema
social y los que no estn precisamente por carecer de empleo.
Para comprender esta situacin hay que tener en cuenta la diferencia entre trabajo estndar y
trabajo atpico. El estndar es aquel que se desarrolla bajo a negociacin colectiva que
permita adscribir a los puestos de trabajo regularidad y estabilidad, momento de negociacin
por fijacin de derechos y obligaciones para trabajadores y empleadores, y que abre un
periodo de estabilidad y desarrollo econmico. El atpico en cambio incluira todas las
modalidades existentes de contrato temporal, la eventualidad, la parcialidad en la jornada
laboral etc. As pues, Hedva Sarfati y Catherine Kobrin definen el trabajo tradicional como
aquel que tiene jornada laboral a tiempo completo con condiciones de trabajo ms o menos
estables, frente al cual se encuentra e atpico, aquel que vive situaciones laborales de
precariedad.
que Espaa se convierte en una economa de servicios donde la parte de hostelera y comercio
fomentan la creacin de trabajo. La excesiva temporalidad en la contratacin y la emergencia
de economa sumergida, establecen elevados niveles de precariedad laboral que junto al
desempleo conforma rasgos caractersticos de la situacin laboral espaola.
De entre las consecuencias sociales, el desempleo de los jvenes requiere especial atencin,
junto con los procesos tardos de emancipacin. En cuanto a las consecuencias econmicas, el
elevado nmero de personas en paro conlleva a un gasto muy significativo en polticas pasivas
de empleo, la disminucin de ingresos por la fiscalidad aplicada al trabajo y la prdida de
capital humano. Adems, ha tenido relevancia tambin la emigracin de jvenes a pases
extranjeros en busca de empleo.
1. Introduccin.
2. Definicin y clasificaciones.
Es el grupo de personas con nexo afectivos que habitualmente residen en una misma vivienda,
que comparten los gastos generados de su vida comn, vinculados por lazos de parentesco, de
sangre o de adopcin y realizan determinadas funciones asignadas socialmente.
Toda familia es siempre un grupo. No existen familias unipersonales, para formar una familia
se exige un mnimo de dos integrantes.
El papel que desempea la familia en la sociedad estaba muy bien definido, la vida familiar ha
dejado de ser el entorno donde nicamente eran legtimas las relaciones sexuales. Del
matrimonio se esperaba que procreara hijos y que las relaciones sexuales se mantuvieran
dentro de l.
Entre las formales tenemos a las instituciones educativas, donde el individuo se inserta por un
periodo dilatado de aos y con una educacin exclusiva. Entre las informales cabe mencionar
al grupo de iguales y los medios de masas como los ms significativos. Cada una tiene sus
propios contenidos y sus efectos, siendo en muchas ocasiones, ms relevantes los producidos
por las instituciones informales frente a las formales.
Para la familia queda reservado el papel principal de construir las bases del individuo y
moldear su personalidad. En ste mbito ntimo es donde se aprenden las caractersticas
esenciales de la sociabilidad: normas, valores La familia crea modelos de desarrollo
personales, aspiraciones y todo un conjunto de variables que generan la identidad social y
psquica de la persona.
A partir del nacimiento y socializacin del individuo, la familia contina siendo un ncleo de
solidaridad con el individuo.
Las distribuciones de roles y tareas domsticas permite a los miembros de la familia conciliar
trabajo profesional y trayectorias vitales, que seran cualitativamente distintas sin esta
solidaridad.
El autntico Estado del Bienestar espaol se ha originado sobre el pilar familiar, dentro del
denominado modelo familiar mediterrneo.
El patrimonio familiar ha sido una de las claves para la vida del individuo, posibilitndose una
situacin econmica que est ligada a un estatus social. La posicin en la estructura social est
fundamentalmente determinada por el factor econmico, si bien no es la nica variable.
La familia tiene distintas perspectivas tericas que la abordan, ya que es una institucin
universal y bsica.
Simmel, adopta una doble perspectiva de la familia: de un lado como una red de
relaciones concntricas o intersecantes; de otro entiende la familia como espacio de
sentimientos particulares.
A. EL ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO.
Fundador: Parsons. Entiende la familia como una estructura de roles y estatus. Para
esta corriente la familia debe cumplir unas funciones que son asignadas por la
sociedad y por un sistema global.
Para que la familia sea funcional y tenga consistencia interna deben cumplirse una
seria de condiciones:
La teora marxista define la familia como una institucin que transmite desigualdad
social por medio de dos mecanismos. Por un lado en la explotacin que realiza de la
mujer y, por otro, en la represin de los hijos. Su alternativa es abolir la familia
mongama que reproduce las bases de la economa y el estado capitalista.
Para la teora crtica la familia cumple funciones importantes como la socilizacin pero
tiene matices negativos en la medida que conserva pautas culturales de autoritarismo
y desigualdad social. La familia es dialctica en varias dimensiones, HORKHEIMER.
Esta teora se divide en dos ramas: La francesa; privilegia los aspectos colectivos y
simblicos del intercambio. La norteamericana; que se fundamenta en la recproca
utilidad de los participantes.
Teoras con una base comn al considerar que las estructuras familiares de parentesco
son expresin de formas estrechas de intercambio social.
D. EL PLANTEAMIENTO INTERACCIONISTA.
Fundador: Mead y seguido por la Escuela de Chicago o Goffman. Para ellos la familia es
una unidad de personas que interactan de forma permanente construyndose
simblicamente. Se minimiza la importancia de la estructura, para examinar los
acercamientos, comportamientos y juegos estratgicos de la vida familiar.
En este apartado se analizan las principales caractersticas que han afectado a la familia y que
marcan su desarrollo institucional para el futuro, con rpidas transformaciones. Por una parte
no se han establecido polticas que cubran las demandas de la poblacin inmersa en estas
transformaciones. Por otra, las realidades familiares han aumentado tan sbitamente que, en
muchas ocasiones, an no existe una asimilacin por determinados sectores de la poblacin.
Uno de los rasgos que ms han variado se refiere a la nupcialidad (Nmero proporcional de
matrimonios en un tiempo y lugar determinados). Se refleja una cada progresiva de la misma,
que es menos acelerada en los ltimos aos. La tasa bruta de nupcialidad se encuentra en algo
ms de 3 por mil habitantes.
Significa ms bien una postergacin del matrimonio a causa de las condiciones econmicas y
laborales. Durante ciclos propicios la nupcialidad aumenta, mientras que en periodos de crisis
disminuye.
Para los jvenes, el matrimonio es una condicin de futuro que hay que afrontar en las
condiciones apropiadas. Se prefiere postergar la entrada al matrimonio a constituirlo en
condiciones precarias, tanto econmicas como de desconocimiento convivencial de la pareja.
En esta postergacin interviene factores culturales. (Vivienda adecuada y en propiedad).
Este dato, junto al descenso de la tasa de nupcialidad, ha provocado otra caracterstica en las
familias espaolas: la emancipacin tarda de la juventud. En Espaa la emancipacin de los
jvenes se produce a edades muy avanzadas. Esta situacin es compleja y est provocada por
varios factores.
En primer lugar por las condiciones laborales. No es fcil obtener un trabajo estable que le
aporte las condiciones econmicas mnimas para independizarse. Por otra parte, el ciclo
formativo y de preparacin profesional es cada vez ms duradero, la mayor preparacin de los
jvenes tiene como contrapartidas una superior dependencia de sus padres.
El descenso de la natalidad es otro de los principales factores dentro del mbito familiar. En
Espaa se ha pasado de registrar la ms alta tasa de natalidad europea a ser el pas con la
natalidad ms baja del mundo. En tan solo veinte aos, la tasa de natalidad se ha reducido a la
mitad.
Las cifras de natalidad son semejantes a las ocurridas en los pases de nuestro entorno. En el
ndice de fecundidad necesario no se registra a Espaa desde hace ms de tres dcadas.
Debe ir este dato unido al retraso constante que la edad de la maternidad presenta en
Espaa. La edad media de maternidad es de 32 aos (Espaa). Esto indica la concentracin
temporal de los nacimientos.
Un dato relevador es la diferente natalidad entre las madres espaolas y extranjeras. Las
extranjeras tienen una tasa doble en comparacin con las espaolas. Comienzan a tener hijos a
edades ms tempranas (27 aos).
Por otra parte, no ha cesado de aumentar la natalidad fuera del matrimonio. Casi la mitad de
hijos nacen actualmente fuera del matrimonio, y de seguir la tendencia actual en pocos aos
sern mayoritarios los nacidos de madre no casada.
La adopcin en Espaa ha revolucionado las familias. Espaa es uno de los pases donde mayor
nmero de adopciones se producen. La principal va de adopcin es la internacional, si bien ha
descendido bastante. La nacional se ha mantenido muy estable en el tiempo en torno a los
800-900 casos, es la internacional la que ha experimentado un fuerte descenso.
La reproduccin asistida, genera no pocos debates y abre vas nunca ante posibles. La
reproduccin asistida cuestiona paradigmas tradicionales de la familia. Reconocer al padre o
madre de una persona se complejiza, llegando incluso a poder ser cinco: el donante de semen,
la donante de ovulo, la madre que queda embarazada, y el padre y la madre que lo acogen.
Tambin debe mencionarse la opcin de no tener hijos, la eligen creciente nmero de parejas.
Optar por no tener hijos es ser child free.
En la actualidad existe un amplio abanico de formas de constituir una familia. Estas familias se
presentan como alternativas viables desde donde puede optarse por cualquiera de ellas. Se ha
evolucionado a un conjunto de estructuras y modelos diversificados. Estas familias se
denominan nuevas formas familiares. El concepto abarca realidades tan diversas como las
familias monoparentales, las parejas de hecho o las familias compuestas.
Las nuevas formas familiares no se restringen a un determinado sector social, estn presentes
a lo largo y ancho de la estructura social y del curso vital de los individuos. Cualquier persona
puede optar por un tipo de familia dado sin estar constreido por este tipo de factores.
Los distintos tipos de familia quieren legitimarse a nivel social y legal, al igual que lo estn las
familias tradicionales. Las nuevas formas familiares han avanzado bastante. La sociedad las
admite y valora.
La novedad en estas formas familiares se deriva de otro factor peculiar: su publicidad. Muchos
de los tipos de familias existan anteriormente pero eran ocultadas socialmente.
Las familias monoparentales se definen por ser familias donde solo est presente uno de los
progenitores y donde existen hijos dependientes y/o con una determinada edad. Dentro de un
mismo concepto se tipifican las familias de personas viudas, las separadas y divorciadas, y las
madres solteras, por voluntad o no.
Las familias compuestas (binucleares) son las que se han formado a partir de al menos, otro
ncleo familiar roto o lo que es igual, es toda familia donde al menos uno de sus miembros
proviene de una anterior unin familiar.
6. El futuro de la familia.
Por encima de los medios anticonceptivos, aparecen nuevas opciones reproductivas que
tienen y tendrn un fuerte impacto en las familias. Reproduccin asistida o maternidad
subrogada.
El futuro de la familia no ser una etapa de grandes cambios, ser ms bien un ciclo de
asimilacin de los procesos vividos. La sociedad, la legislacin y las actitudes y
comportamientos reales deben adaptarse a unas nuevas familias que an tienen que recorrer
una fase ms lenta de consolidacin social.
ste estudia la religin desde el punto de vista de las ciencias sociales y ha constatado que la
religin es un universal humano, ya que est presente en todas las sociedades conocidas,
desde los pueblos grafos hasta la actualidad. Esta universalidad histrica ha motivado que
exista la reflexin de la religin en forma de mito, teologa, filosofa y ahora tambin,
sociologa.
A partir del siglo XVIII empiezan a surgir teora para explicar la religin desde un punto de vista
racional, por lo que lo plantean como un tema de ignorancia y supersticin. Los hombres de la
Ilustracin tambin la criticaron por la explicacin que daba del mundo, por su funcin
legitimadora del poder, por la dependencia que creaba en los dioses, etc.
Siguiendo el carcter emprico, el socilogo sea religioso o ateo, debe dejar a un lado los
aspectos metafsicos y centrarse en los hechos sociales y culturales. Desde la perspectiva
sociolgica la religin es un fenmeno social y una realidad construida socialmente como el
resto de la sociedad.
2. La religin en sociologa
Definir la religin no es tarea fcil. Segn nuestro contexto se entiende por religin, la iglesia
que es la organizacin social que gestiona una forma histrica de religin, olvidando que la
religin para el socilogo es un fenmeno social anterior y mucho ms amplio que la iglesia.
La religin siempre ha sido un medio para elevarse por encima de lo particular y alcanzar una
proyeccin csmica que le ha permitido legitimar y vivir la vida social y personal con sentido.
Esto, segn Geertz, define la religin como un sistema de smbolos que expresan una
concepcin general de la existencia que armoniza las acciones humanas con el orden total, y
proyecta imgenes de ese mismo orden en el plano de la experiencia. Con esto, la religin
forma parte de la cultura.
Toda religin es portadora, a travs de un conjunto de smbolos, de una visin del mundo y de
una forma de sentir y actuar en coherencia con esa visin de la realidad, es decir, de una
cosmovisin y un ethos. Los smbolos sintetizan explicaciones del mundo, fundidas en un todo
unitario y coherente en el que el deber ser (ethos) emerge en la visin de la realidad
(cosmovisin), esto se aprecia como real gracias a la prctica tica y ritual.
Afirmamos que la funcin de la religin en la cultura es dar las claves explicativas y aportar
sentido y significado a todas las acciones del hombre.
Por otro lado, la crtica de la religin para Marx es una premisa necesaria para la
transformacin de la sociedad porque es su lgica de formas populares, su entusiasmo,
justificacin, etc. Sin embargo, esta crtica no es fcil, ya que la religin cumple funciones
importantes en la sociedad. Segn Marx, la miseria religiosa es por una parte la expresin de la
miseria real y a su vez la protesta contra la miseria. Ya que la religin consuela al pobre en su
pobreza y le impide salir de ella, y en el otro caso, a travs de la religin protesta y denuncia la
miseria (funcin proftica).
A pesar de poder denunciar a travs de la religin, Marx no da una valoracin positiva de esta.
En los Manuscritos de Pars plantea que en la alineacin religiosa est la alineacin econmica
y que el camino para acabar con la primera es acabar con la segunda. No fue ms all, pero
todas sus alusiones ponan a la religin como sinnimo de alienacin y falsa ilusin; la religin
surge de las relaciones del hombre con la naturaleza, los dems y consigo mismo, estas son
opacas y no controladas. El camino para acabar con ella, por tanto, es luchar para que las
relaciones sociales se hagan transparentes y racionales.
La religin, para Marx, es el obstculo para el cambio social, sntoma de que el ser humano no
ha alcanzado su plena realizacin y no ha tomado las riendas de su destino. Esto se endurece
con los seguidores y el marxismo acaba adoptando una visin metafsica de la realidad y de la
historia, con respuestas alternativas a las clsicas preguntas de la religin, ejerciendo
funciones similares en muchas sociedades y que ve la religin como la alternativa rival al a que
hay que eliminar.
Segn Marx, las preguntas sobre el sentido de la vida, del hombre y la historia, que son los
temas que la religin responde, no son permanentes ni necesarios, sino que son contextuales
e histricos. Sin embargo, la visin del mundo que aflora de su legado ha ocupado el papel
histrico de la religin. Por esto, hay que cuestionarse si realmente las relaciones en el
socialismo son opacas e irracionales y si la religin, ms all de los problemas metafsicos, ha
ejercido y ejerce funciones en la vida social.
La pregunta que gua su obra es la bsqueda de lo que hace posible que un conjunto de
individuos llegue a formar una sociedad, Dnde est la clave de la solidaridad social? Y como
respuesta, el papel de la religin como vnculo de lo social.
En sus primeros escritos aparece la religin como disciplina social para asegurar el equilibrio de
la sociedad. Luego con la obra de Smith, encuentra la idea clara del papel esencial que lleva
acabo la religin en la vida social. Para Smith, la religin es un fenmeno social que mantiene
los valores del grupo, que diviniza al clan, al que cree formado por hombres, dioses y animales,
vinculados entre s por lazos de sangre y que est simbolizado por el ttem. A raz de esto
comienza su propia teora con el anlisis de la religin de las tribus aborgenes australianas.
En primer lugar, Durkheim rechaza todas las teoras que presentan la religin como una
alucinacin general que ha llevado a la humanidad a construir un mundo irreal, ya que segn
l, es incomprensible que la humanidad se haya obstinado durante siglos en errores que
acabaran descubriendo con la experiencia. Todas las religiones son verdaderas a su manera,
ya que todas expresan de manera simblica verdades sobre realidades que estn subyacentes
en ellas, estas no son realidades supraempricas o dioses, sino la propia sociedad. Por esto no
es que no exista, sino que est equivocado, esa potestad moral de la que depende es la
sociedad.
Durkheim, que viva en su Francia natal con el retroceso del catolicismo, prevea una
resurreccin de la religin porque segn l, en la religin hay algo eterno que est destinado a
sobrevivir a todos los smbolos particulares con los que se ha encontrado el pensamiento
religioso. Era judo de nacimiento y tras un paso por el catolicismo desemboc en la increencia,
por ello su concepto de la religin es inmanente; La religin es una institucin social,
imprescindible y necesaria, en toda sociedad; como cualquier otra institucin social se podr
transformar, pero jams podr desaparecer.
Fue de los que ms importancia dio a la religin, ya que este tema conectaba perfectamente
con su pregunta fundamental sobre el origen del mundo moderno y por qu el capitalismo
surgi en occidente y no en otros lugares del mundo.
Esto se refuerza an ms con el calvinismo, ya que estos crean que pocos iban a conseguir la
salvacin y que nadie poda saber si estaba en el grupo de los predestinados por Dios. Como
respuesta a esto, para acabar con la angustia existencial, actuaban como si pertenecieran a
este grupo. En este contexto, el fiel calvinista se vio en la necesidad de programar
racionalmente su existencia, laboral, familiar y social en funcin de unos valores cristianos de
entrega al trabajo, austeridad de vida, control emocional y asidua contabilidad de la conducta.
Ante esto, destac el cambio de los comerciantes y artesanos en el modo de entender la vida
econmica, el trabajo asiduo incrementaba las ganancias, fomentaba el ahorro, etc. Por lo
tanto, el calvinismo produjo la mejora del negocio y la bsqueda de beneficio, como fines
vlidos en s mismos. Se fue extendiendo a la vida social y a raz de esto se cre una nueva
estructura, la propia del capitalismo.
Segn Weber, la orientacin de la accin que emerge del cristianismo conduce al ascetismo
intramundano, es decir, que canaliza la accin de los creyentes a la transformacin de este
mundo, al que ven dominado por el mal y el pecado, mientras que otras religiones conducen al
ascetismo extramundano, ya que enfocan la accin de sus seguidores a entrenarse y
prepararse para metas y objetivos ubicados fuera de este mundo. As religiones como el
budismo o el hinduismo rechazan las metas mundanas como la satisfaccin sexual, el trabajo
duro, la familia, la poltica, etc. El taosmo por su parte fomenta la contemplacin, desprecia el
lucro y proclama el alejamiento de la poltica, apoya el pensamiento no racional, etc. En estos
contextos, no poda aparecer el capitalismo, por eso civilizaciones como China o India, a pesar
de su desarrollo, no desarrollaron el capitalismo.
o La herencia de Weber
- La religin en el funcionalismo.
Con Durkheim este enfoque resalta como la religin que contribuye a la cohesin de toda
sociedad; sancionando sus metas y fines, sacralizando las normas, controlando los deseos, etc.
Con Weber, el funcionalismo muestra como la religin aporta sentido y significado a la vida del
hombre y responde a las paradojas y contradicciones de la vida humana: la injusticia,
sufrimiento y el caos moral.
Estas han sido siempre las tareas de la religin en la sociedades simples y tradicionales, sin
embargo el pluralismo de las sociedades complejas ha hecho inviable que un mismo sistema
religioso pueda satisfacer las diferentes demandas de los distintos sistemas sociales. Como
respuesta a esta, destaca por ejemplo Estados Unidos, con Robert Bellah y otros tericos de la
religin civil. En Estados Unidos siempre ha habido diferentes religiones, sin embargo todas
ellas tienen un consenso bsico sobre las creencias y valores que dan forma y legitimidad a la
nacin americana. Hay una identidad nacional como la bandera, la Casa Blanca, el Da de
Accin de Gracias, etc. Algo parecido sucede en Francia con su laicismo como religin civil.
Desde Marx, como vemos la religin como una alienacin o una falsa ilusin se centran en la
religin como opio del pueblo. La religin trata de mantener la situacin existente y
obstaculiza el cambio social. Esto es a travs de la ideologa, ya que la ideologa dominante es
la de los dueos de la produccin, una de sus funciones es sancionar y legitimar la dominacin
econmica. La religin puede explicar el orden social como querido por Dios o como
importante para la vida ultraterrena, que es la realmente importante. La esperanza en el ms
all tranquiliza y consuela a los no privilegiados y hace posible la convivencia ms o menos
pacfica de grupos desiguales y antagnicos.
Desde Weber, tenemos perspectivas ms ricas y complejas ya que valora ms el papel que la
religin desempea en la vida social y estudi ms profundamente las funciones que esta ha
ejercido en la historia de la humanidad. Para Weber una sociedad si quiere subsistir tiene que
dar respuesta a las preguntas sobre el sentido del mundo, el problema del mal y del
sufrimiento, etc. Estas la religin las ha respondido con las teodiceas, que estn tambin en las
sociedades actuales. Tambin plantea que la ideologa no es exclusiva de los poderosos, sino
que es patrimonio de todos. Por lo tanto, hay que investigar como cada clase social percibe y
vive la religin en funcin de sus intereses materiales e ideales.
Hay otro enfoque uniendo aportaciones de los dos autores anteriores. Esto pretende utilizar la
religin como instrumento de liberacin, ejerciendo la funcin proftica de la religin para
criticar el orden existente y as poder transformarlo. Muchos de los trabajos sobre gnero y
religin, religin y etnicidad, etc. hacen una nueva lectura de los valores y mensajes religiosos
que justifican su exclusin y proponen una nueva para apoyar su liberacin.
La perspectiva del conflicto est presente en las investigaciones que estudian la pugna entre
grupos religiosos: protestantes y catlicos, cristianismo y judasmo, etc. Tambin dentro de la
misma religin, por ejemplo entre clrigos y laicos. Lo importante para el socilogo de la
religin es descubrir las races socioestructurales de estos conflictos y las consecuencias que
muchos de ellos tienen en la sociedad global.
La teora de la eleccin racional destaca con Stark y Bainbridge. Parten de un doble postulado:
los individuos son naturalmente religiosos porque es parte de la condicin humana y hacen sus
elecciones religiosas siguiendo la misma lgica racional que en el resto de reas de la vida. Y
por otro lado, la actividad religiosa depende ms de la oferta que de la demanda; si en el
mercado religioso hay una oferta rica y variada la actividad religiosa crecer mientras que si la
oferta es pobre y limitada la actividad disminuir. Las personas cuando practican la religin,
buscan la mayor recompensa al menor coste; estas recompensas pueden ser mundanas o
sobrenaturales. Tambin puede definirse a raz de esto la racionalidad, una motivacin
emocional puede entrar plenamente dentro del enfoque de eleccin racional; una persona
puede elegir ir a la iglesia o el predicador convencerla para ello.
- El paradigma de la secularizacin
Es un paradigma ms que una teora ya que encierra diversas tesis. En primer lugar apunta al
proceso de diferenciacin estructural de las diferentes instituciones que ha llegado con la
modernidad y la liberacin de la institucin religiosa. Existen otras dos tesis secundarias: una
que pide la desaparicin de la religin en el mbito pblico y otra pronostica el ocaso de la
religin por la llegada del pensamiento cientfico.
Desde el teocentrismo todas las instituciones dependan de la institucin religiosa, hasta que
con la llegada de la modernidad se produjo la diferenciacin y la autonoma de las diferentes
instituciones, adems de un urgente proyecto de hombre, el sujeto moderno. En occidente
esto se produce gracias a la institucin econmica, el nacimiento de la empresa econmica.
Con esto se producirn revoluciones, cambios, etc. que sern el seno del capitalismo. Tambin
aparece el Estado moderno.
Esto no supone la desaparicin de la religin, sino la diferenciacin como una institucin ms.
Antes se pensaba que Dios tena la soberana y los reyes eran sus intrpretes, sin embargo con
la llegada del Estado moderno, la soberana reside en el pueblo y son los ciudadanos libres los
que delegan su poder en el estado. La secularizacin o laicidad del Estado emerge como
respuesta lgica a la nueva situacin jurdica del individuo y al pluralismo de creencias.
No son todos as, hoy en da hay estados con regmenes confesionales y que existe una
confesin religiosa en los rganos de Estado. Otros son aconfesionales, no tienen religin
oficial pero tienen una actitud positiva frente a estas.
Por ltimo, otros estados reconocen el hecho religioso como un asunto privado de los
ciudadanos, como Francia o Mxico. Tambin puede aparecer en la sociedad civil y no en el
propio Estado.
A partir de los aos sesenta la religin volvi a aparecer en el mbito pblico para defender los
Derechos Humanos y el proyecto ilustrado.
Los sistemas educativos se crean a medida que se configuran los Estados Nacionales, por
cuestiones como erradicar el analfabetismo, quitar poder a la Iglesia o formar la poblacin que
demanda el mercado laboral. Se institucionaliza la educacin de carcter pblico, gratuito y
obligatorio.
Funciones mayores:
Funciones menores:
Custodia o guarda. Papel clave ente la conciliacin de la vida familiar y laboral.
Adoctrinamiento religioso.
A. LA PERSPECTIVA FUNCIONALISTA.
a) El precursor: Durkheim
B. LA PERSPECTIVA CRTICA
Se considera que el sistema educativo es una reproduccin del sistema econmico capitalista,
de la ideologa burguesa o de la cultura de clase.
Bourdieu considera que la relacin entre la socializacin familiar y el xito o fracaso escolar es
directa. Cada sujeto, segn la jerarqua de posicin que ocupe en el espacio social tendr un
capital cultural y un habitus adquiridos en la socializacin familiar. El capital cultural adquirido
en el seno de la familia pasa a ser la herencia cultural de los hijos, constituyendo el mayor
privilegio por excelencia en relacin con el sisema escolar. La escuela lo que ensea es un
arbitrario cultural seleccionado por la clase dominante. El habitus es una variante del capital
cultural y se define como la estructura cognitiva que adquiere el individuo a travs de la
experiencia en su posicin social. Por lo tanto, una persona de clase dominante con un capital
cultural previo tendr ms posibilidad de xito escolar.
Surge como respuesta al reduccionismo de las teoras de la reproduccin. Puntos dbiles que
se les atribuye a tales planteamientos:
- La teora de la reproduccin sostiene el carcter unidireccional en el proceso de
seleccin, trasmisin e inculcacin de la ideologa, cultura y valores econmicos de la
clase dominante al sistema escolar. La teora de la resistencia considera que se olvida
la capacidad de los centros educativos para organizar y producir sus propios
contenidos.
a. Desigualdades de clases.
El informe de Coleman de 1966 tiene una clara conclusin: el xito educativo y profesional
esta determinado por la familia y por factores extraescolares. Influyen las variables socio-
econmicas en el xito o fracaso escolar, pero lo que sucede en el interior de las
organizaciones educativas tambin influye en el resultado acadmico. En muchos casos los
problemas familiares, sociales e incluso culturales se trasladan a la escuela dando lugar a unos
deficientes resultados acadmicos e incluso al abandono escolar. Con todo esto se hace
referencia a la clase social, pero como se pertenece a una clase social a travs de la familia, se
considera un factor ms importante la familia, ya que la familias dentro de una clase social
pueden ser muy diferentes entre s.
El sistema educativo ha evolucionado en las ltimas dcadas en cosas como la escuela mixta,
igualdad de oportunidades entre nios y nias, valores unificados
c. Desigualdades culturales
Los movimientos migratorios de la poblacin han provocado que grupos sociales con culturas
distintas tengan que convivir en el mismo territorio. El sistema educativo tiene que dos cosas
que afrontar, por un lado, atender a la escolarizacin de los hijos de los inmigrantes (que en la
mayora de los pases solventan el descenso de la natalidad, como ha sido en Espaa) y por
otro lado, la diferencia de rendimiento escolar de los hijos de inmigrantes en relacin a los
nativos, desventajas que se reflejan tanto en las calificaciones como en la trayectoria
educativa, abandono escolar Los factores que explican estas desventajas son los factores
socioeconmicos (suelen pertenecer a la clase baja) y los problemas con el idioma.
6. Evolucin de la educacin en Espaa y la Unin Europea.
El sistema espaol es objeto de numerosas crticas por parte de amplios sectores que reclaman
un pacto por la educacin. Ante las crticas, los poderes pblicos responden con reformas
educativas consecutivas con la intencin de mejorar el sistema educativo pero sin dejarlas que
den los resultados esperados.
Uno de cada tres jvenes menores de 15 aos repite curso antes de los 15 aos.
Estos son los indicadores clave que nos permiten comparar los resultados de la educacin en
Espaa con el contexto europeo:
El gasto pblico en educacin entre 2004 y 2014 es del 4,40% del PIB. Respecto a los
pases europeos Espaa se sita por debajo de la media. Dinamarca: 7,96% del PIB.
7. A modo de conclusin
Ahora, todos los pases desarrollan polticas que buscan una educacin de calidad para toda la
poblacin, sin exclusiones. La sociedad del siglo XXI requiere individuos creativos,
emprendedores, crticos, competentes con el mundo digital, con altos dotes sociales y que se
adapten a ambientes laborales diversos. Todo lleva al aumento del gasto en educacin que
deben llevar a cabo los pases para garantizar la mejora de los conocimientos y competencias
que el sistema educativo ofrece a las generaciones jvenes.
TEMA 21: Medios de comunicacin, medios sociales y anlisis de redes sociales.
1. Introduccin
El Global Web Index (en 2015) situaba a Facebook, YouTube y Twitter como las tres primeras
plataformas de medios sociales (en este orden Facebook destaca la primera). Aunque
algunos medios sociales son ms preponderantes que otros, la aparicin y desaparicin de
plataformas sociales es habitual. Adems, persiguen diferentes objetivos y los perfiles de sus
usuarios tambin difieren. A su vez, la implantacin es distinta segn los pases.
En la Unin Europea el porcentaje de la poblacin que usa Internet (80%) es muy superior al
del resto del mundo (44%). Centrndonos en Espaa, segn el CIS, los usuarios de Internet son
el 80% de la poblacin total, destacando adems que el 93% de la poblacin utiliza en su da a
da el telfono mvil.
Conceptos y relaciones
Medio social:
Caractersticas:
Son online, dependen de Internet.
Se desarrollan con el apoyo de la tecnologa incorporada en los mviles o dispositivos
que permiten este tipo de comunicacin.
A diferencia de los medios de comunicacin tradicionales (mass media), en los medios
sociales el contenido es creado por la misma comunidad, de ah que esta participacin
es lo que los convierte en medios sociales.
Mayor inmediatez de la comunicacin y alcance de la informacin.
DIMENSIN DIALGICA Y CONVERSACIONAL (mltiples actores aportando
informacin e interactuando a travs de as redes sociales a tiempo real).
Las redes sociales o plataformas de redes sociales (social networking), basadas en Internet, son
un subconjunto de los medios sociales, son una de las vas para relacionarse dentro de las
mltiples herramientas que permiten esta comunicacin y que forman los medios sociales. (un
tipo de medio social)
Mediante las redes sociales se pueden construir relaciones sociales o redes entre personas
bas ndose en los intereses comunes (me gusta) que tienen las personas que comparten
informacin de algn tipo a travs de un medio social determinado.
Estas redes permiten al usuario crearse un perfil pblico e interactuar a travs de mensajera
instantnea.
La posibilidad de que muchas redes sociales usen recursos tcnicos de localizacin y etiquetaje
geosocial facilita la articulacin de intereses y la interaccin en el espacio y el tiempo. Adems,
la tecnologa permite que estas redes sociales sean ubicuas (presente al mismo tiempo en
muchas partes)
El movimiento Open Data va unido a esta idea. Las administraciones pblicas estn impulsando
cada vez ms el acceso en abierto a estas ingentes cantidades de datos.
Las implicaciones sociales y las consecuencias de volcar informacin en la web son
imprevisibles, pues una vez que se vuelca informacin en la web nunca se sabe cien por cien
qu difusin podr tener.
En ocasiones, la web 1.0., 2.0. y 3.0, se solapan y se entremezclan (no son
incompatibles).
Los medios de comunicacin de masas han sido un clsico agente de socializacin que ha
influenciado las opiniones y actitudes de las personas de forma cotidiana. Con la llegada de los
medios sociales, algunos de los medios tradicionales han debido de reconfigurarse para
adaptarse a los nuevos hbitos sociales.
Medios de masas:
Medios sociales:
Esto supone la creacin de una cibercultura impulsada por una inteligencia colectiva, basada
en una democracia conversacional y abierta en la que muchas personas estn dispuestas a
compartir el conocimiento que poseen, trascendiendo al individuo.
As, mediante las multiplataformas, la poblacin participa en la construccin de las narrativas
transmedia.
Weber estableci tipos ideales, cuya descripcin y rasgos son producto de un contexto
histrico determinado. As, todo cambio social, tecnolgico, cultural o econmico va
acompaado de la aparicin de nuevos actores sociales nuevos tipos ideales).
LOS MILLENIALS:
LOS HACKERS
- Creen que el acceso a la informacin y al conocimiento deben ser libres (no debera
haber restricciones al acceso a los ordenadores).
CONTENT CURATORS
Expertos que realizan una seleccin entre los contenidos que hay en los medios sociales en
torno a un tema determinado y lo difunden aportando valor (hacen recomendaciones,
valoraciones etc, que permiten discriminar mejor entre buenos y no tan buenos contenidos).
6. El anlisis de las redes sociales. (ARS)
Paradigma cientfico que centra su anlisis en las relaciones o vnculos que se producen entre
diferentes tipos de actores (individuales o colectivos). Quiere estudiar rigurosamente las
relaciones sociales que conforman la realidad social, describiendo algunas de sus pautas o
patrones de comportamiento (las similitudes entre actores facilitan el establecimiento de
vnculos).
Algunas pautas sociales que pueden descubrirse a travs del ARS son:
Homofilia
- Tendencia a establecer relaciones sociales con personas con las que se comparten
atributos
Heterofilia
- Tendencia a establecer relaciones sociales con personas con las que NO se comparten
atributos.
Este anlisis puede ser considerado como algo complementario a los mtodos tradicionales.
La red social se utiliza de forma metafrica para representar las relaciones que se producen
entre actores o nodos pertenecientes a los sistemas sociales. Los elementos bsicos para
representar visualmente una red social son:
Los actores = nodos (ego y alters, concebidos desde la lgica de la interaccin).
Los lazos (las relaciones entre los actores son OFFLINE!!!)
Para representar visualmente esta red social, se emplean sociogramas, un tipo particular de
grfico en el que se representan las redes sociales siguiendo la teora de grafos. Los nodos son
representados como puntos y las relaciones a travs de lneas o flechas.
En trminos tericos, el ARS es otra manera de mirar la realidad social donde confluyen
elementos tanto micro como macrosociales, siendo por tanto un anlisis desde una perspectiva
meso y con un enfoque estructural. Los principios bsicos de este anlisis meso-estructural
fueron planteados por Wellman y Berkowitz.
Desde este enfoque, las estructuras sociales influencian en la manera en que funcionan las
relaciones sociales. La estructura social es tratada como conjuntos de redes ms o menos
interdependientes y los actores se encuentran limitados en su accin por las estructuras de
relaciones sociales. Adems, las relaciones tpicas entre ms de un actor afectan
conjuntamente al comportamiento de cada miembro de la red.
Basndose en esta concepcin de un mundo formado por redes ms que por grupos, autores
como Stanley Milgram expuso la idea de que el mundo es un pa uelo, siendo esta idea base
para un posterior experimento (trataba de averiguar cuantos intermediarios eran necesarios
para enviar un paquete de un lugar a otro del mundo). A raz de sus conclusiones se empez a
hablar de los seis grados de separacin: solo eran requeridos cinco pasos por trmino medio
para llegar a su destino.
Desde el enfoque del ARS el poder se concibe como una relacin, m s que como un atributo
individual. Se entiende como algo diferente de la centralidad, siendo esta medida de la
cohesin social.
La centralidad nos permite comprender la importancia diferencial que tienen los actores segn
la posicin que ocupen en una red.
Camarillas: Agrupamientos que hay en determinadas redes sociales. Los subgrupos sociales se
pueden estudiar conociendo a las camarillas a las que pertenece un actor en una red social.
La perspectiva estructuralista del ARS permite prestar atencin a las pautas de relaciones
entre:
Dos actores con el mismo rol sociales.
Actores estructuralmente equivalentes = con similares relaciones sociales (podran
llegar a ser sustituibles entre s).
- Sentido de comunidad
Vincula la pertenencia a redes sociales con procesos identitarios: los individuos se sienten
identificados a la comunidad a la que pertenecen, (comunidad = colectividad en la que
desarrollan relaciones interpersonales y encuentran apoyo y confianza.)
Debido a los medios sociales, han emergido comunidades virtuales, no requiriendo los nuevos
lugares de encuentro la presencia fsica de los miembros.