El fin de la historia en las novelas de Hugo

Wast
por Caturelli

El artculo estudia, medita y expone el contenido de sus novelas apocalpticas poniendo

a la luz su contenido doctrinal, sin dejar de tener en cuenta la situacin del mundo en el
tiempo en que fueron escritas.

Introduccin
Las novelas de Hugo Wast, Juana Tabor y 666 aparecieron en 1942; de modo que
puedo creer que fueron escritas, muy probablemente, hacia 1941. No se trata de una
obra de exgesis bblica, la que tiene una riqusima tradicin desde los Padres
Apostlicos hasta hoy y ha producido una bibliografa inmensa; menos todava, de un
tratado sobre los Novsimos. Nadie lo saba mejor que el propio autor que solamente
pretendi escribir dos novelas (o una en dos tomos) y su obra se acerca as a la de
Robert Benson, El amo del mundo (principios del siglo XX), hasta cierto punto al breve
Relato sobre el Anticristo de Vladimir Soloviev publicado en 1900; tambin podra
recordar pasajes inolvidables de Los hermanos Karamazov de Dostoievski (1879).
Nuestro Hugo Wast escribi una gran novela; pero no era posible ni siquiera pensable
sin el conocimiento y la reflexin sostenida de las fuentes escritursticas y un minimun
suficiente de formacin teolgica. Por eso, sin sacar su obra del escenario artstico
como dira Castellani, merece una exposicin de las lneas doctrinales esenciales que el
relato supone, y una consideracin crtica que tendr en cuenta el aporte, el valor y la
actualidad de su obra sobre el fin de los tiempos.
Martnez Zubira pens su novela cuando el mundo se hunda en la inmensa tragedia de
la Segunda Guerra Mundial; Espaa acababa de salir de la guerra civil y el triunfo del
Alzamiento haba impedido que la Pennsula fuese la ms decisiva avanzada del imperio
sovitico sobre Europa y la misma Iberoamrica. Las perspectivas para el mundo eran,
sin embargo, muy oscuras. En la Argentina, un Presidente enfermo se mantena a duras
penas hasta que en junio de 1942 present su renuncia y muri poco despus. El
presidente Ortiz fue sucedido por el Vicepresidente Ramn S. Castillo. Hugo Wast vea
circular sus novelas por todo el mundo; junto con Manuel Glvez era quiz uno de los
escritores ms ledos de la lengua castellana.
No slo su vocacin literaria, sino algn motivo muy profundo, lo movi a escribir sus
dos novelas sobre el fin de la historia. Su contenido doctrinal es lo que me propongo
analizar y valorar.
El contenido doctrinal
a) Los signos del fin
Hugo Wast se vale de dos recursos novelsticos para exponer y penetrar el sentido de los
signos que preanuncian el fin de los tiempos: la decadencia de una antigua orden
religiosa en la cual an vive santamente fray Plcido de la Virgen, que es como la voz y
el centro de referencia y las tres visiones que el fraile tuvo del gran apstata Voltaire:
una sobre los signos, otra sobre el Anticristo y la ltima sobre la misma Parusa
A diferencia de Benson que construye su novela suponiendo la revelacin pero sin
referencia directa a los textos, Hugo Wast siempre se muestra adherido a las Escrituras.
El enfriamiento religioso, que preceder al fin de los tiempos (J.T., 12) se manifiesta
en la decadencia de la orden de los gregorianos en cuyo seno aparece un brillante
sacerdote, fray Simn de Samara que no escucha los alarmados consejos de fray
Plcido, de cuidarse del orgullo secreto y renunciar a los gustos espirituales; pero en
fray Simn tambalea la obediencia y la adhesin total al Papa, la renuncia a la propia
voluntad y a la oracin litrgica (J.T., 15-19). Fray Plcido tiene presente el anuncio del
Seor de que vendrn muchos falsos Cristos que sern la gran tentacin de los
elegidos (Mt 24, Mr 13, Lc 21). Sin embargo fray Simn, simultneamente con su
vocacin sacerdotal, ha comenzado a soar con una Iglesia del Porvenir(J.T., 19). Su
nombre no es gratuito porque Hugo Wast debe haber tenido presente cierta simbologa
de Samara, ciudad fundada por los israelitas y ocupada por los asirios hacia 721 aC,
despus por Alejandro y ms tarde por los romanos.
Narra nuestro autor el dilogo terrible entre fray Plcido y Voltaire, que es como una
voz que anuncia lo que est por venir, a la vez que confiesa su obstinacin en el mal:
yo cog la sentencia, gime Voltaire, que l no quera firmar, y yo fui mi propio juez
pues ninguna condenacin lleva la firma del Cordero (J.T., 26). Fray Plcido sospecha
que ha saltado ya el sexto sello y que las estrellas del cielo cayeron a la tierra (Ap 6,
12 y 13) (alusin a los apstatas); esto ocurrir cuando haya venido el Anticristo, que
Voltaire anuncia como el vencedor del Infame y de sus santos (J. T., 27), porque le ser
permitido hacer guerras a lo santos y vencerlos (Ap. 13, 7).
Alude a la Bestia del mar, el Anticristo, con diez cuernos y siete cabezas, y en sus
cuernos diez diademas, y en sus cabezas nombres de blasfemia (Ap 13, 1). En la
novela de Hugo Wast reaparece la antigua cuestin de si el Anticristo ser un ser
colectivo o personal; el novelista, correctamente, sostiene que ser una persona singular
(el hombre de pecado) que arrastrar consigo una multitud. Alude tambin a la Bestia
de la tierra que tena dos cuernos como un cordero, pero hablaba como dragn
(Ap13, 11): es decir hablaba como Satn; es, por eso, el falso profeta (II Tes, 2,9 ss) que
har adorar a la Bestia primera y que, en la novela, es Simn de Samara.
Pasaron diez aos. Mientras la Iglesia Catlica, aislada, mantiene el latn, todo el mundo
habla el esperanto y se unifica la moneda. Profticamente, Hugo Wast imagina un
mundo en el cual la natalidad decrece (J.T., 34-35) y la secularizacin llega a la
abolicin del calendario gregoriano. Fray Plcido suea aquel sueo de Daniel, el de las
cuatro bestias surgidas del Mar (el mundo gentil): len, oso, leopardo y una cuarta
espantosa y terrible con dientes de hierro, diez cuernos y uno pequeo con ojos como
de hombre y una boca que profera cosas horribles (Dan 7, 1-8). Se produce aqu la
segunda aparicin de Voltaire en cuya boca pone el autor la interpretacin. Sin
detenerme en una exgesis intrincada, difcil y frecuentemente hipottica, la cuarta
bestia es para muchos, figura del Anticristo; mientras para los antiguos exgetas, los
cuatro imperios tienen un sentido histrico, en la novela lo tienen espiritual y
representaran la masonera, Escandinavia e Inglaterra, el judasmo carnalizado y el
Anticristo (J.T., 41). El hombre de pecado tendr como maestro al diablo; pero es libre,
podra hacer el bien si quisiera y salvarse; el sentido del sueo de Daniel no sera el
de cuatro naciones sino cuatro doctrinas que se aliarn al fin de los tiempos y
culminarn en el satanismo (J. T., 44).
El novelista puede dar libertad a su imaginacin para construir una trama, cosa que no
puede hacer el exgeta. Pero el novelista no puede permitirse una construccin
fantstica en pugna con el texto revelado y la exgesis ms seria. Hugo Wast no cae en
esta falta. Imagina el origen y la genealoga del Anticristo en Ciro Dan que llegar a ser
una suerte de emperador del mundo (J.T., 55-73); imagina tambin que es descendiente
de un tal Naboth Dan. Y puede hacerlo por referencia a la pequea tribu israelita de
Dan, pues este Dan es hijo de Jacob y de su sierva Bilh (Gn 30, 5-6)). Lo cierto es que
Ciro Dan adviene bajo el Signo de Satans en Roma (es el hijo del padre) sealado
por su profetiza y reconocido como el Mesas por los judos carnalizados (J.T., 59-
65).
Hugo Wast identifica a la profetiza con Jezabel, nombrada en la tercera carta a las
Iglesias (la de Tiativa) del Apocalipsis y es la que dice ser profetiza ... y engaa a mis
siervos dice el ngel (Ap 2, 20); esta utilizacin simblica de su nombre (falsa
profetiza) tiene antecedentes en Izbel, esposa del rey Ajab (I Reg 16, 31) que
propugnaba el culto idoltrico a Baal; es un espritu perverso y engaador que, en la
novela, invita a Ciro Dan a adorar a Satans (la Serpiente antigua) y a venir al mundo
en su propio nombre (J.T., 65). El lector adivina que esta Izbel es Juana Tabor que es
vehculo, gracias al robo de una Hostia consagrada por el Papa, de una ceremonia
satnica (J.T., 68-73).
El nombre de Juana Tabor, invento del novelista, parece, sin embargo, hacer referencia
al monte Santo, al sudeste de Nazaret, donde se transfigur el Seor (Mt 17, 1-9) pero
tomado en un sentido invertido. Ella seduce a fray Simn de Samara en medio de un
mundo totalmente secularizado en el que los sexos se confunden, la rebelda es la
norma, la comunicacin (emprica) es instantnea y la inmortalidad es reemplazada por
un congelamiento que prolonga la vida (J.T., 77-102). Hugo Wast imaginaba todo
esto en 1941 y hoy podemos decir que el novelista era un buen profeta.
La Iglesia del porvenir con la que suea fray Simn es una Iglesia sincretista en la
que caben todos (J.T., 105-112); as se va perfilando poco as poco la imagen de un
gran apstata, el falso profeta del Anticristo tentado por medio de Jesabel (J.T., 117) y
anunciado quiz por la trompeta del tercer ngel: Y se precipit del cielo una grande
estrella (Ap 8, 10) llamada Ajenjo que es nombre de amargura.
La narracin insiste en la agona simultnea de la vida religiosa y de la contemplacin;
luego se detiene en un dilogo entre fray Plcido que representa la fidelidad a Cristo y
Fray Simn, el apstata. a quien Jesabel le anuncia que ser el prximo Papa. Simn
predice cmo ha de ser la Iglesia del porvenir: no es el mundo el que ha de convertirse
sino (como dicen hoy muchos progresistas) la Iglesia al mundo; no debemos llamar a
los no-cristianos a la conversin sino a la inversa. Anticipndose a Rahner, hay que
decir, por ejemplo, a los musulmanes: conservad vuestra fe en el Dios nico (J.T.,
139); lo mismo a los judos confirmados en su error (J.T. 140). Fray Simn ha de
permanecer en la Iglesia Catlica para cambiarla desde su raz: es un edificio demasiado
estrecho para hacerle entrar en l a la humanidad; slo desde dentro es posible realizar
la Iglesia universal del porvenir (J.T., 169) como hoy suea el falso ecumenismo,
esencialmente opuesto a la ecumenicidad constitutiva del Cuerpo Mstico. Por boca de
fray Plcido, el novelista recuerda el diario de aquel apstata ex-carmelita Jacinto
Loyson que reneg de la Iglesia despus del Concilio Vaticano I (J.T., 144). Como dice
fray Plcido despus de considerar los altos ideales de los apstatas y los vulgares
pecados en que concluyen: casi todas las apostasas son aventuras vulgares, pero todos
los apstatas creen que su caso es de enorme trascendencia para la Iglesia (J.T., 144).
El ltimo terminar sirviendo a la bestia que surge del abismo, el anticristo (Ap 11, 7)
y adorando al gran dragn llamado Satans (Ap 12, 9).
Antes acontecer la alianza de la Iglesia con la democracia (J.T., 165); anticipa la actual
hereja de la Iglesia democrtica que destruye su carcter jerrquico y concluye en la
negacin del primado de Pedro. El novelista prev un nuevo Santo Imperio (cap. X)
que nada tiene de santo y s un gran parecido con la globalizacin actual que anula las
Patrias singulares e instaura un totalitarismo planetario. En la novela, la siete cabezas de
la Bestia del mar simbolizan los sistemas filosficos inmanentistas que van preparando
el adviento del anticristo (J.T., 185-6).
El captulo XIII del Apocalipsis concluye con las misteriosas palabras que aluden al
nmero de su nombre con el que hay que marcar a todos en la mano derecha o en la
frente: quien tiene entendimiento calcule la cifra de la bestia. Porque es cifra de
hombre: su cifra es seiscientos sesenta y seis (Ap 13, 18). Las interpretaciones del
simbolismo de este nmero son mltiples y a veces inverosmiles. No creo necesario
detenerme en este tema salvo indicar como conjetura que la repeticin del 6 que nunca
llega a ser 7, signo de la perfeccin, puede ser interpretado como signo de la
imperfeccin y de la indignidad mayor, de la maldad sin atenuantes. Quiz Hugo Wast
as lo haya pensado.
b) La iniquidad del pseudo Profeta, el Anticristo y el demonio. El fin de los fines
En 666, Hugo Wast pasa de los signos a los hechos. Nos describe una sociedad
totalmente secularizada (666, 191-203) en la cual fray Plcido, que representa la fe
catlica sumida en las catacumbas, cree que cinco de los siete ngeles del Apocalipsis
han derramado sus copas sobre el mundo: el primero sobre la tierra que produjo una
lcera horrible y maligna; el segundo sobre el mar que se convirti en sangre; el
tercero en los ros y en sus fuentes, el cuarto sobre el sol que abras a los hombres, el
quinto sobre el trono de la Bestia que se cubri de tinieblas (Ap 16, 1-10).
En el mundo unificado por el mar, la Argentina experimenta la disolucin de las fuerzas
Armadas (666, 205), la descristianizacin y la exaltacin de Babilonia (666, 210; Salmo
138) mientras una suerte de quinta columna de patriotas, desde el interior del pas
han vivido organizndose a ocultas del Gobierno, alentados por dos amores sublimes:
la religin y la patria (666, 231). Ellos se harn cargo de la defensa de la Argentina
invadida por la Patagonia, por el norte y el noreste (666 235-246).
Las copas sexta y sptima estn por derramarse sobre el mundo. El falso profeta fue a
despedirse de su Obispo, Monseor Bergman, antes de partir a Roma: el Papa ha muerto
y espera ser elegido Sumo Pontfice con el nombre de Simn I. El Obispo todo lo espera
de l porque fray Simn es el hombre de esta hora, motor de la transformacin
democrtica de la Iglesia (666, 247). El programa de la gran reforma es clara: 1.
Abolicin del celibato de los clrigos. 2. Supresin de las rdenes religiosas y de todos
los votos; 3. Eleccin de los obispos por el clero y los fieles, y del Papa por los
cardenales y los obispos; 4. Uso del esperanto en vez del latn. Democratizada as la
jerarqua catlica, la Iglesia ser del pueblo y para el pueblo(666, 248): tal como
despus lo han proclamado Metz, Sobrino, Gutirrez, Segundo, Cardenal, Boff, Cox,
Altiser, Robinson y otros de por ac, la Iglesia se reconciliar con el mundo (666, 259).
En la ficcin de Hugo Wast, el nombre de Simn de Samara corre por el mundo en alas
de la falsa noticia de que ha sido electo Papa el que adopt el nombre de Simn I; este
pseudo pontfice que no llega a ser propiamente antipapa es como el torrente cada vez
mayor de la apostasa: me voy alejando-declara en su diario- de la Iglesia del Papa, en
la misma medida en que me acerco a la Iglesia de Dios(666, 272); es una Iglesia (la del
pseudo profeta) que practica el falso ecumenismo (el irenismo de los ltimos tiempos);
una Iglesia imaginada como tres crculos donde caben los cristianos, los judos, los
musulmanes, los politestas y los ateos (666, 273). Es la Anti-Iglesia de los que dudan,
de los que niegan; fray Simn decide quedarse en la Iglesia para fundar la Iglesia del
Porvenir; la profetiza del Anticristo, aunque no est bautizada, para fray Simn
pertenece a una Iglesia Superior... a la libre Iglesia de Jehov (666, p. 275) y el fraile
suea con ella; ahora podr unir catolicismo y liberalismo aunque tenga que romper
los lmites visibles de la Iglesia (666, 276).
En los ltimos captulos de 666, Hugo Wast concede ms libertad a su fantasa de
novelista sin contradecir su fuente de inspiracin que son las Escrituras. Un exgeta
riguroso debe reconocer que esa libertad es literariamente legtima y, dicho sea de paso,
con frecuencia parece anticiparse a los acontecimientos futuros. Dejemos por ahora la
palabra al novelista: Juana Tabor recibe sacrlegamente la comunin y exhorta a fray
Simn a no alejarse fsicamente de la Iglesia para reformarla desde dentro. Jesabel, en
realidad, adora al Padre de la mentira de quien ha aprendido la plena autosuficiencia
(ciencia del bien y del mal) que impulsa su deseo de ser como Dios. La Iglesia de
Jesabel es, en verdad, la Sinagoga de Satans anunciada por San Juan (Ap 2, 9).
Hugo Wast pone en labios del fraile apstata unos bellsimos versculos del Cantar de
los Cantares, pero invirtiendo su sentido: Morena soy, pero hermosa,/ oh hijas de
Jerusaln/ como las tiendas de Cedar,/ como los pabellones de Salomn (Cant 1, 4). La
esposa morena es figura de la nacin israelita desposada por Yahv; anticipo de la
Iglesia. Nuestro novelista, con una suerte de irona teolgica, la pone del revs (666,
296-7).
A medida que la narracin se acerca al fin, parece cada vez ms dominada por la idea de
sacrilegio. Despus de la descripcin del Anticristo como el el ms hermoso y el ms
sabio de los hombres que remedar a Cristo en los milagros (666, 299) se prepara el
ambiente y el escenario de la Misa sacrlega y de la horrenda Comunin del Anticristo,
que coincide con el martirio de siete fieles. En el celebrante, como en Judas cuando
comi de mano del Seor, entr en l Satans (Jn 13, 27); Ciro Dan bebi de la
Sangre del Cordero mezclada con la de su mrtir. Y all, en el estrado apareci un
dragn color de sangre, con siete cabezas y diez cuernos, que hizo crujir el trono de la
derecha (666, 331) (Ap. 12, 3). Llegamos al final con la aparicin de los Patriarcas
Henoch y Elas (los dos testigos) y la tercera visita de Voltaire. Aunque el novelista no
lo dice, sabemos que este Henoch es el sptimo descendiente de Set, Hijo de Adn (Gn
5, 3-8) que vivi muchos aos unido al Seor y Dios se lo llev (Gn 5, 23-24); figura
en la genealoga de Cristo segn san Lucas (Lc 3, 37). En cuanto a Elas, su nombre
significa Yahv es mi Dios; fue fidelsimo defensor de Yahv bajo el rey Ajab y
Jezabel su mujer (I Rey 20, i-43) que imponan la adoracin de Baal, el Seor de las
moscas, tal vez Beelzebub. Sabemos de sus milagros y de su desaparicin arrebatado
en un torbellino de fuego sobre una carroza tirada de caballos de fuego (Ecclo, 48, 9; I
Mac 2, 58; Re II, 1) y que fue testigo junto con Moiss de la transfiguracin del Seor
(Mt 17, 3; Lc 9, 30).
En cuanto a la tercera aparicin de Voltaire, ste confirma a fray Plcido que el
Anticristo reina y ya ha saltado el sexto sello que produce un gran terremoto (Ap 6, 12)
que en la imaginacin de Hugo Wast significa que la tierra ha dejado de rotar alrededor
de su eje (666, 346). Se ha producido el gran Sacrilegio, la comunin del Anticristo.
Cuando el ngel abri el sptimo sello, se hizo en el Cielo un silencio como de media
hora (Ap 8, 1). Ya no hay ms tiempo (Ap 10, 6), Cristo vuelve, la historia termina. Se
escuch el anuncio del sptimo ngel: El imperio del mundo ha pasado a nuestro
Seor y a su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos (Ap 11, 15).
Valoracin crtica
a) El trasfondo doctrinal sobre el fin de la historia
En su tercera y ltima aparicin, Voltaire anuncia que el Hijo del Hombre con su aliento
matar al Anticristo ... Y no habr ms tiempo: aparecer ... el Infame, y todos
vosotros, los que por vuestra dicha habris perseverado irn al encuentro de Cristo.
(666, 351)
Dijo el ngel: no habr ms tiempo (Ap 10, 6). Ontolgicamente el tiempo supone la
duracin sucesiva. Esto es evidente a la inteligencia con la primera prae(s)entia del ser
que es lo participado en todo ente; en cuanto participado, el acto de ser es causado (puro
don): causado ex-nihilo (creado); por eso es acto presente, no pasado (ya no es) ni futuro
(an no es) sino presente y, por tanto, temporalidad histrica. En tal caso el tiempo
implica la creacin como punto de partida y el fin absoluto como punto de llegada; si
as no fuera habra que sostener un tiempo sin comienzo ni fin (un sinsentido) o regresar
al eterno retorno de los antiguos que se identifica con la necesidad; luego antes de la
creacin slo hay eternidad y despus del tiempo slo eternidad; por tanto el tiempo
histrico, presente del pasado-presente del presente-presente del futuro, se contiene en
el mbito de la eternidad y la historia se orienta a su fin en el cual deja de existir como
historia. Ontolgicamente comprendemos que en el ltimo instante no habr ms
tiempo; es decir, no habr mas historia.
Teolgicamente significa que el tiempo histrico es escatolgico de suyo y que el
Apocalipsis es la revelacin de cmo ser el fin en cuanto acto nico, indivisible y
ltimo, precedido por los acontecimientos descritos por San Juan que sirven de
inspiracin a Hugo Wast.
Toda la filosofa moderna usufructa de la nocin de tiempo histrico revelado en las
Escrituras y nos la secuestra y seculariza, poniendo el fin inmanente a la historia: el
progreso de la razn en la Ilustracin, el progreso hacia la educacin de la totalidad en
Herder; el ideal de la especie y el Estado cosmopolita universal en Kant; el Estado como
auto-despliegue del Espritu Objetivo en Hegel; la sociedad homognea en el
materialismo dialctico; la aldea global democrtica en el capitalismo pragmatista
actual, la Nada de nada en el nihilismo contemporneo ... Pero la contradiccin es
insuperable: si se pone el fin de la historia en la historia, alcanzar el fin sera la
detencin del tiempo y por tanto la nadificacin de la historia; si para evitarlo, se
postula la indefinida prolongacin del tiempo, el fin no slo se alejara siempre sino que
la historia carecera de sentido.
Las novelas que tienen como tema el fin de los tiempos, como las de Benson y Hugo
Wast, suponen, no slo que el tiempo histrico termina sino que el fin supra-histrico es
inminente. Cuando el Redentor, en la Cruz, exclam todo est cumplido (Jn 19,30)
quiso decir que el plan salvfico de Dios se haba consumado; en ese instante
comenzaron los ltimos tiempos, la ltima edad de la historia tensa hacia el fin
inminente; el fin ingresa en la zona del misterio que slo podemos conocer por la
profeca; el lumen propheticum alcanza a todas las cosas, a todos los actos humanos y el
nico conocimiento posible del fin, acto singular contingente anticipado en forma de
audiciones y visiones. As acontece en San Juan, en quien hay primero una visin que
prepara una audicin y el todo revela la entrada de la historia en la eternidad: no habr
ms tiempo. Aunque se realice por medio de un profeta humano, la profeca es del
mismo Jesucristo (Apocalipsis Iesu Christou, 1, 1). Cuando un novelista como Hugo
Wast se inspira en estos textos sagrados, sabe -o al menos intuye- que San Juan y los
autores del Apocalipsis sinptico ven no con los ojos de la carne sino con los ojos del
hombre interior para los cuales un acto es figura de otro (sentido espiritual fundado en
el literal) y tambin sabe que las mismas cosas (typos) son dispuestas como figuras de
otras (antitypos)2. A su vez, mientras en el Antiguo Testamento la prediccin del fin
debe mantenerse en secreto (sella el libro hasta el tiempo prefijado (Dan, 12, 24) en el
Nuevo se le dice a San Juan: no selles las palabras de la profeca de este libro, porque
el tiempo est prximo (Ap 22, 10). La Parusa es, pues, para nosotros, siempre
inminente.
Sabemos que la historia, en virtud del pecado, es la tensin misteriosa de las dos
Ciudades (civitas Dei-civitas mundi) hasta el instante de la Parusa; por tanto la
negatividad de la historia tiene su propia plenitud intra-temporal en un estado de
iniquidad, en la hora de la tribulacin magna (Mt 24, 21); semejante plenitud del mal
debe ser precedido por la apostasa hasta que se haga manifiesto el hombre de
iniquidad (II Tes 2, 3). Paso por alto los antecedentes vterotestamentarios (Ez 38 y
39; Joel 2, 28-32; Zac 14, 1; Dan 7, 4-8) que Hugo Wast s tuvo en cuenta en su novela,
y con los textos del Nuevo, podemos decir que es un hombre, enemigo personal de
Cristo (II Tes 2, 1-12) cuya aparicin es obra de Satans: un individuo singular y,
simultneamente, un pueblo que le sigue. En cuanto ungido del demonio, es parodia de
la relacin del Padre y del Hijo, mediador del diablo. A su vez, con la aparicin de la
segunda Bestia, la imitacin de la Trinidad se completa porque su padre es Satans (el
Dragn), el Anticristo es el Hijo y el Impostor o pseudo profeta es grosero sustituto del
Espritu: Dragn-Bestia-Impostor, contra-Trinidad diablica. Estos elementos
esenciales son el trasfondo o la estructura que sostiene la creacin literaria. Claro es que
despus de la derrota de la bestia y del falso profeta (Ap 19, 19-21) llegar el fin y
estaremos en el Instante: las dos ciudades (trigo y cizaa) sern separadas y el Reino
alcanzar su plenitud (Ap 22, 3-5). Nada ms podemos decir: no habr ms tiempo.
Toda la historia espera ese Instante sin poder saber ms: lo que toca a aquel da y hora
nadie lo sabe, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mt 24, 36).
b) Valor y actualidad del mensaje de Hugo Wast
Para crear su novela, Hugo Wast supone y piensa las seales o signos que anuncian el
fin. Me parece que el ms importante de ellos -desde las primeras pginas de Juana
Tabor- es la apostasa general: el Hijo del hombre, cuando vuelva, hallar por ventura
la fe sobre la tierra? (Lc 18, 8).
Qu ha ocurrido en el hombre que le ha llevado a la progresiva apostasa de la fe? Los
errores teolgicos y la reconciliacin diablica con el mundo que Hugo Wast enumera
en 666 (pg. 247-259), han sido precedidos por la corrupcin progresiva de la verdad
natural y las falsas doctrinas que seala en Juana Tabor (p. 40-41). La corrupcin de la
fe corrompe la naturaleza y la corrupcin de la naturaleza vaca la fe.
El proceso ha comenzado afirmando que slo es posible conocer el singular sensible
(indistincin de sensacin y pensamiento) y lo dado es slo un haz de fenmenos
(nominalismo medieval) de modo que la experiencia sensible es el nico criterio; la
realidad es slo hechos atmicos y no es posible ninguna proposicin con contenido
de verdad objetiva (de Occam a Witgenstein y positivistas actuales). El pensar ha
perdido su objeto y la fe (cuando an la hay) es un acto irracional. En cuanto este
proceso prescinde de lo real, la razn pone lo real como idntico a S misma y, como
acontece en Hegel, la razn se alcanza a s misma en el saber absoluto que explica (y
anula) el misterio. La fe no tiene sentido y Dios mismo, como dice Hegel, ha
comenzado a morir; hoy, el que debe morir es el hombre (Foucault); es quiz ms
lgico concluir que este mundo racional se convierte con la materia (desde el
Iluminismo al marxismo y desde ste al pragmatismo); pero como ni la experiencia
sensible, ni la razn, ni la materia pueden fundarse a s mismas, no nos queda sino
aceptar que el ser del ser es la nada (Heidegger): nada al principio y nada al fin. El
inmanentismo filosfico natural concluye en el nihilismo y relativismo actuales que
niegan hasta la posibilidad de la revelacin y de la fe. He ido mucho ms lejos que el
novelista que escriba en 1941. Pero Hugo Wast no erraba cuando enumeraba las
doctrinas que conducen a la concepcin del hombre como el nico absoluto para el
hombre (Marx); en lenguaje teolgico equivale a ser como Dios. Por eso creo que
acertaba cuando hace ms de setenta aos Hugo Wast haca culminar el proceso de las
falsas doctrinas en la masonera y el liberalismo, que son como la quintaesencia de este
proceso negativo y vas de acceso del satanismo como rechazo pleno de Dios.
Teolgicamente, el proceso de la apostasa es ms radical: aceptado lo real como puro
dinamismo sin sustancia, se postula la inmanencia y la evolucin de los dogmas de la
teologa progresista de fines del siglo XIX y la corrupcin de la doctrina del Cuerpo
Mstico, ahora mera congregacin de fieles. El lenguaje teolgico se hace slo
simblico sin cosa (o misterio) simbolizada.
En cuanto no existe criterio de verdad sino slo la razn (trascendental) la Iglesia se
abre al mundo (Rahner) o, ms radicalmente se convierte con el mundo (Metz). Para
que el mensaje cristiano sea recibido, es menester aceptar el mundo como es,
alcanzando el cristiano su madurez (Bonhoeffer) y el simbolismo sin ser se hace ms
radical.
A su vez, si el inmanentismo alcanza su plenitud en la dialctica hegeliana, el misterio
es reemplazado por el Espritu absoluto (Barth) y la esperanza teologal es slo el fin
intra-mundano de la dialctica (Bloch). Por eso, hace tiempo que Dios, el Dios viviente
de la Revelacin, ha muerto (Nietzsche) y slo cabe una suerte de atesmo cristiano
(Altiser). Reducido el Cristianismo a la mundanidad del mundo, la crtica del texto
sagrado debe distinguir lo dicho del mito (desmitologizacin) reduciendo lo revelado
a lo que los apstoles creyeron, no a su verdad objetiva (Bultmann). Ms an: si en
Hegel y Marx, lo real (y lo nico real es el hombre en sociedad) es contradiccin
dialctica de dominadores y sometidos, es menester una nueva forma de hacer
teologa (Gutirrez) como teologa de la liberacin. intramundana. Y como, por un
lado, el lenguaje es una crtica sin contenido (van Buren) y, por otro, la Iglesia se
identifica con el mundo (Cox) hay que eliminar la palabra Dios e identificar el Reino
con el mundo en cuanto tal. Tambin aqu el misterio de iniquidad ha logrado cierta
plenitud.
Cules son las consecuencias del inmanentismo filosfico y teolgico? Estas
consecuencias fueron detectadas, como adivinadas, en las novelas de Hugo Wast. Me
limitar a enumerarlas teniendo a la vista un texto (no el nico) de 666: la primera es la
apostasa ms radical y la transformacin de la Iglesia en sentido democrtico: no es
el corpus Mysticum sino una congregacin democrtica. Si no hay misterio qu sentido
tiene el celibato eclesistico como participacin en Cristo sacerdote? Cae el primado de
Pedro y la sucesin apostlica y, como dice Hugo Wast, ahora hay que reconciliar a la
Iglesia con el mundo (666, 259) que es su enemigo mortal. Por tanto, si no existe verdad
objetiva (relativismo contradictoriamente absoluto) todas las religiones son vlidas y
debemos aceptar un pseudo ecumenismo que es, en realidad, un falso sincretismo (J.T.,
86 ss; 666, 272-264) y, en el fondo, la negacin de la Redencin del hombre. Creo que
cuanto he dicho hasta aqu est contenido explcita o implcitamente en la novela de
Martnez Zubira, un enamorado de las Escrituras.
Antes de concluir debo sealar dos temas menos seguros y dejo para el final dos
aciertos fundamentales.
Hugo Wast sigue una larga tradicin al identificar la perversa Babilonia con Roma cada
en al infidelidad; adems dice que Roma ser destruida (666, 340), que el Seor elegir
nuevamente a Jerusaln ib, 347, 352). A pesar de la venerable tradicin que avala su
interpretacin, siempre he credo que Babilonia simboliza cierta plenitud de la civitas
mundi y la disminucin de la fe y de la caridad hasta el mnimo. San Agustn dice que
esta ciudad se llama msticamente Babilonia, es decir, Confusin; su rey es el demonio
a quien estn esclavizados los hombres por su impiedad (De Civ.Dei, XVIII, 41, 2).
Otro tema de no fcil interpretacin es el momento de la conversin de los judos. No se
trata de las conversiones individuales, de las que tenemos tan hermosos ejemplos, sino
de la vuelta de Israel como un todo. San Pablo as lo profetiza, pues el endurecimiento
ha venido sobre una parte de Israel hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado y
de esa manera todo Israel ser salvo (Rom 11, 25); aunque sean ahora enemigos del
Evangelio, son amados por Dios a causa de sus padres con amor de eleccin
irrevocable; en los ltimos tiempos, cuando se haya enfriado la fe hasta la apostasa en
los que fuimos gentiles por nuestro origen, habr llegado el momento de esa Alianza
ltima y Nueva, definitiva: Tendr misericordia de sus iniquidades y de sus pecados no
me acordar ms (Heb 8, 12). Cundo ocurrir esto? No lo sabemos. Algunos
conjeturan que despus del reinado del Anticristo, porque lo recibirn como al Mesas;
otros conjeturaron que ser antes. Pero, en realidad, no lo sabemos.
Tampoco sabemos con seguridad el significado del famoso texto del captulo XX del
Apocalipsis sobre el que se funda la siguiente frase de 666: Se anuncia el da de la ira,
en que el mundo ser reducido a pavesas. Pero antes sobrevendr un perodo largusimo,
miles de aos. Tal vez miradas de siglos, en los que el diablo permanecer encadenado
para que no tiente a los hombres, y reinar Cristo sobre la humanidad santificada y
dichosa (666, 338). Algunos pueden haber pensado que Hugo Wast era milenarista en
sentido material. No lo creo: el pasaje no es textual sino una glosa imprecisa. Yo
tampoco tengo por qu ocuparme extensamente del capitulo 20. Slo indicar las
grandes lneas. Se ha interpretado que existirn dos resurrecciones: una primera, de los
mrtires y santos (Ap 20. 5) y otra universal, de buenos y malos en el Juicio. Pero esa
afirmacin es muy dudosa pues espiritualmente se entiende la resurreccin por el
Bautismo, la misma vida de la gracia. No sabemos entonces si habr una resurreccin de
los justos antes de la resurreccin general. En cuanto al milenio, podra ser interpretado
como un reinado terrenal de Cristo con los justos, tesis que ha sido rechazada por la
Iglesia; pero si se tiene en cuenta que mil aos significa largo tiempo, las
innumerables interpretaciones son slo conjeturales y frecuentemente errneas. No
podemos interpretar el texto citado de Hugo Wast en el sentido del milenarismo literal o
material. Digamos ms bien que lo nico seguro es que nada sabemos de seguro.
En la novela de Hugo Wast hay, en cambio, dos aciertos fundamentales: los ltimos
tiempos aparecen signados por la destruccin del hombre y por la exaltacin del
sacrilegio.
La destruccin del hombre es ya anunciada por el novelista cuando narra cmo la
apostasa es acompaada por el decrecimiento de la natalidad (J.T., 34 y 35).
Recordemos que esas novelas fueron escritas en 1941; el autor saba que el gran
enemigo del hombre es el dragn rojo, la antigua serpiente que odia al Verbo Encarnado
en cada hombre porque cada hombre es imagen Suya. En cierto modo mata a Cristo al
matar al hombre. El decrecimiento artificial de la natalidad va a concluir en el aborto y,
junto con l, en la progresiva eliminacin de los signos cristianos, como hoy sabemos
que est ocurriendo en Espaa, Italia, Francia. En 1941 Hugo Wast imaginaba la
abolicin del calendario gregoriano (J.T. 37 y ss) y la misma cultura como cultura hasta
el extremo que, en el mundo de su novela, los hombres han olvidado leer, mientras la
tcnica inventa el medio de prolongar la vida temporalmente ya que no existe la
inmortalidad. Como ha dicho Foucault en nuestros das, ahora es el hombre el que tiene
que morir puesto que Dios ha muerto.
El fin de la historia culmina con un gran sacrilegio. En la novela son sacrlegas las
misas de fray Simn, la comunin de Juana Tabor, la comunin del Anticristo con
Satans presente (666, 321-322). El autor sabe que Satans es el gran Sacrlego.
Recordemos ante todo, el sentido del sacrilegio: en nuestro lenguaje comn, llamamos
sacrilegio la profanacin de una cosa, de un lugar o de una persona sagrados. El
inmanentismo moderno y la teologa sin Dios, paradjicamente, absolutizan y al mismo
tiempo destruyen al hombre; para el demonio es la profanacin del mismo Verbo que ha
asumido la naturaleza humana y, por eso es sacrilegio. Satn es sacrlego desde el
principio y odi al hombre desde el principio: por la envidia del diablo entr la muerte
en el mundo(Sab., II, 24). Se podra decir (aunque de modo impropio) que Satans es
el sacrlego imparticipado y que todo sacrilegio lo es por modo de participacin con el
sacrilegio del demonio. El primer sacrilegio es el acto primero de idolatra como
sustitucin de las tres Personas divinas por la auto-adoracin del demonio, padre de
toda idolatra. Hoy, las normas inicuas del divorcio, del aborto y el pseudo
matrimonio de homosexuales son actos patentes de obstinado sacrilegio. Hugo Wast lo
haba adivinado en 1941. El demonio tiene urgencia porque sabe que en el instante de la
muerte del Cordero en la Cruz (el nuevo rbol de la vida) ya ha sido vencido. A
nosotros nos corresponde, como a Hugo Wast, el testimonio y, como a San Juan,
esperar clamando: Ven, Seor Jess!
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A. Caturelli