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Dossi: Religio, Poltica e Violncia Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2014v12n33p12

Religio politizada contra violncia institucionalizada:


a Teologia da Libertao no imaginrio religioso mundial
Politicized religion against institutionalized violence: Liberation theology in
the global religious imaginary
Alberto da Silva Moreira

Resumo
Desde seus incios no final dos anos 60 na Amrica Latina, a Teologia da Libertao, tanto como movimento
social-poltico-religioso como reflexo terica, influenciou igrejas, comunidades religiosas, grupos
politicamente engajados, movimentos sociais de base religiosa, tnica, nacionalista e de gnero em muitas
partes do mundo. Essa teologia, para enfrentar as muitas formas institucionalizadas da violncia (fome,
excluso social, preconceito de gnero, classe, etnia), levou a srio a poltica como mediao para a f. Num
longo processo de diferenciao interna e de abertura temtica e metodolgica, em que no faltaram crises e
conflitos, as diversas teologias da libertao interagiram com outras teologias, religies e culturas. Hoje, devido
ao processo de globalizao cultural, est emergindo um imaginrio social e religioso global. As teologias da
libertao (na forma de relatos, biografias, smbolos, imagens, motivos, hermenutica de textos sagrados e
mtodos de organizao popular) se globalizaram e esto contribuindo para formar um imaginrio social em
torno da religio. Neste imaginrio um aspecto da TdL que sobressai justamente este: uma f religiosa que
assume responsabilidade poltica diante das formas estruturais de violncia. Tal imaginrio, mesmo se
aparentemente intangvel, influencia as prticas e o prprio horizonte da percepo da realidade, na religio e
na poltica.
Palavras-chave: Teologia da libertao; Religio; Poltica; Globalizao; Imaginrio religioso

Abstract
Since its beginnings, in the late 60s in Latin America, liberation theology, both as a social-political-religious
movement as a theoretical reflection, influenced churches, religious communities, political engaged groups,
faith, ethnic, nationalist and gender-based social movements in many parts of the world. This theology, in
order to face the many institutionalized forms of violence (hunger, social exclusion, gender, class and ethnic
prejudices) took politics seriously as mediation to religious faith. During a long process of internal
differentiation and opening to new themes and methods, in which there were many crises and conflicts, the
various liberation theologies interacted with other theologies, religions and cultures. Today, due to the cultural
globalization processes, a social and religious global imaginary is on the rise. Theologies of liberation (in the
form of reports, biographies, symbols, images, motifs, hermeneutics of sacred texts and methods of popular
organization) are globalized and are contributing to form a social imaginary around religion. In this imaginary
one aspect of liberation theology that emerges is precisely that of a religious faith which assumes political
responsibility before structural forms of violence. Such imaginary, even if seemingly intangible, it has
influenced the practices and the actual horizon of reality perception in religion and in politics.
Keywords: Liberation theology; Religion; Politics; Religious imaginary; Globalization

Artigo recebido em 20 de novembro de 2013 e aprovado em 09 de Maro de 2014.

Doutor em Katholische Theologie. Professor da Universidade Catlica de Gois no Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincias da Religio. Pas de origem: Brasil. E-mail: alberto-moreira@uol.com.br.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 12, n. 33, p. 12-42, jan./mar. 2014 ISSN 2175-5841 12
Alberto da Silva Moreira

Introduo

Desde seus incios no final dos anos de 1960 na Amrica Latina,


muitas ideias-chave da Teologia da Libertao, entendida como movimento social-
poltico-religioso, influenciaram igrejas e comunidades religiosas, movimentos
polticos e sociais de base religiosa, tnica, nacionalista e de gnero em muitas
partes do mundo. Diversos grupos polticos, movimentos sociais e ONGs que
lutaram e lutam contra formas institucionalizadas de violncia (explorao
econmica, violao dos direitos humanos, marginalizao cultural, opresso
tnica e de gnero, predao ambiental), sentem-se ligados ao iderio da(s)
Teologia(s) da Libertao.

Essa expanso e recepo cultural, poltica e religiosa permitem falar de uma


presena influente da Teologia da Libertao no imaginrio religioso global. Tal
imaginrio vai se constituindo pelo fluxo global de pessoas, tradies, ideias e
representaes religiosas, plataformas polticas, imagens de lutas sociais e de
mobilizao baseadas na religio. Este artigo, que se situa na perspectiva das
cincias da religio, pretende mostrar que as teologias da libertao contribuem
para formar um imaginrio social em torno da religio; nesse imaginrio a religio
percebida como crtica social e prtica poltica contra formas institucionalizadas
de opresso e violncia. Tal percepo choca-se contra o projeto conservador e
despolitizador do cristianismo, que o reduz satisfao das necessidades subjetivas
individuais. Tentarei, em primeiro lugar, elaborar uma compreenso da Teologia
da Libertao que faa justia sua diversidade interna de lutas, grupos e
orientaes tericas. Isso s pode ser feito numa recorrncia constante histria
desse movimento. Em segundo lugar procurarei refazer o processo de
transnacionalizao da(s) Teologia(s) da Libertao, e abordar as consequncias
que isso trouxe para essa teologia. Em terceiro lugar proponho uma noo de
imaginrio religioso que capte no mbito da cultura global em formao, as
representaes e ideias-fora das Teologias da Libertao.

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Dossi Artigo: Religio Politizada contra violncia institucionalizada: a Teologia da Libertao no imaginrio religioso mundial

1 As Teologias da Libertao traos mnimos de um perfil

Ao utilizar a expresso Teologia da Libertao1 no singular (doravante


abreviada por TdL), estou me referindo primeiramente ao movimento religioso,
social e poltico surgido na Amrica Latina nos anos de 1960 e 70, do qual
continuam participando, ainda que em nmero muito menor, milhares de
militantes leigos, bispos, padres e pastores. Em segundo lugar, estou me referindo
tambm produo teolgica, expresso terica desse movimento, sistematizada
pelos telogos e pelas telogas da libertao. A expresso Teologia da Libertao
certamente engloba muitas outras teologias libertadoras alm da teologia latino-
americana, mas quando for o caso farei uma referncia especfica. O movimento e a
teoria que ele continua produzindo so duas faces da mesma realidade, eles se
interpenetram e se reforam mutuamente. Este movimento histrico incluiu
amplos setores da Igreja Catlica na Amrica Latina e em menor medida tambm
setores das igrejas protestantes, e mesmo pessoas sem uma clara filiao
confessional. Por isso Michel Lwy o denominou inicialmente Catolicismo
radicalizado (1989) e mais tarde Cristianismo de Libertao (2000), para
distingui-lo de outras formas, tradicionais ou conservadoras, de cristianismo.

Diversas periodizaes tm sido propostas para entender o surgimento e a


propagao da teologia da libertao (DUSSEL, 1995; COMBLIN, 2000; SEGATO,
2006). Um desafio explicar como foi possvel surgir tal teologia, ligada a um
iderio de protesto, defensora de mudanas radicais e criadora de instncias
crticas e participativas, como pastorais sociais e Comunidades de Base, a partir de
estruturas eclesisticas autoritrias, conservadoras e apoiadoras do status quo,
como eram principalmente a Igreja Catlica, mas tambm algumas igrejas
protestantes na Amrica Latina. Outro desafio entender como essa teologia
contextual, profundamente enraizada na histria e nas condies scio-culturais da

1
Em seus prprios termos, a teologia latino-americana da libertao se considera um movimento que busca viver a f (crist) como
prxis de libertao do ser humano de todas as formas de opresso e sofrimento, comeando pela solidariedade com os pobres e pela
denncia dos sistemas idoltricos que os sacrificam, para incluir as vtimas de todas as formas de injustia, preconceito e excluso, at
assumir a causa da prpria natureza e do planeta terra. Esta prxis de libertao une, sem reduzir uma outra, redeno espiritual com
libertao na histria, seja na economia, na cultura, na poltica ou nas relaes de gnero; para isso ela exige um novo horizonte
hermenutico, uma mudana de lugar social e uma espiritualidade libertadora (jesunica, bblica, feminista, holstica, afinal
interreligiosa), a serem cultivadas atravs de formas igualitrias e participativas de vida em comum.

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Amrica Latina, pde ser entendida, decodificada e refundida em contextos scio-


culturais distantes e muito diferentes. Houve fatores internos e externos TdL que
favoreceram tanto uma coisa como a outra. Para os propsitos deste artigo seja
permitido fazer referncia apenas aos momentos e aspectos mais importantes do
processo.

A fase preparatria da teologia da libertao, ainda dentro dos


paradigmas e na dependncia da teologia europia tradicional, tem incio nos anos
de 1950 e no comeo dos anos 60 na Europa, na Amrica Latina e no Brasil. Nesse
perodo so criadas algumas condies necessrias e uma rede de contatos que
mais tarde possibilitaram a articulao continental da TdL. No campo catlico-
romano, algumas dessas pr-condies podem ser assim resumidas: fundao da
CNBB (1952), do CELAM (1955) e da CLAR-Conferncia Latino-Americana de
Religiosos-CLAR (1958); engajamento social dos leigos atravs dos vrios
organismos da Ao Catlica (JUC, JOC, JEC e ACO); atuao dos padres operrios
e dos membros da fraternidade de Charles de Foucauld, que trabalham em fbricas
e vivem nas periferias uma espiritualidade da pobreza; formao de muitos padres,
telogos e cientistas sociais latino-americanos no esprito crtico das universidades
de Lovaina e Paris; o papado de Joo XXIII e suas encclicas sociais (Mater et
Magistra e Pacem in Terris); a aproximao ou confronto produtivo que a
militncia estudantil e operria catlica (em alguns casos tambm protestante)
estabelece com os grupos de esquerda e com o marxismo2; o envolvimento sempre
maior da Igreja Catlica brasileira, temerosa do comunismo, com a fundao de
sindicatos de trabalhadores rurais e com a luta pela terra no interior do Brasil; a
criao do Movimento de Educao de Base-MEB (maro de 1961), da pastoral
radiofnica e das primeiras comunidades de base na zona rural das dioceses de
Volta Redonda e Natal (1960-1961). Outros acontecimentos mais amplos marcam
os horizontes da poca, como a Guerra Fria, a revoluo cubana, as propostas
desenvolvimentistas da Comisso Econmica para a Amrica Latina (Cepal) e um

2
Podemos datar o nascimento dessa corrente, que poderamos denominar como "cristianismo da libertao" no comeo dos anos 60,
quando a Juventude Universitria Catlica brasileira (JUC), alimentada pela cultura catlica francesa progressista (Emmanuel Mounier e
a revista Esprit, o padre Lebret e o movimento "Economia y Humanismo", o Karl Marx do jesuta J.Y. Calvez), formula por primeira vez,
em nome do cristianismo, uma proposta radical de transformao social (LWY, 2008, p.1)

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clamor generalizado na Amrica Latina por reformas de base e contra o


imperialismo.

A fase seguinte a fase do nascimento da teologia da libertao latino-


americana (1965-1972) que comea, na minha opinio, no ltimo ano do prprio
Conclio Vaticano II (1965). Com efeito, a questo central para a TdL a opo
pelos pobres, e esta no foi tomada primeiro em Medelln (1968), mas j em 1965,
no final do Conclio pelo grupo de 40 bispos que assinou o impressionante Pacto
das Catacumbas (BEOZZO, 2009; BETAZZI, 2012).3 Neste encontro e no
documento que ele produziu, para os quais foi fundamental a liderana carismtica
e proftica de D. Hlder Cmara, est proposto, com todas as letras, o compromisso
de viver pobre e trabalhar com os pobres. Alis, o estudo de cartas e fontes
histricas mostrou que D. Hlder Cmara foi uma figura de fundamental importn-
cia para o surgimento da Teologia da Libertao.4

Esta fase do nascimento da TdL envolveu ainda, do lado protestante, a


importante Conferncia do Nordeste, em julho de 1962 (CONFEDERAO, s/d), o
instituto ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina) e os nomes de Richard
Shaull, prebiteriano norte-americano que viveu na Colmbia e no Brasil, Jos
Mguez Bonino, metodista argentino, Rubem Alves, presbiteriano brasileiro e
Sergio Arce Martnez, presbiteriano cubano (SEGATO, 2006). A princpio no
houve muito contato entre pensadores protestantes e catlicos, os grupos surgiram
de forma praticamente paralela; mas a partir de 1970 o intercmbio foi constante.
No lado catlico se destacam o peruano Gustavo Gutirrez, o brasileiro Hugo
Assmann, o uruguaio Juan Lus Segundo e o argentino Enrique Dussel. O primeiro
trouxe a perspectiva da espiritualidade e da fora dos pobres, o segundo a crtica

3
Este foi o nome pelo qual ficou conhecido um pacto firmado em 16 de novembro de 1965, trs semanas antes do final do Conclio
Vaticano II, nas catacumbas de Domitila em Roma, por 39 padres conciliares de diferentes pases, integrantes do grupo igreja dos
pobres. Nesse pacto, s divulgado tempos depois, os bispos renunciavam a toda forma de pompa, riqueza e exerccio arbitrrio do
poder e se dispunham a colocar os pobres no centro da sua atuao pastoral. Segundo J. Beozzo (2009), entre os bispos que firmaram o
documento ou participavam do grupo estavam Hlder Cmara, Jos Maria Pires, Antonio Fragoso, Joo B. Mota, Cndido Padim;
Leonidas Proao (Equador), Manoel Larran (Chile), entre outros. (Concilium, v. 13, n. 124(4), 1977; BETAZZI, 2012).
4
Alm de pastor dos pobres, D. Hlder atuou incansavelmente como intelectual, redator, negociador, articulador de uma rede de
contatos e difusor internacional das causas da teologia da libertao. Depois do Concilio ele participou na organizao de uma srie de
encontros teolgicos e na elaborao do texto-base (encomendado a Jos Comblin) da conferncia de Medelln.

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mordaz ao capitalismo, o terceiro insistiu na mudana da prpria teologia


(COMBLIN, 2000, p. 185), o quarto introduziu a perspectiva histrica e fez a
conexo com o passado latino-americano. A teologia latino-americana da libertao
nasce, portanto, internacional, interdisciplinar e ecumnica.

O grande acontecimento que por breves anos galvanizou a Igreja Catlica no


continente, o suficiente para dar legitimao e impulso formulao e difuso da
Teologia da Libertao, foi mesmo a III Assemblia Geral dos Bispos em Medelln,
de 24 de agosto a 6 de setembro de 1968. Nesse encontro, feito para aplicar o
Conclio realidade latino-americana, o episcopado analisa e denuncia a injustia
social, a extrema pobreza e marginalizao vividos pela maior parte da populao,
sobretudo a juventude. A opo pastoral pelos empobrecidos do continente clara.
Infelizmente, os indgenas e as mulheres ficaram praticamente de fora do
documento final (SUESS, 2009, p. 28). Onze anos mais tarde, em Puebla, j sob o
pontificado de Joo Paulo II, somente a custo o episcopado conseguiu reafirmar
essa linha pastoral e teolgica libertadora.

O encontro de Medelln, junto com os documentos que produziu, tornou-se


um evento epocal, quase um mito de origem, sempre de novo mencionado no
imaginrio em torno da Teologia da Libertao. Sob muitos aspectos aquele ano de
1968 foi emblemtico para a teologia, no Brasil e no mundo (FSSEL;
RAMMINGER, 2009; VENTURA, 1985; MOREIRA, 2009). Apesar da ditadura
militar no Brasil, reinava em muitos crculos da igreja e da esquerda latino-
americana um grande otimismo. Como disse Comblin (2000, p. 180), foi a poca
da utopia. Imps-se a ideia de que tudo era possvel... Bastava querer para
transformar a sociedade capitalista em uma sociedade socialista. Teoricamente
respaldados pelas anlises da Teoria da Dependncia e politicamente motivados
pelo exemplo cubano, muitos acreditavam que uma revoluo era possvel e que
profundas mudanas sociais e econmicas iriam acontecer.

Na ambincia dessa convico aparecem as primeiras obras que trazem


explicitamente o nome de Teologia da Libertao: a tese de Rubem Alves em

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Princeton, Towards a Theology of Liberation, em 1968; Teologa de la Liberacin,


de Gustavo Gutirrez em 1971, aproximando cristianismo e socialismo; Caminos de
Liberacin Latinoamericana, de Enrique Dussell em 1972. O livro de Gutirrez por
sua densa e sistemtica elaborao das questes centrais, e ainda pela grande
repercusso que recebeu, logo assumido como a obra fundadora da Teologia da
Libertao.

A terceira fase (1973-1989) foi de expanso e crescimento da Teologia


da Libertao, consolidando um perfil e uma agenda prpria na teologia mundial.
Esse perodo tambm foi marcado pela defensiva e, afinal, pela condenao por
parte da hierarquia catlica. Explico minha opo por essa datao: neste perodo
alm da expanso houve uma perseguio interna e externa contra a TdL. Mesmo
assim, considero que tanto a agenda poltica da Teologia da Libertao, como
movimento religioso e social, como o paradigma epistemolgico dominante na
reflexo teolgica (centralidade do pobre, reino de Deus e histria, orthopraxis,
hermenutica bblica e sociedade atual), no se alteraram substancialmente at o
final dos anos 80. Mesmo com a revalorizao da religiosidade popular em meados
dos anos 70, esta plataforma da TdL gozava de aceitao e conferia identidade e
plausibilidade interna e externa ao movimento. No quero dizer que j no
existissem posies tericas crticas ou mesmo propostas mais exigentes e
diferenciadas dentro da Teologia da Libertao, sobretudo por parte das telogas
feministas (GEBARA, 2006; RUETHER, 2000; AQUINO, 1992) e dos poucos que
pensavam uma teologia indgena (GIACCARIA, 1990). Mas essas crticas e
propostas no encontravam eco na maioria dos telogos masculinos da libertao,
ainda um tanto machistas e eclesio-centrados para questionar o prprio paradigma
epistemolgico da TdL. Alm disso, no final dos anos 80, a TdL foi obrigada a
reunir suas foras para enfrentar inimigos poderosos: do lado externo, a opresso
econmica imposta pelo neoliberalismo, ainda mais brutal do que no perodo
anterior, conjugada com a represso policial-militar e dos latifundirios, que
deixava inmeras vtimas; do lado interno, a perseguio por parte dos
conservadores e do Vaticano exigia uma constante auto-justificao e uma firmeza
nas questes centrais. Nesse perodo de consolidao e expanso, de 1973 a 1989,

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alm dos nomes j citados, muitos outros telogos e telogas deram uma
contribuio essencial Teologia da Libertao, impossvel de ser sumarizada neste
espao.5

Nessa poca h uma enorme produo teolgica e pastoral, publica-se uma


quantidade impressionante de livros, revistas, panfletos, cartilhas e material
didtico, em boa parte para subsidiar o trabalho das nascentes comunidades de
base, dos grupos bblicos e das pastorais sociais. Institutos de teologia e pastoral
so fundados ou recebem uma nova orientao; milhares de cursos, programas de
formao, encontros, semanas de estudos e workshops de todos os tipos acontecem
pelo continente; telogos e lideranas leigas, indgenas e operrias de muitos pases
da Amrica Latina se encontram pela primeira vez. Nesses encontros se perfila e se
elabora um perfil teolgico prprio. Dos colquios e seminrios dos telogos
surgem as associaes regionais, nacionais e continentais de teologia.

Entre os numerosos encontros, um dos mais importantes e programticos


foi o de El Escorial, em julho de 1972, em Madrid (INSTITUTO, 1977). Tambm em
1972 acontece no Chile o primeiro congresso do movimento Cristos para o
Socialismo (CPS). O intento fundamental do CPS era colocar em evidncia que a f
e a luta pela justia dos partidos de esquerda podem ser assumidas pelos cristos,
superando velhos dogmas de excluso mtua, tanto por parte da Igreja como dos
partidos comunistas (JAUME, 2009). Rapidamente Cristos para o Socialismo se
espalhou por toda a Europa. Mesmo sem representar em senso estrito a teologia da
libertao, o CPS aparece como sua ponta avanada (COMBLIN, 2000, p. 185).

Na mesma dcada de 1970, no auge da ditadura militar e da violncia contra


ndios e posseiros, criam-se as importantes pastorais sociais da igreja catlica no
Brasil, como o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) em 1972, e a Comisso
Pastoral da Terra em 1975 (CPT, 1985; POLETTO; CANUTTO, 2002; MOREIRA,

5
Lembro apenas alguns: Leonardo e Clodovis Boff, Carlos Mesters, Jos Comblin, J.B. Libanio, Franz Hinkelammert, Pablo Richard, Ivone
Gebara, Ronaldo Muoz, Elza Tamez, Sergio Torres, Tamayo Acosta, Mguez Bonino, Segundo Galilea, Juan C. Scannone, Jon Sobrino,
Ignacio Ellacura, Maria Pilar Aquino, Gonzalo Arroyo. No perodo seguinte essa meno, pela quantidade, se torna impossvel.

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2006), estreitamente vinculadas teologia da libertao. Alis, nessa poca


intensa e explcita a vinculao da teologia da libertao com os movimentos
sociais e polticos que lutam na Amrica Latina por democracia e direitos polticos,
pela terra e por moradia nas cidades, por direitos humanos, indgenas e sociais
(SCHERER-WARREN, 1996; MOREIRA, 2012). H uma intensiva formao de
quadros e lideranas que anos depois iro engrossar os partidos polticos de
esquerda, os sindicatos e iniciativas pela cidadania, ou que atuaro em processos
revolucionrios, como na revoluo sandinista na Nicargua (1979) e no levante
popular contra a violncia brutal das oligarquias em El Salvador (de 1977 at 1992).
Em diversos pases, a confiana ingnua da Teologia da Libertao no papel
messinico dos pobres ou na prpria Igreja sofre outro duro golpe: com a retomada
do processo democrtico as classes populares elegem candidatos de direita, e a
Igreja impe a Boff e depois a Ivone Gebara anos de silncio. Mesmo assim, a
contribuio histrica da Teologia da Libertao, atravs das suas publicaes,
cursos, materiais, comunidades de base e pastorais sociais, foi decisiva para ajudar
a criar uma nova cultura poltica na Amrica Latina e no Brasil. Houve, em
intensidades distintas segundo os pases, um amplo processo de reeducao
popular, voltado participao e luta pela cidadania.

Para Segato (2006), a propagao atravs de pases perifricos a partir dos


anos 70 levou a um estgio de globalizao da Teologia da Libertao, como
veremos no prximo item. Mas essa expanso tambm coincidiu com a perseguio
e o assassinato de muitas das suas lideranas pelos regimes militares e pelos
latifundirios: o bispo Angelelli na Argentina; Mons. Romero em El Salvador, o
telogo Ignacio Ellacura e outros jesutas, tambm em El Salvador; no Brasil, o Pe.
Penido Burnier, o lder sindical Santo Dias da Silva em So Paulo, o padre Josimo
M. Tavares no Maranho. Dentro da prpria Igreja, a ofensiva da ala conservadora
j havia comeado em 1972, liderada pelo cardeal Alfonso Lpez Trujillo,
presidente do CELAM, pelo cardeal Scherer de Porto Alegre e o cardeal Eugnio
Sales do Rio de Janeiro.6 No Vaticano desponta a figura do Cardeal Ratzinger,

6
Na Amrica Latina, a grande virada foi o golpe de Sucre, em 1972, que entregou o CELAM a Alfonso Lopez Trujillo. (Comblin, 2000, p.
183).

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Alberto da Silva Moreira

nomeado em 1981 para a Congregao para a Doutrina da F. Ele edita em agosto


de 1984 uma Instruo sobre Alguns Aspectos da Teologia da Libertao,
criticando-a fortemente e causando uma enorme repercusso (IGREJA CATLICA,
1984). Uma segunda Instructio, Sobre a Liberdade Crist e a Libertao, dessa
vez mais diferenciada e positiva, ligando a liberdade com o Evangelho, foi editada
em 22 de maro de 1986 (IGREJA CATLICA, 1986). Trs semanas depois, em
carta CNBB, Joo Paulo II modera sua antipatia contra a TdL, ao afirmar que "na
medida em que se empenha por encontrar aquelas respostas justas (), a teologia
da libertao no s oportuna, mas til e necessria". Apesar disso, ao longo de
toda a dcada e nos anos que se seguiram, a campanha interna do Vaticano contra
a TdL e seus porta-vozes em nada diminuiu como cena paradigmtica ficou o
dedo em riste de Joo Paulo II apontado para Ernesto Cardenal no aeroporto de
Mangua em 1983 (MOREIRA, 2011).

No final dos anos 80, a teologia latino-americana da libertao est madura


e faz suas snteses teolgicas: Leonardo Boff organiza a publicao da srie
Teologia da Libertao, Ignacio Ellacura, Jon Sobrino e outros publicam em 1990
o compndio Mysterium Liberationis. Tanto o recorte hermenutico da TdL como
a pauta de ao que dele decorre vo se alterar fortemente a partir dos anos 90,
com o fim do socialismo e a redemocratizao. Nessa situao diferenciada
criaram-se condies para que as crticas das telogas feministas da libertao,
como Ivone Gebara, Elza Tamez e Pilar Aquino, e os reclamos dos telogos
indgenas, como Aiban Wagua, encontrassem maior ressonncia. Foi tambm
nesse contexto que Leonardo Boff (1992a; 1992b; 1992c; 1993a e 1993b) pode
plantear a introduo do paradigma ecolgico na forma de pensar a teologia da
libertao.7

Um quarto perodo da Teologia da Libertao, que vem dos anos 1990 at


os nossos dias, pode ser chamado de fase das releituras, mas tambm de fase da
fragmentao e da diferenciao interna. Num contexto eclesial j controlado

7
Segundo Comblin, At 1990 a teologia da libertao ainda tinha capacidade para pensar em sntese (2000, p. 186)

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pela Cria romana, muitos telogos se dedicam a fazer retrospectivas e a analisar


(auto)criticamente a histria j vivida pela Teologia da Libertao (BOFF, 1996;
SUSIN, 2000; RIBEIRO, 2010). Entre essas crticas, percebeu-se que no houve
um enfrentamento ou dilogo produtivo com o movimento evanglico pentecostal;
que foi negligenciado pela TdL um engajamento pela melhoria e cumprimento das
leis, pois elas eram a garantia dos direitos duramente conquistados; que a mudana
do cenrio poltico no foi acompanhada por um agenda propositiva; que um certo
horizonte messinico do tudo ou nada dificultou o envolvimento direto na busca de
alternativas concretas para os problemas; que aspectos importantes como a
sexualidade e a prazeirosidade da vida (ASSMANN, 1994) s vezes foram relegados
a segundo plano; que faltava ainda integrar uma teologia gay TdB. Enfim, que
continua faltando s Teologias da Libertao um projeto histrico comum (von
SINNER, 2009, p. 125).

No mesmo perodo, as diversas correntes e orientaes internas foram a


Teologia latino-americana da Libertao a abrir-se de forma mais corajosa
pluralidade terico-metodolgica. O esforo de autocrtica levou a um vivo debate e
incluso de outros grandes campos ou tarefas para as teologias da libertao: a
Ecoteologia proposta por L. Boff (1992; 1993a; 1993b), que assumiu de maneira
consequente e corajosa a crise ambiental planetria; a Teologia ndia,8 que se
articulou na Amrica Latina, na mesma medida em que os povos indgenas
cresceram em seus ganhos polticos, no reconhecimento de seus espaos culturais
e, inclusive, religiosos (SUSIN, 2009); a Teologia Afro-descendente que se
fortaleceu e se articulou melhor com a TdL (ATABAQUE, 1997), e a Teologia do
Pluralismo Religioso, que impactou positivamente a TdL, sobretudo em seus
pressupostos cristos (QUEIRUGA, 1996; ASETT, 2003; VIGIL, 2006; RIBEIRO,
2013). Neste perodo acentua-se a transferncia, mais ou menos compulsria, de
um bom nmero de telogos, telogas e agentes pastorais, tanto leigos como ex-

8
A Teologia ndia fruto amadurecido de uma longa caminhada por dentro da Teologia da Libertao (WAGUA, 1992; SUESS, 2007);
talvez por isso ela tem recebido, sobretudo no Mxico, desconfiana e intimidao por parte de setores conservadores da hierarquia
catlica. Ela e a Teologia ndia tendem a se tornar teologias de dilogo entre as formas tradicionais, ancestrais e a forma crist de
expresso religiosa e teolgica (SUSIN, 2009).

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religiosas ou ex-sacerdotes, para a rea acadmica e para outras profisses. Isso


provoca uma perda de quadros envolvidos diretamente com as comunidades e os
movimentos sociais. Por outro lado aumentam exponencialmente os contatos e
parcerias internacionais, os estudos e a produo terica sobre aspectos da
Teologia da Libertao. Um processo poltico e revolucionrio de grande
repercusso mundial, ligado TdL, foi a revolta zapatista em Chiapas, no Mxico,
em janeiro de 1994. Conforme avanaram os processos de globalizao, avanaram
tambm as articulaes da TdL com os movimentos sociais internacionais, o
movimento altermundista e os grupos envolvidos no dilogo inter-religioso
(TOMITA; BARROS; VIGIL, 2005, 2006 e 2008). A partir de 2005 organiza-se um
Forum Mundial de Teologia da Libertao, articulado com o Forum Social
Mundial, que naquele ano aconteceu em Porto Alegre. Adiante voltarei ao tema.
Em outubro de 2012 diversas entidades coordenadas por Amerndia realizaram na
Unisinos, na regio metropolitana de Porto Alegre, um histrico Congresso
Continental de Teologia, para celebrar os 50 anos do Conclio e 40 anos de
Teologia da Libertao. O congresso, que foi antecedido por jornadas regionais em
todo o continente, permitiu o encontro de diferentes geraes, lnguas e culturas
dentro da TdL, alm de gerar grande volume de material relevante (BRIGHENTI;
HERMANO, 2013; IHU, 2012)

2 A transnacionalizao da Teologia da Libertao

Como se deu o processo de transnacionalizao? O que se globaliza da TdL?

fato que na mesma poca do surgimento da teologia latino-americana da


libertao, nos anos 60, articulavam-se outras formas de teologia libertria nos
Estados Unidos, como a teologia negra e a teologia feminista. No entanto, o que
deu nome, identidade e ressonncia a essa teologia no mundo inteiro, foi o
processo scio-poltico concreto da luta contra a pobreza econmica, a
marginalizao cultural, a excluso poltica e a violncia contra os direitos
humanos na Amrica Latina, inclusive pelo grande nmero de mrtires que exigiu.

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Esse longo processo, vivido e elaborado pelos telogos vinculados Teologia da


Libertao at o presente, chamado de caminhada de libertao. Os telogos
latino-americanos, por causa das ditaduras e do Appartheid social continuaram
insistindo no conceito central do pobre e no aspecto econmico-poltico do seu
processo de (auto)libertao; mas no se fecharam; buscaram apoio e dilogo com
outras teologias libertrias, como a teologia negra de James Cone, a teologia
feminista norte-americana, a teologia dos chicanos, dos povos nativos norte-
americanos e com a teologia europeia mais avanada da poca, como a teologia
poltica de J.B. Metz, a teologia da esperana de J. Moltmann, a tica teolgica de
Hans Kng e de Norbert Greinacher. O meio privilegiado para que essas trocas
acontecessem foram os encontros e os congressos de teologia. Um encontro onde
aconteceram debates acalorados e polinizaes mtuas, com consequncias
futuras para o debate entre as diferentes modalidades de teologia da libertao, foi
a conferncia Theology in the Americas (TORRES; EAGLESON, 1976), realizada
em Detroit em agosto de 1975 e da qual participaram J. Cone, H. Assmann, L. Boff,
Rosemary Ruether, G. Gutirrez, Juan L. Segundo, G. Baum, A. Dulles, Jos M.
Bonino, E. Dussel, D. Roberts, Monika Hellwig e outras telogas e telogos.

Nos encontros internacionais surgiram as entidades representativas da nova


plataforma teolgica. Assim, durante a conferncia Ecumenical Dialogue of Third
World Theologies, em 1976 em Dar-es Salam, que reuniu 22 telogos da frica,
sia e Amrica Latina, foi fundada a Associao Ecumnica de Telogos e
Telogas do Terceiro Mundo (ASETT ou EATWOT em ingls) (TORRES;
FABELLA, 1978). Depois dessa conferncia, que marca o incio da entidade,
EATWOT organizou muitos outros encontros de telogos do Terceiro Mundo: em
1977, uma conferncia dos telogos africanos em Accra, Gana (APPIAH-KUBI;
TORRES, 1979); em 1979 uma conferncia dos telogos asiticos em Wennappuwa,
no Sri Lanka (SEGATO, 2006); em 1980 uma conferncia latino-americana em So
Paulo. Desde essa poca a ASETT e as associaes de telogos e telogas de cada
continente (na Amrica Latina a Comisso Teolgica Latino-americana) e mesmo
dos pases (no Brasil a SOTER) tm sido uma instncia importante na tarefa de
realimentar e reciclar as diferentes correntes dentro da Teologia da Libertao.

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Outra instituio que tem dado uma importante contribuio ao processo de


globalizao da Teologia da Libertao o Conselho Mundial de Igrejas (WCC) que
desde os anos 70 leva os anseios centrais dessa teologia s igrejas crists afiliadas
em todo o mundo. A ltima iniciativa de grande importncia no processo de
transnacionalizao da Teologia da Libertao surgiu em 2005, na esteira do
Forum Social Mundial: o Forum Mundial de Teologia e Libertao. Este evento-
processo que rene centenas de telogas e telogos identificados com as mais
diversas causas libertrias, j teve cinco edies mundiais, sempre em pases do
Terceiro Mundo. Ele oferece um espao para o dilogo entre os vrios discursos
teolgicos, visibiliza os grupos e faz a conexo da teologia com os contextos e as
lutas locais por libertao. Tornou-se um referencial global para as teologias da
libertao e seus anseios por um mundo diferente (SUSIN, 2009).

Nos incios dos anos 70, a TdL comea a ser recebida internacionalmente e
alcana a frica e sia. Na frica, num clima de debate, controvrsia e s vezes
rejeio, os telogos que mais interagiram com a TdL formaram trs grupos: 1)
aqueles engajados na luta anti-Appartheid na frica do Sul (BUTHELEZI; BIKO;
PITYANE, 1972), alguns deles defendendo uma ligao apenas com a Teologia
Negra de James Cone; 2) os defensores de uma Teologia Africana, a teologia da
inculturao (DICKSON; ELLINGWORTH,1969); e 3) os que propriamente
propunham uma Teologia africana da Libertao (NTHAMBURI, 1980; UKPONG,
1984; MUZOREWA, 1989). O debate entre essas linhas ainda continua; ele recebeu
a seguir a contribuio crtica das telogas africanas feministas da libertao
(ACKERMANN, 1988; ODUYOYE, 2001) e ultimamente agregou-se a ele o
paradigma da reconstruo, defendido por J. Mugambi. Para Mugambi este sculo
deve ser o da reconstruo, da cura das grandes feridas deixadas pelo Appartheid e
da colocao de novos fundamentos na teologia africana (MARTEY, 2007, p. 87).

Tambm em regies mais pobres e conflitivas da Europa, como na


Andalusia, no sul da Espanha, e at certo ponto na Irlanda (McDONNAGH, 1977),
houve uma recepo relativamente rpida da Teologia da Libertao nos anos 70.

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Na sia a Teologia da Libertao tambm chegou no comeo dos anos 1970 e


desde ento a maioria das teologias asiticas, at mesmo as teologias no-crists,
estabeleceram com ela um dilogo estreito e criativo. A sia se caracteriza, segundo
a expresso de Aloysius Pieris, por ser um continente massivamente pobre e
massivamente religioso. Nele a recepo da Teologia da Libertao se fez e est se
fazendo segundo as caractersticas, a mundividncia e a gramtica das culturas
locais. H diversas situaes semelhantes s enfrentadas pela TdL latino-
americana, como o enorme abismo entre ricos e pobres, o passado colonial, a
pobreza e excluso das massas, o patriarcado opressor e controlador da mulher
(CHAKKALAKAL, 2001), a explorao das crianas, a corrupo no sistema
poltico, etc. Por outro lado, a viso de mundo, os valores e a forma de pensar esto
profundamente enraizados numa viso csmica e religiosa da realidade. A sia o
bero das grandes religies do mundo, ela pode, mais do que ningum, beber do
seu prprio poo. No se trata, portanto, de adaptaes ou emprstimos, mas de
uma recriao da TdL segundo o contexto asitico. As experincias mais
conhecidas de recepo e influncia da Teologia da Libertao na sia so aquelas
realizadas pelo movimento Mingjung na Coria, pela Teologia da Luta nas
Filipinas, pela Teologia Dalith na ndia e pela Teologia Feminista asitica.

a) Os telogos inseridos no movimento popular Minjung lutavam por justia


social, dignidade para os pobres e liberdade poltica na Coria do Sul pelo menos
desde a dcada de 70 (SUH, 1976; KIM, 1981; KIM, 1998). H muitos pontos de
contato com a TdL, o que a tornou assimilvel e relevante para eles. A teologia
Minjung aparece quando a Coria estava se industrializando rapidamente e muitos
pobres do campo foram atrados para a cidade como mo-de-obra barata. Eles
tinham baixos salrios e viviam em condies miserveis; eram explorados pelos
industriais, que eram apoiados pelo regime poltico, que era apoiado pelo poder
militar (AMALADOSS, s/d). Apesar da teologia Minjung no aceitar nem o
marxismo nem algumas concepes crists e budistas que oferecem uma soluo
no mundo do alm, ela mantm uma viso escatolgica em relao ao futuro.
(AMALADOSS, s/d, p. 2)

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b) Segundo Peter Phan, as telogas feministas da libertao so as mrtires


da libertao asitica (PHAN, 2012). A Teologia asitica feminista da libertao
desenvolveu-se muito nos ltimos anos, mas a realidade ainda muito desfavorvel
s mulheres na sia. As mulheres pobres so as maiores vtimas de um sistema
social patriarcal, machista e extremamente violento para com elas, sobretudo para
com as meninas (PUI-LAN, 1994). As mulheres no campo s vezes trabalham 16
horas por dia para ganhar um salrio de fome. Elas sofrem no apenas
discriminao e subordinao, mas passam tambm por situaes de violncia
domstica e humilhao na sociedade (MANAZAN, 1995). Alguns dos desafios que
Mary John Manazan, junto com outros telogos asiticos, como M. Amaladoss
(1997) enxergam para uma teologia asitica so: 1) elaborar uma teologia
libertadora a partir das fontes crists; 2) realizar uma compreenso em
profundidade das grandes religies asiticas para descobrir tanto seus elementos
libertadores como suas foras opressivas, e como eles afetam as mulheres e os
outros oprimidos; 3) entabular um processo de dilogo e comunho de vida com as
mulheres dessas religies (MANAZAN, 1995, p. 32).

c) A Teologia da Luta e da Resistncia nas Filipinas vem dos tempos de luta


contra o regime do ditador Marcos, no tendo hoje a mesma expresso popular que
antes. Ela no uma teologia sobre a luta, mas da luta e na luta (AMALADOSS,
s/d, p. 2), desenvolvida pelo povo pobre que est nela engajado. Trata-se de uma
teologia popular, presente nas preces espontneas e nas liturgias das comunidades
de base (BATTUNG, 1988); no entanto, depois da ditadura vencida, os setores
dominantes na sociedade mais uma vez traram as expectativas das classes
populares, o que provocou frustrao e desmobilizao, no obstante a
continuidade dos processos de luta.

d) A Teologia da libertao Dalit talvez a experincia teolgica atual que


mais impressiona e evoca semelhanas com a teologia latino-americana da
libertao. Os Dalits so cerca de 240 milhes no mundo, s na ndia vivem cerca
de 200 milhes (MASSEY, 2007, p. 107). Como casta mais baixa e marginalizada

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da sociedade indiana, vivem uma condio de condenados a uma permanente e


estrutural humilhao (PHAN, 2012). Pensar a existncia Dalit fazer
continuamente a experincia de viver sob o horizonte da servido. Por isso, F.
Wilfred considera que a teologia Dalit a maior realizao da teologia indiana,
especialmente se considerada sob o ponto de vista scio-poltico (WILFRED, 2007,
p. 134). A teologia Dalit balanou as formas tradicionais de fazer teologia: primeiro
porque, a exemplo da Amrica Latina, h um movimento social de libertao Dalit
que criou uma teologia da libertao Dalit, que a pensa e a refora. Depois porque
so os pobres mais excludos que se movimentam e assumem a causa da sua auto-
libertao; terceiro, porque sendo em grande parte excludos do saber, eles
privilegiam a experincia (a prxis) e no as doutrinas teolgicas; para os Dalits, a
experincia mais fundamental ainda do que a Bblia e a tradio; quarto, porque
atravs dessa experincia (teolgica) de libertao, os Dalits esto alcanando auto-
identidade e autoconfiana; quinto, porque sua teologia da contracultura, uma
teologia do cativeiro, como a TdL na fase mais dura da ditadura (PHAN, 2012).

Esta teologia de libertao no se alimenta apenas dos contedos e material


simblico do Cristianismo; uma vez que a maioria dos Dalits no crist, ela
precisa lanar mo, reconstruir e refazer os prprios recursos simblicos da
tradio Dalit, seus mitos, provrbios, cantos, festivais e rituais (WILFRED, 2007,
p. 134). Este parece ser um trao marcante das teologias da libertao no contexto
asitico: elas retiram e se abastecem com os recursos histricos, civilizacionais e
culturais do seu prprio continente, no qual os cristos so pequena minoria e
precisam dialogar com seus vizinhos de outras religies (WILFRED, 2008, p. 53).
O telogo do Sri Lanka, M. Amaladoss, vai em busca dos elementos libertrios na
literatura, nos mitos, nos escritos e na prpria tradio do budismo, do islamismo,
do confucionismo e das religies csmicas da India (AMALADOSS, s/d. p. 4-11).
Para Peter Phan (2006, p. 18-25), uma hermenutica teolgica empregada no
contexto asitico para ser libertadora precisa ser uma hermenutica inter-religiosa,
ps-colonial e baseada na vida do povo.

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3 Teologia da Libertao como projeto transreligioso

Como vimos nas pginas precedentes, mesmo tendo focado a ateno na


teologia latino-americana, o projeto Teologia da Libertao foi levado adiante pelas
diferentes teologias libertrias que nele se abrigam. As teologias da libertao esto
presentes em muitas partes do mundo e foram assumidas por pessoas e grupos os
mais diversos, que se apropriaram delas como ferramentas simblicas para fazer
valer sua necessidade ingente de expresso livre e de libertao das formas mais
diversas de opresso: fome, excluso social, preconceito racial, dio de classe,
violncia tnica e de gnero, marginalizao cultural, opresso religiosa, explorao
da natureza e falta de harmonia com ela e os diferentes. Essas teologias da
libertao conseguiram dar, em maior ou menor grau, um carter internacional,
ecumnico, interdisciplinar, inter-gnero, transnacional e at mesmo inter-
religioso, sua atuao.

Diferentes teologias da libertao operam em espaos inter-religiosos ou j


alcanaram formas de ao trans-religiosa. Marc Ellis, por exemplo, h tempos
defende a existncia de uma teologia da libertao dentro do judasmo, e outros
reportam de experincias libertadoras semelhantes no interior das religies
africanas, do hindusmo, do islamismo e do budismo (ELLIS; MADURO, 1989).
Como se d na prtica esse processo? Uma modalidade clara: os agentes
pedaggicos provenientes das teologias da libertao atuam num contexto scio-
cultural e religioso determinado, interagindo com universos simblicos no
cristos ou no religiosos. H um trnsito, um cruzamento de fronteiras entre
universos simblicos por parte desses agentes. Na grande maioria das vezes trata-
se de pessoas concretas, mas s vezes o que circulam so livros, testemunhos,
relatos, histrias, imagens e material audiovisual vinculados a uma teologia da
libertao especfica.

Assim, dentro de outras religies fora do Cristianismo elaboram-se discursos


e prticas identificadas com a plataforma da teologia da libertao. Ou seja, no
apenas o contedo que as teologias da libertao defendem (a liberdade, a

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dignidade, o direito) que pode estar sendo assumido ou influenciando


comunidades religiosas no crists, mesmo porque tal contedo existe nas outras
religies e no exclusivo do Cristianismo. Trata-se de uma sensibilidade
hermenutica que est no fundo da ao poltica e discursiva das teologias da
libertao. Ou, melhor ainda, trata-se de uma determinada forma de conjugar
sensibilidade e contedo, tpica das teologias da libertao, que pode estar sendo
apropriada por outros universos religiosos, e mesmo por grupos sociais sem uma
religiosidade determinada.

Paralelamente a esse processo, parece estar ocorrendo outro que to


importante quanto o primeiro: Esto surgindo teologias libertrias fora das
confessionalidades e do pertencimento religioso exclusivo. Isso quer dizer que
esto surgindo teologias trans-religiosas ou no confessionais; ou mesmo no
religiosas, ou seja, espiritualidades laicas. Todas elas, desde as
fundamentalisticamente religiosas at as laicas, esto em constante enfrentamento
e dilogo com uma razo secular (representada pelo Estado, mas no s), que
pressiona e solicita da razo teolgica (para alm das fronteiras de uma religio
particular) uma justificao para sua presena, para suas opes e suas formas de
atuao no espao pblico. O resultado desse processo est produzindo as
diferentes verses e vises de teologia pblica que hoje se elaboram no mundo
(SANDAL, 2012; Von SINNER, 2009).9 Uma teologia pblica libertadora, apesar
de no ser uma Teologia da Libertao em senso estrito, pode estar ligada a ela por
muitos aspectos: por um iderio de justia social, uma pedagogia de formao para
a cidadania e a corresponsabilidade social, pela biografia de seus proponentes e s
vezes pelo prprio espao e relevncia conquistados historicamente pela Teologia
da Libertao.

Ora, se as teologias da libertao se tornaram transnacionais, planetrias


(VIGIL, 2011) e trans-religiosas, se influenciam teologias pblicas e polticas laicas,

9
No Brasil R. von SINNER (2009)e outros propuseram uma teologia da cidadania, como uma forma pertinente de teologia pblica,
levando adiante o projeto e a credibilidade da Teologia da Libertao. O debate sobre a necessidade, as implicaes e as dificuldades de
se articular uma tal teologia pblica est apenas no comeo (CADERNOS, 2006; SOARES; PASSOS, 2011).

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podemos dizer que estamos diante do processo de construo de um imaginrio


social global, ou mais especificamente, de um imaginrio religioso global. Isso
parece algo indito na histria das religies.

4 A Teologia da Libertao e o imaginrio religioso mundial

O conceito de imaginrio social refere-se a um universo de significaes que


funda a identidade de um determinado grupo (CASTORIADIS, 1982). O imaginrio
social constitui uma constelao, um macro mapeamento do espao social e
poltico, atravs do qual percebemos, julgamos e agimos no mundo. Imaginrios
sociais so modos enraizados que provem os parmetros mais gerais dentro dos
quais as pessoas imaginam sua vida em comum (STEGER, 2009, p. 12). Para C.
Taylor, os imaginrios sociais no so nem teorias nem ideologias, mas panos de
fundo implcitos que tornam possvel prticas em comum e do a elas uma
legitimao amplamente compartilhada (TAYLOR, 2010). Todo imaginrio social
consiste de uma srie de narrativas, prottipos visuais, metforas e quadros
conceituais inter-relacionados e mutuamente dependentes. Mais do que colecionar
imagens, o imaginrio permite a imaginao; ele que d certos parmetros para
imaginar o que possvel e desejvel. Para Steger,

O imaginrio social oferece explicaes de como ns, os membros de


uma comunidade particular, combinamos, como as coisas devem ser entre
ns, que expectativas temos uns dos outros, bem como os valores e
imagens mais profundos que fundamentam essas expectativas... (2009, p.
12).

Apesar de parecer um tanto intangveis, os imaginrios so bastante reais no


sentido de possibilitar prticas comuns e laos comunitrios profundos. por
causa de um imaginrio compartilhado que podemos nos nomear e dizer: ns
brasileiros, ns catlicos; ns telogas feministas.

Acontece que nos encontramos num acelerado processo de globalizao. E


globalizao no se reduz ao seu componente econmico, no se trata apenas do

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aumento nos fluxos de bens e capitais entre as fronteiras dos estados nacionais.
Globalizao constitui um conjunto multidimensional de processos, nos quais
imagens, histrias, metforas, mitos, sons, smbolos e arranjos espaciais da
globalidade so to importantes como a dinmica econmica e tecnolgica. A
globalizao envolve tanto as macro-estruturas da sociedade como as micro-
estruturas da personalidade, ela alcana o corao do eu, favorece a formao de
novos pertencimentos e novas identidades. Fazemos a experincia subjetiva desses
processos em termos de compresso do espao e do tempo: o mundo encolheu.
nesse contexto em que o mundo se torna cada vez mais, objetiva e subjetivamente,
um nico lugar (R. Robertson), uma nica casa da humanidade, que podemos
falar da emergncia de um imaginrio social mundial. Sem dvida, como as demais
dinmicas que movimentam os processos de globalizao, tambm a emergncia de
tal imaginrio mundial est perpassada por conflitos e espelha relaes de poder;
agentes sociais poderosos tentam influenciar o processo segundo seus interesses. O
campo do imaginrio tambm um campo de luta poltica e pelo poder, onde se
cruzam interesses de grupos sociais e ideologias (SERBENA, 2003). No entanto,
segundo Steger,

O emergente imaginrio global encontra sua articulao poltica concreta


no apenas nas reivindicaes ideolgicas das elites sociais
contemporneas, que residem nos espaos privilegiados das nossas
cidades globais. Ele tambm alimenta as esperanas, os desapontamentos
e as demandas dos migrantes que atravessam as fronteiras nacionais em
busca de sua fatia do sonho global. Assim, o global no propriedade
exclusiva de ningum. Ele habita as classes, raas e gneros, mas no
pertence a nenhum deles. Nem pode ser definido separando o espao
geogrfico em compartimentos estanques [...]. (STEGER, 2009, p. 13).

Podemos desde j afirmar: junto com um imaginrio social global, surge


tambm um imaginrio religioso global.10 O imaginrio religioso global no est

10
Poder-se-ia argumentar que a noo de imaginrio religioso se sobrepe ao conceito de campo religioso, elaborado por Bourdieu
(1971). Porque no falar de um campo religioso global? De fato pode-se falar de um campo religioso globalizado, mas no se trata da
mesma coisa. O conceito de campo religioso mantm certa pertinncia, apesar das crticas que se lhe podem fazer, sobretudo o
sobrepeso que d aos conflitos pela hegemonia entre agentes religiosos e a pouca permeabilidade para processos originados em outros
campos. Mas por privilegiar as instituies religiosas e uma modalidade especfica de interao, o conceito no capta bem os
deslocamentos do religioso para outras esferas da vida social. No inclui as imbricaes dos processos de mudana econmica, poltica
e cultural com a esfera religiosa, bem como dificulta visualizar outros aspectos da religio (simbologia, esttica, profecia,
espiritualidade) que no so necessariamente condicionados pelos conflitos em torno da hegemonia.

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num espao geogrfico especfico, ele um espao (LASCH, 2012, p. 277); ele no
est num local determinado, ele um horizonte, um topos, presente e atuante, por
causa da globalizao cultural, em todos os contextos locais. A noo de imaginrio
religioso global tem a vantagem de visualizar a grande diversidade dos files que
compem esse mar, ou esse imenso repertrio de tradies e correntes
religiosas. O imaginrio religioso global uma parte significativa da cultura global
que est sendo gestada (BOLI, 2005). Ele constitudo por aqueles relatos,
imagens performticas, motivos, intuies e ideias-fora das religies que, atravs
de um processo no isento de conflitos e disputa se globalizaram e entraram para
um quadro relativamente estvel de representaes. Como agentes poltico-
pedaggicos que operam no espao pblico da luta por direitos, todas as teologias
da libertao tem imediatamente um carter poltico, ainda que a dimenso poltica
no expresse toda a sua natureza. Interessa-nos, por isso, perceber como as TdL
esto contribuindo para influenciar, atravs da esfera pblica, o imaginrio
religioso e o universo simblico das religies e das culturas. Steger (2009), por
exemplo, analisa a presena forte e negativa - da Al Qaeda nesse imaginrio.

Vejamos rapidamente dois exemplos possveis: o caso da teologia ndia e da


teologia Dalit. Na medida em que um telogo ndio do Panam e um telogo Dalit
da India, ambos vindo da TdL, resgatam (na verdade constroem de novo) dentro
de suas prprias culturas e tradies os temas, motivos, imagens, relatos e mitos
que impulsionam uma atuao crtica e libertadora, urgentemente necessria
devido a um contexto de extrema violncia e ameaa, eles esto recriando a
Teologia da Libertao a partir dos referenciais de outro sistema simblico e
religioso. Mas tambm esto recriando seu prprio universo simblico e religioso
ndio e Dalit desde um horizonte novo. Este percurso kentico e diacnico no
deixa imune a prpria Teologia da Libertao, como teologia de origem crist e
latino-americana. Ao imergir na cultura e na religio do outro e do pobre a
Teologia da Libertao do telogo passa por um processo de progressivo
esvaziamento e reconverso: primeiro, ela abre mo de ser teologia confessional
crist; depois abre mo de ser teologia da libertao; afinal torna-se prtica e

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espiritualidade libertadoras. Assim, a libertao, como horizonte fundamental da


sensibilidade e da ao, no um elemento invasor ou uma estratgia crist de
colonizao do outro se for, sempre poder ser expulsa e rejeitada. Mas esse
horizonte e essa sensibilidade (da libertao) so digeridos e incorporados como
algo prprio, que est presente e alimentado pelas prprias razes daquela
cultura, religio ou sistema simblico.

Esse percurso ao ser narrado e socializado pode marcar profundamente a


experincia das pessoas, pode ser divulgado nas redes virtuais, pode ser
relacionado com outros relatos, outros casos e outros contextos, pode
eventualmente ser acompanhado, visibilizado pela mdia, tornar-se tema de livros e
filmes. Pode afinal, no como caso isolado, mas como motivo, como imagem
performtica, passar a enriquecer um imaginrio global acerca de como uma
religio pode ser. Alis, tal imaginrio, mesmo em construo, j existe; s vezes
um tanto unilateral, mas atuante, forte, motivador da imitao. Assim, enquanto
proponentes de um horizonte tico e de uma sensibilidade espiritual libertadora,
sempre encarnados em contextos singulares e vividos em lutas concretas, as
teologias da libertao passam a povoar e a enriquecer o imaginrio religioso
global. Elas nem sempre precisam aparecer como tais (como teologias da
libertao), desde que seu pressuposto ou elemento bsico seja incorporado pelas
pessoas (e religies) com algo seu. Tendencialmente elas se tornariam um bem
comum. A difuso global, a intensidade da experincia vivida e a persistncia
desses motivos na circulao global dos bens simblicos, tudo pode reforar a ao
das teologias da libertao. No h garantias, como sempre muitos riscos, mas
surgem tambm algumas chances novas e inesperadas.

Concluso

Como vimos nas pginas precedentes, as teologias da libertao so um


projeto em aberto. Em termos de durao histrica a Teologia latino-americana da
Libertao no viveu ainda o tempo de uma biografia humana. jovem e recente,
boa parte dos seus mentores iniciais ainda est a. No entanto, nos ltimos 45 anos

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esse movimento fez muita coisa: levou a teoria acadmica a mudar sua
compreenso do fenmeno religioso, mudou a cara da prpria religio, revelou
formas de Cristianismo que no se julgavam possveis, depois de sculos de
neoescoltica, pietismo, ultramontanismo, burocracia e pactos com o poder. Lwy
(2000) corrigiu Marx, Weber e at Bourdieu, que no acreditavam ser possvel
rimar devoo com revoluo. Pela capacidade de irradiao que o movimento tem
demonstrado em contextos diferentes e entre pblicos diversos, esse processo de
recriao est longe de acabar.

A atual fase avanada de aproximao e recomposio de fronteiras entre


sistemas simblicos coloca desafios inusitados s teologias da libertao. No
apenas s TdL, mas a todas as formas de espiritualidade libertria que no queiram
ser reduzidas a um gueto. No seu processo de difuso global, a cultura de mercado
constri imaginrios que reduzem religio a esttica, limitam espiritualidade a
emoo e espetculo. Tudo para o desfrute privado dos indivduos. Sem
desconsiderar o esttico e o prazer na existncia, o desafio para as teologias da
libertao ser manter prticas pessoais e coletivas de luta, fundadas numa
hermenutica inteligente da f, contra formas novas e velhas de injustia e
sofrimento. Por isso parece to importante construir imaginrios que associem
experincia religiosa com prticas polticas emancipatrias e bio-sustentveis.

Para Castoriadis, o imaginrio no um acervo, um depsito, uma


informao a ser arquivada, mas uma fonte (AUGRAS, 2009, p. 235). Alm disso, o
imaginrio opera no por racionalizao ou deduo, mas por imitao. Temos
ento o direito de esperar que o imaginrio global em torno da Teologia da
Libertao opere como uma fonte. Uma fonte de imagens, relatos, exemplos e
provocaes subversivas para as religies conformistas e burocratizadas; uma fonte
de desejos de justia e igualdade encarnados na vida de pessoas de f que lutam
contra regimes polticos opressores; uma fonte de memrias perigosas que
assaltam os sistemas idoltricos; mas tambm uma fonte de inspirao e sabedoria
para viver bem (sumak kawsai), em harmonia com o diferente e em paz com a me
terra.

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