Cuarta Conferencia:

Espacio personal: Reflexin,

Horizonte

Cmo podemos formular la espacialidad de nuestro cuerpo como

una espacialidad personal? Cul es la diferencia entre esta
espacialidad y la del mundo impersonal?
Fue MerleauPonty quien not la diferencia entre un ser en
tercera persona y el ser que es, en principio, impersonal. El ser
en tercera persona existe en una relacin con otras dos personas,
aunque el aspecto personal casi se escapa aviso. FT: el nico de
los tres tiene su propia dignidad, los otros son slo momentos
carentes de relevancia de los suyos. Por el contrario, en el caso
de ser impersonal el aspecto personal es secundario, acompaa lo
impersonal, carente de toda autonoma y desapareciendo de la vista.
Por lo tanto todo ser adquiere un talante impersonal. Por laSonal
aparece como dependiente, como se deriva de la impersonal. El
modelo de ser impersonal es as.Descartes espacio geomtrico
entendan. La concepcin de Demcrito de cabezas de espacio en
esa direccin bienestar de ninguna persona. espacio ilimitado en
el que no existe una ubicacin natural, no tiene sentido
privilegiado, sin posibilidad de Orientadon-que comienza con
Demcrito. 24En la antigedad, Demcrito era bastante solo con
esa concepcin. Si el informe de la cada de los tomos en un
vaco de arriba a abajo fueron tomadas literalmente, que: sera
dar fe de que ni siquiera Demcrito poda liberarse por completo
de una concepcin personalizada del espacio. Para que ya es el
comienzo de la orientacin; arriba / abajo son relaciones que no

24. En Leiicippus y Demcrito, "espacio" (o, en .Democritus, "vaco") es el intermIs

vacos (temata DIN) entre los tomos. Ed.
tienen sentido como puramente objetivo. .A .Newtonian. espacio
es uno de
 30 En cuarto lugar ectirre
contigidad de elementos punctile totalmente indiferentes el uno al
otro, a. continuidad coherente continua.
Diciendo que la filosofa antigua es la filosofa en el tercer
perhijo no: implica que se trata de una filosofa del ser impersonal.
Todo su impulso, para estar seguro, tiene como objetivo captar el ser
tal como es en s misma, como ser sustantivo, existente de forma
autnoma, desprovista de ms relaciones, all por pura percepcin,
lo que puede ser captado en una distancia, como un objeto. La
definicin de estos objetos, sin embargo, lo que significa
concretamente su integracin dentro de un todo, su .proper -
corbatas, sus relaciones, arco derivan de nuestra experiencia
personal. As, por ejemplo, en Aristteles el conjunto es un mundo
esfrico en el que cada cosa tiene su lugar natural en el que es
totalmente propio, donde se encuentra en casa. Hay una jerarqua
de tales lugares que constituye el orden natural del universo. Aqu
hay un arriba y un abajo. No es el aspecto vivo de un todo
orgnico. Hacer filosofa en tercera persona por lo tanto no
significa pura impersonalidad. Otras dos personas estn presentes
aqu, 'no mencionado, mientras que todo el inters se centra en el
tercero, en lo que vemos a la distancia.
Por el contrario, la filosofa postcartesiano moderna, Spinoza,
en particular, se esfuerza por la impersonalidad. sustancia
universal, la base de todos los datos, es totalmente impersonal.
Esta sustancia disuadirminas de todo orden, toda la ley en su fundacin,
undacin, es lo que hace que sea la sustancia que se trata. Se expresa en
atributos-extensio, cogitatio, y otros. La impersonalidad de la base substancial
debajo de la superficie de estos atributos le da un carcter impersonal al sistema
en su conjunto. Ese carcter impersonal se manifiesta en el principio o
psicofsico ordo et connexio re um es el mismo que el ordo et conncxio
idcnrnm.25 Existe una correlacin entre el aqu y psquica, los
sucesos psquicos fsicos depender de una base sustantiva concebido
como impersonal en principio. Lo que en Spinoza puede parecer un
metaphysiCal exageracin es en realidad el principio que gua el
pensamiento de la mayora de la filosofa moderna, la ciencia
natural, la psicologa. Traduciendo esto en una esfera
aparentemente emprica: la naturaleza es una base objetiva e
impersonal al que se aaden los acontecimientos mentales como
correlato, un epifenmeno. Lo que se necesita es entender su
relacin, la relacin. del personal y la
25. Vase prop. 7 de la parte 2 de Benedict de Spinoza tica. Ed.Espacio .Personal:
.R.ylection, Horizonte
impersonal, dando prioridad a lo impersonal y buscando en ella la
base, lo que explica el otro como una "traduccin", como algunos-
Lo intrnsecamente dependiente.
Esta metafsica de lo impersonal, derivada de un excesiva
nfasis en la tercera persona en la estructura primordial Ithou-it,
es algo bastante extremas. Cada pensamiento especulativo debe
comenzar con una cierta base fenomenal, algo a lo que puede
apuntar de manera que el significado del tema especulativa puede
ser captado y persuasivamente verificada. La extrema
enfatizando, absolutization, y sustancializacin de estar en el
tercio. persona en el esquema experimental de yo-t-no toma en
cuenta y no puede explicar la experiencia que estamos y cmo
otros espacial que objetivamente. Estamos espacial, s, pero la
cuestin de cmo y de si nuestra localizacin en el espacio es el
mismo que el de la espacialidad objetiva ni siquiera se plante.
La conciencia de que estamos en el espacio, en los contextos de
extensin, asume una estructura especial que no tiene nada en
comn. con extensin objetiva en el espacio (partes extra partes).
Hay una diferencia fundamental entre estar en el espacio como una
parte de la misma, junto con otras cosas, y que viven en el espacio,
siendo consciente de estar en el espacio, de relacionarse con el
espacio. Esto representa una cierta Adems de mero ser en el
espacio. Un ser meramente corporal puede existir en el espacio,
puede relacionarse con el espacio, sin embargo, la espacialidad
vivida de nuestro cuerpo no puede consistir en sus relaciones
geomtricas objetivamente como una cosa. Nuestro cuerpo es una
vida que es espacial en s misma y por s misma, produciendo su
ubicacin en el espacio y hacindose espacial. ser personal no es
un ser como una cosa bu.t ms bien una auto-relacin que, para
actualizar esta relacin, debe dar la vuelta. acerca de a travs de
otro ser. Nos relacionamos con nosotros mismos, con respecto a la
otra, a cada vez ms cosas y en ltima instancia al universo como
tal, por lo que la localizacin de nosotros mismos en el mundo.
Cuando Heidegger dice que la existencia es algo que: en su propio
ser se relaciona con su ser, suena metafsico. y especulativo.
Vamos a demostrar, sin embargo, que: es algo que pueda ser
exhibida de forma descriptiva.
Autorrelacin involucra el cuerpo sujeto en cuanto una de sus
funciones bsicas es para determinar que estamos en algn lugar
y dnde estamos. Que: no se puede hacer por una que tales
puramente mental / espiritual una que no puedo estar en alguna
parte. Su auto-referente podra tener la forma de reflexin; la I
incluye una capacidad original para la reflexin. Lo que, sin
embargo, podra. se sujete a excepcin de su propio ser? En el
caso de un puramente

32 cuarta Conferencia
/ I mental y espiritual, no podemos encontrar una razn por la que
debera. captar nada else.-Kant enseanzas de no colocar un I como
en el espacio, sino por-medios de. un cuerpo objetivo. El que
siempre est acompaada de ciertas experiencias, por lo que, por
ejemplo, el sentido-aparicin de porSonal cuerpo est
constantemente presente como un hecho emprico que integra el I
puro en el espacio. El I pura est integrado en el espacio como mi
estafacontinuamente observado presencia. Sin embargo, el que
nunca est en el espacio. Que slo acompaa a toda esta
estructura, el cuerpo es un acompaamiento puramente objetiva
de la I. Qu es en el espacio es mi cuerpo objetivo que no
constituye, como tal, tiene privilegios sobre otros things.26 Mi
propio cuerpo como me imagino que es de ninguna manera
privilegiada, excepto que tiene algunos rasgos excepcionales
constantemente presentes, sensible, etc.-, que carecen de otros
objetos. Ya Maine de Biran hace hincapi en que neither el cuerpo
subjetiva ni la puedo ser algo visualizo porque es un centro de
esfuerzo. El que no puedo ser puramente espiritual. El I no es un
.force ciego, sino un ver a uno. Que el que es capaz de ver no es
una mera propiedad. Sin estar en el centro de nuestra propia
atencin, sin embargo vivimos constantemente con y hacia
nuestroyos. Ya Aristteles saba que todo lo ve y conociendo es una
visitaing y conocer con el fin de (para un propsito) 0,27 $ AiStbEd y
ganado, cis son inseparables. Nuestra visin siempre est vinculada al
movimiento. Saber dnde estamos es una base necesaria y punto de
partida de la vida.
Un animal que vive en una relacin sin cesar inmediatamente
relevantes a su contexto, en el presente, en relacin con algo que
interesa de inmediato, que le afectan. Los seres humanos, por las
actitudes que asumen, estn constantemente poniendo a s mismos
en situaciones distintas de las presentes directamente, hacia el
26. Esta divisin entre la pura I de la percepcin y el I que se coloca en puramente
pasado,o objetivado,
objetivo, hacia elel futuro,
espacio escon todas
esencial sus (aunque
para Kant estructuras
para l cuasi-cuasi-
no es tanto una
presentes,
cuestin cuasi
del cuerpo pasado,
vivido como laetc (es recordar
diferencia entre "naturaleza" y " libertad"). por p erHAPS
el ejemplo ms conmovedor de Kant la elaboracin de las implicaciones filosficas de su
doctrina (los componentes principales o de los que se establecen en la Dialctica trascendental
de la Primera Crtica), ver Kritik nivel reinen Vernunft [En lo sucesivo "KrV"; Ingls para
ver Crtica de la razn pura, trans. Norman Kemp Smith (Nueva York: St. Martin Press,
1929)], A446 / A559 a 13.574 / 13.587. Aqu Kant elabora la diferencia entre el "carcter
inteligible" de la accin humana (es decir, el ser humano como un ser libre, una voluntad
pura) y su "carcter emprico" (es decir, el ser humano como un fenoma observable,
empricano que incluye su bienestar fisiolgico). Ed.
27. Ver Aristteles, de _Anima 416b32-35. Ed.
Espacio personal: Reflexin, horizo 33
entrar en el horizonte del pasado cuando un curso de En que una
vez que haba estado presente se repite en tokens; nos movemos en
el pasado como if.it estaban presentes, por lo tanto, cuasi-presente),
de entrar en mundos imaginarios, en el mundo de la lectura, de las
secuencias de pensamiento, de las tareas no se reuni, de los
deberes que nos sitan en un espacio especial que es y sin embargo,
no lo es. Al mismo tiempo debemos estar siempre activa
localizamos donde estamos, integrndonos en el ahora. Para
nosotros, los seres humanos, lo que esinmediatamente presente en
cada momento es tambin un foco de otra posibilidades, de mundos
parciales y as sucesivamente. Lo que es caracterstico de nosotros
es nuestra gran variedad de posibilidades, una libertad de la presente,
de lo inmediatamente dado. Orientacin I-Tuman, es decir, no es una
Orientacin en un contexto. Por el contrario, dada la pluralidad de
posibilidades gracias a los que no tienen su origen en un solo
contexto como el animal, sino libres con respecto a ella en virtud de
nuestros mundos tangenciales 'y medias realidades, nuestra vida con
respecto a lo que no somos es una viviendo en un mundo, no
simplemente en un contexto. El animal, por el contrario, depende de
su contexto. Por esa razn, en el caso de los seres humanos la
presente es distinto del dado inmediatamente; lo que est presente,
directamente presente, excede lo que est originariamente, dado
inmediatamente. Para los seres humanos, la relacin directa e
inmediatamente la dada crecen muy separados. Si el polo objetivo
de la experiencia vivida (lo que no ARC) se diferencia en exceso,
superando el dato inmediato, entonces el polo subjetivo I-debe tener
la consecuencia Character de algo capaz de trascender lo dado
inmediato en su diferenciacin. Debe ser que variedad que, a pesar
de su unidad y simplicidad, lleva dentro de l, una variedad de
posibilidades, de los modos de diversa relativa.
Esto trae a la mente el viejo dilema: el yo como un conjunto de
porpercepciones, un agregado de concepciones, o el I como una
simple estafacepcin que en su unidad es la base de la unidad
de la experiencia. Tales dilemas ocurren con frecuencia. As,
por ejemplo, una mesa es una, una unidad, pronunciado en
varios puntos de vista de perspectiva, el mi smo objeto
administrar de diversas perspectivas con cada individuo
perspecTIVE apuntando a todas las dems. De la misma manera que
el mundo es uno de la infinita variedad de regiones en las que se puede
dividir. En nuestra experiencia, el mundo o el objeto no slo son una
variedad, sino tambin una unidad. Podemos resumirlo en una
referencia definitiva lo que se explica, explicados. Nos dicen que tiene

34 cuarta Conferencia
camino de presentar su variedad de su unidad de una manera
ordenada para nuestra experiencia.
En cuanto a la concepcin del horizonte: horizonte es cierta Lo
que circunscribe todas las particularidades OFA determinado paisaje,
su parte visual, sino que la trasciende. Siempre vemos un segmento:
pero siempre rellenarlo a un crculo completo. Si el centro se mueve,
las perspectivas cambian, los objetos de cambio, pasando de la
periferia al centro y viceversa, pero el horizonte se mantiene
constante, siempre aqu, inmutable. Es imperceptible, unindividuated.
Un objeto puede ser alcanzado por un movimiento desde el centro
hacia el horizonte. A. horizonte fija es la auto-presencia de lo que no
es en s est presente, un lmite que muestra que puede ser superada.
A. horizonte muestra que el ausente es, sin embargo aqu y se puede
llegar. Un horizonte es el ltimo visible en un paisaje. Todo dentro
del horizonte se define en relacin a la misma. Las lneas de la
perspectiva, las tangentes deou.r visualidad, se renen en el horizonte.
El ms distante, menos: cumplido, determina el significado de lo que
est ms cercana, ms concreta, ms plenamente dado. Donde podemos desacuerdo con expe precedenteriencia; :, que tambin, es una
ver menos importante, no es el contenido ms rico. colocacin espacial
est vinculado al otorgamiento de significado. el .horimetfora zonal
se aplica cuando el mismo objeto fsico surge en un contexto
diferente. (Por ejemplo, en hi.s historia "en el Missi ssippi", Mark
Twain coloca gradualmente a s mismo dentro de la experiencia
del barquero y del piloto que interpretar todo en trminos de
peligro para la navegacin; perder de vista la tierra escapar como
tal; ganando un nuevo horizonte y perder el origina l, una
"potica").
El mundo se define a menudo como horizonte de horizontes,
el horizonte de toda la realidad en la que cada horizonte parcial
tiene su lugar, donde todo tiene su lugar, incluso los sueos, el
pasado, el futuro, la imaginacin, schernatizat ion, la naturaleza,
la historia, la sociedad, casa, poreign contextos. Siempre estamos
dentro de ella y nunca totalmente suficiente. La existencia dentro
de ella es el presupuesto de pensamiento. Nuestra vida ordi -
maestros nariamente todo este continuo antes de toda reflexin,
mientras que su articulacin consciente supera todas nuestras
posibilidades mentales.
'Cada individuo. la realidad se da con su horizonte, nunca est
presente plenamente sino en diversos puntos de vista que nuestros
EXPERIcia, sin saberlo, sintetiza. Este maletn est presente: a m
en varias vistas de perspectiva, mientras que s con certeza que los
Espacio .Personal: Reflexin, Horizonte 35
ARC vistas de perspectiva de una y la misma cosa. El objeto, que:
que se da aqu directamente, que es una vista en perspectiva y una
zon Hori, que. Tambin se da directamente, lo que implica, que
encierra, adems de contenering en seal todas las posibilidades de
pasar de una perspectiva a otra. Para tener una experiencia de las cosas
significa para explicar horizons, para llegar en predeterminado.
horizontes, incluso una cosa hago caso me captura en sus
horizontes. Cada cosa tiene un interior y un exterior horizonte.
Estos horizontes no son depsitos de memoRies tanto como los
campos que nos agarran viva tulci nos llevan de experiencia a la
experiencia. A. cierta continuidad de la experiencia hace que sea
posible llevar a cabo una sntesis de la superposicin y dar contenido
fuera de operiapping. Ese algo es lo mismo, que depende en gran
parte de la continuidad de los datos de hormign especfico que
duranteregazo con el cambio de punto de vista, a lo sumo
complementa entre s y la introduccin de otros contextos. En
otras ocasiones, la explicacin de referencias descubre un
sntesis, un acto sinttico no de acuerdo, pero de discrepancia que
se anula una cierta experiencia.
Horizontes no son meras posibilidades, pero siempre son en
parte ya realizada. Vivir en horizontes significa ampliar
enormemente la actualidad, a vivir en medio de posibilidades
como si fueran realidades. Esto es tan banal que tendemos a
considerar de antemano las posibilidades tales como realidades.
Vivir en horizontes es tpicamente humano. Estamos
completamente inconsciente de la perspectividad de cosas; en
nuestra conciencia son tan primitivas que pinten, sin perspectiva,
en s mismos, SO a hablar, aunque todava dada en perspectivas, en
los aspectos de la que Cull un ncleo idntico a s mismo, la
transformacin de un horizonte en una masiva inexistentes. Nos
saltamos de una implicacin a otro, revoloteando en medio de la
posibilidad de realizar estas implicaciones. Nos movemos en el
mbito de lo virtual como si fuera una esfera de realidades. No
es, sin embargo, nuestra experiencia petrifies posibilidades como
realicorbatas. Es por ello que no podemos explicar plenamente. esta
transferenciacia de la realidad es el motivo significativa, de largo
alcance de nuestra experiencia. suplementos imaginarios, que
sobre las cosas que no pueden ser presentados en realidad, son
reales para nosotros, en cierto modo, incluso cuando slo
anticipado, esbozado, precisamente porque son continu ous con
las cosas que se dan a s mismos. La auto-determinado es lo que se
presenta en nuestra experiencia como la cosa misma, en contraste con
la mera imaginacin. Hay una diferencia entre imaginar Vesubio y de
pie delante de l. Hay casos en los que las cosas mismas estn de pie
delante de nosotros. Esta tabla est ah delante de m en la experiencia
visual, no es una representacin de la tabla. Vivimos, sin embargo,
36 En cuarto lugar Lecturc Espacio .Palconal: Rqflection, Horizonte 37

en las relaciones que trascienden tales autodonacin. Con la ayuda Volvamos una vez ms a la metfora o la energa subjetiva. Energa
de la transferencia de la realidad, mucho ms est presente para m proyectarse hacia el mundo es un ver y un afectando
lo ms real de lo que realmente determinado: lo que se interponga
en alguna relacin con el auto-determinado tambin es real. Cosas
ms all de nuestros sentidos estn presentes para nosotros. Incluso
lo que nunca se puede dar en el original, al igual que los expecia de
los dems, se vuelve real. Vivimos relacionando constantemente a
la experiencia de otros en el mundo como algo que en realidad dada.
La vida en los horizontes, la transferencia de la realidad, apunta a
una poderosa corriente centrfuga que rige nuestra vida fuera de
nuestromismos, al mundo. Vivimos se alej de nosotros mismos,
hemos siempre ya nosotros mismos trascendido en la direccin del
mundo, de sus regiones cada vez ms remotas. De combustin, en el
mundo, bajamos nuestras races y volver a nosotros mismos. Este ciclo
ser un tema paraanlisis mas extenso.
Anticipando: por un lado, somos la corriente de este CEN-
trifugal de energa y, por otro lado somos al mismo tiempo que el
que esta corriente descubre en su retorno, lo que se encuentra como
eje de esta corriente. La proyeccin en el mundo no cesa, nunca
viven en nosotros mismos, siempre vivimos entre las cosas, ah
donde nuestro trabajo es, que viven en horizontes fuera de nosotros
mismos, no conen. En cierto sentido nunca tan cesa, en cierto sentido,
esto Impetus vuelve a s mismo, ya que se encuentra un espejo en
el que entra en el mundo, para que se alejen de s mismo, se
encuentra un lugar desde el cual la continuacin adicional es un
retorno a s mismo. Este lugar es el otro ser-t. Vamos a
demostrar, adems, que esta colocando unaauto en el mundo
tiene la estructura de t-J. Nietzsche dice que el T es ms
antigua que la I. El que apunta hacia el exterior en el sentido de
una energa centrfuga, preocupado por las cosas mientras que ms de-
mirando en s, es decir slo que con cierta reserva, ya que el pleno-
dad del yo, el yo personal, siempre es el correlato de un T. Si
partimos de esa corriente centrfuga, se trata de un slo en la
medida en la que es un horizonte que resume en s misma las
referencias a todos los puntos de ventables alcances de esta energa.
Es lo que est presente en la reflexin previa a la reflexin. Como
una unidad, el horizonte implica; como una variedad, explicates. El
I como un horizonte difiere del horizonte de objetivos que las
perspectivas que muestran el carcter de Contemporaneity
encontrarse entre s. El horizonte subjetiva est
estructuradodiferentemente.
fuerza (Maine de Biran). Se proyecta en el mundo significa que
afecta al mundo. Podemos llevar a cabo cambios en el mundo a
travs de nuestra presencia corporal, nuestros movimientos. Como
fuerza de ver, la capacidad de afectar el mundo est equipado, por
as decirlo, con un reflector que abre el camino en el mundo por ello.
La claridad acerca de esta manera, esos son los campos de
sensaciones de nuestra experiencia. Nuestra sensibilidad puede ser
tambin investig puramente objectivistically, en la fisiologa de los
sentidos (cadenas nerviosas y as sucesivamente, trminos
puramente objetivos postular una secuencia puramente objetivo de
ver). Qu tan significativo, sin embargo, pueden ser tales
resultados para nosotros si queremos entender Sensibilidad no slo
desde un punto de vista puramente distantiated, como para un
observador objetivo, pero en su funcionamiento vida? En ese caso
hay que poner entre parntesis estos resultados, no dejarse
engaar por los resultados puramente objetivos. Por ejemplo, el
principio segn el cual los campos de sensaciones son algo
separado, vinculado solamente por asociacin, por condicionados
reflejos por anlogos en el sistema nervioso. Podemos mantener
esto cuando nos fijamos en las liras / mentira como vivi,
analizarla sin los espectculos de un tercerpersona, vista
impersonal? La separacin de los campos de los sentidos se vuelve
problemtico; la luz que nos gua es una especie de unidad OFA.
 Quinta Conferencia:
Dinmica de la vida:
Intencionalidad y Movimiento

La ltima vez que present la tesis de que el tambin es un

horizonte de una especie. De qu sirve filosfica podemos hacer
de la metfora del horizonte? En el concepto del horizonte que
tenemos que hacer con el fenmeno a.spe- .. cial que, cuando
tratamos de describir, conduce a tensiones extraas o francamente
contradictorios, por ejemplo, el airecontradictorios a su vez que el
horizonte contiene la presencia de lo que estrictamente hablando
no est presente, lo que no se presenta a nosotros totalmente la
presencia de los ausentes. El horizonte es de todos los mani -
infestacin, todo lo que se manifiesta en algn horizonte. Sin
embargo, un horizonte no se manifiesta en el mismo sentido que lo
dado que nos encontramos dentro de un horizonte. El horizonte no se
manifiesta como algo que se manifiesta de la misma. Lo que tenemos
ante nosotros se nos presenta de manera unilateral, que se manifiesta
en la percepcin de un determinado aspecto, es un fenmeno en el
verdadero sentido de la palabra. Por el contrario un objeto como tal,
la que es unitario, idntico, porsisting travs de varios aspectos de
perspectiva, no es un fenmeno. en el mismo sentido. Es algo que
no es en realidad puso. a cabo, algo que slo se anticip, sugerido
por la experiencia, y tambin puede ser eliminado por la
experiencia. Qu: no parece que me est presente en un sentido
diferente del que lo hace presentarse a s misma, en el original. El
horizonte es la aparicin de lo que no aparece, aparece slo en un
cierto sentido y pertenencia a una apariencia; Qu: aparece nunca
puede ser sin: l, pero su modo de aparecer es tal que nos obliga a
utilizar peculiar, prcticamente contraindicadacaracterizaciones
dictorias. El concepto de un horizonte es profundamente significativo,
importante para la naturaleza de lo que, sin duda, tenemos en nuestra
experiencia, pero: lo que todava no est presente con la plenitud de
lo visible, de modo que parecera totalmente. Nuestra experiencia
abunda en