Clase 1

A lo largo de esta unidad intentaremos precisar la relacin entre la filosofa de la educacin con la
filosofa a partir del anlisis de ciertos legados de la modernidad. Para enmarcar la problemtica
que conlleva su anlisis, les propongo la siguiente lectura obligatoria:

1. Geneyro, J. C. (2007), Educacin y ciudadana: vicisitudes de algunos legados de la

Modernidad, en Rubio Carracedo, J. (et l., Eds.), en tica, ciudadana y democracia, Mlaga,
Contrastes, Coleccin Monografa, Anuario n 12.

2. Dewey, J. (1961), El hombre y sus problemas, Buenos Aires, Paids, pp. 9-28.

3. Ct, Filosofa de la educacin, Unidad 1 (1.1 a 1.2.1 inclusive)

Comenzaremos por el anlisis del texto Educacin y ciudadana: vicisitudes de algunos legados de
la Modernidad de Juan Carlos Geneyro. En dicho texto se relevan diferentes legados de una
modernidad entendida como mltiple respecto a preocupaciones, desafos futuros y
problemticas en los procesos econmicos, polticos y culturales, intentando mostrar las tensiones
que hay en estas posiciones diversas, y mostrando el impacto que estas concepciones tuvieron y
tienen para la educacin y la ciudadana.

Entre los tpicos que recogen los legados modernos, que se solapan a veces entre s, con impacto
en la educacin y la ciudadana el autor seala:

1. La revalorizacin de la vida terrenal , entendida como un afianzamiento del individuo y

sus intereses particulares. Esto produce un giro pedaggico donde las propuestas recogen
los requerimientos de la vida en torno a actividades prcticas, econmicas, polticas y
administrativas. Se destaca en ese sentido la Didctica Magna de Jan Amos Komensk
obra que tuvo gran impacto en la universalizacin de la educacin promoviendo la
sustitucin del latn por las lenguas romance en el campo de la enseanza, magnificado a
partir del uso de la imprenta, y con importantes aportes en el enciclopedismo del siglo
XVIII. Vemos tambin que se apuntan distintas maneras de abordar las individualidades lo
que traza idearios distintivos y se reflexiona sobre la gradualidad de la enseanza y a los
contenidos de cada tramo como tambin ocurre en el Emilio de Rousseau.
2. La recuperacin de la naturaleza como recurso y condicin de bienestar en el mundo,
hecho vinculado a la exploracin de la relacin del individuo con su entorno. Dicha
recuperacin se adquiere desde un criterio utilitario. Se instala la funcin econmica de la
educacin y los contenidos se determinan a partir de los procesos de produccin,
comercializacin y transportacin de bienes. Se observa tambin la importancia de una
educacin cientfica bsica. Obras destacadas en este orden son el Orbis Pictus tambin de
Komensk y luego las obras de Locke y Comte.
3. Mayor preocupacin por la construccin de una moral cvica, resultante de la
configuracin de los Estados Nacionales, instalando la funcin poltica de la educacin en
 la agenda. En este sentido, se produce una tensin respecto quin debe ser educador de
las poblaciones, debe ser el Estado educador o debera ser la Iglesia? A su vez tambin
surgen de acuerdo al crecimiento econmico de las clases burguesas emprendimientos
financiados por la sociedad civil por asociacin de privados.
4. El conocimiento como emancipacin individual y social, en conexin con el Cogito y las
reglas del mtodo de Descartes. Tendiendo a la formacin de ciudadanos con mnimos
conocimientos cientficos tiles en la vida econmica y en la poltica.
5. Expansin de los sistemas educativos hacia la consolidacin de los sistemas educativos
nacionales. Se desarrollan, por ejemplo, instituciones para la formacin de maestros con
emprendimientos estatales, continan las escuelas religiosas, lo que conlleva a una cierta
profesionalizacin de las poblaciones y se producen tensiones que antes mencionamos. Se
requiere para llevar adelante estas instituciones la elaboracin de programas y planes
para cada nivel lo que lleva a la formacin de una educacin homognea y a la
consolidacin y sistemtica de las ciencias de la educacin.

Geneyro resume dicho conjunto de legados y sus impactos en la educacin y la ciudadana de

una manera interesante:

Antes sealamos algunos rasgos distintivos de la modernidad: el afianzamiento del individuo, as

como el valor de su libertad y sus intereses mundanos que nutren las categoras de felicidad y
seguridad terrenales. Tambin, relacionados con ellos, considerar a la razn como va
emancipatoria del individuo y a la racionalidad cientfico-tcnica como condicin para su
prosperidad. Tales premisas llevan a considerar a la educacin como favorecedora de una
individualidad libre, reflexiva y crtica, fundante del juicio propio, cuando no de un individualismo
emprendedor y competitivo. Pero tambin se ha sealado que la constitucin del Estado Moderno
llev a la necesaria formacin del ciudadano requerido por el nuevo estado social; que pretenda
en su origen ahuyentar miedos, inseguridades, desamparos del estado de naturaleza, as como
cierto cobijo para los individuos desde el valor de sujecin de la igualdad y la disposicin de una
libertad promisoria. Entonces, gradual pero crecientemente, la educacin fue concebida como un
proceso de socializacin que lo pretender adaptado y conforme con un conjunto de indicadores
culturales y normativos; compartiendo con los otros individuos, como mandato, un fondo comn
de verdades. Este fondo comn de verdades, lo sacro laico, apunta sin duda a una cierta
identidad cvica, que refiere necesariamente a una determinada homogeneidad.

En respuesta a estos requerimientos se producen tensiones entre los imperativos de una

educacin crtica y reflexiva de los individuos que los determine como individuos autnomos y
libres con los imperativos de adaptar a los individuos a las sociedades a partir de la formacin de
una identidad cvica de un determinado orden social. Los contractualistas Hobbes y Locke
argumentaban, aunque con posiciones distintas, por una necesaria sujecin del individuo a la ley
de los Estados Nacin en vistas a favorecer el desarrollo de sus libertades individuales. Geneyro
seala brevemente la posicin de W. von Humbolt como defensor de una educacin apoyada en la
libertad e individualidad y detractor de la educacin pblica como medio para lograrlo. La
educacin para dicho autor no debe estar mediada por el Estado ni por funcionarios pblicos para
ser beneficiosa. El sistema que he expuesto fortalece y multiplica el inters privado de los
ciudadanos, por lo que podra parecer que debilita el inters pblico. Sin embargo, lo que hace es
unir a ste con aqul de un modo tan estrecho que el inters pblico se hunde en el privado []
puesto que todo el mundo aspira a disfrutar de libertad y seguridad. Ningn sistema, por tanto,
ms adecuado que ste para mantener el amor a la constitucin, que tantas veces y tan en vano
se procura cultivar por medios artificiales.

Tambin J. S. Mill defiende una educacin fundada sobre las libertades individuales atenta al
desarrollo cientfico tcnico y al progreso, aunque regulada por la sociedad civil y no por el Estado.
Me opondr tanto como el que ms a que toda o una gran parte de la educacin del pueblo se
ponga en manos del estado. Todo cuanto se ha dicho sobre la importancia de la individualidad de
carcter y la diversidad de opiniones y conductas, implica una diversidad de educacin []. Una
educacin general del Estado es una mera invencin para moldear al pueblo haciendo a todos
exactamente iguales []. Tambin es interesante sealar el importante lugar que observa en la
educacin de las clases subalternas.

Estos dos antecedentes frente a la educacin sirven a configurar la primera perspectiva, segn el
autor, una visin exacerbada del individualismo utilitario que se encuentra en H. Spencer
cristalizada en la afirmacin el placer se compra con el trabajo. Con la consecuente visin del
trabajo como medio legtimo para alcanzar el bienestar que en la modernidad tarda, J. Dewey
indica como problemtica: La inseguridad cala ms hondo [...] el miedo a perder el trabajo y la
amenaza de la edad crean ansiedad y van minando la autoestima. Donde abundan los temores, los
cimientos de una individualidad audaz e inquebrantable se tambalean. [...] Percatarse de que
ejercer una profesin o un negocio con honradez y diligencia no es garanta de un nivel de vida
estable reduce el respeto por el trabajo e incita a un gran nmero de personas a aprovechar
cualquier forma adventicia de alcanzar un bienestar que realmente garantice su seguridad [].

La segunda perspectiva tiene como exponentes a Comte y Durkheim. Para Comte la educacin
debe transmitir un nuevo orden social y poltico, un estadio positivo cientfico-industrial bajo la
consigna Amor, Orden y Progreso. Geneyro destaca tres tpicos en Comte: 1) un ideario axiolgico
basado en prceres y efemrides como referente de la moral cvica , 2)La construccin de una
filosofa de la ciencia que sirva para comprender las relaciones entre los conocimientos especficos
y la incorporacin los conocimientos bsicos de las ciencias a la educacin general y 3)La
articulacin de un vnculo armnico entre la ciencia, el capital y el trabajo a partir de la Sociologa
con el objetivo de lograr una distribucin equitativa de las utilidades de la industria.

La propuesta de E. Durkheim tiene plena vigencia. Se enmarca en un anlisis de la democracia.

Reconoce a la educacin como el medio a partir del cual las generaciones adultas transmiten a los
jvenes sus legados morales, cognitivos y culturales que les permiten constituirse como
ciudadanos. Y considera que esa educacin homognea debe estar en manos del Estado. Pero
tambin reconoce una educacin heterognea orientada al desempeo profesional en reas
particulares. Es indudable el papel central que tiene para Durkheim el desarrollo de la razn a
partir del desarrollo de la ciencia aunque con algunos recaudos respecto de su reproduccin
mecnica y advierte de los peligros que puede conllevar.

En estos legados encuentra el autor oportunidades y peligros que determinan la complejidad de la

educacin y la vida ciudadana actual.

Por otra parte, en el texto de J. Dewey El hombre y sus problemas se busca establecer un
diagnstico sobre el estado actual de la filosofa, la relacin de la misma con la ciencia, y los
desafos a los que debe enfrentarse.

En principio se indica una divisin dentro de la filosofa que determina una fractura vital, entre una
filosofa sobrenatural o teolgica, revelada, fuente de conocimientos eternos y atemporales
legitimados en la existencia de la divinidad, y la filosofa moderna que se levanta crticamente
sobre este modo de hacer filosofa oponiendo una filosofa mundana, temporal y secular, con
firmes interrogantes en torno a la fundamentacin racional del conocimiento, para superar el
dogmatismo medieval.

Pero, sin embargo, la filosofa secular conserva una semejanza de familia con aquella teolgica y
sobrenatural siendo su finalidad el conocimiento del Ser o la Realidad con maysculas, un
conocimiento que se encuentra escindido de las ciencias particulares y determina una separacin
respecto del conocimiento con estas ltimas. La filosofa tiende a un conocimiento de lo que es
eterno y esencialmente necesario. Esta brecha entre las ciencias particulares y la filosofa se
agravan con el avance explosivo de las primeras, con el florecimiento de los conocimientos de
hecho y recluyen a la filosofa como una tarea que ya no tiene inters para el hombre.

Es por ello que dicha manera arraigada de pensar la filosofa, con arraigo a ideas propias de la
modernidad, entiende Dewey, debe depurarse, ella misma, de la influencia religiosa y dogmtica
de la que es presa y volver a concebirse como una bsqueda de la sabidura fundada en el anlisis
de los fines y valores que dirigen las actividades humanas y principalmente del conocimiento
cientfico. Es a este nuevo enfoque superador el que J. Dewey denomina pragmatismo,
instrumentalismo o experimentalismo.

Ciertos preceptos de la modernidad como proyecciones tardas de condiciones precientficas y

prefilosficas se enquistan en la filosofa actual privndola de cumplir una relacin plena para s
misma y el conocimiento con graves consecuencias para la educacin. Reconoce dualismos
persistentes que sirven a perpetuar dicha situacin adversa. Algunos educadores creen que
prestan un servicio al insistir en que existe una diferencia intrnseca entre los estudios que llaman
liberales y otros denominados mecnicos y utilitarios. De ellos han surgido teoras econmicas de
gran influencia, que se utilizan para justificar el aislamiento de los asuntos econmicos,
comerciales y financieros, de los polticos y morales. As que la tarea de la filosofa pragmtica
consiste en alguna medida en limpiar su propia casa, y en el campo de la pedagoga romper con
dualismos como lo utilitario y lo liberal o respecto del mito del individuo como opuesto a lo
social, con graves consecuencias para la educacin. La filosofa fracturada es impotente:
Errante entre dos mundos, uno muerto

Y el otro incapaz de nacer

A esta impotencia que congela el crecimiento en todos los mbitos del quehacer humano, el
pragmatismo propone una vuelta a la mayetica socrtica como medio para encontrar una
filosofa a la altura de los desafos actuales.

Los invito entonces a recorrer la lectura de los textos y dejar abierto un foro para dudas que
puedan surgir, pero con un interrogante que nos servir como disparador de nuestras reflexiones:

Qu implicaciones tiene la filosofa para la filosofa de la educacin?

Estamos en contacto.

Saludos cordiales,

Prof. Alejandro Adan