LAS VIAS DE UNA EDUCACION MORAL

Una Poltica de la Educacin Aristteles.

El Hombre en Aristteles.
Aristteles concibe al hombre como un organismo vivo, un cuerpo con
alma. Como todas las cosas el hombre es una sustancia que se compone
de materia y forma, un cuerpo con alma, la materia es su masa, sus
potencialidades, mientras que su forma da el toque definitivo a su
naturaleza actualizando sus potencias. En el hombre el alma es la
forma, la actualizacin de las potencialidades del cuerpo, que es
la materia. El cuerpo posee un determinado nmero de potencialidades,
que, aunque no se activen o ejerciten constantemente estn ah de
forma potencial, ye deben ser actualizadas a su vez, estas son comer,
reproducirse, sentir, moverse, representarse imaginativamente,
desear, percibir emociones y pensar. Lo que Aristteles quiere es
que el hombre despliegue una actividad excelente de sus aptitudes,
sobre todo si estas le son caractersticas de su humanidad. El
organismo humano no habr solo de actuar como hombre, sino de actuar
bien como hombre. Cada hombre deber, a travs del trabajo y del
estudio consiente, desarrollar sus capacidades y controlar sus
pasiones hasta poder garantizar que su ejercicio ser excelente.

Quien impulsa esta vida es Dios, el motor primero que no necesita

que nadie lo mueva. Dios no tiene otra cosa que hacer respecto al
mundo sino infundirle deseo de parecerse a l. La felicidad no
consiste solamente en el cultivo de las excelencias necesarias, sino
que tambin del destino. No basta la Educacin, ni la labor del
estado, hace falta un poquito de suerte. Tambin cabe mencionar que
la felicidad no depende solamente de las excelencias del alma, sino
de las que son de mayor excelencia, por lo que si queremos
desarrollar la realizacin de nosotros mismos nos toca primero
descubrir cules son las actividades ms excelentes y proceder en
ese sentido.
Las Disposiciones de la Educacin Axiologa.
Aristteles hace una distincin respecto a los distintos tipos de
saber, esto, primero, es un saber terico en el que se ejercita la
facultad demostrativo-especulativa de la mente racional y se dirige
a la verdad de las cosas por la verdad misma; segundo, un saber
productivo que ejercita la facultad deliberativa de la mente racional
y se dirige a la hechura de algo til o hermoso; y tercero, una
ciencia practica que adems de ejercitar la facultad deliberativa
de la mente racional y de buscar conocimiento tiene como propsito
la realizacin de algo, como un conocimiento que se busca para
satisfacer un deseo o para normar la conducta, la poltica se sirve
de las ciencias productivas a modo de instrumentos, y hasta tiene
supremaca sobre las ciencias tericas, ya que le toca a la poltica
decidir cules de ellas son dignas de estudio y con qu intensidad
deben estudiarse. La finalidad de la poltica realiza a partir del
camino tico, solo se llega a realizar el supremo bien a travs de
hombres virtuosos.

Aristteles distingue entre actividades de la razn especulativa y

actividades de la razn prctica, esto porque ninguna actividad es
independiente de la capacidad racional, en las funciones del cuerpo
intervienen facultades del alma. En otras palabras, podemos decir
que la razn prctica colabora con la funcin apetitiva como gua,
e incluso, en algunos casos, observaremos como la razn especulativa
sirve a la funcin apetitiva, si bien lo hace indirectamente y a
travs de la razn prctica, esto, aunque Aristteles negara una
influencia de la razn especulativa sobre las funciones apetitivas.
Podemos concluir con que las funciones apetitivas han de estar en
conformidad con la razn prctica, si bien no queda claro si razn
especulativa tiene una influencia significativa sobre esto.

Encontramos dos tipos de actividades que sirven a las funciones

apetitivas, por un lado, la praxis, esa accin practica por medio
de la cual la accin puede llegar a ser el fin de s misma, y por
el otro lado, la poiesis, esa accin productiva que pone en
existencia algo con la finalidad de una accin posterior. Ambas, la
praxis y la poiesis, pueden ser excelentes, pero la praxis es
superior dado que recibe su excelencia de la accin misma, mientras
que la poiesis la recibe de una accin posterior. La excelencia de
las actividades de las funciones apetitivas depende de que se
conformen a las direcciones de la razn prctica, por lo que es la
razn prctica intrnsecamente excelente.

Consecuencia de esto es que, solo dos tipos de actividades pueden

considerarse intrnsecamente excelentes, estas son las actividades
de la razn prctica (la moral y la poltica) y las actividades de
la razn especulativa (actividades del intelecto), solo las segundas
se pueden considerar absolutamente excelentes, en tanto que realizan
con excelencia no producirn efectos de servicio practico. Dentro
de la Poltica y de la Educacin solo estos dos tipos de actividades
son constitutivas de la felicidad, el resto de actividades solo
participan como medios para la realizacin de estas actividades.
Siendo que la felicidad es algo deseable por s mismo y se constituye
de actividades excelentes por s mismas.

Podemos afirmar que las actividades de la razn especulativa son ms

excelentes que las actividades de la razn prctica a partir de que,
primero, solo las de las primeras podemos asegurar que sean
excelentes y deseables por s mismas, mientras que habrn casos en
que las actividades de la razn prctica se persiguieran como medios
para alcanzar otros fines; por lo que, segundo, a Dios solo podemos
adjudicarle actividades intelectuales (de la razn especulativa),
puesto que Dios es perfectamente feliz y el fin de todas nuestras
aspiraciones (l es fin en s mismo); en consecuencia de, solo la
vida contemplativa (la que se refiere a las actividades de la razn
especulativa) puede ser autosuficiente, mientras que la vida activa
(de las actividades de la razn prctica) nunca resultara dependiente
solo de s misma. Y, por lo tanto, la felicidad como entelequia se
caracteriza por ser contemplativa, siendo las acciones morales de
segundo grado y no constitutivas para la felicidad, sino meros medio
o simples condiciones de esta.
La Finalidad de la Educacin La Felicidad.
Si el bien es finalidad de la poltica, lo ser tambin de la
filosofa de la educacin, en tanto que, este bien exige un estado
de conciencia, el bien, como lo concibe Aristteles, consiste en
vivir rectamente, es decir, la felicidad. La poltica, y la filosofa
de la educacin, entonces se desarrollan como una ciencia de la
felicidad, las excelencias deben cultivarse en tanto que son
requisitos para la vida en el bien y la felicidad.

Para Aristteles las cosas son buenas porque se apetecen o desean,

pero la felicidad es el final de todos los esfuerzos humanos y es
el bien supremo que es dignos de ser buscado por s mismo. De esto
que, la felicidad no consiste en el place, el gozo ni la
satisfaccin, aunque si vendra a ser una vida grata y satisfactoria
si la alcanzamos. La felicidad no es una capacidad ni una
disposicin, sino una actividad que se busca por s misma, que nunca
puede ser mala debido a su excelencia, y que corona al resto de
actividades hechas por el hombre. La felicidad es el bien supremo
del hombre.

Si la felicidad consiste en la realizacin de estas excelencias

superiores, habr que determinar los orgenes de estas
posibilidades, no podemos tomar a la naturaleza como origen, puesto
que, si bien en nada se opone solo nos proporciona las potencias
fundamentales para su realizacin; tampoco sern regalos de Dios ni
de los dioses, puesto que, en su metafsica, Aristteles, excluye a
Dios del mbito del hacer y del dar. Cabe concluir en que la
felicidad, y sus excelencias constitutivas, se han de alcanzar
mediante cierto tipo de aprendizaje, es decir, mediante la educacin.
Sin embargo, la educacin ser considerada como un fin en s misma,
puesto que, no se refiere a determinadas actividades, sino al cultivo
de las disposiciones indispensables para la realizacin de las
excelencias superiores. Pero el cultivo de estas disposiciones no
se agota en s mismo, sino que conducir a que el pueblo acertase
con la verdad y obre justamente, por lo que los individuos que poseen
las potencialidades requeridas deber ser educados, para que por el
cultivo de las disposiciones requeridas puedan quedar en libertad
de desenvolverse por si mismos sin la tener que caer en las
amonestaciones acompaadas de amenazas y promesas.

La tarea de la educacin es formar ciudades preparadas para la accin

y para el ocio, preparar entonces ciudadanos, por lo que, la
educacin es para los ciudadanos y ha de llevarse a cabo segn sea
la disposicin de cada ciudadano, para los que tienen como funcin
obedecer, ser educacin para la obediencia, y para los que tienen
que gobernar, ser una educacin para gobernar. Al ciudadano ha de
cultivrsele en artes para la paz y para la guerra, siendo que lo
que debe cultivarse es todo lo excelente, siendo para el individuo
necesario ejercitarse en actividades excelentes, sobre todo en las
intelectuales. En la >Educacin ha de cultivarse lo inferior en
beneficio de lo superior, en este caso el alma tiene supremaca sobre
el cuerpo, aunque cronolgicamente primero hay que desarrollar el
cuerpo, y las potencias irracionales anmicas, para despus cultivar
el alma, y las potencias racionales.

Una Pedagoga Moral Kant

El Hombre y La Educacin en Kant.
Identifica Kant a la educacin como un rasgo caracterstico del
hombre, y que en ese sentido le distingue del animal. De aqu,
observa Kant, la necesidad de que el hombre construya su plan de
conducta, a partir de su razn propia, esto porque es caracterstico
del hombre, la carencia de instintos, y que su naturaleza es inculta
cuando nace, y esta debe ser construida por los dems. Kant
distingue en diferentes aspectos que llevan a esta construccin de
la humanidad en el hombre, pues sin estos estara ms cerca de la
animalidad que de su humanidad; estos aspectos parten de las
necesidades del hombre, que se manifiestan desde su infancia, las
principales son los cuidados y la educacin.

Kant reconoce en la Naturaleza del hombre determinadas

disposiciones, siendo estas las que le caracterizan como hombre. La
educacin tiene como misin desarrollar estas disposiciones
naturales en el hombre y desenvolver, en el hombre, su naturaleza
humana. Se reconoce entonces, que si el hombre puede perfeccionarse
en el tiempo el hombre ilustrado esta un paso delante de sus
predecesores entonces la educacin tambin puede mejorarse con el
paso del tiempo, que aqu se despliega por generaciones, educacin
es un acto que una generacin desenvuelve sobre la que le sigue; de
aqu que la educacin pueda mejorarse con el paso de las generaciones
(si no es, que deba mejorarse), esto porque, observa Kant, el hombre
es responsable de su desenvolvimiento y perfeccionamiento; dado que
La Providencia envi al hombre al mundo para que se desenvuelva en
l, y de l, solo el hombre depende su dicha y su desgracia.

Las Disposiciones de la Educacin Axiologa.

Kant tambin partir de distinguir dos tipos de razn, si bien ambos
corresponden a la misma facultad del hombre, la razn pura, por un
lado, y la razn prctica, por el otro. Sin duda la educacin
corresponde a la razn prctica, y muy cerca de la concepcin
aristotlica forma parte de una tica aplicada, en tanto que, si
bien, no se referir a determinadas actividades excelentes (que son
el contenido de la tica aristotlica), ni al ejercicio de esas
actividades (que es el fundamento de la tica aristotlica);
consistir, esta normativa de la educacin en una serie de
imperativos (que son el fundamento de la tica kantiana), es decir,
enunciados que prescriben lo que han de hacer padres, maestros,
administradores y nios.

Dentro de los imperativos de la educacin, en Kant, encontramos los

imperativos tcnicos, que prescriben lo que hemos de hacer si
queremos alcanzar otro fin; los imperativos pragmticos, que
dictaminan lo que hemos de hacer para ser felices; a estos dos tipos
de imperativos, tcnicos y pragmticos, les podemos calificar de
hipotticos, pues, solo tienen validez en determinadas
circunstancias y cuando queremos alcanzar un fin especfico. El
tercer tipo de imperativos es el moral, al que hemos de considerar
como categrico, pues, no est sujeto a circunstancias, ni deseos;
y revela el aspecto fundamental del hombre como ser moral, es decir,
el hombre es independiente de cualquier sujecin a la experiencia
(circunstancia o deseo), por lo que su libertad se despliega desde
su dimensin subjetiva, puesto que nunca puede alcanzar, en rigor,
el mbito de objeto se hace independiente de las experiencias
sensibles, y su naturaleza se revela, en su sentido prctico, como
categrica, es decir, igual y en las mismas condiciones para todas
las circunstancias independiente delos deseos y las excelencias,
dado que estos en ningn caso podran ser considerados independientes
de la experiencia.

La Necesidad de una Pedagoga.

Toca entonces considerar, a la educacin, primero como un arte,
siendo una prctica que puede mejorarse y perfeccionarse, y segn
sea esta podr desarrollar en el hombre sus disposiciones naturales;
segundo, es un problema, el ms grande y difcil, dado que la
inteligencia depende de la educacin, y la educacin depende de la
inteligencia; entonces el mejoramiento de la educacin no puede darse
aceleradamente, sino poco a poco.

Siendo, como se ha dicho, que las disposiciones naturales del hombre

no se desarrollan por s mismas, y que es necesaria una intervencin
desde afuera, la educacin como arte, lo es, respecto a una
caracterstica que le es propia, y es que la educacin ha de ser un
proceso, porque tiene que responder a un plan, si no respondiera a
un plan, sera una educacin mecnica con errores y fallos. A la
educacin que descansa en un plan, y que, por lo tanto, ha de tener
cierta certeza en su propsito (sin plan, igual y no importa
propsito alguno) se le llama educacin razonada, o pedagoga, donde
es un arte porque es razonada y responde a un propsito, de acuerdo
a un plan. Siendo este propsito en ultimo termino, desarrollar la
humanidad, dispuesta naturalmente, en el hombre.

La Finalidad de La Educacin.
Es un ideal de la educacin transformar todos sus aspectos mecnicos
en ciencia, tomando en cuenta la humanidad no es algo acabado, sino
que puede perfeccionarse, segn se desenvuelvan las disposiciones
naturales que se encuentran en el hombre desde su nacimiento, por
lo que, no se debe educar al hombre para el presente, ni segn este;
sino que la educacin se debe hacer conforme a un estado mejor, segn
la idea de humanidad y de su completo destino; si se le educa de
esta manera es con la intencin de que se produzca, en el futuro,
ese estado mejor, ms perfecto, segn el destino de la humanidad,
ese destino que le es inherente, de acuerdo a sus disposiciones
naturales.

Mucho se ha hablado, y es aun (para Kant) un problema que necesita

resolverse, sobre si seriamos ms felices en un estado de barbarie,
en que no existiera la cultura como se conoce; a lo que hay que
situarse en el presente que tenemos y as apuntar, a partir de este,
a un estado ms perfecto. El estado presente necesita, ms que
amaestrar a los nios, ensearles a pensar. Esto a partir de aspectos
especficos, la disciplina que evita el desarrollo de la animalidad
sobre la humanidad, la cultura que proporciona habilidades y no fines
puesto que el hombre queda a la merced de sus circunstancias y a
partir de ellas se desenvuelve -, la civilidad que exige buenas
maneras y cierta prudencia para que puedan los hombres servirse unos
de otros, y la moralidad que da el criterio segn el que pueda, el
hombre, escoger sus fines en relacin a las habilidades que haya
adquirido.

Educacin Empirico-Pragmatica Dewey

El Hombre y La Educacin en Dewey.
En este caso Dewey no considerar al hombre y sus disposiciones
naturales como fin de la educacin, sino que, la didctica habr de
servir al proceso mismo de vida y de su desarrollo, reconstruyendo
ininterrumpidamente sus experiencias o enriqueciendo el contenido y
significado de estas. Sin embargo, considerar a la educacin como
la realizacin de determinadas disposiciones naturales o la
actualizacin de potencialidades no sera en todo caso una percepcin
errnea, sino que mantiene su validez, en tanto que la experiencia
la certifique. De hecho, la educacin tradicionalista no es errnea
por ser tradicionalista, sino porque los avances cientficos la han
probado invalida.

Entendiendo que toda actividad de la razn se reduce a su sentido

prctico, y que la educacin se dirige al trascurso de la vida, se
puede afirmar que toda la educacin, aunque sea cientfica, es moral
en todas las actividades especficas del currculo.

Las Disposiciones de la Educacin Axiologa.

Dewey rechaza la distincin entre razn prctica y razn terica,
influenciado por la teora de la evolucin y el pragmatismo,
considera que todas las actividades de la razn tienen una
funcionalidad prctica, esto incluye tambin a las actividades
especulativas. La misma filosofa se reduce a formular hiptesis
generales que se apliquen a planes de trabajo y puedan proporcionar
una direccin inteligente a los hombres que se dedican a descubrir
los medios con los que el mundo pueda aumentar su valor y su
trascendencia. La filosofa no se concibe como otra cosa sino como
filosofa de la educacin y se refiere a la percepcin didctica del
ejercicio didctico; esto porque la educacin debe considerarse como
el mximo inters humano.

Dewey se opone a la concepcin trascendental de la razn y a todos

sus contenidos a priori. Afirmando que la filosofa de la educacin
es de carcter emprico, y que debe fundarse en los resultados
obtenidos por las pruebas empricas ms severas. En cuanto a la
nocin cientfica de la educacin, ningunas dificultades tendran
Aristteles o Kant en compartir esa idea. A esta nocin le acompaa
la idea de que solo las ciencias pueden dar razn de la naturaleza
de mundo y del hombre; por lo que la filosofa, la teologa y la
autoridad pierden su relevancia dentro del cultivo de las
disposiciones del hombre a las que se refiere la educacin. Pero
Dewey lo lleva ms all, en tanto que la experiencia no perfecciona
solamente sus propias lneas, sino que todos los ideales del hombre
han de conmensurarse a las experiencias vividas anteriormente.
Ninguna norma, meta o ideal puede profesarse independiente de la
experiencia.

Una Pedagoga Pragmtica.

En el sentido deweyano la moralidad que persigue la educacin pasa
de una moralidad fundada en el habito o la costumbre a una moralidad
reflexiva. Dewey considera el habito de la reflexin como un recurso
constante para ponderar los problemas siempre que se presenta alguno
y para presentirlos cuando existen. Este habito reflexivo consiste
en el control de los impulsos y el forjar metas de largo alcance y
mbito ms amplio, junto a este habito se adquiere el sentido de
responsabilidad por los resultados. El pensar reflexivo, en su
sentido moral (que ser su nico sentido) se desenvuelve segn el
patrn de las ciencias modernas, esto es, percibiendo un problema,
analizando y comparando el problema con experiencias pasadas,
formulando una hiptesis, deduciendo consecuencias y corolarios, y
finalmente, sometiendo a prueba la hiptesis. De hecho, la
formulacin de la hiptesis representa el punto central de toda
accin moral, pues, antes de la accin se emite un juicio y se toma
una decisin.

Para Dewey solo existe un tipo de conocimiento, el conocimiento

moral, en el que tambin se incluye el conocimiento cientfico; es
ms, el conocimiento cientfico es moral. Y es que podemos descubrir
que las excelencias intelectuales contienen en si un conjunto de
conocimientos morales, tales como la comprensin amplia, la
franqueza integra, la sensibilidad fina, entre otras. Sin embargo,
la moralidad no se reduce a las disposiciones cientficas, sino que,
reconocemos otras disposiciones, ajenas al conocimiento cientfico,
entre las que encontramos la fidelidad, la sociabilidad, la
comprensin, la benevolencia, el amor y el inters por el bien comn;
si bien estas disposiciones se alejan del comportamiento reflexivo
no lo parece as para Dewey.

La fidelidad se entiendo en el reconocimiento de las atribuciones

que surgen en la relacin con los dems, esto debido a que los seres
humanos estn unidos por relaciones ntimas de muy diversa ndole,
y por lo tanto sujetos a presiones sociales que inclusive pueden no
estar legalizadas, pero que su existencia y autoridad son cuestin
emprica de hecho. Al habito de la reflexin aade ciertas
disposiciones en funcin a los derechos y atribuciones de los dems,
por lo que, su finalidad moral es el bien y la felicidad colectiva.

La Finalidad de la Educacin.
Hay que considerar que la educacin ha de apuntar a cultivar
determinadas disposiciones, hemos hablado de las disposiciones
morales, dentro de las que se envuelven las disposiciones
cientficas, a estas habr que aadir las disposiciones
democrticas. Y es que la educacin es clave para una reconstruccin
social armnica, lo que nos lleva a desembocar, en las disposiciones
democrticas, todas aquellas que se alejan del habito reflexivo,
pero que se resuelven en los impulsos benevolentes. De aqu que las
disposiciones que deban cultivarse, por medio de la educacin, no
responden a objetivos preconcebidos de orden social, sino que
promueven cierta unin de impulsos benevolentes y reflexiones
inteligentes, a partir de los cuales, se origina un determinado orden
social.

La educacin entonces consistir en rodear a los jvenes de todas

aquellas condiciones fsicas y sociales que le conduzcan al
despliegue de sus aptitudes personales. Concibiendo la educacin
como desarrollo se apunta a una vida rica en experiencias
verdaderamente buenas, procurar el bien comn como standard de la
vida moral, que el individuo elija ser ese tipo de persona que
encuentre su satisfaccin en las cosas que benefician a los dems y
consiga coincidir una vida morar con una vida feliz.

Consideraciones Finales.
Desde el punto de vista tico encontramos concepciones que se
asemejan en ciertos puntos y se alejan en otros, a decir que Kant y
Aristteles coinciden en la distincin entre razn terica y razn
prctica, siendo que Aristteles da supremaca a la primera, muestras
que Kant lo da a la segunda, y Dewey rechaza tal distincin. En Kant
la virtud moral existe cuando se tiene buena voluntad o se acta en
funcin al deber, mientras que para Aristteles y Dewey la virtud
moral se da cuando un sujeto realiza un acto porque lo cree correcto.
Dewey niega que sea posible el tipo de certezas intelectuales que
Aristteles concibe como excelencias intelectuales; y contraviene a
la nocin kantiana de que la razn prctica nos proporciona un
conocimiento a priori sobre los principios de la accin moral,
afirmando que este conocimiento solo se alcanza por experiencia.

Dewey insiste en la dependencia de los fines morales respecto al

contexto en que se hacen efectivos, esto no solo lleva a reafirmar
la relevancia del habito de reflexin inteligente, sino que tambin
niega que la buena voluntad y la contemplacin sean viene
incondicionales, puesto que, no pueden ser independientes del
contexto ni de la experiencia que tengamos de ellos; por lo que solo
las experiencias verdaderamente buenas (de consumacin), a las que
se llega por el desarrollo de estadios de experiencias, puede ser
considerado un bien incondicional.

Dewey es optimista, cree que todos pueden recibir la educacin que

el propone con probabilidad razonable de xito; esto a diferencia
de Aristteles que insiste en una educacin diferenciada en grupos
de ciudadanos. Kant, en cambio, hablara de una educacin destinado
a una colectividad especifica de seres humanos, esto es todos los
seres humanos de gnero masculino. Aristteles est convencido de
que todos anhelamos ejercitar excelentemente nuestras potencias
naturales y la vida feliz y virtuosa es una vida de actividad
excelente y que consiste en conocimiento racional y emociones, por
lo que se afirma la idea de una vida de la razn. Kant tambin afirma
la vida de la razn, sin embargo, colocando la vida moral por encima
de la vida contemplativa. Aristteles exalta el conocimiento y Kant
exalta la accin, mientras que Dewey postula una vida en que el
conocimiento, la accin y la produccin se conjugan en la experiencia
y el desarrollo buscando dirigir y enriquecer toda experiencia de
consumacin.
De aqu que la educacin se defina desde diferentes aspectos, para
Aristteles se tratara de la actualizacin orgnica de las
potencialidades humanas, esto a partir del ejercicio de las
excelencias morales e intelectuales. Esto en Kant pierde su valor
orgnico en funcin a una visin formal de la razn humana, cosa que
tendr como consecuencia la supremaca de la actividad (razn
prctica) y que nos conducir a una educacin que consistir en
desarrollar las disposiciones naturales que se encuentran en el
hombre y lo constituyen humano. En Dewey, de carcter profundamente
emprico, se abandonan las concepciones de disposiciones o
potencialidades naturales y se afirman del hombre solo sus
experiencias, de las que son humanas aquellas que conllevan a un
desarrollo practico (moral) y que por lo tanto tienen como carcter
fundamental conducir a la consumacin.

Bibliografa.

Frankena, William K.; Tres Filosofas de la Educacin en la Historia.

Tr. Antonio Garza y Garza; Unin Tipografa Editorial
Hispanoamericana; Mxico; 1963.