UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN

FACULTAD DE ECOLOGA
DEPARTAMENTO ACADMICO DE INGENIERA SANITARIA Y AMBIENTAL
EP. DE INGENIERA AMBIENTAL EP. DE INGENIERA SANITARIA

Docente: Dr. Joiler Alvarado Villasis

13. ANTROPOLOGA AMAZNICA

13.1. Qu es la Antropologa?

La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a travs de un enfoque holstico (en
el que el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre de antropologa.

El trmino tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos (hombre o humano) y logos
(conocimiento).

Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. As analiza el
origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas segn pasa
el tiempo.

Se dice que Georges-Louis Leclerc, en 1749, fue el primer estudioso en postular a la antropologa
como una disciplina independiente. Su desarrollo se asent sobre dos posturas: el estudio de las
diversas caractersticas fsicas del ser humano y la comparacin descriptiva de los distintos pueblos.

No obstante, otros muchos son los antroplogos que a lo largo de la historia han dejado su huella
imborrable en esta disciplina que ahora nos ocupa. Este sera el caso, por ejemplo, de Herbert
Spencer. l fue una figura muy respetable dentro del mbito cientfico que expuso sus teoras
apoyndose en conceptos tales como las leyes naturales, la adaptacin del ser al entorno o la
transmisin de determinados factores de generacin en generacin.

Asimismo tampoco puede pasarse por alto la figura de Lewis Henry Morgan que est considerado
como uno de los autnticos padres de la Antropologa Moderna. En su caso, destac porque expuso
avances y teoras en materia de las relaciones de parentesco que para l eran fundamentales para
conseguir que un grupo estrechara lazos y que los individuos que lo conformaban se sintieran parte
vital de aquel.

A estos dos personajes de gran calado histrico, antropolgico y filosfico habra que aadir, entre
otros muchos ms, el nombre de Marvin Harris. Este, de origen norteamericano, es conocido
mundialmente por ser la pieza clave del materialismo cultural. Una teora o corriente esta que se basa
fundamentalmente en cuestiones de tipo material para determinar las diferencias o las similitudes de
tipo sociocultural que existen entre diversos grupos.

W.H.R. Rivers, Edith Turner, Clifford Geertz, Sherry Ortner o Ulf Hannerz, son otros de los muchos
antroplogos que durante la historia han jugado un papel fundamental en el estudio del ser humano,
de sus caractersticas individuales y de sus relaciones sociales.

A finales de la Segunda Guerra Mundial, la mayora de los pases ms poderosos del mundo ya
haban conseguido desarrollar una antropologa de nivel profesional que les permita reforzar la
identidad como nacin.

13.2. Cmo se divide la Antropologa?

En el da de hoy, la antropologa puede dividirse en cuatro subdisciplinas principales: la antropologa

social (tambin conocida como antropologa cultural o etnologa), que estudia las caractersticas
culturales, las conductas y la estructuracin de los vnculos sociales), la antropologa biolgica (o
antropologa fsica), que analiza los cambios del cuerpo del ser humano con el correr de la historia; la
antropologa lingstica (o lingstica antropolgica), que se especializa en el estudio de los lenguajes
1
del hombre); y la arqueologa, dedicada a rastrear e interpretar las formas de vida de aquellas
comunidades ya extintas.

La antropologa general es una especializacin global, integrativa y omniabardora de la

Antropologa, para investigar y estudiar las propiedades, caractersticas, diferencias y semejanzas de
los hombres y mujeres como actores. La antropologa, entonces estudia la variabilidad humana, su
diversidad cultural, aquella variabilidad de las relaciones sociales, los variados ecosistemas del
entorno social y los distintos aspectos de la vida mental y psicosocial.

Las diferencias se establecen porque los hombres son distintos entre sus congneres, pero tambin
son diferentes frente a las mujeres y estas con respecto a otras mujeres. Pero donde las diferencias
son marcadas de un ser humano a otro, es en la mentalidad, la cual conduce y gobierna al ser
humano.

Por ltimo, las diferencias tambin funcionan en las infinitas formas de relaciones sociales, de
estructura social, tan distintas entre sociedades antiguas como en las modernas industrializadas. El
trmino Antropologa social es de orientacin britnica y el de Antropologa cultural es de formacin
norteamericana, para ambos son Antropologa general.

El desarrollo histrico estancado de nuestro continente despus de la invasin espaola y el lento

despertar de una conciencia poltica autnoma, a veces frustrada, que exige un autntico ejercicio de
independencia econmica y social de nuestros pueblos, permite el surgimiento de las ciencias
sociales.

Las ciencias sociales, entre ellas la antropologa, constituyen conocimientos de orden cientfico-
filosfico para el tratamiento sistemtico de la realidad y para investigar la totalidad diacrnica y
sincrnica del comportamiento humano en sus diferentes contextos sociales.

Centran su atencin en el estudio de la estructura y las propiedades de los grupos humanos, sus
formas de interaccin y comportamiento sociocultural, la interculturalidad y sus expresiones
populares. Analizan los procesos de bilingismo o multilingismo en la esfera de relaciones socio-
culturales e ideopolticas.

En la Amazona encontramos la coexistencia de comunidades o etnias en todos los departamentos

amaznicos.

QU ES ANTROPOLOGA AMAZNICA?

Es la ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano que interacta en la amazona
explicndolo a travs de un enfoque holstico (en el que el todo determina el comportamiento de las
partes).

Antropologa este trmino tiene origen de dos palabras griegas y provienen

de: anthropos (hombre o humano) y logos (conocimiento).

Amazona proviene de la palabra griega Amazon que significa sin pecho, debido a las amazonas
guerreras que vivan en esa realidad. Cada comunidad tiene su propia manera de pensar, actuar.
Tienen sus propias costumbres y tradiciones.

Como se indica, el hombre amaznico concibe la realidad como una totalidad integrada por la
naturaleza, la sociedad, la cultura, la economa, y la religiosidad. No establece las separaciones o
rupturas dicotmicas de tipo ontolgico y gnoseolgico que establece el pensamiento occidental,
separacin que exacerba el pensamiento econmico de corte neoliberal. El centro fundamental de la
naturaleza es el territorio que se expresa concretamente en el Bosque, integrado por el agua, la flora,
la fauna, la tierra, el aire. El ser que determina y justifica la existencia del hombre amaznico es el
territorio libre, usufructuado solidaria y colectivamente.

2
El hombre se dedica a la pesca, la caza, la construccin de casas, la extraccin de madera, el trabajo
asalariado y confecciona los instrumentos de trabajo masculino. La mujer cocina, lava la ropa, trae
agua, cuida a los nios, se preocupa por los animales domsticos y se dedica a la alfarera.

En la chacra el hombre corta los rboles, pero tanto el hombre como la mujer siembran, cultivan y
cosechan. La mujer suele tener mayor responsabilidad de la chacra cuando su marido va a la caza o
se dedica a extraer madera o a trabajos asalariados. Los nios y jvenes ayudan a sus padres; y las
nias especialmente cuidan a sus hermanos menores. Los ancianos hacen trabajos generales segn
su capacidad. El marido suele ser el responsable de la economa familiar y del manejo del dinero.

El hombre amaznico acta en y para la naturaleza y para su comunidad, domesticndola,

humanizndola y a su vez la naturaleza lo naturaliza, lo mantiene en la condicin de ser natural. El
trabajo, que es -aparte del juego- la forma ms excelsa y humana de actuar en la naturaleza, no la
codifica o la objetiviza en forma mercantil, sino la considera como su morada, su hbitat social.

Ms sobre antropologa amaznica

Se trata de todo aquello relacionado con los procesos de intercambio entre humanos y medio
ambiente para satisfacer las necesidades productivas y reproductivas de una colectividad social, pero
en funcin de sus prioridades culturales.

Es la ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano que interacta en la
amazonia explicndolo a travs de un enfoque holstico (en el que el todo determina el
comportamiento de las partes).
Antropologa este trmino tiene origen de dos palabras griegas y provienen
de: anthropos (hombre o humano) y logos (conocimiento).

La primera es la aplicacin espacial territorial, es decir; la antropologa se aplica en

determinada geografa y esto va hacer depender de la identidad de un lugar de trabajo.

La antropologa es anlisis, descripcin y anlisis, no solo es etnografa.

Se interesa igualmente por analizar la concepcin indgena de la persona la cual, irreducible a

la idea de humanidad, individuo o incluso a la dualidad cuerpo-mente, supone un desafo no
solo a la jurisprudencia existente sobre el derecho territorial, sino tambin a la nocin misma
de sujeto de derecho.
La antropologa amaznica es una ciencia aplicada, pertenece al rea amaznica continental.
Es una disciplina nueva, por eso muy poco se ha realizado. La Amazona es considerado la
ms grande a nivel continental y tiene tres caractersticas.
La primera produce mayor volumen de oxgeno puro
Segundo produce el mayor volumen de agua dulce.

La antropologa interesada en el territorio comprende de igual forma la llamada ecologa simblica, es

decir la percepcin autctona de los factores biticos y abiticos del medio, alejada a menudo de la
dualidad convencional naturaleza-cultura, que permite a la poblacin satisfacer cotidianamente las
necesidades no solo materiales sino aquellas denominadas metafsicas por la filosofa o espirituales
por la religin.

RETOS DE LA ANTROPOLOGA AMAZNICA

Los retos de la antropologa histrica de la Amazona A pesar de la creciente conciencia sobre la

necesidad de comprender la Amazonia desde una perspectiva histrica, en el marco de estructuras
de larga y mediana duracin, subsiste todava a la hora del anlisis la dificultad de articular las
dimensiones sincrnicas y diacrnicas, de manera que gran parte de la antigua dicotoma de
privilegiar lo interno sobre lo externo, o lo tradicional sobre el entorno, an sobrevive, a pesar de que
la mayora de las etnografas prestan cierta atencin a la perspectiva histrica. En el caso de los
trabajos histricos sobre la Amazona, una gran parte de ellos son an descripciones minuciosas del
escenario externo, sin suficiente conexin con la experiencia de sus pobladores o con la historia local
contempornea. La etnologa ha asumido nuevas categoras de anlisis, como el concepto de Casa o
los sistemas semicomplejos, pero sin resolver de manera satisfactoria la relacin heurstica y analtica
entre la cara interna/externa; y sus complejas y sutiles imbricaciones. Reconocer la impronta de la
3
historia del capitalismo en la Amazonia en sus diferentes sociedades, captando la singularidad de sus
propias prcticas y experiencias, requiere sin duda de una imaginacin etnogrfica que asuma la
investigacin del proceso colonial y de dominacin de la Amazonia como un proyecto cultural y, por
decirlo de otro modo, civilizatorio. Esto significa que deberamos comprender ms la textura cultural
de los proyectos misioneros, de las Casas caucheras y de las nuevas formas de ocupacin y
apropiacin de sus recursos.

RELACIN DEL HOMBRE CON LA AMAZONA

Como ya se dijo, el hombre amaznico concibe la realidad como una totalidad integrada por la
naturaleza, la sociedad, la cultura, la economa, y la religiosidad. No establece las separaciones o
rupturas dicotmicas de tipo ontolgico y gnoseolgico que establece el pensamiento occidental,
separacin que exacerba el pensamiento econmico de corte neoliberal. El centro fundamental de la
naturaleza es el territorio que se expresa concretamente en el Bosque, integrado por el agua, la flora,
la fauna, la tierra, el aire. El ser que determina y justifica la existencia del hombre amaznico es el
territorio libre, usufructuado solidaria y colectivamente.

El hombre amaznico acta en y para la naturaleza y para su comunidad, domesticndola,

humanizndola y a su vez la naturaleza lo naturaliza, lo mantiene en la condicin de ser natural. El
trabajo, que es -aparte del juego- la forma ms excelsa y humana de actuar en la naturaleza, no la
codifica o la objetiviza en forma mercantil, sino la considera como su morada, su hbitat social.

OCUPACIN DEL HOMBRE EN LA AMAZONA

El hombre se dedica a la pesca, la caza, la construccin de casas, la extraccin de madera, el trabajo

asalariado, y confecciona los instrumentos de trabajo masculino. La mujer cocina, lava la ropa, trae
agua, cuida a los nios, se preocupa por los animales domsticos y se dedica a la alfarera. En la
chacra el hombre corta los rboles, pero tanto el hombre como la mujer siembran, cultivan y
cosechan. La mujer suele tener mayor responsabilidad de la chacra cuando su marido va a la caza o
se dedica a extraer madera o a trabajos asalariados. Los nios y jvenes ayudan a sus padres; y las
nias especialmente cuidan a sus hermanos menores. Los ancianos hacen trabajos generales segn
su capacidad. El marido suele ser el responsable de la economa familiar y del manejo del dinero .

PENSAMIENTO AMAZNICO SOBRE LA NATURALEZA

Como ya se dijo, el hombre amaznico concibe la realidad como una totalidad integrada por la
naturaleza, la sociedad, la cultura, la economa, y la religiosidad. No establece las separaciones o
rupturas dicotmicas de tipo ontolgico y gnoseolgico que establece el pensamiento occidental,
separacin que exacerba el pensamiento econmico de corte neoliberal. El centro fundamental de la
naturaleza es el territorio que se expresa concretamente en el Bosque, integrado por el agua, la flora,
la fauna, la tierra, el aire. El ser que determina y justifica la existencia del hombre amaznico es el
territorio libre, usufructuado solidaria y colectivamente.

Los principios fundamentales que regulan el pensamiento amaznico sobre la naturaleza son las
siguientes: Totalidad, Unidad, Diversidad, Movimiento e Integralidad. Principios que incluyen a la
sociedad. Los pueblos indgenas y sus territorios se pertenecen. Son inseparables, dijo el
Presidente de Colombia, Virgilio Barco, en Putumayo, en 1988. La nocin de territorio indgena es
un concepto que intenta acercarse a definir la realidad milenaria de relacin entre los pueblos
indgenas y su hbitat natural, as como la ineludible necesidad de respetarla a la hora de asegurar el
futuro de cualquiera de los dos trminos de esa relacin. Los territorios y los pueblos indgenas se
pertenecen... podramos definir el territorio indgena de la siguiente manera: Los montes, valles, ros y
lagunas que se identifican con la existencia de un pueblo indgena y que le han provisto de sus
medios de vida; la riqueza heredada de sus antepasados y el legado que estn obligados a entregar
a sus descendientes; un espacio en el que cada pequea parte, cada manifestacin de la vida, cada
expresin de la naturaleza, es sagrada en la memoria y en la experiencia colectiva de ese pueblo y
que se comparte en ntima relacin con el resto de los seres vivos, respetando su natural evolucin
como nica garanta del mutuo desenvolvimiento; el mbito de libertad sobre el que dicho pueblo
ejerce su dominio permitindole desarrollar sus elementos nacionales esenciales....

4
IDENTIDAD DEL HOMBRE AMAZNICO

En cuanto a la identidad del hombre amaznico, ste se identifica en relacin al territorio que cultiva
l, su familia y su comunidad. En segundo lugar define su identidad en relacin a la pertenencia a su
etnia, o a su grupo cultural, tnico-lingstico. El asunto de la identidad no es un asunto o un
problema metafsico de esencia o de esencialidad consigo mismo, con su mismidad, o un asunto
de identidad individual con su corporeidad, con su psiquismo o modos de ser individual
descontextualizados de su medio. Tampoco es un asunto de establecer relaciones esenciales entre el
YO y el T, al estilo de Martn Buber, o al estilo de los espiritualistas, que definen la identidad
con un asunto puro y netamente espiritual, desligado de lo material o de la corporeidad humana.

Otra forma importante de mencionar es la identidad definida o entendida como un problema

puramente individual, donde se excluye del asunto a los dems o a las condiciones materiales y
culturales de existencia. A este tipo de concepcin apuntan mucho las psicoterapias que se practican
en los medios urbanos occidentales. Pero este no es un problema de identidad en los hombres de las
comunidades nativas de la Selva.

En cuanto a la concepcin integral o dicotomizada del hombre en lo que se refiere al cuerpo y al

alma, encontramos que el hombre amaznico concibe al hombre en forma integral: El cuerpo y el
alma estn estrechamente unidos y vinculados. No los conciben separados uno del otro, ni tampoco
oponen uno al otro. No tienen pues, una concepcin dualista, dicotomizada del hombre. Tampoco
espiritualista en el sentido de que el espritu o el alma sera ms importante y determinante que el
cuerpo, o a la inversa, la corporeidad material y sensible. Ni En general se cree que el cuerpo
humano est compuesto de cuerpo y una sola alma.

En un estudio antropolgico que ha realizado Pierrette Bertrand Rousseau entre los Shipibos, nos
dice que: Cuando los shipibos hablan del ser humano, "Joni", en general no se refieren a una teora
fundamentalmente dualista que opondra el alma y el cuerpo...

LENGUAS AMAZNICAS

Lenguas amaznicas es el trmino usado para referirse a las lenguas indgenas autctonas de la
Amazonia. Se trata de un conjunto heterogneo de lenguas que pertenecen a familias distintas y no
constituyen una unidad filogentica. Sin embargo, en el rea existen ciertos rasgos tipolgicos
extendidos debido al contacto continuado entre lenguas de diferentes familias. Por esa razn algunos
autores proponen hablar del rea lingstica amaznica.

LENGUA AMAZNICA EN PER

El panorama lingstico del Per es bastante complejo. Se estima que, a inicios del actual siglo XXI,
en este pas multilinge se habla un conjunto grande y heterogneo de una cincuentena de lenguas
vernculas: Las cuentas van desde 43 lenguas a ms de 60, segn la divisin dialectal que se
considere. La gran mayora de estas lenguas son indgenas, aunque la lengua ms extendida es
el espaol, la lengua materna del 85,9% de los habitantes. El castellano es seguido por las lenguas
indgenas, principalmente las lenguas quechuas (13,2% en conjunto) y el aimara (1,8%). En las zonas
urbanas del pas, especialmente en la regin costera, predomina el monolingismo del castellano;
mientras que en muchas zonas rurales del pas, particularmente en la Amazonia, dominan las
poblaciones multilinges. Per tiene en la actualidad 47 lenguas nativas que son habladas por cuatro
millones de habitantes, residentes en su mayora en la selva amaznica, se inform este lunes a
propsito de la celebracin del Da de las Lenguas Originarias. De las 47 lenguas nativas, slo cuatro
son lenguas originarias de la sierra y 43 son amaznicas y algunas de ellas slo habladas por 37
personas, como la lengua resigaro de la regin Loreto, segn datos del Instituto Nacional de
Estadstica e Informtica (INEI). Per tiene un total de 29 millones de habitantes y ninguna lengua
originaria se habla en la costa, donde vive la mayora de la poblacin. El 83 % de esos cuatro
millones de habitantes tiene al quechua con lengua materna nativa, el 11 % al aimara y el 6 % hablan
las lenguas amaznicas. Sin embargo, solo 16 de las lenguas originarias cuentan con un alfabeto
reconocido por una resolucin oficial que permita su inclusin en el currculo escolar del Ministerio de
Educacin, tal como proyecta el Gobierno peruano. Segn la directora de Educacin Rural del
ministerio, Rosa Mara Mujica, el problema para elaborar un alfabeto para todas las lenguas
originarias es la falta de consenso entre las variantes de algunas de ellas, como el quechua, con
5
distintas formas de escritura de acuerdo a la regin en la que se habla. Mujica anunci al diario El
Comercio que este ao se estaran aprobando los alfabetos de otras cinco lenguas: achuar, kakinte,
kulima, matss y ticuna. El Estado peruano promulg en 2001 una ley para preservar las lenguas
originarias, dado que se calcula que en Per al menos 37 lenguas nativas se han extinguido a lo largo
de su historia y que 27 de las sobrevivientes estn en peligro de desaparecer.

BENEFICIOS DE LA AMAZONA
Muchos especialistas se fueron a trabajar a la Amazona para buscar remedios mdicos para algunas
enfermedades; por ejemplo, estn buscando soluciones al tema del SIDA, se encontr algunas
plantas para controlar el avance de la enfermedad del SIDA. Ya se logr producir medicamentos para
controlar el cncer, para el reumatismo, la artritis.

Gracias a los ingresos por el caucho, la Amazona adquiri importancia mundial. La riqueza acab
cuando los ingleses robaron las semillas de la siringa y las plantaron en gran escala en Malasia e
Indonesia. Los indgenas curaban lo agarraban al enfermo, y lo llevaban a una planta donde hay
muchas hormigas y lo dejaban varios minutos, hasta que lo pique bien al ser humano y luego de eso
el enfermo quedaba bien sanito.

El aporte de la biodiversidad de la Amazona es mucho.

La leishmaniosis (lepra blanco) en la Amazona la llaman espundia, donde la piel se va degradando.

Los Chimanes lo trataban con una planta un brebaje, y con eso curaban. Los laboratorios externos
fueron a eso no a ver como curaban con eso. Y a ese remedio la llamaron la CHIMANE y sirve para el
conocimiento de esta lepra. La cura siempre estaba en los indgenas, o mejor dicho antes que los
cientficos los pueblos indgenas ya saban la cura.

SITUACION CULTURAL DE LOS INDGENAS

Grupos indgenas aculturados:

Fueron reducidos a misin por la iglesia catlica, desde la poca de los Jesuitas. Desde que llegaron
los misioneros, hasta la poca actual, es un grupo que ya est insertado en la economa del comercio
del cambio.

Han perdido la mayora, su cultura originaria, expresada en vestimenta, pautas culturales, en

aspectos de mitos, parentesco, mitos, es muy poco y tienen formas sincrticas, ya no son puras. Ya
no visten como antes, son como los del rea rural. Por ejemplo los chiquitanos, ya no hablan el
besiro. Por eso se habla de indigenizacin de la lengua. Se est revalorizando su cultura. La mayora
de los indgenas estn aculturados, ya no estn con flechas, ya no mantienen sus rasgos culturales,
lo que les define es su identidad, vinculado al sistema organizado y al vnculo con el territorio.

LA SEXUALIDAD INDGENA
La belleza est en cuestin de la rareza, para los indgenas la mujer gordita es la ms bonita. Una
mujer flaca est considerada fea. Adems como una persona que no puede cumplir con sus labores.

El sexo para los indgenas no es solamente un acto carnal sino un acto espiritual. La lgica indgena
contrariamente a la lgica occidental es dual. En la lgica occidental es trial, podemos ver por
ejemplo la tesis, la anttesis y la sntesis. En las categoras naturales, frio, caliente y tibio. En la
cultura indgena no hay eso, o es lo uno o lo otro. No hay una categora intermedia y eso hace parte
del todo. La lgica no es de enfrentamiento sino de complementariedad.

ANLISIS

Nuestra situacin actual vine siendo un poco critica debido a que se est perdiendo las tradiciones
ms antiguas. Los nativos hoy existentes corren el riesgo de perderlo todo debido al actuar del
hombre civilizado, con sus proyectos en los interiores de selva, creando una amenaza para sus
hogares de estos indgenas.

Trabajo:
Redactar un ensayo crtico sobre la antropologa amaznica.

6
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Alexandre Surralls, Entre derecho y realidad: antropologa y territorios indgenas

amaznicos en un futuro prximo* , Bulletin de l'Institut franais d'tudes andines, 38
(1) | 2009, 29-45.

Amadio, Massimo (1985): Los Murato: una sntesis histrica. En: Amazona peruana (Lima),
6.12: 117-131.

Arhem, Kaj (1993): Ecosofa Makuna. En: Correa, Franois (ed.): La selva humanizada:
Ecologa alternativa en el trpico hmedo colombiano; Bogot: Instituto Colombiano de
Antropologa/ Fondo FEN-Colombia/ Fondo Editorial CEREC, pp. 105-122 (1996): The
Cosmic Food Web. Human-Nature Relatedness in the Northwest Amazon.

- Referencia electrnica

Alexandre Surralls, Entre derecho y realidad: antropologa y territorios indgenas

amaznicos en un futuro prximo* , Bulletin de l'Institut franais d'tudes andines [En lnea],
38 (1) | 2009, Publicado el 01 octubre 2009, consultado el 20 abril 2016. URL :
http://bifea.revues.org/2789 ; DOI : 10.4000/bifea.2789