Objetivo de las enseanzas del dharma: Disciplinar la mente, se debe hacer un esfuerzo para

disciplinar la mente y debe estar en tu voluntad. Poner las enseanzas en practica en nuevos
lugares donde nunca han estado.

Nirvana: Compasion, pensamiento altruista, visin perfecta.

Se dice que uno practica bien cuando las emociones perturbadoras aparecen y el practicante es
capaz de desvanecerlas, es que lo ha hecho bien, pues nuestro gran enemigo son nuestras
emociones perturbadoras, uno debe cultivar o sembrar las buenas y no reforzar las malas.

Los tres defectos del oyente: Que tu cuerpo este ah, pero tu mente este en otro lugar; el otro,
pese que se escucha no se retiene nada; creer que las enseanzas o lo que te dicen es falso, es
decir, tener una mala motivacin, como querer desacreditar sus palabras, uno debe escucharlas,
poner toda tu atencin a lo que estas oyendo, haciendo.

Para llegar al nirvana o la omniscencia se necesita de algo que la produzca, no se produce por si
sola. Debe existir una causa y condiciones. Hay cosas permanentes e impermanentes, las cosas
impermanentes dependen de algo, de alguna causa, porque el hecho de que algunas cosas
aparezcan en algn momento implica la existencia de causas. Por lo tanto todos los fenmenos
que se producen en algn momento, y no en otro, dependen de condiciones y causas. Hay tres
clases de fenmenos condicionados (impermanentes) Los que tienen una forma (forma fsica, que
se pueden ver), los que vienen de la consciencia (que no se pueden ver, pero se sienten) y los que
no son ni lo uno ni lo otro. (el tiempo).

Asi, los que quieran desarrollar su potencial mental, llegar al nirvana, la omnisciencia, necesitan
sembrar en su interior las causas y condiciones especificas que produzcan dicho estado. Ademas
de estar muy motivados para realizarlo.

La naturaleza de la consciencia es ser clara y consciente, aprehender a los objetos claramente,

pero lo que pasa es que hay cosas, obstculos que impiden a la mente ser clara y aprhender los
objetos bien, lo que impide a la consciencia ser clara, es la ignorancia. La ignorancia es entendida
como la concepcin errnea del objeto. Cuando se habla de ignorancia quiere decir que le faltan
ciertas condiciones, descubrir que condicin esta ah, que le impide a la persona ser clara. La peor
ignorancia es la de creer (condicin) en algo sin ningn motivo. Una creencia sin ninguna
fundamentacin es el peor obstculo de una consciencia clara. Esta ignorancia debe ser disipada
y eliminada. Los problemas de la mente nacen de esta ignorancia (creencias infundadas) No
conoces el porque, y una explicacin mal fundamentada puede ocupar el lugar de esa creencia,
entonces no conoces con veracidad, tu conocimiento esta fundamentado en algo errneo, por eso
eres ignorante. Para conocer uno debe ver las causas y las condiciones de el fenmeno. Tanto la
ignorancia como el conocimiento depende de causas y condiciones, hay una causa porque eres
ignorante, y ah una causa que te hace conocer claramente el fenmeno.

Un fundamente que ayuda a la causa, es percibir la inexistencia del yo, asi no hay forma de
equivocarse, el darse cuenta de la inexistencia del yo hace que no exista error en la percepcin.
Ahora conviene saber que significa eso de la inexistencia del yo. Es ver que las cosas no son
permanentes, es decir hay que estudiar lo que significa la impermanencia y la vacuidad y ausencia
del yo.

El objetivo de la meditacin, es adiestrar la mente, esto es, mejorar sus cualidades, y eliminar sus
defectos. Ver claramente el mundo. Existe la meditacin del anlisis y de la contemplacin, para
ver bien las cosas se deben emplear las 2. Por qu es importante educar la mente? Por el hecho
de que todos deseamos ser felices y rechazar el sufrimiento, ese es el principio en el que esta
sustentada la practica, porque lo haces? Quiero ser feliz es la respuesta que dan muchos. La
meditacin da los medios para obtener la felicidad y evitar la desdicha. Existe una relacin entre la
mente, el cuerpo y la palabra, entonces educando la mente podemos influir en las otras dos.
Entonces la tarea de la meditacin o de la preparacin de la mente, es escontrar los medios y
condiciones que nos permitan eliminar lo errneo, y reunir las condiciones propicias para el
desarrollo de la mente. La mente controla el cuerpo (comportamiento, acciones) y la palabra, por
eso resulta fundamental educar la mente. Las alegras o las penas dependen de la capacidad de la
mente. Y la manera en que dichas experiencias afectan a nuestra vida tambin depende de la
mente (El problema no es el mundo sino como lo interpretas)

Como se menciono anteriormente para educar la mente hay que seguir las causas y condiciones
correctas, sembrarlas en tu interior. Cuales son?: La compasin (despertar de la bodichita),
pensamiento altruista, visin perfecta.

Compasin

El bodichita es una determinacin de querer que los dems alcancen la iluminacin, surge a travs
de un pensamiento altruista hacia los dems, querer obrar y cosechar el bien para todos. La
compasin es una causa, la omniscencia no puede lograrse sin esta causa. En general, en la
tradicin bdica, no se debe intentar demostrar la validez de las visiones filosficas apelando tan
solo a la autoridad de las escrituras. De hecho, los individuos deben apoyarse ante todo en la
lgica y en los razonamientos para que nazcan la fe y la conviccin en la filosofa. A grandes rasgos,
se pueden clasificar los objetos de conocimiento en fenmenos evidentes, fenmenos
parcialmente ocultos y fenmenos totalmente ocultos

Ahora Cmo se genera la compasin? Lo primero que se debe ensear es como meditar sobre la
compasin. La compasin puede ser de tres tipos, centrada hacia los seres, los fenmenos(seres
impermanentes) y en lo inconcebible (ausencia de existencia inherente). En las tres se desea
ardientemente de tratar a los seres de su afliccin. La bondad general de una persona est en
relacin directa con la fuerza y la calidad del pensamiento benvolo que esta cultiva. Si cosechas la
bondad, las personas querrn acercarte pero si no, las personas querrn alejarse de ti.

Contestando a la pregunta, uno debe tener amor benvolo hacia los dems seres, y para lograr
esto uno debe saber identificar que es lo que hace sufrir al otro, querer remover su sufrimiento,
por eso uno debe entender la naturaleza del sufrimiento. Asi la compasin podra ser querer que
todos los seres se libren de su sufrimiento y de las causas de su sufrimiento. Esa debe ser la
motivacin escencial. Nuestra compacion debe ser hacia todos los seres y estos son, los que son
cercanos, los que nos causan aversin, y los que nos son indiferentes. La compasin es reconocer
que el otro tambin quiere evitar el sufrimiento y tener paz y felicidad. Cuando uno practica esta
compasin se le suele llamar ecuanimidad. Al ver que todos los seres son idnticos puesto que
todos quieren la felicidad y evitar el sufrimiento, se intenta desarrollar una actitud imparcial hacia
todos. Esto es algo que nos une a todos.

Ciclo de las existencias sin principio o Karma

Es un flujo continuo que fluye a travs de las emociones perturbadoras y el karma. Este ciclo
tambin tiene causas, es un fenmeno impermanente, lo cual quiere decir que sus causas
tampoco son permanentes. Las causas son las emociones perturbadoras y el karma. La ignorancia
(concepcin errnea de una existencia real) es la mas fuerte de las 3 tipos de emociones
perturbadoras. Lo importante es entender que este ciclo de existencia no tiene un principio, la
consciencia no tiene un principio, sino es un ciclo de causas y efectos.

Lo importante del adiestramiento de la mente es, sembrar las semillas de las causas buenas, la
compasin por ejemplo, nuestra mente es la tierra donde sembraremos las semillas.

Bien, en el budismo nos dicen que debemos cosechas el amor benvolo, la ecuanimidad y la
compasin hacia todos los seres, describiendo el camino a travs de que entendemos que todos
somos iguales en el sentido de que todos queremos la felicidad y evitamos el sufrimiento. Pues
bien, describen que hay tres tipos de sufrimiento, el sufrimiento del sufrimiento, el sufrimiento del
cambio, y el sufrimiento que lo impregna todo. Que causas posibilitan el sufrimiento, el apego-
deseo, la visin incorrecta (ignorancia), el dolor fsico, la ansiedad mental, felicidad impura que es
un tipo de felicidad que no dura, como el sexo, placeres mundanos, esa es la afliccin al cambio.

Adiestramiento de la mente

1. Bodichita
2. Liberacion del sufrimiento

2.Liberacion del sufrimiento

Para lograrlo, hay que entender la naturaleza del sufrimiento, esto es, entender sus causas, o el
camino que nos conduce al sufrimiento. Un camino es atraves de la meditacin de nuestras
emociones aflictivas, notar sus causas, Uno debe entender estas emociones antes de continuar a
lo que llaman los agregados mentales y fsicos. Cuando eliminamos nuestras emociones aflictivas,
obtenemos lo que se llama nirvana o liberacin. Lo primero que hay que entender es que en esta
realidad que vivimos, todas las cosas son impermanentes, las caractersticas de lo impermanente
es que todas las cosas impermanentes se desintegra y cambia a cada instante, todo carece de una
identidad independiente y esta sujeto de factores, de causas y condiciones. La compasin es un
estado mental en el que se desea que los seres estn libres de sufrimiento y el amor benvolo
consiste en desear que encuentren la felicidad.

Si cada uno de nosotros se dedicase a cultivar el deseo de ayudar a los otros desde el fondo de
su corazn, experimentaramos un sentimiento de confianza que pondra nuestra mente en un
estado de tranquilidad. Cuando nuestra mente goza de esta clase de tranquilidad, el mundo
entero podra volverse contra nosotros y hacrsenos hostil, y eso no afectara a nuestra calma
mental. Por el contrario, cuando nuestra mente est agitada y perturbada o mostramos mala
voluntad hacia los otros seres, nuestra propia actitud nos har que los percibamos como negativos
y severos con nosotros. Esto es el reflejo de nuestra actitud interior, de nuestros sentimientos
ntimos y de nuestra manera de sentir. Por esa razn viviremos constantemente en el miedo, la
contrariedad, la ansiedad y la inestabilidad. Por lo tanto, nuestra actitud profunda desempea un
papel extremadamente determinante. Si poseemos la calma y el control sobre nosotros mismos,
aun cuando todo se vuelva hostil a nuestro alrededor, nada nos perturbar

Vacio

Si concebimos que las cosas son impermanentes puesto que dependen de causas y condiciones,
entonces, esta dependencia de los fenmenos hacia las causas, significa que los fenmenos no
tienen una existencia independiente o interna, sino una naturaleza dependiente de algo, por eso
es que las cosas estn vacias, vacio de que? Todo lo que depende de algo o esta en
interdependecia nunca termina, ni tiene principio, ni se destruye ni permanece, no es distinto, ni
tiene identidad, se halla liberado de toda elaboracin mental.

Sabiduria

Uno debe examinar las enseanzas del buda, hasta el mismo invita a ponerlas a prueba, ya sea por
razonamiento lgico, o el mejor mtodo que parezca para examinar. Lo importante es considerar
la base, la via, y el fruto. La base es el fenmeno o la realidad a examinar, la via es el camino, la
lgica, la meditacin, el metodo el fruto es la comprensin, las cualidades derivadas de lo anterios.