UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

RICA PEANHA DO NASCIMENTO

tudo nosso!
Produo cultural na periferia paulistana
(verso corrigida)

SO PAULO

2011
 RICA PEANHA DO NASCIMENTO

tudo nosso!
Produo cultural na periferia paulistana
(verso corrigida)

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao da

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutora em Antropologia Social.

Orientador: Prof. Dr. Jlio Assis Simes

SO PAULO

2011
Nome: rica Peanha do Nascimento
Ttulo: tudo nosso! Produo cultural na periferia paulistana

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutora em
Antropologia Social.

Aprovada em: 23/03/2012.

Banca Examinadora

Prof. Dr.: Jlio Assis Simes (orientador)

Instituio: Universidade de So Paulo

Prof. Dr.: Alexandre Graa Faria

Instituio: Universidade Federal de Juiz de Fora

Prof. Dr.: Heitor Frgoli Jnior

Instituio: Universidade de So Paulo

Profa. Dra: Marilia Pontes Sposito

Instituio: Universidade de So Paulo

Profa. Dra: Rose Satiko Gitirana Ikiji

Instituio: Universidade de So Paulo
 Aos poetas cooperifricos:
carne e sangue, corpo e alma dos saraus.

Ao meu pai:
porque aqui est um fruto da semente que ele plantou.
 AGRADECIMENTOS

A Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo pela bolsa de estudos.

Ao meu orientador, Jlio Assis Simes, pelos dez anos de parceria intelectual.

Aos professores Heitor Frgoli Jr. e Rose Satiko, pelas crticas e sugestes ao meu Relatrio
de Qualificao. Ao Heitor agradeo, ainda, pelas aulas preciosas e por ter colaborado com o
desenvolvimento do meu mestrado e do livro dele resultante. A Rose sou grata pelos
estimulantes dilogos que travamos a partir de algumas leituras comuns.

Aos funcionrios do Departamento de Antropologia da USP por todo o auxlio prestado, em

especial a Ivanete Ramos e Rose de Oliveira, que sempre dispensaram a mim palavras de
incentivo.

Ao Z, parceiro de mais de uma dcada, que por amor e companheirismo resistiu a trs
pesquisas acadmicas ao meu lado. E ainda me relegou afeto, sossego e estmulo para que eu
seguisse em frente.

Aos meus pais, porque carinho, compreenso e madrugadas em claro espera do meu retorno
das atividades de campo tambm contriburam para que este doutorado fosse concludo.

Aos muitos familiares entre irmos, primos e tios que, mesmo sem entender os sentidos e
utilidades de tantas horas de leituras, atividades de campo e escrita, torceram pelo meu xito.
Em especial, a Nercy e Eliete Reis, pela casa e pelo afeto.

Aos amigos, principalmente aqueles que souberam compreender minha ausncia. Maria Carla
Corrochano, Mnica Cardim, Camila Neves, Liliane Oliveira, Gebert Aleixo, Rogerio Tozzi,
e meus fiis escudeiros Geraldo Santos e Ronaldo Frana, foram responsveis por lampejos
de apoio, distrao e alegria, cada um sua maneira e ao seu tempo. E tambm a Isadora Lins
Frana e Regina Facchini, que, mais do que pesquisadoras que inspiram dedicao e
seriedade, so valiosas amigas conquistadas no percurso acadmico.

Aos incrveis estudiosos da produo cultural perifrica que tornaram esta aventura intelectual
menos complicada e solitria: Aline Deyques, Antonia Gama, Juliana Balduino, Ingrid Hapke,
Luca Tennina, Mrio Medeiros, Numa Ciro e Silvia Ramos. Com Numa e Silvia sempre terei
uma dvida pelas acolhidas e preciosos contatos que me possibilitaram. Ao Mrio sou grata
por todas as oportunidades que tive de compartilhar seu brilhantismo, sagacidade e bom
humor. Ingrid e Antonia so fora, lealdade, solidariedade e inteligncia flor da pele, e a
elas agradeo por representaram o que de mais precioso encontrei nos ltimos anos.
A Antonia, Ingrid, Luca e Mrio um quarteto fantstico cabe ainda dedicar minha mais
sincera gratido pelos comentrios crticos e apoio incondicional que me dispensaram na reta
final deste trabalho.

As profissionais que cuidaram da minha mente e do meu corpo nesse processo. Dionia
Tozzi, pela escuta sensvel e palavras de encorajamento. Flvia Loureno, que tem mos e
cremes mgicos, e uma generosidade difcil de se encontrar.

Finalmente, aos que conheci em funo do meu universo de pesquisa e aprendi a admirar por
suas caractersticas pessoais e profissionais: escritores e organizadores de saraus literrios que
acompanhei em minhas investigaes acadmicas. Com alguns desenvolvi relaes de
respeito e carinho mtuos, outros deram novos (e bons) sentidos ao que fiz e fao, e a todos
sou muito grata: Allan da Rosa, Alessandro Buzo, Cidinha da Silva, Elizandra Souza, Ferrz,
Michel Yakini, Nelson Maca, Raquel Almeida, Rodrigo Ciraco, Sacolinha e Srgio Vaz.

Aos que tiveram pacincia e disponibilidade para me conceder entrevistas e atender minhas
demandas de pesquisa: Ana Tom, Edite Marques da Silva, Eleilson Leite, Elizandra Souza,
Genival de Oliveira Gonalves (GOG), Jairo Periafricania, Jos Cludio Rosa (Z Batido),
Lourival Rodrigues da Silva, Mrcio Batista, Michel Yakini, Nelson Maca, Raquel Almeida,
Rodrigo Ciraco, Rose Dorea, Srgio Vaz e Wesley Nog. A eles agradeo tambm pela
autorizao do uso de seus nomes reais e reproduo de seus depoimentos nesta tese.

Muito especialmente, deixo registrada a minha incomensurvel gratido s lideranas, poetas

e espectadores do Sarau da Cooperifa pela oportunidade de acompanhar de perto e de
dentro o notvel trabalho que realizam.
...Neste instante, neste pas cheio de
Machados se achando serra eltrica, ns
somos a poesia: essa rvore de razes
profundas, regada com a gua com que o povo
lava o rosto depois do trabalho.

(Literatura das ruas, Srgio Vaz)

Nascimento, E.P. tudo nosso! Produo cultural na periferia paulistana. 213 f. Tese
(Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2011.

Resumo: Trata-se de uma etnografia que visa interpretar a produo cultural da periferia
paulistana, a partir do trabalho desenvolvido pela Cooperifa (Cooperao Cultural da
Periferia) nos anos de 2001 e 2011. Entre outras atividades, este autodenominado movimento
cultural promove saraus literrios que operam como encontros comunitrios e oportunizam
novas opes de lazer, produo e participao poltico-cultural. Nesse sentido, busco
apreender os discursos acerca da periferia, tanto no que se refere ao espao social quanto sua
cultura peculiar, construdo pelos protagonistas deste movimento no cenrio contemporneo.
Observa-se, assim, um processo de produo cultural em que no somente os produtos e
circuitos de consumo perifricos apresentam-se como solues criativas ao mercado cultural,
mas, tambm, coloca novamente os moradores da periferia no centro da cena pblica, a partir
da elaborao de uma agenda comum.
Palavras-chave: produo cultural, periferia, cultura da periferia, saraus literrios,
literatura marginal.

Abstract: This is an ethnography that aims to interpret the cultural production of the suburbs
of So Paulo, from the work done by Cooperifa (Cultural Cooperation in the Periphery)
between 2001 and 2011. Among other activities, cultural movement that promotes self-styled
literary soirees that operate as community meetings and nurture new leisure facilities,
production and participation in political and cultural. In this sense, seeking to understand the
speeches about the periphery, both in terms of social space as to its peculiar culture, built by
the protagonists of this movement in a contemporary setting. There is thus a process of
cultural production that not only the consumer products and peripheral circuits are presented
as creative solutions to the cultural market, but also raises again the residents of the periphery
in the center of the public stage, from the development of a common agenda.

Keywords: cultural production, periphery, culture of the periphery of, literary soirees,
marginal literature.
 LISTA DE FIGURAS E TABELAS

Figura 1 Logotipo da Cooperao Cultural da Periferia 65

Figura 2 Mapa das Subprefeituras e Distritos da Zona Sul 68

Tabela 1 Indicadores de Cultura 69

Tabela 2 Melhores e piores distritos segundo situao de vulnerabilidade social 71

Tabela 3 Indicadores de violncia 73

Tabela 4 Lista de livros lanados no Sarau da Cooperifa (2004-2010) 77

Tabela 5 Apresentaes externas do Sarau da Cooperifa (2003-2010) 81

Tabela 6 Livros associados literatura marginal-perifrica (1988-2010) 104

Figura 3 Carto de visitas do Bar do Z Batido (2009) 178

Figura 4 Organograma do Programa de Cultura e Mobilizao Social (2008) 192

 SUMRIO

Introduo afetiva e metodolgica pesquisa 1

Captulo 1 Noites poticas em um bar da periferia 19

Captulo 2 A periferia agora frequenta os cadernos de cultura 58

2.1 Tipo uma Semana de Arte Moderna da Periferia: os primeiros eventos da
58
Cooperifa
2.2 Do Bar do Portuga ao Bar do Bodo: o boteco um centro cultural 60
2.3 O bar o nico lugar pblico na periferia: os saraus no Z Batido 63
2.4 Cooperifa: um movimento de resistncia cultural na periferia 75
2.5 Cooperifa: um quilombo cultural 85
2.6 A nave-me se reinventa: produtos literrios e novos projetos 88
2.7 O bar como lar: a famlia Cooperifa 93
2.8 A linha de frente do sarau 95
2.9 Depois que os escritores da periferia entraram em cena 101

Captulo 3 A periferia unida, no centro de todas as coisas 113

3.1 O movimento aprende fazendo: a Semana de Arte Moderna da Periferia 114
3.2 A celebrao da atuao na Mostra Cultural da Cooperifa 126
3.3 Sobre a Cooperifa, periferia e cultura: reflexes a partir das mostras culturais 158

Captulo 4 Dos parceiros que esto juntos pela transformao da periferia 166
4.1 Z Batido: o mecenas da Cooperifa 174
4.2 O ponto de encontro da periferia no centro: o caso da Ao Educativa 181
4.3 Onde o comerciante e a ONG se encontram: parcerias e desdobramentos a
195
partir do Sarau da Cooperifa

Consideraes finais: o que h de novo na periferia paulistana? 202

Referncias bibliogrficas 207

Anexos
Introduo afetiva e metodolgica pesquisa1

A primeira vez que tive contato com os poetas da Cooperifa (Cooperao Cultural da
Periferia) foi em julho de 2003, durante o debate Escrito por ns: literatura marginal, que
integrava a programao da 3 Semana de Cultura Hip Hop, promovida pela ONG Ao
Educativa e diversas posses2 paulistas. Para esse debate foram convidados trs autores que
integraram as duas edies especiais Caros Amigos/Literatura Marginal: a cultura da
periferia, organizadas pelo escritor Ferrz e lanadas at ento: Preto Ghez, Ridson Dugueto
e Srgio Vaz. Enquanto os rappers Ghez e Dugueto comentaram a participao na revista de
literatura marginal como primeira oportunidade de publicao deles e de outros sujeitos que
vivenciavam situaes de marginalidade social, Srgio, j conhecido pela alcunha poeta da
periferia3, utilizou-se do evento para abordar sua carreira literria iniciada nos anos 1980 e a
atuao da Cooperifa, que ajudou a fundar no limiar do sculo XXI. Alm disso, Srgio Vaz
divulgou entre os participantes um panfleto que anunciava o 3 Sarau da Cooperifa no Bar do
Z Batido, a ser realizado em agosto daquele ano, e convidou o poeta cooperifrico Mrcio
Batista, que estava na plateia, para declamar um poema de autoria prpria.
Nunca tinha ouvido falar sobre a produo literria da periferia, tampouco sabia da
existncia da Cooperifa: autodenominado movimento cultural criado em 2001 e que realiza,
desde 2003, saraus literrios regulares no Bar do Z Batido, localizado na periferia da Zona
Sul paulistana. Meu interesse em acompanhar as atividades da Semana de Cultura Hip Hop
havia surgido com meu Trabalho de Concluso de Curso, acerca da relao dos rappers com o
mercado fonogrfico. Desde ento, segui acompanhando as matrias jornalsticas e eventos
relacionados a esse tema de estudo, sobretudo a referida Semana, que j na sua primeira
edio, realizada em 2001, atraiu a ateno de pesquisadores, imprensa, artistas e ativistas.

1
Fao referncia aqui introduo de A mquina e a revolta, clssico da antropologia urbana brasileira escrito
por Alba Zaluar, nos anos 1980, no qual a autora descreve a construo do seu objeto de estudo e os meandros
que envolveram o seu trabalho de campo tambm a partir das relaes profissionais e afetivas desenvolvidas
durante a sua pesquisa.
2
Cabe lembrar que o termo remete ao fim da escravido de afrodescendentes nos Estados Unidos, pois estes, ao
serem libertos, recebiam um burro e um lote de terras, suas posses (Mendona, 1996). No Brasil, posse serviu
para caracterizar a associao de militantes do movimento hip hop interessados no aprimoramento e divulgao
das suas expresses artsticas, organizao de shows beneficentes em prol de bairros perifricos e discusso das
questes raciais e polticas, entre outras atividades (Nascimento, 2009a).
3
Todas as falas e termos micos esto destacados em itlico ao longo do texto.
1
 A Semana de Cultura Hip Hop foi organizada pela ONG Ao Educativa at 20104 e
configurou-se num ciclo de debates, exposies, exibio de vdeos, workshops e
apresentaes artsticas que visava trazer a pblico as principais discusses pertinentes ao
movimento. Cada uma das dez edies buscou contemplar questes internas do hip hop (a
relao com o mercado cultural, atuao poltica, etc.) ou que so representativas dos vnculos
que alguns dos militantes estabelecem com outros fenmenos sociais e culturais (como as
polticas pblicas para a populao negra e as mulheres, violncia policial, acesso educao,
etc.) (Nascimento, 2006, 2009a).
Na edio de 2003, houve debates sobre produo fonogrfica, rdios comunitrias, o
papel das posses e a relao entre juventude negra e as cotas raciais no ensino universitrio. A
incluso de tais temas parecia-me inequvoca, pois se referiam a questes citadas mais
frequentemente em reportagens sobre o movimento hip hop e outras atividades organizadas
por ativistas que eu acompanhava na poca. Desse modo, como pesquisadora recm-
interessada no movimento, o que chamava minha ateno era a relao que estava sendo feita
entre rap e literatura, bem como as reflexes sobre o consumo de bens culturais e a carncia
de textos que expressassem a linguagem da periferia, entre outros assuntos que deram o tom
ao debate dedicado literatura marginal.
Foi instigada pelas consideraes apresentadas em tal debate que busquei conhecer a
produo literria que emergia das periferias. Comprei os dois primeiros nmeros da revista
Caros Amigos/Literatura Marginal e o romance Capo Pecado, de Ferrz, escritor bastante
citado pelos debatedores que participaram da Semana de Cultura Hip Hop. Havia, nesse
momento, uma motivao pessoal em adquirir esses produtos, uma vez que o consumo de
literatura faz parte dos meus hbitos de lazer desde a adolescncia e me leva a acompanhar os
lanamentos do mercado editorial. Ao mesmo tempo, o contato com esses textos e com a
biografia dos autores, especialmente pela semelhana com relao s letras e aos letristas de
rap, aguaram em mim novos interesses de pesquisa. Dediquei-me a levantar resenhas,
matrias jornalsticas e estudos sobre os produtos literrios com a marca da periferia

4
Em 2011, esse ciclo de atividades passou a ser promovido pelo Frum de Hip Hop Municipal de So Paulo
com apoio da Prefeitura, em cumprimento lei 14.485/2007, que incorporou a Semana Hip Hop no calendrio
oficial de datas comemorativas, eventos e feriados do municpio, e consolidou a legislao anterior n
13.924/2004, que j institua a sua realizao anual. Para garantir a implementao dessas leis e a efetivao da
Semana, militantes envolvidos no Frum passaram a pressionar o poder pblico por meio da participao em
audincias e comisses municipais, formulao de documentos e envio de mensagens a membros do poder
legislativo. Alm disso, em parceria com o Programa Ao Na Justia, da Ao Educativa, entraram com uma
representao no Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, com pedido de instaurao de inqurito civil para
averiguao do descumprimento de realizao da Semana e de recomendao de rubrica oramentria especfica
para sua organizao. Ver: http://forumhiphopepoderpublico.blogspot.com
2
publicados at ento. E esse primeiro levantamento de fontes me conduziu a uma aposta
acadmica: havia ali uma novidade esttica e poltica e pouqussimos artigos que se
debruavam sobre seus rendimentos tericos e metodolgicos. Baseada nessa hiptese,
formulei um projeto de pesquisa e ingressei no mestrado para estudar a apropriao da
categoria literatura marginal por escritores da periferia.
No mestrado, desenvolvido entre os anos de 2004 e 2006, tomei como ponto de
partida as revistas Caros Amigos/Literatura Marginal e enfatizei escritores com carreiras
diferenciadas que se apropriavam de maneiras distintas da expresso literatura marginal, e
elegi como foco as biografias e obras de Srgio Vaz, Ferrz (Reginaldo Ferreira da Silva) e
Sacolinha (Ademiro Alves de Sousa). Com essa escolha, pude me ater tambm ao ativismo
dos escritores da periferia por meio da anlise dos projetos de ao cultural que eles
idealizaram, a saber: a Cooperifa, o 1daSul e o Literatura no Brasil. Esses diferentes projetos
serviram como mote para a discusso das estratgias de circulao, consumo e legitimao da
produo literria perifrica que sucederam o lanamento das revistas especiais de literatura
marginal, do mesmo modo que subsidiaram minhas primeiras reflexes acerca da ideia de
cultura da periferia.
At por conta da ento incipincia do movimento de literatura protagonizado por
escritores da periferia e, consequentemente, da inexperincia desses autores em lidar com
pesquisadores, fui recebida com muita desconfiana e resistncia por alguns dos sujeitos que
pretendia investigar, especialmente por Ferrz, Srgio Vaz e os rappers que participaram das
revistas Caros Amigos/Literatura Marginal. Afora as dvidas mais corriqueiras sobre os
efeitos, sentidos e utilidades de um estudo acadmico, certos autores dos quais tentei me
aproximar questionavam o interesse de uma estudante da USP em analisar a literatura
marginal-perifrica. Alguns deram negativas imediatas s minhas propostas de entrevistas,
outros marcaram comigo e no compareceram aos encontros, e um escritor, especificamente,
me indagou sobre o valor do cach que receberia se contribusse com minha pesquisa.
Menos do que uma antipatia a mim, pude entender, no convvio com os escritores, que
se tratava de certa objeo pesquisa acadmica, embasada pelo temor de que os produtos e
aes dos artistas e ativistas perifricos sejam interpretados sob o signo do extico e do
inferior, ou ainda, apropriados por estudiosos que passaro a falar em nome deles em
publicaes e debates pblicos. Para alguns, a recusa em contribuir com esse tipo de estudo
ou a negociao dos termos de participao e contrapartidas so entendidas at como parte de
uma postura poltica frente aos pesquisadores. Mas, especificamente no meu caso, havia
tambm um incmodo pelo fato de se tratar de uma pesquisa de ps-graduao em
3
Antropologia e no em Letras que, na percepo de certos autores, a disciplina que pode
lograr reconhecimento produo literria da periferia por ter uma envergadura centrada nas
questes estticas e menos voltada aos aspectos sociais, histricos ou polticos.
O paradoxo que meu contato com os escritores perifricos s foi estreitado por conta
das prprias especificidades do estudo antropolgico: um intenso trabalho de campo e, com
ele, muitas trocas e negociaes, tal como recomendvel desde os primrdios da tradio
etnogrfica. Srgio Vaz, por exemplo, que se esquivou por mais de um ano e meio at
conceder-me uma entrevista no mestrado, revelou que ficou sensibilizado com minhas
participaes nos saraus da Cooperifa e nos eventos que o tinham como convidado, e mesmo
com minha persistncia para entrevist-lo. E argumentou que preciso que os intelectuais
estabeleam contato com sujeitos perifricos e frequentem seus espaos sociais para ter
legitimidade para escrever sobre eles.
Embora Srgio tenha levado em considerao os mais de vinte eventos que eu j tinha
acompanhado como pesquisadora at ento, considero que parte da legitimidade que obtive
deve-se mais ao momento posterior a uma das ltimas atividades de campo que realizei para o
mestrado, quando fui convidada a acompanh-lo a um bar, juntamente com outros
frequentadores da Cooperifa. No decurso de cinco horas de confraternizao, conversas e
cervejas, que quase se tornou uma prova de resistncia fsica para mim, o processo de
identificao com os meus interlocutores parecia ter se concretizado: em meio s falas sobre
amenidades da vida cotidiana, ali me foram revelados conflitos com outros artistas da
periferia e participantes dos saraus, crticas produo cultural perifrica, aspiraes pessoais
e profissionais, entre outras questes de foro ntimo. Como iria perceber algum tempo depois,
uma pesquisa etnogrfica sobre os cooperifricos se faz, principalmente, no bar e no
somente no Z Batido em noites de sarau.
Minha constante presena em campo, tanto no mestrado quanto no doutorado,
mostrou-se fundamental, nesse sentido. Para os sujeitos de minhas pesquisas, mais do que
parte de um mtodo, comparecer s atividades por eles desenvolvidas, observ-los, fotograf-
los, entrevist-los, fazer anotaes, dialogar sobre os mais variados assuntos e escrever sobre
eles tornou-se representativo do respeito e interesse que eu nutria pelas carreiras e produtos
dos escritores da periferia. Para mim, a convivncia e as parcerias estabelecidas com os
pesquisados estavam diretamente ligadas qualidade dos dados que eu poderia obter, mas
nunca se reduziu a isso. Fez parte do meu processo de amadurecimento pessoal e profissional,
bem como se configurou num exerccio de reflexo sobre o meu papel como antroploga e os
desdobramentos do meu trabalho, para alm do campo intelectual.
4
 Essa aproximao do universo da literatura marginal-perifrica se fez possvel, ao
mesmo tempo, por conta de certa leitura da minha biografia. Para muitos escritores e rappers,
ser oriunda da periferia e identificada como negra me credenciava a estud-los, ou ainda,
gerava expectativa com relao aos resultados do meu trabalho, uma vez que h similitude em
algumas das nossas experincias sociais. Talvez Ferrz tenha tido o comportamento mais
emblemtico dessa perspectiva: no nosso primeiro contato, perguntou-me em que bairro eu
morava e, posteriormente, manifestou sua admirao porque, assim como os escritores que
pretendia estudar, eu estava fazendo parte de um meio a universidade pblica do qual os
moradores da periferia so tradicionalmente excludos.
Pouco antes da defesa da minha dissertao, ingressei no doutorado, motivada no
apenas pelo desafio de refletir sobre novos rendimentos tericos dos dados reunidos
anteriormente, como tambm pelo crescimento do prprio fenmeno que eu observara no
mestrado: dezenas de novas publicaes de escritores perifricos (inclusive por editoras
conceituadas), o grande nmero de reportagens em peridicos e programas de televiso sobre
tais autores e sua atuao, a multiplicao de saraus literrios nas periferias paulistanas, a
visibilidade, profuso e ampliao da ideia de cultura da periferia, a elaborao de editais
pblicos especficos para artistas e ativistas moradores de periferias e favelas, entre outros.
Assim, para dar continuidade s discusses realizadas no mestrado, elaborei um
projeto de doutorado que toma como gancho o esforo empreendido por moradores da
periferia para produzir a prpria imagem e cultura e os saraus da Cooperifa como lcus
privilegiado para a observao desse processo. No doutorado, iniciado em 2007, a qualidade
da minha relao com os poetas da Cooperifa estava bastante modificada. Do mesmo modo
que muitos laos de confiana estavam constitudos, esperava-se que a pesquisa pudesse
corroborar discursos ou agregar prestgio a eles. Percebi, principalmente nos saraus, que a
relao estabelecida com pesquisadores e jornalistas muitas vezes passional e por isso
semelhante a que se constri com os demais frequentadores e apoiadores, visto que h sempre
a expectativa de que possam ser incorporados famlia Cooperifa.
O processo de realizao da minha pesquisa de doutorado coincidiu, ainda, com
mudanas na minha relao com outros escritores da periferia. Logo no incio, procurei os
doze escritores5 que havia entrevistado no mestrado para entregar uma cpia da dissertao
finalizada. Nem todos se interessam em ter esse registro e Ferrz foi o nico que leu o texto

5
Refiro-me a Alessandro Buzo, Allan da Rosa, Claudia Canto, Clvis Carvalho, Elizandra Souza, Ferrz,
Jonilson Montalvo, Lutigarde Oliveira, Dugueto Shabazz, Sacolinha, Santiago Dias e Srgio Vaz.
5
prontamente e me procurou para fazer suas crticas6. Para minha surpresa, ele havia gostado
do resultado do trabalho e me incentivou a public-lo, oferecendo-se, inclusive, para
intermediar contatos com editoras e escrever o prefcio. O escritor enfatizou que queria
participar do livro no s como tema do estudo, mas como sujeito que iria imprimir suas
impresses sobre a pesquisa e a pesquisadora, e essa ideia ainda que pouco usual em
publicaes acadmicas me instigou.
A publicao da dissertao se concretizou em novembro de 2009, sob o ttulo Vozes
marginais na literatura7, e contou com prefcio escrito por Ferrz. Para ter subsdios para o
seu texto, ele optou por fazer uma longa entrevista comigo, com questes de variadas ordens.
Ferrz estava acostumado a me ver em suas palestras e a responder minhas perguntas, porm
nunca estabelecemos uma relao pessoal, de modo que as informaes que ele tinha a meu
respeito reduziam-se pesquisa que desenvolvi e ao nome do bairro onde eu morava, porque
essa foi a primeira pergunta que ele me fez quando eu me apresentei como pesquisadora.
Contudo, no prefcio, menos do que sujeito da pesquisa, Ferrz se fez presente como escritor,
ao recriar no plano literrio aspectos da minha trajetria pessoal e acadmica.
Se, na minha leitura, o prefcio de Ferrz transformava a mim numa personagem que
poderia figurar facilmente em uma de suas fices literrias e, para meus pares acadmicos, o
texto pouco formal e centrado em algumas de minhas vivncias reduzia a qualidade da obra e
gerava dvida sobre as minhas estratgias para aproximar-me dos sujeitos da pesquisa, para
os demais escritores e leitores da literatura marginal-perifrica, assim como para os
frequentadores de saraus, o prembulo que trouxe tona aspectos da minha biografia parecia
me transformar em uma pesquisadora uspiana passvel de admirao.
Desse modo, ainda que o mestrado tenha sido finalizado em 2006, o lanamento do
livro, trs anos depois, deu outro estatuto s minhas pesquisas e presena em campo.
Primeiramente, porque o suporte fsico e as prprias especificidades de circulao do livro
estimularam o contato de um pblico amplo com os resultados do meu estudo. Depois, porque
fui convidada a lan-lo em alguns saraus literrios realizados na periferia, inclusive no Sarau
6
Vale pontuar que o escritor Sacolinha j havia demonstrado seu interesse pelos resultados do meu trabalho ao
marcar presena na defesa pblica do mestrado, alm disso, fez a leitura integral da dissertao em meados de
2008 e me estimulou a public-la. No incio de 2009, foi Allan da Rosa quem me procurou para fazer algumas
consideraes sobretudo com relao formalidade do texto, mas tambm para solicitar que eu disponibilizasse
a dissertao no stio eletrnico do selo editorial que coordena, a Edies Tor.
7
O convite para a publicao foi feito pela professora Dra. Heloisa Buarque de Hollanda, com quem estabeleci
contato no incio de 2008, por intermdio de sua orientanda, a pesquisadora do hip hop e da literatura marginal
Numa Ciro. Alm de coordenadora do Programa Avanado de Cultura Contempornea da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, Heloisa uma das proprietrias da editora Aeroplano, em nome da qual fez o convite para que
eu publicasse minha dissertao, como um dos ttulos da Coleo Tramas Urbanas. O livro foi beneficiado,
ainda, pelo apoio publicao concedido pela Fapesp.
6
da Cooperifa, o que se conformou numa oportunidade de participar dos recitais como autora e
fazer uso do microfone para apresentar o meu trabalho, alm de me permitir entender um
pouco melhor a dinmica dos lanamentos de livros nesses espaos. Nessas ocasies, fiz
descontos no preo de capa e algumas permutas, vendi fiado inmeras vezes e recebi at a
proposta de trocar um exemplar por DVDs piratas. Posteriormente, a leitura do livro,
especialmente do prefcio, fez com que alguns poetas e frequentadores de saraus se
interessassem em colaborar com a pesquisa de doutorado e outros passassem a me considerar
uma escritora perifrica ou marginal. Mesmo que essas novas situaes no dirimissem
tenses, conflitos e recusas que ainda enfrentaria na pesquisa de doutorado, foi a partir da que
comecei a ser convidada a opinar sobre originais literrios, escrever e revisar textos, participar
de eventos organizados pelos prprios escritores e ativistas perifricos e, at mesmo, fundar e
coordenar um novo sarau8.
Nesse sentido, o resultado da investigao aqui apresentada no escapou s prprias
idiossincrasias do trabalho de campo: os momentos de reserva, dvida, simpatia,
solidariedade, sucesso, desinteresse, entre tantos, que sempre permeiam as diferentes etapas
de uma mesma pesquisa9. Considerando desde o perodo do mestrado, so oito anos de

8
Creio que esses convites ocorreram menos pela particularidade da minha presena em campo ou das
expectativas com relao ao meu papel como intelectual, e mais pela qualidade da relao que desenvolvi e que
outros pesquisadores acabam estabelecendo. Para ficar s no universo da literatura marginal-perifrica e dos
estudiosos com quem tenho proximidade, vale lembrar que Mrio Medeiros, que fez doutorado sobre as
literaturas negra e perifrica, participou como debatedor numa das mostras realizadas pela Cooperifa e foi um
dos professores voluntrios do curso Resistncia e anunciao: arte e poltica preta, organizado por Allan da
Rosa. J Luca Tennina, pesquisadora das obras e saraus literrios da periferia, como contrapartida s entrevistas
concedidas e em decorrncia de sua atuao como professora de literatura brasileira na Universidade de Buenos
Aires, traduziu alguns textos de seus sujeitos de pesquisa para o castelhano, como, por exemplo, o romance
Manual prtico do dio, de Ferrz, e organizou a mostra Del otro lado del puente: arte de la periferia de San
Pablo, que ficou em cartaz por vinte dias na capital portenha. J Ingrid Hapke, estudiosa alem da produo
literria e dos blogs de escritores perifricos, fez as legendas em alemo do curta-metragem Curta Saraus,
produzido pelo coletivo Arte na Periferia, e contribuiu com a leitura crtica de originais literrios.
9
Obviamente, as negociaes e adversidades vivenciadas em campo no so reflexos exclusivos do meu objeto
de pesquisa, mas do prprio exerccio etnogrfico, amplamente discutido por alguns estudiosos, como Geertz
(1989[1973], 1997 [1983]), Goldman (2003), Magnani (2002) e Peirano (1995, 2008), assim como por colegas
dedicados a outras especialidades antropolgicas, como Vianna (2010), para citar uma pesquisadora
contempornea que leva a srio os impactos desse exerccio na fatura de um estudo. Muitos dos argumentos
desconfiados ou desfavorveis que ouvi so abordados e problematizados, recorrentemente, em trabalhos
acadmicos voltados para o meio urbano, tais como aqueles que integram as coletneas organizadas por Cardoso
(2000 [1986]) e Velho & Kuschinir (2003), ou que se dedicam aos estudos dos chamados subalternos, como
Carvalho (2001). Com relao aos trabalhos sobre ativistas culturais de periferias e favelas, importante destacar
as variadas exigncias, trocas e estratgias de convencimento que pesquisadores e pesquisados lanam mo.
Como, por exemplo, Antonia Gama Costa (2009), que, em virtude de seu mestrado sobre o ncleo de audiovisual
da Cufa (Central nica das Favelas), teve que assinar um Termo de autorizao pesquisa, formulado pelos
seus colaboradores e que delimitava, entre outros aspectos, o material emprico e o espao fsico ao qual ela
poderia ter acesso. Ou Ana Lcia Silva Souza (2011), que mesmo distante das discusses tericas ps-modernas
sobre autoridade e pesquisa, ao enfocar o movimento hip hop como agncia de letramento, viu-se provocada a
considerar seus interlocutores como coautores de seu estudo, a partir de uma metodologia que pressupunha
reciprocidade na coleta e troca de informaes, bem como na divulgao dos resultados finais do trabalho.
7
investimento emprico, documental e bibliogrfico sobre literatura e periferia, e seis anos de
participao frequente nas atividades realizadas pela Cooperifa, com mais de uma centena de
saraus e atividades artstico-culturais observadas dentro e fora do bar do Z Batido. Alm de
acompanhar apresentaes artsticas distintas, fiz amigos, tive desentendimentos, mudei o
foco da pesquisa pela dificuldade em realizar entrevistas, me emocionei com algumas
declamaes, exercitei minha pacincia para estabelecer relaes profissionais, recebi crticas
e elogios pblicos, colaborei para a realizao de algumas atividades e produtos organizados
pelos cooperifricos e demais escritores da periferia.
Nos saraus, pude acompanhar a formao de novas lideranas, parcerias com ONGs
nacionais e internacionais, aes conjuntas entre diferentes artistas e ativistas, diversificao
das aes da Cooperifa, o desenvolvimento e as mudanas com relao infraestrutura do
bar, frequentadores e dinmica dos saraus. Tambm testemunhei performances consagradoras,
nervosismo dos poetas antes de suas apresentaes, convocao para a participao em
eventos culturais e polticos, falas favorveis e contrrias a candidatos em perodo eleitoral,
declaraes de amor pblicas, denncias de casos de racismo, comentrios homofbicos e
machistas, casais se formando e outros se desfazendo, vaias ao discurso de uma notria
jornalista da televiso, pedidos de autgrafos a figuras famosas, paqueras e discusses entre
os poetas. Em conversas informais ou pelos blogs de ativistas perifricos, tomei conhecimento
de episdios que no presenciei e que renderam at casamentos simblicos e dois noivados
nos saraus.
Possivelmente, por conta desse acmulo de dados e emoes, comentou, certa vez,
meu orientador: pode-se dizer que esta uma pesquisa de longa durao, levando em conta
tambm os prazos atuais para a concluso do doutorado. De fato, preciso considerar que os
dados empricos apresentam-se como principal fonte de anlise e inspirao para as reflexes
aqui apresentadas. At por isso, optei por comear apresentando minha experincia de
pesquisa incluindo a alguns dados biogrficos e os diferentes modos como o meu trabalho
foi (re)lido pelos pesquisados a fim de perscrutar o que minha presena em campo, em
diferentes etapas, capaz de apontar sobre meu tema de estudo.

********************

Do modo como eu entendo a produo cultural da periferia paulistana, a Cooperifa,

como um projeto de ao cultural que busca aliar literatura e participao comunitria, est
relacionada a um tipo de atuao comum a maior parte dos quarenta e oito escritores que
8
participaram dos trs nmeros especiais Caros Amigos/ Literatura Marginal: a cultura da
periferia, lanados nos anos de 2001, 2002 e 2004. Nesse projeto de literatura marginal em
revista, que contou com a participao de alguns frequentadores (assduos ou ocasionais) do
Sarau da Cooperifa, os editoriais, os textos e os minicurrculos dos autores apresentados
apontavam um conjunto de escritores oriundos das periferias urbanas brasileiras para os quais
a associao do termo marginal literatura remete, igualmente, situao de marginalidade
(social, editorial ou jurdica) vivenciada pelo autor e a uma produo literria que visa
expressar o que peculiar aos espaos tidos como marginais ou marginalizados,
principalmente com relao periferia (como os temas, os problemas, o linguajar, as grias, os
valores, as prticas de certos segmentos populacionais, etc.).
Tomados como objeto da pesquisa de mestrado, intitulada Literatura marginal: os
escritores da periferia entram em cena, desenvolvida por mim entre 2004 e 2006 no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP, esses escritores que residem em
bairros da periferia de So Paulo e participaram das revistas Caros Amigos/Literatura
Marginal foram apreendidos como protagonistas de um importante movimento literrio, pois
a investigao revelou que a juno das categorias literatura e marginalidade feita por eles
encobre mais do que certo perfil sociolgico dos autores ou determinado tipo de literatura.
Presta-se ao esforo de edificar uma atuao poltico-cultural e est relacionada s
experincias e elaboraes compartilhadas sobre marginalidade e periferia, assim como a um
vnculo estabelecido entre produo artstica e realidade social.
Um dos argumentos desenvolvidos na referida pesquisa que tais escritores esto
orientados pelo projeto intelectual comum de dar voz ao seu grupo social de origem, atravs
de relatos dos problemas que os acomete em textos literrios, e de conferir nova significao
periferia por meio da valorizao do que seria a cultura singular de tal espao e de
intervenes pragmticas que visam estimular a produo, o consumo e a circulao de bens
culturais. Para ilustrar esse argumento, minha dissertao de mestrado abordou intervenes
de trs escritores focados pela pesquisa: o autodenominado movimento cultural 1daSul
(Somos todos um pela dignidade da Zona Sul), organizado por Ferrz para desenvolver
atividades artsticas e bibliotecas comunitrias no distrito do Capo Redondo; o Literatura no
Brasil, criado pelo escritor Sacolinha e que teve como propsitos iniciais a divulgao da
produo literria de escritores desconhecidos do grande pblico, bem como a promoo da
leitura em bairros perifricos do municpio de Suzano; e a Cooperifa, que tem como principal
atividade a realizao de saraus semanais na Zona Sul paulistana.

9
 A anlise demonstrou que o 1daSul, o Literatura no Brasil e a Cooperifa tornaram-se
instncias importantes para a circulao e a legitimao da produo literria perifrica, do
mesmo modo que se fizeram veculos fundamentais para a divulgao e positivao da
cultura da periferia, alm de agregar nas suas atividades as ideias de autoestima e autogesto.
Mais especificamente, verificou-se que esses escritores se veem como representantes
autorizados da periferia: consideram que, por seu intermdio, assim como por mediao do
hip hop, grupos, coletivos e movimentos se formaram para produzir e reproduzir a prpria
imagem e cultura.
Esta tese visa ampliar as discusses iniciadas no mestrado e focaliza os produtos e
contextos de um sarau literrio para refletir sobre os discursos acerca da periferia, tanto no
que se refere ao espao social quanto sua cultura peculiar. O lcus privilegiado desta
investigao a Cooperifa, que tem como principal atividade a realizao de um sarau
dedicado poesia e que rene semanalmente profissionais ligados ou no a atividades
artsticas, assim como diversos autorreferenciados ativistas culturais que nomeiam as
intervenes coletivas das quais fazem parte como projetos, movimentos, grupos, coletivos e
associaes e que, para efeitos de anlise, sero chamados de projetos de ao cultural.
Com isso, pretendo chamar a ateno para dois aspectos que se destacam nessa
polissemia de termos usados para nomear intervenes que proliferaram na cena urbana e
articulam noes de cultura e poltica nas produes e atuaes que dela derivam. O primeiro
deles que, embora assumam carter coletivo e indiquem um esforo de construo de um
ns, essas intervenes nascem e ganham visibilidade como projetos pessoais de seus
idealizadores e, dessa maneira, esto intrinsecamente ligados s suas biografias, redes de
contatos, etc. Em segundo lugar, ainda que se orientem por diferentes discursos, prticas e
princpios, voltam-se para pelo menos um dos nveis do sistema de produo cultural: a
criao, a circulao ou o consumo.
Tomo como referncia, aqui, as acepes do Dicionrio Crtico de Poltica Cultural
(Teixeira Coelho, 1997), no qual a ao cultural est descrita como um conjunto de
procedimentos, envolvendo recursos humanos e materiais, que visam pr em prtica os
objetivos de uma determinada poltica cultural (p. 31), constituindo esta ltima um
programa de intervenes realizadas pelo Estado, instituies civis, entidades privadas ou
grupos comunitrios com o objetivo de satisfazer as necessidades culturais da populao e
promover o desenvolvimento de suas representaes simblicas (p. 293).

10
 Sendo assim, a ao cultural de produo gera obras culturais ou de arte e tem
amadores e profissionais como pblico. J a ao cultural de distribuio integra ou gera um
novo sistema de circulao para criar condies de exibio pblica das obras. A ao cultural
de uso ou consumo, por sua vez, permite a fruio das obras, envolvendo desde o
entendimento dos seus aspectos formais at a percepo de seus contedos sociais e polticos.
Por fim, a ao cultural de criao, ou a ao cultural em si, se estende para alm da
dimenso fsica e abrange o desenvolvimento das relaes entre as pessoas e uma obra ou de
pessoas entre si a partir de obras, a fim de que essas pessoas possam retirar aquilo que lhes
permitir participar do universo cultural como um todo e aproximarem-se umas das outras por
meio da inveno de objetivos comuns (Teixeira Coelho, 1997, p. 31-32).
preciso contextualizar que, para alm dos projetos de ao cultural ligados
literatura que se desenvolvem no contexto paulistano, diferentes pesquisadores afirmam que,
seja por seu impacto poltico no campo de iniciativas da sociedade civil (Ramos, 2007), seja
pela novidade cultural que representam (Hollanda, 2004; Vianna, 2006), os produtos e
projetos com a marca da periferia aparecem como grande novidade dos ltimos tempos.
Como sinalizam diferentes estudos (como Levinson, 2005; Costa, 2009; Cota, 2008; Oliveira,
2007), desde os anos 1990, v-se, pelas periferias do Brasil, uma intensa movimentao em
torno de diferentes expresses artsticas, seguida de polticas pblicas especficas que visam
dar conta das demandas colocadas por seus protagonistas oriundos de periferias e favelas
(Abreu, 2010; Silva, 2007; Vilutis, 2009).
Audiovisual, teatro, dana e msica agregam artistas e coletivos originrios e atuantes
em bairros pobres. No limiar do sculo XXI, ganham visibilidade os produtos e aes
advindos dos guetos, favelas, periferias, baixadas, subrbios e outros espaos que margeiam
centros geogrficos e econmicos e recebem nomeaes diversas. Favelados, perifricos,
suburbanos, marginais e marginalizados, que sempre foram tema ou inspirao de criaes
artsticas, passam de objetos a sujeitos e esforam-se para transformar suas prprias
experincias em linguagem especfica. E tudo aquilo que um dia faltou acesso,
infraestrutura, bens, tcnica, dentre outros torna-se matria-prima para a esttica que est
sendo edificada.
Sabe-se, entretanto, que as elaboraes de discursos sobre a periferia ou do que seria a
sua cultura peculiar no so premissas de sujeitos que relacionam seus produtos artsticos a
tal espao, tampouco so produzidas sem que haja conexes com diferentes classes sociais ou
representantes ligados ao centro (geogrfico, de produo cultural, de poder poltico, etc.).
Desde que os artistas e ativistas perifricos ganharam evidncia, certa produo televisiva e
11
cinematogrfica, por exemplo, tambm vem se apropriando da esttica, das peculiaridades do
cotidiano e dos temas associados s periferias e favelas (como a pobreza, a violncia, as
prticas sociais, etc.).
Nos anos 1990, os ditos programas policiais, como o Aqui, Agora (SBT, 1991), 190
Urgente (CNT, 1996) e Cidade Alerta (Rede Record, 1998) tiveram como principal matria-
prima os crimes e prises ocorridos em bairros perifricos, o que ajudava a reforar a
associao estereotipada entre violncia e periferia. Recentemente, ainda tendo a violncia
como pano de fundo dos roteiros, foi a vez dos diretores de cinema investirem nas periferias e
nas favelas como temticas e cenrios, como nos casos dos filmes O invasor (Beto Brant,
2001), Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002) e Antnia (Tata Amaral, 2006) e a
sequncia Tropa de Elite 1 e 2 (Jos Padilha, 2007 e 2010).
No incio deste novo sculo, alguns dos programas policiais acima citados ainda so
mantidos. Entretanto, passaram a ser veiculados tambm programas que apostam na periferia
como objeto do entretenimento, assim como o seriado Turma do Gueto (Rede Record, 2002),
que trazia atores oriundos da periferia como protagonistas e enredos que tematizavam, alm
da pobreza e da violncia, a solidariedade entre os perifricos e as suas estratgias de
sobrevivncia; e o programa de variedades Central da Periferia (Rede Globo, 2006), que
mesclava apresentaes musicais de dolos de massa com reportagens sobre projetos de ao
cultural e poltica organizados nas periferias urbanas de todo o pas (como a Cooperifa, que
foi um dos temas do primeiro programa exibido). Mais recentemente, em canais pblicos,
estrearam os programas Manos e Minas (TV Cultura, 2008) e Aglomerado (TVE Brasil,
2011), que tm como foco a abordagem do universo dos jovens de periferia e favelas. Na
televiso por assinatura h ainda a srie Conexes Urbanas (Multishow, 2008), apresentada
por um dos idealizadores do Grupo Cultural Afro Reggae e considerado o brao televisivo do
movimento.
Nessa conjuntura de mltiplos discursos sobre a periferia e sua cultura singular, os
artistas e ativistas perifricos merecem destaque por serem tambm atores sociais do espao e
da cultura que esto se esforando para construir, no se tratando, nesse sentido, apenas da
representao de certa realidade concreta, mas do modo como querem se autorrepresentar e
situar suas agendas na cena pblica. Ou ainda, nos termos de Hall (2003), trata de pensar
esses perifricos como novos sujeitos polticos que publicizam discursos, demandas e
prticas coletivas que esto relacionadas s esferas de produo, circulao e consumo
cultural.

12
 Quanto noo de cultura da periferia que emergiu juntamente com esses diferentes
artistas e ativistas, essa pode ser passvel de vrias verses. Mas, de modo amplo, e conforme
apreendido desde a minha pesquisa de mestrado, cultura da periferia pode ser descrita como
um conjunto simblico prprio dos membros das camadas populares que habitam em bairros
perifricos quanto a alguns produtos e movimentos artstico-culturais por eles protagonizados.
A cultura da periferia seria, ento, a juno do modo de vida, comportamentos coletivos,
valores, prticas, linguajares e vestimentas dos membros das classes populares situados nos
bairros tidos como perifricos. E dela ainda fazem parte manifestaes artsticas especficas,
como as expresses do hip hop (break, rap e grafite) e a literatura marginal, que reproduziriam
tal cultura no plano artstico no apenas por retratarem suas singularidades, mas por serem
resultados da manipulao dos cdigos culturais perifricos (como a linguagem com regras
prprias de concordncia verbal e uso do plural, as grias especficas, os neologismos, etc.).
Por certo, tais elaboraes devem ser problematizadas, principalmente porque
pressupem um grau de isolamento muito grande dos moradores das periferias urbanas e
implicam aspecto valorativo imbricado na defesa de uma cultura perifrica autntica. No se
pode desconsiderar, entretanto, que qualquer que seja a formulao, a existncia de alguma
ideia de cultura da periferia, e a articulao de produtos e atuaes em torno dela, parte da
estratgia de legitimao de certos artistas e ativistas como representantes da periferia no
plano cultural e da positivao de certas identidades coletivas.
Sob certo aspecto, a cultura da periferia pretende ser um registro da vida cotidiana dos
bairros populares das grandes cidades que opera num plano de interlocuo imaginria com
uma cultura do centro, de modo a produzir e ressaltar a diferena. Colocar o problema
nesses termos, porm, me obriga a prestar ateno a pelo menos duas questes. Em primeiro
lugar, que tal registro uma traduo possvel do que seria o modo de vida das periferias:
no a nica, nem necessariamente a mais abrangente ou capaz de dar conta de todas as
complexidades ali vivenciadas. Em segundo lugar, que implica num tipo de conscincia de
como os moradores da periferia so classificados, o qual acaba se tornando parte daquilo que
se deve saber a respeito dessas pessoas e de seu modo de vida. Assim, no se trata tanto de
expressar uma realidade dada, mas de produzi-la ativamente. Dessa forma, arrisco a dizer que
a noo de cultura da periferia produz mudanas no apenas no modo como seus moradores
so rotulados, como tambm no modo como esses moradores na posio de artistas e
ativistas, mas no apenas esses pensam a si mesmos e se relacionam com o contexto urbano
mais amplo.

13
 Para chegar s concluses aqui expostas, a pesquisa se apoiou em metodologias
qualitativas. Foram realizadas 118 atividades de campo, entre saraus promovidos dentro e fora
do Bar do Z Batido, debates, encontros literrios, lanamentos de livros e mostras artsticas,
e 16 entrevistas semiestruturadas e gravadas, com poetas e lideranas ligados ao Sarau da
Cooperifa e alguns dos seus apoiadores. As entrevistas somam-se observao participante
como uma ordenao possvel e especfica de experincias individuais e coletivas e exploram,
basicamente, as relaes construdas entre as biografias dos atores selecionados e a produo
cultural estudada. Minha principal referncia para a reconstituio dessas relaes partem do
momento no qual os sujeitos enfocados por esta pesquisa se empenham em atribuir
significado, construir uma lgica e apresentar relaes inteligveis de acontecimentos por eles
vivenciados. Estou aceitando, com isso, o postulado dessa existncia narrada, mesmo
sabendo que se trata de uma criao artificial de sentido (Bourdieu, 1996 [1986], p. 184-
185).
De forma complementar, houve o acompanhamento constante dos blogs, sites e
pginas em redes de relacionamento virtuais dos participantes do sarau, coletas de
depoimentos informais e reflexes construdas a partir da minha participao em dezenas de
eventos e produtos organizados pelos sujeitos do escopo da pesquisa, alm do uso das 32
atividades de pesquisa e 12 entrevistas realizadas no mestrado. O pilar para o
desenvolvimento deste trabalho foi, consequentemente, a etnografia. Ponto de partida e de
chegada, a etnografia orientou a observao, seleo, produo e interpretao de fatos, dados
e categorias micas. Foi, consequentemente, no apenas um mtodo, mas uma forma de ver e
ouvir, uma maneira de interpretar, uma perspectiva analtica, a prpria teoria em ao
(Peirano, 2008 [sem paginao]).
O recorte espacial da pesquisa foi o municpio de So Paulo, sobretudo a Zona Sul,
onde est localizado o Bar do Z Batido, que abriga os saraus cooperifricos. E o recorte
temporal abarcou os anos de 2001 a 2011, perodo que contempla o incio das atividades da
Cooperifa, os eventos j observados na investigao de mestrado, o trabalho de campo para o
doutorado, e a sistematizao e anlise dos dados coletados.
A justificativa para a escolha da Cooperifa como foco das reflexes aqui propostas
encontra suporte nas prprias especificidades desse autodenominado movimento cultural. A
primeira delas que merece ser realada que os saraus promovidos, ainda que privilegiem a
poesia, agregam diferentes linguagens artsticas, tais como a msica e o cinema. Mais do que
isso, esses saraus so espaos para outros artistas e ativistas organizados na periferia
divulgarem seus produtos.
14
 Ao longo de dez anos de atuao, a Cooperifa j foi tema de reportagens de emissoras
de televiso da rede aberta e de peridicos de grande circulao, e inspirou a promoo de
dezenas de saraus, at mesmo fora de So Paulo. E para viabilizar o desenvolvimento de suas
aes fora e dentro do Z Batido, os poetas cooperifricos receberam o apoio do comrcio do
entorno do palco dos saraus, de peridicos como a revista Caros Amigos e editoras de
prestgio como a Global e a Companhia das Letras, e de organizaes nacionais como o Ita
Cultural e a ONG Ao Educativa, e internacionais, como o Centro Cultural da Espanha no
Brasil e a Oxfam International.
Um dos pressupostos que orientou a pesquisa foi o entendimento de que a Cooperifa
mobiliza duas redes de conexes que ajudam a construir uma ideia sobre cultura da periferia,
cujo desdobramento se d com atores associados a diferentes espaos sociais: uma formada
por centro e periferia, manipulada para permitir a viabilidade ou dar visibilidade a
produtos e aes; e a outra, composta por artistas originrios da periferia, relacionados a
diferentes projetos de ao cultural e linguagens artsticas.
Contudo, buscando fugir de associaes naturalizadas entre espao e cultura, a
pergunta-chave que conduziu a pesquisa aqui apresentada foi: como e por que projetos de
ao cultural, como a Cooperifa, assumiram como principal caracterstica o papel de
produtores e amplificadores da cultura da periferia? Como resposta a essa indagao tinha-se
como hiptese que a estigmatizao como perifricos o vetor da visibilidade desses projetos
e da carreira dos seus protagonistas. Entretanto, percebeu-se, com os dados de campo e as
reflexes tericas que, para alm desse argumento, a articulao em torno de elaboraes
sobre a periferia e sua cultura singular capaz de revelar um processo especfico de produo
cultural. Isso porque no somente os produtos e circuitos de consumo perifricos apresentam-
se como solues criativas ao mercado cultural, mas tambm porque a associao do trabalho
desenvolvido ao espao social da periferia permitiu que fosse elaborada uma agenda comum a
diferentes grupos, movimentos, coletivos, associaes e artistas da periferia.
Os resultados desta tese compem uma etnografia no contexto urbano, filiando-se a
uma tradio antropolgica que compreende a periferia no apenas como espacialidade
especfica de segregao social, mas tambm como um processo inscrito num campo
diversificado de representaes nativas, seguindo as consideraes elaboradas por Heitor
Frgoli Jr. (2005, p.143). Busca-se, entretanto, relacionar esse pressuposto terico-
metodolgico s discusses e termos forjados por Stuart Hall (2003) sobre a produo de
novas diferenas e sujeitos polticos, no intuito de investigar a periferia como um processo
inscrito em um campo diversificado de discursos.
15
 Partindo da noo de formao discursiva de Foucault (1987), que se refere ao
conjunto de regras e prticas que constroem uma verso da realidade por meio representaes
de objetos e conceitos, alm de indicarem o que pode se dizer sobre esses objetos e conceitos
num dado momento histrico, a preocupao de Hall (2003) recai sobre o contexto em que os
discursos so produzidos, ou seja, os regimes de representao dentro do qual o discurso
adquire significao, se constitui como plausvel e assume eficcia prtica (Costa, 2006, p.
86), no interessando o seu teor de verdade.
Considero, portanto, que, ao produzir a prpria imagem por meio de produtos
artsticos, ou falar com voz prpria, os artistas perifricos, sobretudo aqueles organizados
coletivamente, tornam-se sujeitos de discursos sobre periferia e cultura. Isso requer considerar
que, se estamos diante de um cenrio em que proliferam grupos e movimentos na periferia
paulistana, ou mesmo artistas que se apresentam como perifricos, esse tambm um
momento em que se acirra a disputa pela legitimao daqueles que falam sobre e em nome
da periferia. Desse modo, entendo que a periferia pode ser analisada no apenas como
espacialidade especfica, mas como um processo inscrito num campo diversificado de
discursos acadmicos, miditicos e nativos que agora inclui tambm uma ideia de cultura
singular.
De um lado, a investigao teve em perspectiva parte da reflexo acadmica
acumulada sobre o tema da periferia, especialmente com as produes sociolgica e
urbanstica (Cymbalista, 2006; Frgoli Jr., 2005, Marques e Bichir 2001; Torres e Oliveira,
2001), visando apreender os processos que culminaram numa dinmica socioespacial
particular. De outro, tambm investiu nos modelos de anlise e de metodologia
antropolgicos Magnani (2002) e Peirano (1995, 2008), buscando trazer tona as categorias
que do sentido e orientam as intervenes dos atores privilegiados pela investigao, assim
como os contextos que possibilitam sua atuao.
Tem-se como mote para as reflexes aqui propostas os esforos de diferentes projetos
de ao cultural para interpretar os mecanismos de marginalidade social e produzir discursos e
imagens sobre a periferia, como parte do processo, iniciado nos anos 1990, de estetizao das
peculiaridades do cotidiano e dos temas associados a tal espao (como a pobreza, a violncia,
as prticas sociais, etc.). E como pano de fundo dessa discusso est a elaborao de mltiplos
discursos e estticas sobre a periferia urbana brasileira veiculados por programas televisivos e
produes cinematogrficas, assim como aqueles construdos por interpretaes acadmicas
que explodem dicotomias e homogeneizaes das noes de centro e periferia.

16
 Magnani (2006) contribui para essa discusso ao sinalizar que, do mesmo modo que o
conceito de cultura, no momento em que estava sendo problematizado pelos antroplogos,
passou a ser adotado pelos atores sociais, a noo de periferia vem sendo assumida no
discurso de alguns atores com uma conotao positiva, ressaltando o pertencimento. Mais do
que isso, estou considerando que, embora no nvel conceitual seja possvel relativizar o
modelo centro-periferia que orientou a parte da produo acadmica nos anos 1970 e 1980
por conta das condies cada vez mais diversificadas entre os bairros urbanos, no se pode
descartar a capacidade interpretativa do termo periferia quando utilizado de modo operacional
ou relacional, ou mesmo para orientar certas prticas sociais. Sobretudo porque, no caso do
meu objeto de estudo, a apropriao das noes de cultura e periferia estratgica para
produzir diferenas e deslocar disposies de poder (Hall, 2003), isto , para estabelecer
novas relaes entre cultura e estruturas de poder por meio de presses e polticas culturais
que resultam em novas posies de sujeitos.
Uma das apostas deste trabalho que h um campo temtico pouco explorado e com
promissores rendimentos para reflexes que busquem articular cultura e poltica na cena
urbana. O que estou sugerindo aqui que, tal como a abordagem dos movimentos sociais
tornou-se significativa para a compreenso do tema da periferia nos anos 1970 e 1980,
especialmente para certa tradio antropolgica, a movimentao e a produo cultural
empreendida por artistas perifricos podem ser estratgicas para as anlises atuais. Pois so
esses atores que vm ganhando novamente centralidade na cena poltica, apresentando outras
questes e demandas que se diferenciam daquelas tidas como tradicionais (como
infraestrutura e servios), reivindicando polticas pblicas especficas para a rea cultural e
estabelecendo conexes tanto entre sujeitos perifricos como tambm entre estes e
representantes dos chamados centros geogrfico, poltico e cultural.
A tese aqui apresentada um esforo de interpretar a produo cultural da periferia no
contexto paulistano, a despeito da sua complexidade e das muitas possibilidades de recorte, e
encontra-se dividida em quatro captulos. No primeiro deles, Noites poticas em um bar da
periferia, apresento o meu objeto de estudo por meio da etnografia de um dos saraus
realizados no Bar do Z Batido, com nfase no perfil dos participantes, produes e
performances poticas. Tendo como principal aporte o acmulo de pesquisa de campo,
exagero no recurso descritivo para me ater no encadeamento entre falas, gestos, atos e textos
que do especificidade ao sarau cooperifrico. Com isso, alm de desvelar o cenrio, os atores
e a dinmica dos saraus, busco trazer tona tanto o que h de regular nesses recitais literrios
quanto o que peculiar ao momento histrico apreendido pela pesquisa, tal como a promoo
17
de mostras coletivas e as parcerias com apoiadores nacionais e internacionais, delineando
algumas das questes que sero refletidas ao longo da tese.
No segundo captulo, A periferia agora frequenta os cadernos de cultura debruo-me
sobre o histrico de criao e atuao da Cooperifa, desde as primeiras atividades culturais at
os encontros poticos promovidos em diferentes bares. Aqui, tomo como referncia os
resultados da minha pesquisa anterior (Nascimento, 2006, 2009a) e outros registros
produzidos sobre o sarau cooperifrico (Bin, 2009; Franco, 2006; Vaz, 2008) para enforcar
como foram sendo edificadas as singularidades desse recital, dos produtos literrios e das
demais intervenes que ajudaram a dar visibilidade aos seus protagonistas. Apoio-me
tambm nos depoimentos de trs lideranas que organizaram esta primeira dcada de atuao
para estabelecer relaes entre a ao cultural empreendida pela Cooperifa e o chamado
movimento de literatura marginal protagonizado por escritores da periferia no limiar do
sculo XXI.
A periferia unida, no centro de todas as coisas o terceiro captulo da tese e se
beneficia dos registros de campo e do contedo dos debates ocorridos em duas das mostras
coletivas realizadas, a Semana de Arte Moderna da Periferia e a 2 Mostra Cultural da
Cooperifa, para refletir sobre a construo de uma agenda comum e a divulgao de certa
movimentao cultural que vem sendo desenvolvida desde o final dos anos 1990 nas
periferias paulistanas.
No quarto captulo, intitulado Dos parceiros que esto juntos pela transformao da
periferia, reconstituo certas relaes estabelecidas pela Cooperifa para viabilizar sua ao
cultural, com foco nas parcerias construdas com o pequeno comerciante considerado o
mecenas do sarau e com uma organizao da sociedade civil que reinventou sua prpria
atuao por conta do apoio dado aos artistas-ativistas oriundos da periferia. Assim, viso
discutir como as conexes ativas entre representantes do centro e da periferia permitiram
a amplificao da ideia de cultura da periferia e tornaram possveis algumas intervenes.
Por fim, nas Consideraes finais, que tem como subttulo a indagao O que h de
novo na periferia paulistana?, sintetizo as principais reflexes apresentadas ao longo da tese
para colocar meu tema de pesquisa em dilogo com outros aportes empricos e conceituais
sobre a produo cultural e a periferia de So Paulo, num esforo de situar as possveis
contribuies deste trabalho.

18
Captulo 1 Noites poticas em um bar da periferia

Silncio a no fundo. Pessoal, vamos comear? Boa noite a todos! Sejam todos bem-
vindos ao sarau da Cooperifa, movimento cultural de periferia para a periferia, e quem mais
chegar, que acontece todas as quartas-feiras, aqui no Bar do Z Batido. Foi com essas
palavras que o poeta Srgio Vaz deu incio a mais um sarau da Cooperao Cultural da
Periferia, a Cooperifa, na noite de 19 de novembro de 200810. Sete anos depois do primeiro
recital, idealizado e organizado por Srgio e seu amigo Marco Pezo, centenas de pessoas
reuniam-se em um bar na periferia para prestigiar performances artsticas, especialmente as de
poetas. Esses saraus literrios acontecem regularmente, das 21h s 23h, no Bar do Z Batido,
localizado na Rua Bartolomeu dos Santos, 797, no bairro de Chcara Santana, distrito do
Jardim So Lus, extremo sul paulistano.
O bar est situado prximo ao Largo de Piraporinha, regio de boa oferta de nibus
que ligam a Zona Sul ao centro histrico de So Paulo ou s estaes de metr Ana Rosa,
Jabaquara e Santa Cruz. Quem chega de nibus, a partir do referido largo, precisa caminhar
pouco menos de 1km at o endereo do sarau e testar seu vigor fsico na Rua Amitaba, ladeira
ngreme de 150m que d acesso ao bar. Muitos optam pelo carro. Em noite de sarau possvel
observar no entorno do Z Batido um grande nmero de automveis estacionados, dos
modelos populares aos luxuosos, de marcas nacionais a importadas.
O bar tem 170m2, com cerca de 30% dessa rea construda. Nos fundos, direita de
quem o adentra, esto localizados dois banheiros, um masculino e outro feminino; esquerda,
avista-se um pequeno espao que abriga o balco de atendimento, as geladeiras que
armazenam as bebidas e duas estantes de livros com ttulos variados, que conformam uma
espcie de biblioteca comunitria dentro do bar. O piso de azulejo e o salo principal
cercado por dois portes, paredes de meia altura e grades at o teto, bem como por uma
escada em cujos degraus inevitavelmente alguns se acomodaro conforme os espaos vo
sendo preenchidos. No salo, que atravessado por uma rvore da espcie Accia Rosa, esto
acomodadas mesas e cadeiras de plstico, dispostas bem prximas umas das outras.
reservado um espao de pouco mais de 2m2 para as apresentaes, onde ficam tambm um

10
Utilizo minhas anotaes e o registro audiovisual das falas, performances e participantes deste sarau como
referncia para a etnografia aqui realizada. Tambm fao uso de dados coletados em entrevistas e depoimentos,
bem como em observaes de outros saraus promovidos pela Cooperifa. A descrio da idade dos poetas
mencionados, no entanto, est atualizada de acordo com o perodo em que finalizo a escrita da tese, outubro de
2011.
19
microfone no pedestal e uma pequena caixa de som. Uma faixa com o logotipo da Cooperifa
fica posicionada atrs do microfone, por vezes acompanhada de outra com os dizeres O
silncio uma prece. Quando o sarau realizado em comemorao a alguma data ou
atividade especial, pipas, bexigas, quadros, livros ou cartazes com poemas se agregam
decorao original do bar, que adornado com fotos e reportagens sobre o seu dono, e
cartazes sobre eventos locais.
A entrada no Z Batido gratuita, no h cobrana de couvert artstico dos
espectadores ou taxa para apresentao dos poetas. Para que os saraus se iniciem, Srgio Vaz
vai ao microfone e pede que o pblico faa silncio em considerao aos que iro se
apresentar. Autodeclarado pardo, o mineiro Srgio Vaz tem 47 anos, apenas cinco deles
vividos longe das periferias paulistas. Atualmente, mora com mulher e filha no municpio de
Taboo da Serra, prximo ao bar do Z Batido. Srgio cursou o ensino mdio, trabalhou no
pequeno emprio de propriedade do pai, foi ajudante geral numa marcenaria, auxiliar de
escritrio e de cobrana, vendedor de produtos eletrnicos e assessor parlamentar. Boa parte
dessas atividades profissionais foi conciliada com a carreira potica, j que seu primeiro livro
foi publicado em 1988. Hoje, o poeta da periferia11 acumula seis obras publicadas, cinco de
poesias e uma autobiografia intitulada Cooperifa: antropofagia perifrica. Destas, apenas
duas foram lanadas por editoras comerciais (uma delas como reedio)12, as demais foram
patrocinadas por comerciantes amigos de Srgio e pelo prprio autor. A possibilidade de se
dedicar exclusivamente s atividades culturais (escrevendo poesias, vendendo seus livros e
promovendo e participando de eventos) surgiu para Srgio em 2004, com a projeo do Sarau
da Cooperifa e a visibilidade alcanada pelo movimento de literatura marginal-perifrica em
So Paulo.
Srgio se reveza com outras lideranas da Cooperifa na tarefa de anunciar os
declamadores da noite, mas, como principal mestre de cerimnias do sarau, ele quem faz as
falas de abertura e encerramento, geralmente com desenvoltura e cordialidade: Saibam que
todos so bem-vindos, todos, todos, todos! Gente de todas as cores, todas as dores, de todo

11
Poeta da periferia foi o epteto conferido por um reprter a Srgio Vaz em 2000, durante um evento de
lanamento da obra Pensamentos vadios, na favela da Rocinha, Rio de Janeiro. A partir de ento, o ttulo foi
assumido com orgulho por Vaz e passou a fazer parte do seu currculo e de cartazes dos eventos dos quais ele
participa.
12
Os trs primeiros livros publicados por Vaz foram: Subindo a ladeira mora a noite (1988), A margem do vento
(1991) e Pensamentos Vadios (1994 e 1999), todos editados pelo autor. Em 2007, como parte da Coleo
Literatura Perifrica, a Global Editora reeditou Colecionador de pedras, obra originalmente lanada em 2006.
Em 2008, sob a curadoria da professora Heloisa Buarque de Hollanda, a editora Aeroplano publicou a referida
autobiografia.
20
lugar. Mas saibam que o silncio uma prece, tem que ter respeito, festa de favela, tem que
saber chegar....
Nas falas de abertura e encerramento dos saraus, Srgio ora faz meno favela, ora
quebrada. Porm, o termo periferia o mais recorrente para ressaltar o pertencimento e
destacar o protagonismo dos moradores desse tipo de espao social na organizao da
Cooperifa. Ou para distinguir o sarau realizado no Z Batido de outros promovidos pela elite
econmica e cultural em outro contexto histrico do Brasil13. Ainda assim, o tom do discurso
sempre agregador quando se trata de apresentar o Sarau da Cooperifa como atividade
cultural que promove a interao entre sujeitos de variados perfis socioeconmicos,
moradores de diferentes regies e espaos sociais. Seja pela propaganda boca a boca, seja pela
divulgao em blogs, sites e guias culturais de jornais de grande circulao na cidade, o sarau
frequentado, com ou sem regularidade, por operrios, estudantes, donas de casa,
professores, motoristas, vendedores, arte-educadores, seguranas, militantes de movimentos
sociais, secretrias e desempregados, assim como por empresrios, rappers, atores, fotgrafos,
jornalistas, msicos, escritores, polticos e intelectuais, dos annimos queles com
notoriedade e prestgio. Profissionais ligados a diversas ocupaes, tal como gostam de frisar
as lideranas cooperifricas.
Mesmo em pocas de frio, o bar chega a ficar tomado por aproximadamente 200
pessoas, alm de algumas dezenas que ficaram do lado de fora, ocupando as caladas (de onde
tambm possvel ver e ouvir as declamaes) ou a pequena praa que faz frente com o Z
Batido. Em noite de casa cheia, o pblico pode variar entre 300 e 500 pessoas, de maneira
que alguns se acomodam, em p, na regio dos banheiros, no salo dos fundos e nos
corredores entre as mesas. At a mureta que cerca a rvore enraizada no salo central pode
servir de assento. Ou mesmo escada que leva laje do bar, chamada pelos frequentadores do
sarau de rea vip ou camarote, pode abrigar cerca de vinte pessoas sentadas. Na laje, que

13
preciso pontuar que nunca registrei a meno nominal a nenhum outro sarau ou salo associado s elites
culturais ou econmicas. De fato, o que ocorre, recorrentemente, essa aluso de cunho mais generalizante,
creio que para ressaltar a tradio deste tipo de evento cultural no pas e contrast-la com os arranjos atuais
elaborados pelos artistas e ativistas da periferia. Nesse sentido, vale considerar que, tal como aponta Marcia
Camargos (2000), os saraus tiveram grande importncia na histria cultural da cidade de So Paulo, entre os
anos 1900 e 1930, e podem ser vistos como representativos da chamada Belle poque paulistana. A referncia
para as consideraes da autora foi o Villa Kyrial, um salo senhorial onde se promoviam saraus literrios,
audies musicais, banquetes e conferncias que aglutinaram artistas, polticos e escritores, considerados
representantes da oligarquia paulista e da elite econmica do perodo. De acordo com Carmargos, o Villa Kyrial
foi um ncleo cultural que influenciou todo o cenrio artstico por ter se voltado, sobretudo, para o consumo das
novidades da cultura parisiense (expresso, na poca, do progresso e refinamento em contraposio ao atraso
social e cultural brasileiro) e chegou a contar com as participaes de personalidades como Lasar Segall,
Guilherme de Almeida, Oswald de Andrade e Mrio de Andrade.
21
tambm abriga sesses de cinema promovidas pela Cooperifa, h apenas uma churrasqueira,
uma pia e um pequeno depsito das bebidas e miudezas utilizadas no bar.
Os participantes comeam a ocupar o Z Batido a partir das 19h, aproveitando-se do
tempo para conversar, escrever poemas e preparar as apresentaes. A partir das 20h, em
noites alternadas, o cantor Wesley Nog e o violonista Brau Mendona entretm o pblico
com som de msica brasileira, no estilo voz e violo. Antes, durante e depois dos saraus o
consumo de bebidas alcolicas intenso, sobretudo cervejas, assim como o de petiscos
nordestinos, principalmente o escondidinho de carne seca, pur de batata e mussarela, a
especialidade da casa. Vez ou outra aparece algum ambulante na porta do bar para vender
doces e salgados. Alguns frequentadores assduos aproveitam o movimento do sarau para
comercializar seus produtos, que inclui bijuterias, camisetas artesanais, CDs e livros.
Dentro e fora do Z Batido renem-se mulheres, homens, adultos, jovens e crianas,
estas ltimas, geralmente, parentes ou alunas dos poetas, j que muitos so professores. As
vestimentas usadas pelos participantes so do tipo casual (cala jeans, camiseta e tnis), sendo
que uns capricham em acessrios para compor um visual mais descolado ou que remetam
esttica negra, com o uso do turbante ou estampas com motivos africanos. Alguns homens
usam camisetas com nomes de grupos de rap ou de times de futebol de vrzea. Muitos poetas
chegam ao espao depois do trabalho, escola ou faculdade, com bolsas e material escolar.
Quase todo mundo que forma a plateia tambm declama poemas. Poucos esto ali
apenas para assistir as apresentaes no geral, os que participam apenas como espectadores
so companheiras dos poetas, pesquisadores, fotgrafos e jornalistas. Desde a primeira vez em
que estive no sarau, percebi que a maior parte do pblico era composta por homens adultos.
Nesses anos de observao, pude notar que a presena de mulheres continua sendo menor do
que a dos homens, mas tem sido crescente a participao delas, principalmente nas comisses
que ajudam a organizar outras atividades promovidas pela Cooperifa. O crescimento da
participao dos jovens recente e conferiu ao sarau ares mais fortes de lazer e paquera.
Apesar da expanso recente do pblico dos saraus, a maior parte dos frequentadores j
se conhece e se cumprimenta com beijos e abraos afetuosos. Na perspectiva de muitos dos
frequentadores, a Cooperifa tambm uma famlia, por conta do sentimento fraternal criado e
da rede de sociabilidade desenvolvida a partir desses encontros semanais. Mas quem nunca
acompanhou um Sarau da Cooperifa tambm recebido com hospitalidade. Quem est vindo
aqui pela primeira vez, por favor, levante a mo? pergunta Srgio logo no incio do sarau.
Uma salva de palmas para essas pessoas!, incita o poeta, a quem os participantes respondem
com palmas acaloradas e assovios. Chega, se no fica parecendo festa de rico!, sentencia
22
Vaz, que provoca risadas imediatas na plateia com sua tentativa de diferenciar aquela
atividade de outras promovidas e frequentadas predominantemente por membros de camadas
abastadas.
Depois da fala de abertura e da saudao aos que esto presentes, o mestre de
cerimnias faz uma advertncia que pode ser repetida inmeras vezes ao longo do sarau:
Gente, o silncio uma prece mesmo! Se no houver silncio, qual a razo do poeta vir at
aqui, se ningum vai ouvir? Para se apresentar, basta fazer inscrio pessoalmente, antes ou
durante o sarau, e aguardar o anncio da sua vez ao microfone. As nicas regras explicitadas
so a preferncia dada aos poetas assduos, em caso de um grande nmero de interessados em
se apresentar, a exigncia do silncio dos espectadores enquanto as declamaes estiverem
sendo realizadas e os aplausos no momento de anncio do nome de quem ir se apresentar e
ao final de cada apresentao. Srgio Vaz costuma afirmar que os aplausos so o cach dos
poetas, assim como os sorrisos e outras expresses de felicidade ou contentamento do
pblico. Com isso, o foco na poesia mantido e valoriza-se a participao dos que vo
frente declamar, criando-se um espao acolhedor para a diversidade de expresses que pode
habitar o sarau a cada edio.
No uma balada, no um samba, e apesar de ser legal, uma festa de poesia, um
evento de poesia, e eu digo com todas as letras: chato, muito chato!, anuncia Srgio, na
tentativa de reiterar aos presentes os propsitos e a dinmica do sarau que ajudou a criar, ou
mesmo de contestar o sentido de point ou balada cultural que alguns guias impressos e sites
culturais possam atribuir s noites poticas do Z Batido. Tal como um apresentador de
programa de auditrio popular, o poeta faz valer seu carisma e bom humor para provocar
reaes nos que esto presentes, que prontamente se manifestam com comentrios em voz
alta, aplausos, assovios ou risadas.
Com ironia e em referncia a prticas tradicionalmente associadas aos membros das
camadas populares, Srgio Vaz ainda costuma lembrar plateia que h outras opes de lazer
e consumo cultural que podem servir de opo ao sarau: T passando a novela, depois tem o
jogo do Brasil e Portugal, quem quiser pode ir pra casa agora... A aluso aos programas
televisivos constante. Por vezes, o grande nmero de pessoas no bar, em noite de sarau,
citado como sinnimo de mudana nas prticas culturais dos moradores da periferia, que ali se
materializa na apropriao do gosto pela produo e consumo de literatura. Em outras
ocasies, Srgio costuma brincar com o fato de que a ampla presena de mulheres no sarau
acarretar a reduo do nmero de telespectadoras das novelas veiculadas no horrio noturno.
Ele tambm costuma relacionar a participao dos homens queda de audincia dos jogos de
23
futebol exibidos pelos canais de televiso, tendo em vista que os saraus acontecem no mesmo
dia e horrio de algumas partidas profissionais. Assim, hbitos tradicionalmente associados a
mulheres e homens da periferia e a um consumo de massa dos produtos televisivos de grande
audincia so ironizados, apontando para a construo de uma diversidade de prticas
culturais e de lazer de maneira bem-humorada e sem a necessidade de se recorrer a uma
postura crtica agressiva, que poderia ser tomada como ofensiva para parte das pessoas que
preenchem o espao do bar.
De fato, o tom positivo das intervenes uma das marcas do sarau. Em
compensao, quem ficar aqui vai ter uma noite maravilhosa de poesia na periferia de So
Paulo, diz Srgio, num mpeto de autoestima e valorizao do papel desempenhado pela
Cooperifa nesse processo mais geral de reconhecimento de que a periferia seja tambm um
lugar onde se produz e consome cultura. E com suas especificidades: em um bar, com foco
na populao de baixa renda e muito mais como um encontro comunitrio para troca de ideias
e fruio de bens culturais do que como polo de formao de escritores profissionais. Nos
saraus, a escrita e a declamao potica so meios de expresso individual e coletiva. Boa
parte do que produzido e performatizado no atrai o interesse e investimentos acadmicos
ou editoriais. a assiduidade nos saraus que faz com que muitos assumam a identidade e
reconheam-se mutuamente como poetas, ou mais detidamente, como poetas da Cooperifa.
No dia 19 de novembro de 2008 havia tambm razes pontuais para o sarau ser
festejado: Hoje o sarau um evento da I Mostra Cultural da Cooperifa, anunciou Srgio, em
referncia ao evento que, alm do sarau, inclua debates, sesso de cinema, apresentaes de
danas e peas teatrais, exposio de artes plsticas e shows musicais. O sarau continua sendo
a atividade principal, mas os poetas cooperifricos vm se esforando para diversificar suas
aes dentro e fora do Z Batido e dar visibilidade ao trabalho de outros artistas, coletivos e
movimentos culturais associados periferia. E tal Mostra, que desde ento passou a acontecer
anualmente em comemorao ao aniversrio da Cooperifa, era exemplo disso.
Ao mesmo tempo, aquela quarta-feira antecedia um feriado importante para muitos
participantes do sarau: E amanh feriado em So Paulo, Dia da Conscincia Negra, quer
dizer, todo dia , mas amanh o dia maior de celebrar o grande lder negro do Brasil,
Zumbi de Palmares, ento o sarau dedicado a isso, completou Srgio Vaz. Os saraus
regulares so frequentados por sujeitos de diferentes perfis sociolgicos, mas muitos deles
esto ligados a movimentos sociais e culturais que privilegiam a questo racial, sendo comum
a presena de manifestaes e produtos associados chamada cultura negra, como os raps, os
cantos religiosos da umbanda e candombl, os instrumentos de percusso e a temtica da
24
negritude nas poesias. Do mesmo modo, frequente a declamao de textos literrios ou a
citao de escritores negros icnicos, tais como Lima Barreto, Solano Trindade e Carolina de
Jesus, e de ativistas como Martin Luther King, Steve Biko, Malcom X, Fela Kuti e Luiza
Mahin. O prprio Srgio Vaz costuma definir o sarau como quilombo cultural, ideia que se
difundiu com fora entre os demais cooperifricos14.
Esse sarau especial serviu para divulgar toda a programao da Mostra Cultural da
Cooperifa. Mas os saraus semanais servem, igualmente, divulgao de debates sobre
assuntos de interesse geral (como a reforma da previdncia, a luta por moradias, eleies
pblicas, etc.), pautas de movimentos sociais (dos sem-teto, sem-terra, por educao, etc.) ou
at como espao para denncias de casos de racismo e maus tratos a presidirios e jovens
infratores. No raro, o pequeno muro que separa o banheiro feminino do salo central do Z
Batido fica repleto de folders e panfletos informativos de atividades culturais e polticas, e os
saraus so utilizados para sua distribuio.
O microfone tambm utilizado para saudar nominalmente amigos das lideranas,
organizaes da sociedade civil, caravanas de escolas ou alguma personalidade notria que
esteja no sarau. Do mesmo modo, usado para agradecer publicamente alguns apoiadores que
viabilizam atividades promovidas pela Cooperifa, ainda que os saraus aconteam
regularmente sem financiamento ou vnculo com instituies. O comerciante Jos Cludio
Rosa, o Z Batido, tido como o mecenas do sarau porque cede seu bar para que as
apresentaes aconteam. O Instituto Ita Cultural, que fomenta e difunde manifestaes
artsticas, j patrocinou dois produtos: o livro O rastilho da plvora: antologia potica da
Cooperifa, em 2004, e o CD de poesias Sarau da Cooperifa, em 2006, alm de ter apoiado a
Revista Cooperifa, lanada em 2011. Essa revista teve como fonte de financiamento principal
a Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, por meio do Programa para a Valorizao das
Iniciativas Culturais (VAI)15.

14
Para Mrio Medeiros da Silva (2011) a referncia a cones da literatura e do protesto social negros e a
associao entre periferia e quilombo so alguns dos nexos de sentido que ajudam a aproximar as ideias de
literatura negra e literatura perifrica. Um dos argumentos deste pesquisador que, inclusive, a literatura
perifrica est mais relacionada condio historicamente marginal dos escritores e intelectuais negros do que
aos chamados poetas marginais dos anos 1970, especialmente porque a imprensa, a literatura e o teatro de negros
brasileiros devem ser observados como produes sistemicamente marginais, dada a participao desigual e
subalternizada no sistema social e literrio, em sua forma produtiva (no que tange aos recursos), distributiva
(enquanto acesso a um pblico) e de consumo (referente recepo) dessas manifestaes em seus respectivos
sistemas culturais de atuao (p. 51).
15
O VAI foi institudo por uma lei municipal de 2003, durante a gesto de Marta Suplicy, com a finalidade de
apoiar financeiramente, por meio de subsdio, atividades artstico-culturais, principalmente de jovens de baixa
renda e de regies do municpio desprovidas de recursos e equipamentos culturais. Para outras informaes, ver:
http://www.programavai.blogspot.com
25
 Para a realizao dos debates e apresentaes artsticas da I Mostra Cultural da
Cooperifa, os diretores da Casa de Cultura do MBoi Mirim e dos CEUs (Centro Educacional
Unificado) Casablanca e Campo Limpo cederam sua infraestrutura. O SESC Santo Amaro,
que desenvolve polticas culturais na Zona Sul de So Paulo, forneceu o palco e equipamentos
para shows. A Global Editora, pela qual Srgio Vaz publicou um dos seus livros, patrocinou
algumas atividades. A ONG Ao Educativa, que atua nas reas de educao, juventude e
cultura, tem sido parceira regular desde 2007, por meio da publicao de livros de poetas
cooperifricos, auxlio na organizao das mostras culturais e outras aes que do
visibilidade ao trabalho da Cooperifa. Foi por intermdio desta ONG que a Cooperifa passou
a contar com apoio financeiro de organizaes internacionais, mais especificamente o Centro
Cultural da Espanha e Oxfam International16.
Eu queria agradecer os nossos patrocinadores [...] A gente no conseguiu tirar
dinheiro de ningum daqui, s do SESC, da Ao Educativa e da Global... [risos] e ns
estamos nos especializando em tirar dinheiro dos gringos... O pblico acha graa do modo
como Srgio Vaz agradece s instituies que apoiaram a realizao da Mostra e aplaude cada
um dos apoiadores que citado nominalmente no sarau, ora por educao, ora por
reconhecimento. Porm, se entusiasma mesmo quando o poeta pronuncia mais uma frase que
sugere representao positiva da periferia, em substituio a outras que s a associavam
falta e precariedade, e em contraposio a outros espaos onde supostamente esto a
acontecer situaes de violncia fsica e simblica: Nesta noite, exatamente nesta noite,
enquanto no Brasil a afora tem criana trabalhando em usina de carvo, servio escravo,
enquanto na Palestina esto morrendo na guerra, o melhor lugar do mundo aqui e agora!.
Muitos aplausos e assovios animam o bar do Z Batido. Os gritos de Uh, Cooperifa! Uh,
Cooperifa! so entoados em unssono e s cessam quando o pblico recebe outro estmulo a
sua autoestima.
Povo lindo!, Srgio diz e se afasta do microfone, num indicativo para que todos
repitam em voz alta a frase que acabaram de ouvir. O pblico atende e repete com nimo, mas
no a contento do poeta, que reclama: T fraco! T parecendo a festa da Hebe, j falei, ns
somos diferentes... outra pegada, ns somos da periferia. Novamente, o poeta convida o
pblico a reproduzir, em coro: Povo lindo!, e logo depois: Povo inteligente!. Ao final dessas
16
A Oxfam International foi fundada em 1995, na Gr-Bretanha, para combater a pobreza e a injustia social e,
atualmente, congrega 14 organizaes que atuam em mais de 100 pases. Suas aes incluem parcerias com a
sociedade civil, ajudas emergenciais a pases acometidos por catstrofes e guerras, desenvolvimento de pesquisa,
etc. (www.oxfam.org). J o Centro Cultural da Espanha uma unidade da Agncia Espanhola de Cooperao
Internacional para o Desenvolvimento (Aecid), que desde 1988 atua na luta contra a pobreza por meio de
projetos de incentivo cultura como mote do desenvolvimento.
26
reprodues, os espectadores aplaudem, assoviam, bradam o nome da Cooperifa. Quando a
empolgao de todos parece atingir seu pice, Srgio determina: tudo nosso! tudo nosso!
tudo nosso! A abertura do Sarau da Cooperifa est completa. Iniciam-se as declamaes.
Em mais uma noite potica, em um bar, na periferia de So Paulo.

********************

Acomodada em uma das mesas bem frente do microfone est Edite Marques da
Silva, sempre acompanhada de sua irm, Izabel. As duas senhoras autodeclaradas negras, na
casa dos 60 anos, so presena garantida no Sarau da Cooperifa, desde 2006. Aposentadas,
elas moram juntas, vo ao tai chi chuan e participam de um grupo de dana para a terceira
idade. No frequentam nenhum outro sarau, nem tm o hbito de ir ao teatro, ao cinema ou a
shows musicais. Chegam ao Z Batido pouco antes de o sarau comear e vo embora logo
aps seu trmino. As duas moram juntas, bem prximas ao bar, no Parque Figueira Grande.
Tm um combinado com um motorista de txi da regio para lev-las e busc-las todas as
quartas-feiras, cinco reais na ida, mais cinco na volta. Dona Isabel nunca declamou,
considera-se muito tmida, apesar do incentivo da irm. De todo modo, gosta de ir ao sarau e
ouvir as poesias que so declamadas, independente de ir fazer companhia a Edite.
Com vocs, Dona Edite, a nossa rainha, apresenta Srgio Vaz. Durante alguns anos,
ela era a primeira a ser chamada, hoje reveza-se com algum outro poeta da comunidade como
primeira atrao. E quando no anunciada com o epteto conferido pelo prprio Srgio, logo
algum do pblico a chama de rainha ou diva. Com ajuda para chegar e se posicionar diante
do microfone, Dona Edite, como conhecida, fixa seu olhar no horizonte e acomoda os
braos esticados ao longo do corpo. Faz questo de apresentar o ttulo do poema e seu autor.
Para a noite de 19 de novembro de 2008, escolheu Vozes Dfrica, de Castro Alves, mas
tambm gosta muito de declamar as letras das msicas interpretadas por Maria Bethnia, e as
poesias de Cora Coralina e dos cooperifricos Srgio Vaz e Mrcio Batista.
Os barulhos de motos, carros e nibus que passam em frente ao Z Batido nunca
alteram o tom da sua voz nem tiram sua concentrao. Dona Edite no movimenta muito o
corpo durante as declamaes, gesticula poucas vezes os braos e mos para dar nfase a
algum trecho do poema. Prefere os textos longos, aos quais d interpretao marcante. A
reao do pblico sempre de entusiasmo. Ela se afasta do microfone e pende a cabea em
sinal de agradecimento ao final de sua apresentao. Espera at que alguma liderana da

27
Cooperifa a conduza de volta ao seu lugar. deficiente visual h trinta anos e hoje enxerga
apenas alguns focos de luz.
Edite, ensino fundamental completo, saiu do interior de Minas Gerais no final da
adolescncia para tentar a vida em So Paulo, e aqui trabalhou na linha de produo,
almoxarifado e escritrio de indstrias. Mas a perda da viso, em decorrncia de um
deslocamento de retina e sucessivas retinopatias agravadas pelo diabetes, acarretou sua
aposentadoria por invalidez aos 40 anos e uma tristeza profunda por conta da sensao de
improdutividade e de dependncia externa que a deficincia lhe impunha. Aps um longo
perodo de depresso e isolamento, crises nervosas, atendimento psicoteraputico e muita
medicao, Edite decidiu retomar o convvio social. Passou a frequentar a biblioteca da
Fundao Dorina Nowill17, bem como as atividades de expresso corporal oferecidas pela
Casa de Cultura do MBoi Mirim, onde ouviu falar do sarau cooperifrico pela primeira vez,
logo depois de declamar um poema que havia decorado especialmente para uma festa de
encerramento das aulas de tai chi chuan.
Chegou ao Sarau da Cooperifa em 2006. No incio, no comparecia com regularidade.
Achava que os outros declamavam muito bem e que no estava altura dos demais poetas,
mas comeou a receber sucessivos elogios, embora recitasse sempre a nica poesia que tinha
decorado. Ao tomar gosto por sua participao e perceber-se valorizada, decidiu que
precisava diversificar suas apresentaes. Uma sobrinha passou a ajud-la, lendo poesias em
voz alta e gravando as preferidas de Edite em fita cassete para que ela pudesse decor-las,
com o auxlio do seu walkman. s vezes, noite, Edite cria algumas poesias, mas as deixa
registradas somente em sua mente, sem a ambio de public-las. At por isso no se
considera escritora, ainda que ostente com orgulho o ttulo de poeta da Cooperifa.
O poema Vozes Dfrica faz parte da dezena de textos decorados por Dona Edite.
Mas no o nico de autoria de Castro Alves a fazer sucesso no sarau. Os fragmentos de O
navio negreiro so declamados frequentemente, principalmente por Helber Ladislau, de 31
anos. Raras foram as vezes em que o presenciei declamar outro texto, embora ele tambm
escreva. Mais incomuns ainda foram as ocasies em que Helber no foi ovacionado por essa
sua performance. Negro, com tom escuro de pele18, alto, com voz potente e porte fsico

17
A Fundao Dorina Nowill para Cegos uma organizao sem fins lucrativos e de carter filantrpico com
sede na cidade de So Paulo. Atua h 65 anos para a incluso de pessoas com deficincia visual, tanto por meio
da produo e distribuio gratuita de livros em braile, falados e digitais, como por servios especializados nas
reas de educao e sade aos deficientes e seus familiares. Ver: http://www.fundacaodorina.org
18
Julgo importante ressaltar algumas caractersticas fsicas, a partir de minha observao, tendo em vista que
elas, em especial tonalidade de pele e a textura do cabelo, sempre foram usadas como quesitos fenotpicos
28
condizente com sua profisso de segurana, Helber ouviu falar do sarau em um jogo de
basquete com colegas em Taboo da Serra, municpio prximo a Zona Sul paulistana onde
foram realizados os primeiros recitais. Ele se tornou to conhecido pela declamao de O
navio negreiro que busca inovar em sua apresentao. Ora o declama em parceria com outro
poeta cooperifrico, ora o faz acompanhado por instrumentos de percusso ou vocalizes. Por
vezes, usa o microfone e o espao destinado s apresentaes, em outras, anda por todo o bar
sem auxlio algum para ampliar sua voz.
Para apresentar o prximo poeta, Rosilene da Costa Dorea, conhecida como Rose
Dorea, 38 anos, vai primeira vez ao microfone e sada a todos com um educado Boa
noite!. Moradora de Taboo da Serra, frequentadora desde o primeiro ano, ela se tornou uma
das lideranas e mestre de cerimnias do sarau. Seu visual chama ateno: pode ser mais
despojado, com cala legging e camisas customizadas com o nome da Cooperifa, ou no estilo
alfaiataria, mas sempre com sapatos de salto plataforma ou algum adereo nos cabelos, que s
vezes usa tranados, s vezes alisados. Rose acolhedora e simptica com todos, distribui
beijos e abraos sem economia. Expansiva, fala alto e gesticula bastante, apesar de suas
declamaes serem contidas. Alta, com o corpo robusto, negra (com muito orgulho, como
afirma), uma mulher de presena forte no sarau. Eleita a musa da Cooperifa por Srgio Vaz,
ela quem puxa as palmas para ditar o ritmo de um rap ou alguma coreografia para
acompanhar apresentaes musicais.
Cooperifa at a medula e no estilo mezona, como gosta de frisar, ela tambm quem
d bronca em quem estiver atrapalhando o andamento do sarau, pede mais aplausos e exige
silncio. Rose no esconde a feio de tdio ou braveza quando algum prolonga sua
apresentao com falas e poemas muito extensos. Assumidamente tensa, ansiosa e cheia de
expectativas com a realizao de cada sarau, Rose anuncia o prximo poeta com
simplicidade: com vocs, Jos Neto. O pblico aplaude educadamente e ela reclama: A casa t
cheia, vamos fazer barulho!
Jos Neto caminha do fundo do bar, sem pressa, at o local de apresentao. Morador
do entorno do Z Batido e poeta amador h vinte anos, frequentador assduo, mas no
exclusivo do recital cooperifrico. Participa tambm do Sarau do Binho, que acontece s
segundas-feiras, no bairro do Campo Limpo. Ainda assim, suas poesias integraram dois dos

importantes para classificao racial ou mesmo como suportes simblicos da identidade negra no Brasil.
Obviamente, os aspectos que cercam a identidade racial so muito mais abrangentes e complexos do que isso
(ver, por exemplo, Gomes, 2006). Mas creio que a h uma pista importante para pensar expresses da identidade
negra que aparecem no sarau e como elas so significativas para as relaes construdas entre negritude e
periferia, ou mais especificamente, entre literatura negra e literatura perifrica, e cultura negra e cultura
perifrica.
29
produtos lanados pela Cooperifa: um CD de poesias e uma antologia literria. Vez ou outra
declama poemas de outros autores, mas privilegia os que so de sua autoria, alguns deles
bastante conhecidos do pblico que frequenta o Z Batido, tal como Sou da periferia, que
ele recitou no sarau especial durante a Mostra.
Sou da periferia, e da?
Minhas mos, meus olhos, meu corpo
tm a sua histria, tm a minha raiz

Sou da periferia, e da?

Tenho por direito, o direito de ser feliz.
Ir e vir, sorrir e sonhar,
compor versos, apagar o sangue,
limpar as cicatrizes.

Sou da periferia, e da?

T de braos abertos na hora do pranto
Divido a minha metade do po,
Sou teu irmo, se precisar de acalanto

Sou da periferia, e da?

Sou a me da madrugada,
sou o filho na balada,
sou o negro, sou o branco,
sou da viela, sou da quebrada
sou o esprito que est aqui,
sou o esprito de zumbi
sou da periferia, e da?

Como tantos outros que so publicizados apenas em saraus de periferia, esse poema j
teve trechos alterado algumas vezes, mas em todas as verses possvel verificar uma
possvel sntese do arqutipo de morador da periferia que os diferentes projetos de ao
cultural perifricos produziram. A expresso sou da periferia, e da?, ao mesmo tempo que
surge para enfatizar os sentimentos de pertena e orgulho, situa uma provocao por meio da
indagao, que, por sua vez, reforada por sua presena no ttulo e repetio ao longo do
texto. Ainda que o eu-lrico se coloque em primeira pessoa, h no poema a construo de uma
voz coletiva, j que se trata de um sujeito genrico, que se confunde com o prprio espao
social e que no se constrange ou se envergonha por isso. Sujeito este que portador de outras
demandas para alm de bens e servios, e que encontra na produo potica a possibilidade de
apagar um passado violento, de derramamento de sangue da populao local. No poema, fala-
se de uma periferia que deixa marcas em diferentes partes do corpo (como as mos e os olhos)
e dialoga com corpos mltiplos, de negros e brancos. E que tambm demanda o direito
felicidade a partir da circulao de sua populao por diferentes espaos e da possibilidade de

30
lanar-se imaginao e ao desfrute dos sorrisos. Nesse arqutipo, cabe ainda a referncia a
certa solidariedade, de compartilhamento de comidas e abraos, a depender da necessidade.
De estatura baixa, careca, tez clara e traos fsicos que remetem a afro-descendncia,
Jos Neto declama seu pertencimento positivo periferia de maneira pausada, apenas
movimentando a cabea de um lado para o outro para contemplar todos que esto presentes.
Alguns frequentadores fazem coro a cada e da declamado. Aps o obrigado, dito
invariavelmente ao final de cada apresentao, Jos Neto se retira sob fortes aplausos.
Entra em cena mais um dos poetas que atua como mestre de cerimnias do sarau. O
pernambucano Jos Sales de Azevedo Filho, 30 anos, escreve poemas, raps e funks desde a
adolescncia, mas at comear a frequentar o Sarau da Cooperifa, em 2005, no encontrava
espao para expor seus textos. Numa roda de amigos rappers, ouviu falar que prximo de sua
casa acontecia um sarau de poesia. A princpio, imaginou ser num barzinho bonitinho, com
cadeiras envernizadas e com frequentadores vestidos a rigor19. Ficou surpreso ao saber que
outros rappers tambm participavam e decidiu conhecer. Foi cinco vezes at tomar coragem
para recitar. Sales, como chamado, assegura ter encontrado ali um valor para os seus
escritos e novas amizades para sua vida. No sarau conheceu Renata, com quem se casou em
2008, sob as bnos de Z Batido, e dos poetas cooperifricos Srgio Vaz, Mrcio Batista e
Coco como padrinhos. O casal j tem uma filha de dois anos, que assiste aos saraus no colo
dos pais.
Sales faz parte da linha de frente da Cooperifa, como define Srgio Vaz. Motorista
autnomo, coloca sempre sua perua kombi disposio para fazer os carretos necessrios. O
trabalho noite o impede de participar de todos os saraus. Porm, quando h eventos
especiais, ele tenta estar disponvel para pendurar faixas e colar cartazes pelas ruas para fazer
divulgao, e carregar mesas e cadeiras para arrumar o Z Batido. Tem comportamento mais
reservado e srio, em comparao com outras lideranas da Cooperifa, mas sempre demonstra
descontrao quando est diante do microfone fazendo as vezes de apresentador: Agora com
vocs, Elizandra, uma salva de palmas!
At chegar ao microfone, Elizandra Souza distribui sorrisos e cumprimentos aos que
esto ao seu redor. bastante popular na Cooperifa, embora tambm o seja em outros saraus
que frequenta sem muita regularidade e em eventos culturais que envolvem a participao de

19
Como declara no documentrio sobre o Sarau da Cooperifa intitulado Povo lindo, povo inteligente, lanado
em 2008. Esse registro audiovisual enfoca o cotidiano de seis poetas cooperifricos (Srgio Vaz, Mrcio Batista,
Jairo, Sales, Casulo e Rose Dorea) e a participao destes em diferentes saraus no bar do Z Batido. O
documentrio tem 50 minutos de durao e foi roteirizado por Srgio Gagliardi e dirigido por Mauricio Falco,
da DGT Filmes.
31
artistas perifricos. Jornalista recm-formada, trabalha na ONG Ao Educativa desde o incio
da faculdade, na pauta e redao da Agenda Cultural da Periferia, guia de periodicidade
mensal e distribuio em toda a regio metropolitana de So Paulo. Nos recitais do Z
Batido, Elizandra estabeleceu a maior parte das suas atuais relaes de amizade, bem como o
contato que lhe rendeu o emprego com o qual se sustenta.
A jovem de 29 anos paulista de nascimento, mas baiana por escolha e considerao
ao longo perodo em que viveu no municpio interiorano de Nova Soure. Conserva at certo
sotaque e pronncia peculiar de algumas palavras, tal como outros nascidos na Bahia. Adepta
do hip hop, como gosta de dizer, ela busca no movimento algumas referncias para suas
produes literrias, assim como nas suas vivncias e relaes construdas a partir das
identidades de negra, mulher e nordestina. Moradora do Jardim Noronha, tambm na Zona
Sul, ela uma das poucas participantes do sarau que investe profissionalmente na carreira
literria. Prefere ser chamada de poeta sem a flexo de gnero porque considera que ainda
est aprendendo a produzir prosa. Publicou um livro de poemas em parceria com Akins Kint,
alm de ter participado de seis antologias literrias e da revista Caros Amigos/Literatura
Marginal ato 3 com o poema Sou seu HIV, que a projetou em 2004 e foi o escolhido para
sua performance no sarau:
Divirta-se!
No seu momento de distrao,
Transcendncia, gozo e alucinao.
Sutilmente penetro na sua fortaleza
Injeto meu vrus.
A, que beleza!
Demoro um tempo para ser percebida
Quando perceber, j estou acabando com sua vida
Vou acabando com sua imunidade
Como corda, vou amarrando seus braos
Deixando-te sem mobilidade
Seus glbulos brancos, vou matando sem piedade
Sou poeta destruidora de alienao
Saudando minha ancestralidade
Combatente, militante, contra a padronizao.
Onde diz que a loira bonita
E que o feio est em mim
Enganou-se, pois sou descendente de Zumbi
Resistente que nem Anastcia
Liderana feito Dandara
Posso organizar um esquadro
De talentos marginalizados, assim como Luiza Mahin
Na revolta do Mals sou linha de frente
Posso me incorporar com marinheiro
Dominando as nuticas, Joo Cndido, guerreiro
Ainda continuamos nos pores
Lixo, esgoto, escravido e senzala
32
 So heranas que nos foram deixadas
Iguais a mim existem vrios na misso
organizando-se, se armando de informao.
Para vocs somos algo negativo
Como o vrus do HIV no organismo
A cada dia vamos nos fortificando e se proliferando
Somos veneno e no temos antdoto
Espalharemos a destruio
Destruiremos essa herana escravocrata
Estrutura capitalista, racista, exploradora, deturpada.
Ah! Se achar que acabou se prepare.
Pois agora ir ouvir o que nos tem fortificado
Foi o sequestro que me trouxe a esse continente
A condio desumana que fui transportada junto aos dejetos
Os estupros, como se eu fosse um animal
Os ferres no meu corpo simbolizando que agora eu era o seu objeto
Seu brinquedo vivo, de certo
Sou nascida de sangue, suor e lgrimas
Acuada, desprotegida como rato na frente de um gato
Minha religio foi amaldioada, e a sua dizia que eu no tinha alma
Dominaram minha lngua e impuseram a de vocs
Como se a minha nada representasse
Meus seios cheios de leite por seus filhos eram sugados
Enquanto os meus bebs morriam de fome e maus tratos
E assim fui nutrida com a ajuda dos orixs
Resisti at aqui, sculo XXI
Sendo que na minha casa falta po
Na infncia faltaram-me os brinquedos para a diverso
Fui alimentada pelo descaso
Pela fome, pela negao de oportunidades
Sem polticas pblicas, sem escola, sem faculdade
Hoje quero reparao, mesmo que no apague as chicotadas
Quero vida decente para as futuras geraes
Sei que vocs continuam se achando superiores
Mas no se esquea que sou HIV
Estou entrando devagarinho e levarei aos poucos
Tudo que nos foi roubado.

Elizandra sempre contida em suas performances. No mximo, anda de um lado para

o outro no pequeno espao do bar destinado s apresentaes e declama sem microfone.
Mantm a fisionomia sria, como quem pede para que prestem ateno no que est sendo dito.
Sou seu HIV , possivelmente, seu texto mais conhecido, e chega a ser considerado um
clssico por quem acompanha a carreira dos autores perifricos, por isso Elizandra costuma
ser muito aplaudida quando o declama, tal como ocorreu naquele sarau especial. Escrito no
incio de sua trajetria, o poema carrega algumas das caractersticas que marcaram os
primeiros textos da chamada literatura marginal produzida pelos escritores da periferia: a
escrita em primeira pessoa, o cunho biogrfico, a referncia a personagens negros e populares

33
icnicos de certos movimentos sociais e o tom de protesto, alm de algumas construes que
destoam da norma gramatical tida como culta.
No rodzio de apresentadores do recital, surge Mrcio Batista. Nascido em Minas
Gerais, ele migrou com a famlia para So Paulo aos seis anos e mudou-se para uma casa
localizada em frente ao bar que hoje abriga o Z Batido. Mrcio morou ali at se casar,
quando adulto, mas sua me ainda reside nesta mesma casa e ele continua a morar na regio.
amigo de Srgio Vaz desde a adolescncia e juntos chegaram a formar um grupo de msica
brasileira nos anos 1980. A carreira musical do grupo prosperou apenas durante a participao
em alguns festivais escolares, mas o interesse comum pela literatura levaria Mrcio e Srgio a
unirem-se novamente na liderana da Cooperifa. Mrcio est sempre presente nas atividades
cooperifricas e participa ativamente das decises, sejam elas referentes aos saraus, mostras
coletivas ou produtos a serem lanados. Simptico e de sorriso fcil, gosta de qualificar os
poetas que vo se apresentar com termos como guerreiro(a), prata da casa ou poeta da
comunidade. Ele tambm recorre a frases e variaes no tom de voz para incitar os nimos e a
autoestima dos espectadores do sarau: Firmeza, firmeza! O baguio t louco! Vem a mais um
guerreiro bom: Rodrigo Ciraco.
Autodeclarado negro e branco20, mas socialmente reconhecido como branco, 30 anos,
filho de pequenos comerciantes da Zona Leste, Rodrigo Ciraco graduado e licenciado em
Histria pela Universidade de So Paulo. Ouviu falar do Sarau da Cooperifa quando
trabalhava em um projeto social para a populao em situao de rua, por meio da poetisa
Pillar, que participou assiduamente durante alguns anos dos recitais cooperifricos. Assim,
desde 2005, frequenta regularmente o sarau, que ele caracteriza como a mais ativa Academia

20
Rodrigo declarou em entrevista a mim concedida em 15 de julho de 2011 que a definio de sua identidade
racial sempre foi conflituosa porque, entre outros aspectos, filho de me branca e pai negro, segundo sua
classificao. Ele afirma que, embora algumas de suas caractersticas fsicas (como tom de pele, formato de nariz
e boca e textura de cabelo) o faam ser reconhecido como branco, tambm se sente negro, no apenas em funo
de sua descendncia, mas pela sua participao em movimentos culturais perifricos: Eu acho que sou negro, eu
sou branco, mas acho que sou negro tambm, n? Uma porque uma coisa que eu banco tambm um pouco
desse orgulho de ser negro [...]E, tambm, assim da minha famlia, at dos meus irmos eu sou o mais
branquelo, porque, assim, meu pai negro, n, entre aspas, assim, ele mais moreno do que eu, mas meu pai
negro. A minha v negra e minha me branca, e a eu puxei mais a minha me [...] Eu entendo a questo
importante de autoafirmar a questo da raa negra e tal, mas tem uma coisa que eu gosto, assim, de falar:
meu, eu gostaria de ver como raa humana, sabe? Eu sei que uma viso romntica de ver isso na prtica,
socialmente, no cotidiano isso no existe [...]Ento, enquanto utopia eu gostaria de ter isso, mas eu no tenho
nenhum problema de hoje em dia falar, porque at hoje em dia eu me sinto negro tambm, n, pela... Eu acho
que eu j tenho a minha pouca histria, eu acho que eu j tenho uma certa... no a melhor palavra, entre
aspas, a, autoridade pra tambm falar isso. Pelo movimento que eu fao, pelas ideias que eu expresso, por
aquilo que eu defendo, n, porque eu dizer que sou negro pode ter uma questo de sentimento tambm, n, de
me sentir e de querer fazer parte, de no aceitar o racismo, de divulgar a cultura negra e de querer estudar um
pouco sobre as questes que envolvem essa temtica e tal.
34
de Letras de So Paulo21. Rodrigo mora no bairro do Ipiranga e professor da rede pblica de
ensino. Ele leva para os seus alunos do ensino fundamental a vivncia literria apreendida na
Cooperifa. Na escola onde leciona, coordena um grupo de teatro e promove encontros com
escritores perifricos. Desde 2010, organiza tambm um recital mensal, chamado Sarau dos
Mesquiteiros, em referncia ao nome da escola onde leciona e ao famoso romance de
Alexandre Dumas22. O trabalho como professor tambm interfere na sua produo literria.
Seu nico livro autoral publicado, Te pego l fora, rene contos inspirados no seu cotidiano
escolar. E um deles, A placa, Rodrigo escolheu para apresentar no sarau. Nele possvel
identificar duas das caractersticas mais marcantes da produo do jovem escritor que tem
predileo pelos contos: a referncia literal a situaes vivenciadas e a narrativa rtmica com
frases curtas e poucos sinais de pontuao. Com o livro em punho, ele encara a plateia e inicia
a leitura:
A minha aluna virou uma Placa. H trs meses ela deixou de vir escola por
isso: virou uma Placa. E no uma placa qualquer, de trnsito, que ningum
respeita. Ela virou uma Placa publicitria. Agora tem uniforme, endereo e
identidade. No fica mais margem. Fica na porta dos shoppings,
concessionrias e futuros edifcios, se auto-promovendo: A Placa. Com
pernas.
A minha aluna virou uma Placa. Ela diz sentir muito orgulho da empresa em
que trabalha. Construtora. Grande. Bem conceituada. Vende casas de alto
padro, para pessoas de bem, alto poder aquisitivo. Luxo. Seus condomnios
tm quadra de tnis, piscinas, bancos; centro de compras particular,
segurana e conforto. Diz que a tendncia do futuro so os ricos no sarem
mais de suas caixas, seus bunkers. Para eles tudo ser Prime, Van Gogh.
Personalit.
A minha aluna virou uma Placa. Aconteceu na porta da escola. Um homem
parou o carro importado, abaixou o vidro e disse: - Voc leva jeito para
Placa. Um cara branco, alto, malhado; peito raspado, gel e gravata. Big boss.
Ele no perguntou idade, se tinha experincia ou carteira registrada. Pediu
apenas para tirar o culos, soltar o cabelo. Pronto. Bonita. Est contratada.
A minha aluna virou uma Placa. Ela diz que trabalha numa empresa tica,
sria. No registram, mas pagam todos os impostos. Todo final do dia ela
recebe o seu salrio. E vai embora pra casa. A empresa s fez uma
exigncia: que deixasse a escola. Questo de escolha. O trabalho das nove
da manh as sete da noite. Segunda a domingo. E sempre h um novo bico.
Setor imobilirio em expanso. As propostas esto em expanso. Eles
precisam de Placas. Ela j uma Placa. Quem precisa de estudo?
A minha aluna virou uma Placa. Outro dia, pura sorte, eu a encontrei.
Andando sozinha, pela noite, voltava do servio. Descaracterizada. No
parecia ser a menina frgil da sexta srie que at outro dia eu conheci. A
menina tmida que sonhava em ser modelo, e s estudava. Falei: - E a?
Voc precisa voltar pra escola. Ela respondeu, em tom de deboche: Eu no!
J tinha uma profisso. Tinha seu prprio dinheiro, ajudava a me em casa.

21
Tal como est descrito no breve release que integra o primeiro livro de Rodrigo Ciraco, publicado pela
Edies Tor em 2008.
22
Refiro-me ao romance Os trs mosqueteiros e Escola Estadual Jornalista Francisco Mesquita.
35
 Responsvel, no precisava mais de conselhos, no precisava de mais
ningum. S do big boss, o chefinho. Aquele que lhe deu valor. Deu
emprego, deu presentes, prometeu castelos. O nico que no lhe fez se sentir
mais como uma qualquer. A transformou numa Placa.
Uma Placa-viva.

Mesmo sendo longa, a performance de Rodrigo agrada e ele recebe muitos aplausos. O
conto lido com voz firme, empostada para ser ouvida mesmo sem o microfone. As
expresses faciais variadas conferem a seriedade, a ironia e a indignao que cada trecho do
texto sugere. Rodrigo sempre interpreta os textos, em poesia ou prosa, mesmo aqueles que
no so de sua autoria. Nesse sentido, mais do que poeta, considera-se um intrprete de
poesia. Os anos de teatro amador, praticado na adolescncia, lhe ajudam a controlar a
ansiedade no momento das declamaes e possibilitam certa conscincia corporal e bom
repertrio de gestos. Ele revela que , na verdade, um ator frustrado, por isso se esfora para
ir alm da leitura e dar carga dramtica aos textos. De todo modo, considera que a prtica da
declamao, ali, no Maracan da poesia, tambm contribui para que os poetas aprendam a se
preparar para o momento de sua participao: na escolha do texto que dialogue com as outras
apresentaes no contexto do sarau, na preocupao com o gestual e com o vesturio para dar
mais impacto performance e na construo de um repertrio de textos para serem
declamados.
Com o fim da apresentao de Rodrigo, Luciman Maria de Sousa assume o microfone.
Ela conhecida no sarau como Lu Sousa ou Professora Lu, por conta das aulas de matemtica
que leciona para os alunos do ensino fundamental da rede pblica. Chegou Cooperifa em
2004 e hoje responsvel por anotar os nomes dos interessados em declamar, alm de atuar
como mestre de cerimnias. Branca, olhos verdes, cabelos claros e de baixa estatura, tambm
chama ateno pela beleza e tom de voz sedutor. Tem 50 anos e escreve poesias desde os 15.
No tem nenhum livro publicado, mas sempre declama textos autorais, que rene em grande
nmero. Seus poemas centram-se no universo feminino, pois gosta de abordar o cotidiano das
mulheres, seus desejos, emoes e relacionamentos. Com sorriso fcil, ela se mostra
simptica ao convocar os poetas: Boa noite! Vou chamar para vocs o Tubaro... pela
primeira vez no sarau...
Tubaro Dulixo a alcunha de Jeferson dos Santos, 37 anos, autodeclarado branco.
Depois de dispensado do ramo da construo civil, formou-se como tcnico em meio
ambiente e passou a realizar oficinas de produo artstica com materiais reciclados, que ele
mesmo coleta pelas ruas e transforma em telas, brinquedos e objetos de decorao. Ele
morava na Baixada Santista quando ouviu falar dos saraus da Cooperifa em um vdeo de rap
36
disponibilizado na internet. Mas sua produo escrita foi iniciada nos anos 1990, poca em
que se engajou no movimento punk e passou a publicar o fanzine Acorde e Discorde, sobre
assuntos que lhe causavam indignao. Posteriormente, envolveu-se com o hip hop, mais
precisamente com o rap, e por conta disso, travou contato com ativistas da periferia ligados a
diversas linguagens artsticas. Ficou sabendo dos saraus que aconteciam em So Paulo e
escolheu o da Cooperifa para visitar, tanto pela proximidade da regio onde morava quanto
pela fama desse sarau. Na noite de 19 de novembro de 2008, Tubaro fazia sua estreia nos
saraus paulistanos. Vestido no estilo hip hop, com calas e camisas largas, usando bon e
tnis, ele chegou com certa timidez ao espao das declamaes e buscou ser cordial: Boa
noite, Cooperifa! Vou chegando devagar da Baixada Santista, na maior humildade, na maior
satisfao, na paz. Um abrao, Srgio Vaz, faz muito tempo que eu queria vir aqui, agora
chegou a hora. nis, tiozo!. Na sequncia, iniciou a leitura de um texto de sua autoria:
T chegando agora
Porque pra jogar bola
Eu fugi da escola
Descendo pelas ruas da Baixada
No meu dia a dia, s correria
Sabe qual que ?
Vejo estampado em vrios rostos a agonia
De Joss e Marias
Que j no vivem, apenas sobrevivem
Essa poluio catica embaa a minha tica
Fico confuso, perco o fuso, mas eu no fujo, muito menos me entrego a esse jogo sujo
O que eles querem, todos ns, no s eu, j sei
Querem enganar a quem?
Tudo dentro da lei
O povo dominado sempre dizendo amm, amm
Eu e vocs sigamos fora disso...

Tubaro se confunde com um trecho e pede perdo aos presentes. Aparenta

nervosismo e pigarreia, na tentativa de melhorar o volume de sua voz, que sai baixo na maior
parte de sua performance. Suas mos chegam a tremular enquanto seguram a folha de caderno
que registra o texto que est sendo declamado. Mexe no bon e coa a cabea, gestos que lhe
ajudam a retomar sua declamao:
... Sigo fora disso tudo
Pois quero ir alm
No vou pisar na cabea de ningum
Por meia dzia de notas de cem
O globo t inchado
O clima t alterado
Destruio na Amaznia e no Cerrado
Nas grandes cidades, todos amontoados
At pra respirar j t ficando embaado
Corrupo, meu parceiro, continua rolando solta no Senado
37
 Cambada de safado,
Onde o imperialismo, com seu capitalismo, prega o consumismo
Levando o meu povo, direto pro abismo
Isso sim terrorismo
Se duvidas, proponho a todos vocs, liguem a TV e iro perceber
O que o sistema tem pra nos oferecer
A frmula da felicidade esto de vender
Nos impondo que o importante ter, sempre ter mais
E no ser
Compre, compre! pois isso sim crescer
assim que nos foram viver
Sem cultura e uma boa leitura,
Contando as horas at chegar a formatura
Mas nos sobram viatura, tortura, resqucio de ditadura
Mais de quinhentos anos de vida dura
Por isso no caia nessa armadilha, parceiro,
Faa voc mesmo a sua trilha
No fortalea o sistema, corra por sua famlia
Vivendo entre os porcos sem comer da lavagem
Esse o desafio no s da minha
Mas da nossa passagem.

O texto de estreia de Tubaro bastante representativo do tipo de produo literria

que predomina no sarau, especialmente no caso dos chamados poetas cooperifricos, que no
se dedicam profissionalmente literatura e inspiram-se, recorrentemente, em temas como seu
prprio cotidiano, afirmao da negritude e protestos de variadas ordens (contra os polticos,
sobretudo) ainda que tambm haja espao para a abordagem de questes abstratas (amor,
dor, solidariedade, compaixo, etc.). O que prevalece nos saraus so as construes textuais
que, para o leitor de trajetria letrada e habituado aos textos cannicos, colocam foco na
temtica e no na forma, ou ainda, despontam como rimas elementares, alheias s
complexidades da tradio potica ao qual todo poeta ser contrastado23.
Ao fim de sua apresentao, Tubaro sinaliza plateia que o texto se encerrou com um
agradecido. Recebe muitas palmas e esboa um sorriso. Aquele seria um dos muitos saraus
que iria frequentar, no somente no bar do Z Batido. Tubaro tornou-se presena constante
em eventos realizados por ativistas perifricos, especialmente os promovidos pelo escritor
Alessandro Buzo. Em 2010, Tubaro passou a morar com a namorada no bairro da Pompia,
na Zona Oeste paulistana. E recebeu o convite para atuar como gerente da livraria
especializada em literatura marginal e hip hop que Buzo mantm h quatro anos e que,
atualmente, est localizada no bairro do Bixiga, regio central de So Paulo. Tubaro s

23
Utilizo aqui uma observao feita pelo crtico Manuel da Costa Pinto ao comentar, de maneira geral e bastante
breve, os poemas apresentados na antologia do Sarau da Cooperifa. Cf. Denncia, redeno e vingana. Folha
de S. Paulo. 12 ago. 2006. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/ fq1208200611.htm,
acesso em fevereiro de 2011.
38
deixou esse emprego no incio de 2011, quando foi contratado para trabalhar como arte-
educador do Projeto Arte na Casa que a ONG Ao Educativa desenvolve na Fundao
Casa24.
J Jairo Rodrigues Barbosa, 45 anos, conheceu a Cooperifa em meados de 2003, mas
sua primeira participao em recitais ocorreu num sarau promovido por Robinson Padial, o
Binho25, no mesmo ano. Quando Jairo chegou ao Z Batido em certa quarta-feira noite,
encantou-se com o fato de as pessoas estarem no bar para expor seus escritos e prestigiar
outros moradores da periferia que tinham alguma produo artstica a revelar. Em pouco
tempo, ele tambm passou a escrever e declamar seus prprios poemas. Por conta da
assiduidade nos saraus cooperifricos, Jairo se aproximou do hip hop e formou seu prprio
grupo de rap, o Periafricania, juntamente com outros frequentadores. Ele tambm afirma
que foi o contato travado com ativistas do movimento negro e as poesias de teor racial
presentes no sarau que o fizeram assumir a identidade de negro, questo que sempre o
confundiu por conta do fato de ter me branca e pai negro e possuir tez clara. Os cabelos
crespos, Jairo conserva, na maior parte do tempo, no estilo Black Power. Suas vestimentas
usuais incluem calas e camisetas largas e tnis. Quando era taxista, profisso que exerceu por
oito anos, at 2008, Jairo costumava vestir-se com roupas de alfaiataria. Mas depois que foi
convidado a integrar a equipe de educadores do Projeto Arte na Casa, ministrando oficinas de
literatura e rap, adotou o estilo hip hop tambm no vesturio.
Jairo no demorou a se tornar uma liderana na Cooperifa, dado que encontrou nas
aes culturais ali promovidas a possibilidade de um novo rumo na sua vida pessoal.
Repensou seus hbitos de lazer, interesses de estudo, objetivos profissionais e engajou-se,
com afinco, em todas as atividades promovidas pelos cooperifricos. Comunicativo, bem-
humorado e simptico, ele tambm faz as vezes de mestre de cerimnias do sarau: Com vocs,
Casulo! Pode aplaudir, pode fazer barulho...

24
A Fundao Centro de Atendimento Socioeducativo ao Adolescente (CASA) uma instituio vinculada
Secretaria de Estado da Justia e da Defesa da Cidadania, que aplica medidas socioeducativas a jovens de 12 a
21 anos em sistema de privao de liberdade no estado de So Paulo.
25
Binho poeta, artista plstico e agitador cultural de longa data. Nos anos 1990, promovia a chamada Noite da
Vela, considerada por ele um embrio dos saraus de periferia, porque reunia, no bar de sua propriedade,
interessados em ouvir msica a luz de velas e onde, esporadicamente, se recitava poesias. Binho tambm criou o
Postesia, que consistia em espalhar pelos postes da Zona Sul cartazes com poemas produzidos por artistas da
regio. Em 2003, montou outro bar no bairro de Campo Limpo e passou a promover saraus regulares, s
segundas-feiras, a partir das 22h. Pela proximidade geogrfica, muitos dos poetas cooperifricos tambm
participam do Sarau do Binho e vice-versa (Bin, 2009). Embora tambm ocorra num bar, o Sarau do Binho
difere de muitos saraus que acontecem nas periferias: no tem hora para acabar, no privilegia nenhuma
linguagem artstica, no impe regras para apresentao ou o silncio entre os espectadores.
39
 Sob muitos aplausos, Casulo chega at o microfone. O apelido, que se tornou nome
artstico, foi dado por conta da touca que Gilmar Ribeiro dos Santos usa para proteger seus
dreadlocks durante o trabalho como funileiro e pintor de carros. Ele nasceu na Bahia e migrou
para So Paulo nos anos 1990, para morar na periferia da Zona Sul paulistana. Tem 36 anos e
h seis participa da Cooperifa. Casado, costuma ir aos saraus, vez ou outra, com os dois
filhos, ambos pr-adolescentes. Sempre descontrado, bastante popular no Z Batido. Do
seu trabalho, ele retira sucatas de automveis para fazer esculturas. Por isso, considera-se
tambm artista plstico e chegou a expor um conjunto de peas, nomeado Metal-morfose,
na Semana de Arte Moderna da Periferia, em 2007, e na II Mostra Cultural da Cooperifa, em
2009. Os textos que Casulo produz desde antes de frequentar o sarau j foram publicados na
revista e no CD de poesias da Cooperifa.
Em 2009, seus escritos tambm foram reunidos no livro Dos olhos pra fora mora a
liberdade, lanado pelo prprio autor e patrocinado pela ONG Ao Educativa. No livro h
alguns poemas, narrativas breves e textos que fazem jus definio que o prprio autor
confere sua produo: so registros de seus pensamentos em papel26. Pensamentos ou
reflexes sobre a vida, relacionamentos amorosos, filhos, famlia, mulheres, natureza, arte,
negritude, entre outros. Naquela noite, Casulo declamou Manuseio, um dos textos que
integra seu livro, como se fosse um canto. E danou levantando os ps, no compasso de um
reggae imaginrio:
Zumbizando eu vou, Zumbizando eu vou, vou tocando o meu tambor...
Zumbizando eu vou, Zumbizando eu vou, pro meu santo protetor...
As notas musicais podem at sumir, se espalhar pelo ar, morrer
Ecoando o nego toca pra outra nota nascer, e novamente no espao se perder
e se achar nos dedos negros, no T-Tum do tambor,
provando que samba, reggae, jazz e blues tm digitais da cor...

Se no do ouvidos pros meus ritmos, saco do meu berimbau e no campo da

capoeira, gingo sobre a cruz pra ser testemunha dos maracatus,
porque sei que couro curtido e esticado no tronco oco da rvore faz crioulo
chorar no tom, com saudade de Me frica, e em dialeto e batuque invoca os
orixs em nome de Oxal para nos abenoar

Zumbizando eu vou, Zumbizando eu vou, vou tocando o meu tambor...

Zumbizando eu vou, Zumbizando eu vou, pro meu santo protetor...

26
Tal como Casulo expe no j referido documentrio sobre o Sarau da Cooperifa, Povo lindo, povo
inteligente.
40
 Em alguns momentos do sarau, os burburinhos e conversas paralelas destoam da prece
pelo silncio. As lideranas encaram os mais agitados, solicitam que fiquem quietos,
interrompem as apresentaes ou pedem para que os poetas aguardem que os rudos se
cessem para iniciar suas declamaes. Srgio Vaz, Mrcio Batista, Rose Dorea, Lu Sousa,
Sales e Jairo tambm se mobilizam para solicitar apresentaes mais breves, para que todos os
inscritos tenham a oportunidade de se apresentar. Os mestres de cerimnias usam o
microfone, do mesmo modo, para convocar interessados em participar de outras aes
promovidas pela Cooperifa, como os saraus nas escolas, ou eventos que a tenham como
convidada, tais como as apresentaes em equipamentos culturais pblicos e privados.
Outro que integra esse time que est na linha de frente da Cooperifa Ed Mauro de
Almeida, 31 anos, seis deles dedicados ao sarau. Conhecido como Coco, ele sempre chega
muito antes de os saraus se iniciarem no Z Batido. E todas as quartas-feiras est l. Ajuda a
arrumar as mesas e cadeiras, testa o microfone e a caixa de som, recepciona os poetas e
espectadores, chama a ateno daqueles que esto fazendo barulho durante o sarau e fica
prximo ao espao reservado s apresentaes junto s outras lideranas da Cooperifa. Atua
poucas vezes como mestre de cerimnias, prefere ficar na produo, como carinhosamente
nomeia os preparativos para o bom desenvolvimento do sarau. Coco tem em Srgio Vaz um
dolo, a quem chama de bruxo, tamanha sua admirao pelas ideias que o poeta da periferia
consegue materializar. Coco trabalhava na linha de produo de indstria qumica, mas
abandonou esse posto no incio de 2011 para dedicar-se profissionalmente ao rap. Formou o
grupo Verso Popular com amigos em 1999 e, atualmente, todos frequentam o sarau,
principalmente Preto Will, que tambm ajuda na organizao de algumas atividades. No final
de 2010, o grupo lanou seu primeiro CD, Quem viu, viu, do qual Coco escolheu a letra
No deserto para declamar no sarau que integrava a Mostra.
Hey!
Num deserto sem gua
Num deserto so mgoas
So os mesmos motivos
Transformados em traumas
Se o camelo de ferro
O sulto tem o berro
Olhares no andar
Quem vem l? Eu no erro!
A vingana a praga
No tem gnio, no tem fada
Os bacanas tm tudo
Se sentindo no nada
Agonia secular
O que ser? Eu no sei

41
Enquanto os monstros de areia
Escorpio quer ser rei
Viajando nas miragens
Multido e sol quente
Tenebroso ou no
O que vir pela frente?
Eu? Eu vejo crentes e ateus
Super-homens, plebeus
Quem ao certo ser
O porta-voz de um Deus?
Fariseus e faras
O sheik tem a voz
Diz ser soberano
Num poder sobre ns
E ns? Nunca se entregar
J dizia o maraj
J no acreditar
Trado no habitat
Mentes vaidosas
Sempre cabulosas
Damas no so damas
Quando, enfim, desprezam rosas
De olho no plaqu
Desprezo pro buqu
Querem homens suicidas
Eu vou falar o qu?
Judeus e coreanos
Testam seus dialetos
So planos e planos
Pirmides de concreto
Tectel na bermuda
Com as praias no se iluda
Pro Tio Sam desespero
E as torres descem mudas
Virou poesia
Poeira em Nova Iorque
AR-15 aponte
E o mesmo vive em choque
Espelho, espelho meu
Me diga quem sou eu?
Um franco a lutar
Ou um fraco que perdeu
Num deserto triste
Eu vejo quem persiste
Sempre o mesmo povo
As margens que assistem
Destruio a cores
De um lado vivem horrores
So morros e mortes
Sem cortes, so as dores
Faces da Babilnia
Mil noites de insnia
Seu Joo j no dorme
J nem come e nem sonha
Sofrimento no Saara
42
 As doenas que no saram
As pegadas na areia
Que um verme deixou falhas
Falhas de um trapaceiro
Por dinheiro compra o pdio
Tem um traidor de Audi
E um trado no dio
Nos agitos, no Egito, tem um lance em alta
So crianas no lana
No agitando das latas
Cachorro nas lixeiras
Transitando nas biqueiras
No vai e vem,
Mais de cem... brincadeira...
Demnios na garoa
E nis na tempestade
No brilho e no breu
Nos acasos da cidade
Hey, cidado, mantenha a mente s
Mantenha os olhos abertos
So anos e anos
Na escurido do deserto

Coco declama sua letra de rap como se estivesse num show, cantando. Mas deixa de
lado o microfone. Anda de um lado para o outro e mobiliza um repertrio gestual tpicos dos
rappers. s vezes, fecha o punho e levanta o brao direito, imitando o gesto que marcou o
movimento dos Panteras Negras norte-americanos. Encara alguns espectadores, d passos
quase robticos, sempre com o semblante mais srio ou expresses faciais agressivas. O
vesturio no estilo hip hop complementa a esttica, como se corpo e fisionomia
expressassem, em sintonia, o mesmo teor de revolta contido nas palavras que so proferidas
em ritmo acelerado27. Quando termina, recompensado com aplausos entusiasmados e
muitos assovios. Recebe abraos de outras lideranas da Cooperifa, em cumprimento por sua
performance.
O tambm rapper Sales volta ao microfone para anunciar o prximo declamador da
noite: Allan da Rosa. Figura mpar na cena da literatura marginal-perifrica, ele dono de um
vocabulrio muito particular, que mistura grias da periferia, expresses regionais do nordeste
brasileiro, neologismos e termos originrios de dialetos africanos. O andar e o uso do corpo
em suas performances artsticas carregam a malemolncia dos dez anos dedicados capoeira
de angola. Aos 36 anos, Allan Mestre em Educao, graduado e licenciado em Histria pela
Universidade de So Paulo. Publicou um livro de poesias, um de dramaturgia e um cordel,
alm de ter participado de dezenas de antologias literrias. Sua trajetria pelo mercado de

27
Patrocnio (2008, [sem paginao]). Disponvel em:http://www.abralic.org.br/anais/cong2008/AnaisOnline/
simposios/pdf/ 005/PAULO_PATROCINIO.pdf, acesso em fevereiro de 2011.
43
trabalho tambm extensa: foi office-boy, operrio industrial, vendedor autnomo, danarino,
produtor de exposies. Cresceu em Americanpolis, bairro da Zona Sul paulistana, morou no
Conjunto Residencial da USP e, atualmente, reside na divisa de So Paulo com o municpio
de Taboo da Serra.
Na casa onde Allan mora, uma espcie de repblica de artistas e ativistas da periferia,
funciona a sede da Edies Tor, selo editorial criado e gerido por Allan e seus amigos desde
setembro de 2005. A Tor publicou ttulos majoritariamente de autores que moram e atuam
nas periferias, dentre os quais vrios poetas cooperifricos28. Sua proposta editorial baseia-se
na afirmao de uma literatura que est alm da palavra escrita, por isso a predominncia de
autores forjados nos saraus de periferia e no movimento hip hop, alm da preocupao com o
projeto grfico dos livros, de carter artesanal. Boa parte das publicaes lanadas pela Tor
foram viabilizadas pelo patrocnio de uma organizao no-governamental (Ao Educativa)
e por um mecanismo pblico de incentivo financeiro a projetos culturais de jovens de baixa
renda (Programa VAI). Desde 2004, Allan frequenta o Sarau da Cooperifa, onde mora o
tio, a cincia, o sereno e a gana da poesia, como ele mesmo define. Mas tambm assduo
do Sarau do Binho e circula por vrios outros saraus de periferia. Assim, esses recitais so
terrenos frteis para o poeta-editor encontrar os potenciais autores a serem publicados, bem
como para organizar lanamentos e vender os livros, j que o circuito de distribuio e
comercializao privilegia o espao social da periferia .
Allan no era o nico escritor identificado com a literatura marginal presente naquele
sarau. Sacolinha, nome artstico de Ademiro Alves, tambm estava l para dar um abrao de
Suzano [municpio onde mora] a todos os poetas da Cooperifa. Sacolinha, 28 anos e quatro
livros lanados, declamou um conto de sua autoria, mas horas antes, havia participado de um
dos debates que integravam a Mostra, intitulado Existe uma escrita perifrica?. Embora
resida a cerca de 62km do sarau, o Z Batido parada obrigatria para o lanamento dos
seus livros ou divulgao dos produtos e aes da Associao Literatura no Brasil, da qual faz
parte. E no apenas o recital cooperifrico, que o inspirou a organizar dois saraus regulares
em Suzano (o Pavio da Cultura e o LiteraturaNossa). ocasio da publicao dos seus dois
mais recentes trabalhos, Estao Terminal e Peripcias de minha infncia, Sacolinha

28
Como o prprio Allan da Rosa, que j lanou dois livros pela Tor, e Silvio Diogo, Akins Kinte, Elizandra
Souza, Ridson Dugueto, Fuzzil, Dinha, Rodrigo Ciraco, Daniel Fagundes e Andr Pereira.
44
organizou quarenta eventos de lanamento, majoritariamente nos recitais promovidos em
bairros de periferia29.
Outro escritor profissional que estava presente e declamou no sarau foi Marcelino
Freire, um autor de prestgio na seara literria recente. Marcelino frequenta esporadicamente
os saraus, mas considerado um amigo da Cooperifa, nas palavras das lideranas. Est
sempre disponvel para divulgar os trabalhos dos cooperifricos, os convida para participar de
eventos literrios que organiza e aceita todos os chamados para integrar as aes
desenvolvidas pela Cooperifa, como o fez nas trs mostras culturais organizadas pela
cooperativa, atuando como debatedor ou mediador dos eventos propostos. Marcelino Freire
ouviu falar da Cooperifa pela primeira vez em 2006, mesmo ano em que seu livro de contos
Cantos Negreiros foi contemplado com o Jabuti30. Desse premiado livro, o pernambucano
Marcelino escolheu Trabalhadores do Brasil para declamar no sarau texto que recita com
frequncia e que bastante conhecido do pblico que frequenta o Z Batido:
Enquanto Zumbi trabalha cortando cana na zona da mata pernambu-CANA
Olor-Qu vende carne de segunda... a segunda ningum vive aqui com a
bunda preta pra cima.
T me ouvindo bem?
Enquanto a gente dana no bi-co-da- garra-finha
Od trabalha de segurana pega ladro que no respeita quem ganha o po
que o Tio amassou honestamente
Enquanto Obatal faz servio pra muita gente que no levanta um saco de
cimento
T me ouvindo bem?
Enquanto Olorum trabalha como cobrador de nibus naquele tran-se...
naquele transe infernal de trnsito
Ossonhe sonha com um novo amor pra ganhar 1 passe ou 2 na praa
turbulenta do Pel, fazendo sexo oral anal seja l com quem for.
T me ouvindo bem?
Enquanto Rainha Quel limpa fossa de banheiro Sambon-go BUN-go na
lama e isso parece que d grana porque o povo se junta e aplaude Sambongo
na merda pulando de cima da ponte.
T me ouvindo bem?
Hein... hein... hein... seu bran-co-sa-fa-do?
Ningum aqui escravo de ningum!

T me ouvindo bem?, acentua Marcelino em sua interpretao, fazendo-se ouvir e

juntando-se a dezenas de outras vozes que falam em alto e bom som no reduto potico em
que, paradoxalmente, o silncio uma prece. Marcelino Freire tambm conhecido como um

29
Sacolinha foi um dos autores enfocados em minha dissertao de mestrado. Para mais informaes sobre seu
percurso literrio e caractersticas de sua produo ou atuao cultural, ver Nascimento (2006, 2009a).
30
O Prmio Jabuti conferido anualmente pela Cmara Brasileira do Livro desde 1959 a autores cujas obras se
destacaram em categorias diversas, como cincias humanas, romance, literatura infantil, poesia, crnicas e
contos, entre outros. tido pelo mercado editorial e especialistas como um dos mais importantes e prestigiosos
prmios do pas (www.cbl.org.br).
45
autor voltado para as tenses do Brasil contemporneo, cuja literatura se debrua sobre os
marginais e marginalizados31. No texto escolhido para o sarau, a rtmica da narrativa, a
linguagem popular e direta, o conto que tambm canto na definio do prprio escritor, a
referncia negritude e s religies afro-brasileiras, o jogo entre o explorador e o explorado
soma-se a carga dramtica empreendida pelo autor-ator, contribuindo para que Marcelino
agrade em sua performance e seja recompensado com manifestaes eufricas da plateia ao
final.
Depois de Marcelino, seu conterrneo, Lu Sousa volta cena para declamar um poema
de sua autoria. Apresentada por Mrcio Batista como uma grande guerreira da Cooperifa e
recebida com muitos aplausos, Lu se acomoda diante do microfone. Seus gestos so bem
contidos, apenas movimenta seu corpo de um lado para o outro para direcionar seu olhar a
espectadores posicionados em diferentes cantos do bar. A declamao pausada, a fala
quase melanclica e sua feio mais sbria do que quando ela est diante do microfone para
anunciar outros poetas. Possivelmente, Lu Sousa seja a poetisa cooperifrica com maior
produo autoral ainda indita em livro. E tambm a mulher que mais aborda questes
abstratas ou associadas ao universo feminino em seus textos. No texto recitado, Lembro de
tudo para trs, o mote um relacionamento amoroso, tema recorrente em sua produo:
Lembro de tudo para trs
Quando cada encontro casual pra mim era mximo
Lembro do teu sorriso calculado e teu olhar acanhado
Lembro de quanto me fazia feliz

Lembro de anos atrs

Quando cada olhar teu fazia meu corao disparar
Lembro do teu sorriso encabulado, do teu olhar interessado
Lembro de quanto me fazia feliz

Lembro de meses atrs

Quando o reencontro entrelaou nossas vidas
Lembro do teu sorriso afetuoso, do teu olhar atencioso
Lembro de quanto me fez feliz

Lembro de dias atrs

Quando cada minuto que eu contava pra te ver
Sentia meu corpo estremecer
Lembro do teu sorriso envolvente, do teu olhar atraente
Lembro de quanto me fez feliz

Lembro de horas atrs

Quando fizemos amor com toda paixo do mundo
Lembro do teu sorriso satisfeito, do teu olhar gozador

31
Cf. Teixeira, Eduardo de Arajo. Marcelino Freire: entre o rap e o repente. In Miranda et al. Protocolos
crticos. So Paulo, Iluminuras/Ita Cultural, 2008.
46
 Lembro de quanto me fez feliz
Agora eu j no me lembro mais
Que um dia eu fui to feliz

Outra liderana da Cooperifa dirige-se ao espao das declamaes, desta vez para
recitar um texto de sua autoria. Quando Rose Dorea chamada, difcil no haver elogios
pblicos das lideranas ou de algum espectador, o que prontamente respondido com um
sorriso largo e agradecimentos da musa. Naquela noite, ouviu-se um linda, seguido de
guerreira vindo da plateia, logo que Rose foi anunciada. Ela se posicionou e abriu a pasta que
guarda seus poemas. Feita de cartolina e decorada com flores e o smbolo da Cooperifa, a
pasta companheira de Rose em todos os recitais, j que ela tem certa dificuldade de decorar
os textos que produz. Os versos simples do poema sem nome indicam que ali tem mais uma
poetisa cooperifrica, que busca na expresso escrita um meio de revelar a si e as suas
experincias:
Sou branca
Sou negra
Sou guerreira
Sou mulher brasileira
Sou a voz das trincheiras
Sou o grito de socorro das combatentes
Nesta terra insolente
Em que, infelizmente, s somos lembrados profissionalmente
Quando temos que votar... para presidente

raro as lideranas da Cooperifa no declamarem. Mesmo quando h um grande

nmero de inscritos h sempre espao para exporem seus textos. Jairo Periafricania no
exceo, ainda que seja rapper e suas apresentaes, que privilegiam as letras que escreve,
costumem durar mais do que a de outros poetas. No referido sarau, Jairo apresentou
Quilombo cultural, rap bastante popular entre os frequentadores do Z Batido por
apresentar certa sntese do Sarau da Cooperifa:
Uh, Cooperifa, meu quilombo cultural!
poesia, literatura marginal!

No sarau, no por mal, o silncio uma prece

Loko, mas que lindo, as palmas que aquecem
Se o elo fortalece, demorou, nis que t
Tudo nosso, tudo nosso, da ponte pra c
Tem que saber chegar, respeitando a quebrada
S os verdadeiros fazem jus na caminhada
Sem falhar, mancada, se liga, , meu
No evento, movimento, se p, c entendeu
Julieta e Romeu extravasando sentimentos
Artista-cidado expressando pensamentos
Hey, o momento, a hora agora
47
 No trao da escrita, no rastilho da plvora
No verso, na prosa que vem do corao
Respeito e unio, sem vaidade, irmo
Etnia, religio, tua raa, sua cor
Cada um na sua, todos tm o seu valor
Pela paz, pelo amor, pro bem prevalecer
Junto, lado a lado, assim que tem que ser
Pode cr, esperei a semana inteira
Hey, finalmente, hoje quarta-feira
Vou subindo a ladeira, vou no passo a passo
No swing do balano, ritmando no compasso
Uh, Cooperifa, meu quilombo cultural!
poesia literatura marginal!
Uh, Cooperifa, no risco da caneta
periferia, Academia das Letras
Uh, Cooperifa, meu quilombo cultural!
poesia, literatura marginal!
Clarices e Quintanas da periferia
Guerreiros e guerreiras comungando poesia
S na sintonia, mano muita treta
Uh, Cooperifa, Academia das Letras
No risco da caneta contemplando o luar
Chegando inspirao de todo lugar
Num balo pelo ar, flutuando ele vai
Pro infinito azul, elegante haicai
Vai que vai, registrando emoes
Marcando histria, encantando geraes
Milhes de coraes numa s cano
No rap, no samba, um atabaque, um violo
No estrondo do trovo s quem vai seguir
No posso fazer nada, se no aguenta, vai cair
Da licena aqui, nis que t de novo
Que mesmo no veneno no abandona posto
Leal at o osso sem tempo pra errar
De cabea erguida que o sol ir brilhar
Tem que acreditar e no fugir da luta
Chega, cola, que a causa justa
Truta, escuta, , de cor
Ler poder, faz enxergar melhor!

No sarau que privilegia a poesia, sem deixar de abrir espao para outras linguagens
artsticas, a msica est sempre presente, j que h muitos poetas-cantores entre os
participantes da Cooperifa. Ao ser anunciado o nome de Rose Eli, os frequentadores
assduos j se enchem de expectativas. Ela, que estava sentada numa das cadeiras
posicionadas no fundo do bar, levanta-se, espera que os aplausos do pblico se cessem e
comea a cantar capela. Caminha a passos lentos, movimenta um pouco os braos e os
quadris, e faz sua voz preencher todo o Z Batido:

48
 Meu povo no nasceu para senzala
Sou filho de Alafin Oy Xang
A liberdade meu ax de fala
KaKa Kabsil ka32

Negra, Rose tambm dana e toca instrumentos de percusso no grupo Umoja, voltado
para a pesquisa e difuso de msicas e danas afro-brasileiras. Quando ela chega ao
microfone, trs msicos a esperam, com pandeiros e tamborins. Eles iniciam a percusso e
Rose comea a cantar Canto das trs raas33, imediatamente acompanhada pelo coro do
pblico. Dona Edite a primeira a se levantar para danar e acompanhar com palmas, mas
logo seguida por outros espectadores. A apresentao de Rose , sem exageros, apotetica.
difcil haver sarau sem declamao de letra de msica ou sem cantos capela,
especialmente de msicas brasileiras populares. Naquela mesma noite, Roda Viva, de Chico
Buarque, j havia sido declamada. Milton Nascimento, Chico Csar, Gilberto Gil, Zeca
Baleiro so outros compositores cantados ou com letras recitadas constantemente. Mas O
canto das trs raas, independente de quem o interprete, sempre tem efeito impactante sobre
o pblico.
Uma outra Rose, a musa, visivelmente emocionada, volta ao microfone para declarar,
sem modstia, aps a apresentao de sua xar: difcil no gostar da gente, n? Ns somos
foda! Na sequncia, anuncia o poeta Augusto, que em tom de brincadeira mostra-se receoso:
Depois do canto da Rose fica difcil... Augusto um dos participantes mais populares da
Cooperifa. Bem humorado, simptico e extrovertido, comeou a frequentar o sarau em 2003,
levado por um amigo. No demorou para se sentir desinibido e pedir para declamar, j na
primeira vez em que esteve no sarau. Naquela ocasio, recitou a letra de uma msica de Chico
Buarque, mas na maior parte das vezes declama textos autorais, que produz desde a
adolescncia, ainda que no ambicione public-los em livro. Bastante culto, um leitor voraz
desde a infncia, quando se interessou pelos gibis. Atualmente, seu acesso literatura
facilitado pelo trabalho numa rede de livrarias de grande porte. Augusto costuma dizer que
frequentar o Sarau da Cooperifa como ir missa34, e sua devoo foi traduzida num poema

32
Segundo Ivaldo Lima (2007), essa composio de autoria de Lep Correia, membro do afox pernambucano
Alafin Oy.
33
Samba de autoria de Mauro Duarte e Paulo Csar Pinheiro, que se tornou famoso na voz de Clara Nunes.
Transcrevo aqui um trecho da msica para valorizar seu impacto sobre o pblico presente: Ningum ouviu/ Um
soluar de dor/ No canto do Brasil/ Um lamento triste/ Sempre ecoou/ Desde que o ndio guerreiro/ Foi pro
cativeiro/ E de l cantou/ Negro entoou/ Um canto de revolta pelos ares/ No Quilombo dos Palmares/ Onde se
refugiou/ Fora a luta dos Inconfidentes/ Pela quebra das correntes/ Nada adiantou/ E de guerra em paz/ De paz
em guerra/ Todo o povo dessa terra/ Quando pode cantar/ Canta de dor/, , , , , / , , , , , ....
34
Cf. http://literaturaperiferica.blogger.com.br/ 2008_01_01_archive.html, acesso em outubro de 2011.
49
que mescla autobiografia com construo da sua identidade de poeta cooperifrico, que ele
selecionou para recitar naquela noite especial:
Sou peregrino. Alma de menino. Costume de idoso.
Nem sempre to cuidadoso, correndo nessas madrugadas
Vivendo noites enluaradas, sempre atrs do indito
Sou assim, cooperifrico

Meu corpo magro e esguio

Arrasto por minhas andanas
Destilando simpatia ao velho, mulher e s crianas
Sempre desbaratinando a falsidade e a arrogncia
Com essas coisas fico colrico
Sou assim, cooperifrico

Da minha energia pag, muitas pessoas so fs

E por tentar lhes falar francamente, s vezes, fico inconveniente
E tem gente que no me entende
Mas isso no diminui meu mrito
Pois sou assim, cooperifrico

E por poder falar demais

Procuro estar bem informado
Por isso sempre vocs vo me ver com algum livro do lado
Onde quer que eu esteja
Papel, caneta e cerveja
Esse meu arsenal blico
Sou assim, cooperifrico

Sou uma pessoa normal,

Sei que no sou natural, mas sou uma pessoa legal
Voc um imoral, diria logo mame
E o meu jeito se impe a todos que me querem bem
Seja homem ou mulher, o que sinto por todos igual
Esse o meu ideal
Esparrar poesia, alegria e orgia
Por todo o espao atmosfrico
Sou assim, cooperifrico

Augusto, geralmente, l seus poemas todos eles registrados em folhas soltas de

papel. Branco, bem magro, culos arredondados, queixo pontudo, cabelos pretos e enrolados,
ele est sempre bem vontade no Z Batido, tal como naquele sarau onde trajava camisa,
bermuda e chinelos. Sua performance despojada agradou, ainda mais por conta da alegria e da
ode Cooperifa explcitas nos versos.
Depois dos escritos despojados de Augusto, o sarau volta a ter os ares de protesto que
tanto o caracteriza. Srgio Vaz chamado ao microfone, sob os fortes aplausos e assovios do
pblico, que fazem lembrar que, mais do uma liderana, ele tambm uma atrao da
Cooperifa. Suas poesias so muito populares no sarau. Invariavelmente, mais de um poeta

50
escolhe uma delas para declamar no Z Batido, numa mesma noite. Srgio Vaz dificilmente
recita textos de outros autores, e para aquele sarau especial selecionou um dos seus versos
mais famosos, publicado no primeiro nmero da revista Caros Amigos/Literatura Marginal.
Sua opo estava diretamente ligada ao feriado da Conscincia Negra, j que esse um dos
poucos poemas em que ele aborda a questo racial:
Que a pele escura no seja escudo para os covardes
Que habitam nas senzalas do silncio
Porque nascer negro consequncia
Ser conscincia

Os versos foram acompanhados pelo coro do pblico, que aplaudiu exaustivamente a

performance de Srgio Vaz. Vi esse poeta declamar muitas vezes nesses oito anos de pesquisa
e posso afirmar que cada vez mais seu gestual foi se aproximando ao dos rappers. A
impostao da voz, a expresso agressiva, os movimentos de pernas e braos mais rgidos e a
declamao dos versos, invariavelmente, se assemelham a de um cantor de rap, ainda que
Srgio no faa diretamente esse tipo de associao.
Depois da declamao de alguns poetas, uma das integrantes da Capulanas Cia de Arte
Negra pediu para fazer uma interveno no sarau. Esse autodenominado coletivo de teatro foi
criado em 2007, com o propsito de pesquisar e valorizar a cultura afro-brasileira, alm de
discutir o papel da mulher negra por meio da arte. Formado por quatro jovens universitrias
(Adriana Paixo, Dbora Maral, Flvia Rosa e Priscila Pretta), e dois bisnetos do poeta
Solano Trindade35 (Zinho e Manuel), as Capulanas costumam se apresentar em eventos,
saraus e espaos culturais localizados na periferia. Quando Priscila Pretta pediu a palavra,
acompanhada dos demais artistas do grupo, estava visivelmente emocionada. Ela contou que
o coletivo havia sido contemplado por um edital do Ministrio da Cultura para fazer uma
apresentao em Salvador, e recebeu muitos aplausos ao anunciar tal feito no sarau. Segundo
ela, havia um problema porque o subsdio recebido cobriria apenas as despesas de passagem
dos integrantes, cabendo a eles angariar recursos para os gastos de hospedagem e alimentao.
Priscila estava ali, ento, para vender as camisetas do coletivo e levantar o aporte financeiro
necessrio. E tambm para divulgar que aceitavam doaes em dinheiro ou mesmo a
indicao da casa de algum parente ou amigo dos espectadores que pudesse abrig-las na
capital baiana durante a estadia do grupo. Ao final de sua fala, a plateia parecia demonstrar
35
Solano Trindade nasceu no Recife em 1908. Tornou-se um dos poetas mais referenciados como expoente da
literatura negro-brasileira e bastante admirado por frequentadores de saraus perifricos. Tambm ativista, nos
anos 1930 criou a Frente Negra Pernambucana e o Centro de Cultura Afro-Brasileira; nos anos 1950, o Teatro
Popular Brasileiro. Publicou Poemas duma vida simples (1944), Seis tempos de poesia (1958) e Cantares ao
meu povo (1961). Para melhor reflexo em torno da ideia de literatura negra e o surgimento de seus escritores
icnicos, ver a tese de Mrio Medeiros da Silva (2011).
51
sua solidariedade nos muitos aplausos, abraos e gritos de uh, Capulanas! dispensados
quelas artistas. Ao encontrar Priscila um tempo depois, soube que o apoio recebido dos
cooperifricos foi suficiente para que a viagem se concretizasse.
Na noite de 19 de novembro de 2008 havia muita agitao no Z Batido. Quando h
atividades especiais o bar recebe muitos espectadores que no esto habituados a frequentar o
sarau. difcil controlar o barulho quando o final do recital se aproxima e muitos esto sob o
efeito das bebidas alcolicas. Na referida data, as lideranas pediam silncio recorrentemente.
O sarau j havia chegado a duas horas de durao e ainda iria se estender por mais vinte cinco
minutos para dar oportunidade ao grande nmero de inscritos. Alguns poetas tambm
pareciam estar agitados pela ansiedade de serem chamados para declamar, e Srgio Vaz
resolveu ser incisivo: Pessoal, vai todo mundo falar. Sei que muitos tm pressa, mas os poetas
tm que ter pacincia porque hoje um sarau especial e tem mais de 70 inscritos. No d pra
gente escolher quem vai ser o primeiro... quem vai ser o ltimo. Para a maior parte dos
frequentadores, a seleo e a ordem das apresentaes decidida ao longo dos saraus pelas
lideranas que se encarregam de fazer as vezes de mestres de cerimnias uma incgnita.
Mas perceptvel, a qualquer um que frequente os saraus com alguma regularidade, que a
assiduidade um critrio importante para a participao, como bem elucidou Srgio: E a
ordem de chegada, s vezes meio confuso, porque tem gente que chegou aqui h sete anos,
ento tem que respeitar isso tambm... Vai todo mundo falar [...] No adianta pressionar
porque o bagulho t louco hoje, tem que ter muita calma, muita paz. A seleo e ordenao
daqueles que iro se apresentar parecem contribuir tambm para a dinmica do prprio sarau.
Mesclam-se homens e mulheres, rappers e poetas que costumam recitar textos curtos,
declamadores de cordel e atores que podem apresentar esquetes teatrais, msicos e crianas,
numa combinao que possibilita a alternncia de estilos e durao das apresentaes.
Depois do recado dado por Srgio Vaz, mais nove participantes foram chamados. Uma
delas foi Ana Paula Risos, 25 anos, que eu conheci em 2007, por meio de correio eletrnico.
Ela estava elaborando seu projeto de trabalho de concluso de curso e me escreveu para pedir
uma cpia da minha dissertao de mestrado. Ana Paula queria pesquisar a potencialidade
dramtica da literatura marginal e carecia de referncias tericas sobre o tema. Autodeclarada
negra e com tez bem clara, ex-bolsista do curso de artes cnicas na Pontifcia Universidade
Catlica, ela mora municpio de Aruj, grande So Paulo. Desde que Ana Paula comeou a
pesquisar, no parou de frequentar eventos que contavam com a presena dos escritores da
periferia e tornou-se assdua de muitos saraus, mesmo morando distante da capital e
dependendo dos trens urbanos para se locomover. Como parte de sua monografia de fim de
52
curso, intitulada Literatura Marginal como linguagem teatral: a poesia do corpo marginal,
Ana Paula criou o espetculo A informal, apresentado publicamente pela primeira vez em
2009, na sede da ONG Ao Educativa. Nesse monlogo, a atriz privilegia a produo de
poetisas, mas mistura textos publicados por escritores da periferia bastante conhecidos a
outros que s esto registrados na memria de quem frequenta saraus, para dar vida a
diferentes personagens moradores de periferia.
O barulho continuou intenso no bar. Messias, um frequentador do Z Batido em
todos os dias e horrios, tambm estava presente naquele sarau. Alto, magro, negro de pele
escura e com poucos dentes na boca, ele conhecido de longa data de Srgio Vaz, desde
quando o pai do poeta era dono do bar onde atualmente funciona o Z Batido. Em algumas
ocasies, Srgio chama Messias at o microfone para que ele faa uma saudao ao pblico
ou solte meia dzia de palavras desconexas. Mas naquela noite Messias estava bastante
alterado pelo consumo de bebidas alcolicas e iria protagonizar uma cena atpica no sarau,
durante uma das participaes de Mrcio Batista.
Mrcio foi chamado ao microfone para declamar, mas aguardou o agito cessar para dar
incio a sua apresentao. Geralmente, ele contido nos gestos e no tom da voz, embora esta
seja bastante potente e ocupe todo o espao do bar. Mrcio escolheu para aquela noite o
mesmo poema que o vi declamar na primeira vez em que eu ouvi falar do Sarau da Cooperifa,
ainda em 2003, num debate que integrava a Semana de Cultura Hip Hop. Ele deu incio a sua
apresentao andando de um lado para o outro e por vezes escolheu um ou outro espectador
para encarar. Seus primeiros versos comearam a ser acompanhados pelo som de uma gaita,
que sem combinao prvia, passou a ser tocada por Messias e fez fundo musical para a
performance de Mrcio. O texto recitado era Nego ativo:
Quem me nega trabalho, neg.
No ter outra chance de negar.
Todos sabem, ningum pode negar.
Quem me nega salrio, neg.
No ter outra chance de negar.
Meu suor tem valor, meu senhor
O senhor ainda se nega a pagar?
Quem me nega saber, neg
No ter outra chance de negar
Negro hoje professor, sabedor, no se nega a ensinar
Quem me nega cultura, neg
No ter outra chance de negar
Cultura quilombo pro negro
Ignorncia, a sua senzala
Quem me nega a palavra, neg
No ter outra chance de negar
Vou zumbir palavras pelo mundo
53
 E versos negros, todo mundo falar
Quem me nega orao, neg
No ter outra chance de negar
Negro, reza pros teus orixs
Pra Ogum, pra Xang, pra Oxal
Quem me nega a paz, neg
No ter outra chance de negar
Deixa em paz pro meu povo, senhor
Chega de nos negociar
Quem me nega a liberdade, neg
No ter outra chance de negar
Nego ativo, vim pro mundo, sim senhor
Zumbizando pro mundo se libertar
Quem me nega a luta, negou
No ter outra chance de negar
Capoeira atitude do negro, atitude, a fora pra lutar
Quem me nega a raa, neg
No ter outra chance de negar
Preto cor, negro raa
Sou negro de raa, no vou sonegar
Quem me nega justia, neg
No ter outra chance de negar...

A declamao de Mrcio foi interrompida por um Salve, Michael Jackson proferido

por Messias, que parou de tocar sua gaita e decidiu fazer sua prpria performance tambm.
Parte do pblico riu, outra parte aplaudiu com entusiasmo. A interveno de Messias permitiu
que todos se lembrassem que o Z Batido um bar, e como tal, tem seus frequentadores
assduos, alguns deles dependentes de bebidas alcolicas. Como um estabelecimento
comercial, mesmo em noites de sarau, o bar frequentado apenas por quem quer apenas
consumir bebidas, comprar um carto telefnico, cigarros, e durante o tempo em que foi
permitido, tambm atraa jogadores de mquinas caa-nquel. Messias um desses
frequentadores e vez ou outra intervm no sarau, sempre sem inscrio prvia. Ainda assim,
as lideranas e demais participantes o tratam com carinho e cordialidade.
Mrcio ficou um pouco desconcertado com a interrupo, mas logo que as palmas para
Messias cessaram, e que Srgio Vaz intercedeu pedindo colaborao do pblico, ele retomou
seu poema.
...Quem me nega justia, neg
No ter outra chance de negar
Justia se faz com amor
A humanidade incapaz ao julgar
Quem me nega amor, neg
No ter outra chance de negar
Nega, ama teu nego em nag
Negritude pro mundo amar
Me negaram de tudo nesta terra de negro sem lar
Sei que no me negas, senhor
Sou teu filho e ningum pode negar.
54
 Ao final, Mrcio agradeceu o auxlio luxuoso de Messias. Durante sua declamao,
tambm recebeu o acompanhamento do pblico a cada neg repetido. Alm de ser uma das
primeiras produes de Mrcio, um texto que declama recorrentemente, nos eventos
realizados dentro e fora do Z Batido. Autodeclarado negro, Mrcio fez de Nego ativo um
dos poucos poemas que se volta negritude. Mais maduro em sua escrita e preocupado com o
aprimoramento esttico de sua produo, Mrcio gosta de investir em questes abstratas e
haicais. Metade dos 64 textos que integram seu nico livro publicado, Meninos do Brasil,
formado por pequenas composies poticas. Ele se dedica escrita desde a adolescncia,
mas foi somente em 2008 que conseguiu publicar parte dos poemas reunidos ao longo de 30
anos, a partir do auxlio financeiro obtido junto a ONG Ao Educativa.
Antes de anunciar a ltima atrao daquele sarau, Srgio fez questo de enfatizar a
noite maravilhosa que estavam vivendo e reiterou o convite para todos participarem das outras
atividades que integravam a I Mostra Cultural da Cooperifa. Cinquenta e sete poetas j
haviam se apresentado, mas o encerramento do sarau especial ficou sob a responsabilidade de
Fernandinho Beat Box, artista ligado ao hip hop e conhecido nacionalmente por seu talento
em simular com a boca e cavidade nasal sons de instrumentos e outros efeitos musicais.
Morador do bairro de Campo Limpo, Fernandinho participa esporadicamente do sarau. Sua
apresentao era acompanhada pelas palmas do pblico, que ajudavam a marcar o ritmo dos
sons reproduzidos.
Outra noite potica finalizada no Bar do Z Batido, com o sarau que tornou
nacionalmente conhecida a Cooperao Cultural da Periferia. O encerramento ocorre sempre
s 23h, por conta de um acordo entre as lideranas e os moradores do entorno do bar. Os
poetas se abraam e se cumprimentam por mais um recital realizado. Uns seguem para suas
casas, outros saem depressa para no perder o ltimo nibus ou para garantir a entrada nas
estaes de trem e metr. A prtica de oferecer (e aceitar) carona tambm bastante comum.
Para os que ficam, o clima de paquera se intensifica. Assim como as oportunidades de se
estabelecer novas relaes de amizade e contatos profissionais. Z Batido sabe que, em noite
de sarau, s pode fechar as portas do bar de madrugada, j que muitos poetas principalmente
as lideranas costumam prolongar a permanncia para conversar sobre literatura, periferia e
amenidades.
********************

55
 Para alm do desfrute das especificidades de uma das noites poticas cooperifricas
que a descrio etnogrfica buscou acentuar, ficam para a reflexo as mltiplas possibilidades
de participao, bem como de constituio de novas relaes afetivas, redes de contato,
parcerias culturais, oportunidades de trabalhos, entre outras, que um mesmo sarau pode
proporcionar.
H que considerar, ainda, os possveis desdobramentos desse tipo de ao cultural no
contexto urbano. A primeira delas o sarau se apresentando como uma interveno que vai
alm do recital potico: tambm um encontro comunitrio para troca de ideias, discusso da
experincia dos moradores da periferia, elaborao de novas perspectivas educacionais e
profissionais e para fruio cultural. Nesse sentido, se apresenta como um arranjo elaborado
por artistas e ativistas perifricos para estimular novas opes de lazer, produo e
participao poltico-cultural.
Com o sarau que a tornou nacionalmente conhecida, a Cooperifa estabeleceu um
modelo bem-sucedido de recitais literrios que se propagou com fora nos bairros perifricos
da Grande So Paulo e de outras cidades do Brasil. A partir dessa popularizao, os saraus de
periferia tornaram-se importantes instncias de produo e difuso literrias, especialmente da
chamada literatura marginal-perifrica, seja por meio da organizao de novas antologias, ou
ainda, pelo lanamento e comercializao de livros, muitas vezes, produzidos com recursos
dos prprios autores forjados nos recitais. Mais do que continuidade, avalio, portanto, que os
saraus trouxeram frescor ao movimento de literatura da periferia, com a ampliao de
produtos e prticas, como o consumo de performances literrias, formao de bibliotecas
comunitrias nos espaos onde os recitais so realizados, aumento da produo escrita (no
necessariamente inteno literria) e do nmero de publicaes (no somente livros, mas
tambm fanzines, jornais, revistas e CDs de literatura).
Especialmente sobre as performances literrias, procurei articular as consideraes de
Paul Zumthor (2010 [1983]) nesta incipiente anlise dos textos e declamaes, levando em
conta que, na maior parte dos casos, o suporte privilegiado do que transmitido nos saraus
no o livro, mas o prprio corpo dos autorreferenciados poetas. A linguagem e a escrita
ganham voz por meio da performance, a ao por meio do qual a mensagem potica
transmitida e percebida, de modo que locutor, destinatrio, circunstncias (quer o texto, por
outra via, com a ajuda de meios lingusticos as represente ou no) se encontram
concretamente confrontados, indiscutveis (Zumthor, 2010 [1983]), p. 31).
Trato, assim, da performance potica: que envolve emisso e recepo, distintos atores
(emissor, receptor, nico ou vrios) e diversos meios (voz, gestos e mediao) para projetar a
56
obra potica num cenrio. Por meio da performance, a transmisso da poesia se faz parte de
um conjunto significante, em que entram cores, odores, formas mveis e imveis, animadas
e inertes, e de modo complementar, como parte auditiva de um conjunto sensorial em que a
viso, o olfato, o tato so igualmente componentes (Zumthor, 2010 [1983]), p. 174).
Nesse mesmo intento, Luca Tennina e Simone Silva (2011), se propem a deixar de
lado as dicotomias abstrato/concreto, oralidade/literatura para no desconsiderar o papel do
fsico, mais especificamente, do corpo, na produo literria da periferia. Tambm apoiadas
nas contribuies de Paul Zumthor, as autoras sugerem o uso do termo vocalidade para
compreender essa produo e no restringi-las a ideia de poesia oral, valorizando, assim, a
poesia no universo da voz no contexto dos saraus. Ao mesmo tempo, ao considerar essa
produo no mbito e a partir de seus vnculos com a trajetria escrita no letrada latino-
americana, tais como o rap e o cordel, as autoras instigam a pensar os saraus de poesia como
espaos centrais onde a literatura se faz corpo, se faz voz, se faz plural (p.24).
Com suas particularidades, creio que o Sarau da Cooperifa tornou-se, tambm, mais
uma referncia de certa movimentao cultural que vem modificando as representaes sobre
os espaos sociais que margeiam centros geogrficos e simblicos. Por meio desse sarau, os
cooperifricos ganharam espao na cena poltica por revelar uma nova forma de
associativismo de membros das classes populares e apresentar demandas que se modificaram
com relao quelas comumente relacionadas aos moradores da periferia, uma vez que
agregam as suas reivindicaes questes ligadas produo, circulao e consumo cultural.
E ainda que eu tenha escolhido um sarau literrio promovido em novembro de 2008
como referncia para a etnografia aqui apresentada e para as primeiras reflexes sobre a
relao entre literatura e periferia que vem sendo estabelecida na cidade de So Paulo,
importante retomar a criao da Cooperifa, que tem incio em 2000, com uma mostra cultural
coletiva, no municpio de Taboo da Serra, a fim de compreender o contexto que cerca o atual
momento de produo e atuao dos poetas cooperifricos.

57
Captulo 2 A periferia agora frequenta os cadernos de cultura

2.1 Tipo a Semana de Arte Moderna: os primeiros eventos da Cooperifa

Na narrativa de Srgio Vaz, registrada no livro autobiogrfico Cooperifa:
antropofagia perifrica (Aeroplano, 2008) e reiterada em entrevistas e diversas falas pblicas,
a Cooperifa foi criada para dar vazo s produes de moradores da periferia que se
dedicavam a diferentes linguagens artsticas, muito embora seu surgimento seja marcado pelo
acaso e improviso e confunda-se com a biografia do prprio idealizador36.
Srgio, mineiro que aportou em So Paulo ainda criana, acompanhando a imigrao
dos pais para o bairro de Piraporinha, na regio de Santo Amaro, na Zona Sul paulistana,
comeou sua carreira de poeta no final dos anos 1980, quando lanou seu primeiro livro. Em
meados dos anos 1990, j morando em Taboo da Serra37, municpio da Grande So Paulo,
publicou outras duas obras todas voltadas ao gnero da poesia e financiadas com recursos
prprios e ajuda de pequenos comerciantes e conciliou a escrita potica com outras
atividades profissionais para garantir o sustento de sua famlia.
Logo que se mudou, comeou a trabalhar como assessor de gabinete de um vereador
na cmara municipal; depois, iniciou seu projeto Poesia contra a violncia, com o qual
percorria, gratuitamente, escolas da regio taboanense para recitar seus poemas e conversar
com os estudantes sobre literatura, e ambas as atuaes lhe deram visibilidade como poeta e
permitiram que estreitasse contato com outros artistas, ativistas e personalidades locais. Na
mesma poca, aproximou-se do movimento hip hop, especialmente dos rappers, a partir da
36
J me debrucei sobre a biografia de Srgio Vaz e a relao dela com a atuao da Cooperifa num dos captulos
da minha pesquisa de mestrado, assim como no paper em que discuto, entre outros aspectos, os antecedentes da
primeira mostra coletiva organizada pelos cooperifricos. Ver Experincia social e trajetria literria:
consideraes sobre trs casos (Nascimento, 2006) e Apontamentos sobre esttica e poltica na Semana de
Arte Moderna da Periferia (Nascimento, 2009b).
37
O municpio de Taboo da Serra est situado ao sudoeste de So Paulo, a 15 km da Praa da S, marco zero da
cidade. Como parte da Regio Metropolitana de So Paulo, seu territrio tem cerca de 20km e cresceu s
margens do rio Pirajussara. Criado em 1959, aps um processo de emancipao que separou o ento distrito
administrativo de Itapecerica da Serra, Taboo faz limite com o bairro paulistano de Campo Limpo e com o
municpio de Embu. Por conta das ocupaes irregulares e do crescimento desordenado, at os anos 1980,
Taboo era conhecido como um municpio-dormitrio. Nos anos 1990, encontrou na indstria sua principal
atividade econmica, mas uma dcada depois alou o setor tercirio a esse posto. Em 2000, quando a Cooperifa
foi criada, Taboo possua 197 mil habitantes, com renda per capita de 2,36 salrios mnimos, taxa de
analfabetismo da populao com mais de 15 anos de 6% e mdia de 7 anos de estudos entre os adultos. Em 2001,
era considerado um dos dez municpios mais violentos do Brasil, com mdia de 61 homicdios por cada 100 mil
habitantes; nmero esse reduzido em 86% oito anos depois. Em 2010, a populao era de 244 mil habitantes,
com ndice de pobreza de 39%. Fontes: www.ibge.gov.br, www.seade.gov.br, www.taboaodaserra.gov.br,
www.otaboanense.com.br.
58
amizade com alguns cantores, e encontrou na crtica social das letras de rap e na preocupao
dos militantes em intervir na realidade da periferia a tnica para o futuro de sua atuao
cultural (Nascimento, 2006, 2009a; Vaz, 2008).
Certa vez, ao acompanhar um candidato a vereador ao local onde ele estava
estampando as camisetas de sua campanha poltica, Srgio teria ficado impressionado com a
estrutura do local, um galpo de uma antiga fbrica localizada em Taboo da Serra. Na
mesma noite, comentou com amigos sobre a possibilidade de ocupar com atividades culturais
aquele espao que antes abrigava uma fbrica. No dia seguinte, Srgio e um amigo visitaram
novamente o galpo, e o poeta comentou que poderiam fazer ali tipo a semana de arte
moderna (Vaz, 2008, p. 73), mas, desta vez, com os artistas oriundos e atuantes na periferia.
Tal ideia foi rapidamente colocada em prtica. O primeiro evento ocorreu em 11 de
fevereiro de 2001, num domingo. Como um esforo dos prprios artistas, exceo da
aparelhagem de som, cedida pela prefeitura local, as despesas com as duas faixas
confeccionadas para a divulgao e demais miudezas para os eventos foram pagas com o
dinheiro dos envolvidos na organizao, dentre eles Srgio Vaz, Bri, Big Richard e o
fotgrafo e jornalista Eduardo Toledo, que conseguiu emplacar uma nota no jornal Folha de
S. Paulo38.
Para complementar a divulgao do evento, Srgio considerou importante redigir um
manifesto, e o fez na forma de poesia, que tentava traduzir a relao entre ativismo e
produo artstica que mais tarde seria reiterada nos saraus poticos da Cooperifa. Nesse
texto, o autor cunhou o termo artista-cidado e estabeleceu o modelo de artista que anos
depois o sarau buscaria forjar: aquele que no se ocupa somente das questes estticas ou do
retorno financeiro e se mostra comprometido em exprimir injustias sociais em sua produo
(Nascimento, 2006, 2009a). Um artista que agrega o termo cidadania a sua interveno e
transforma o pblico-alvo de seus trabalhos numa comunidade com a qual possa estar
comprometido, mesmo ciente das limitaes da arte em promover transformaes profundas:
preciso sugar da arte
Um novo tipo de artista: o artista-cidado.
Aquele que na sua arte no revoluciona o mundo,
mas tambm no compactua com a mediocridade
que imbeciliza um povo desprovido de oportunidades.
Um artista a servio da comunidade, do pas.
Que armado da verdade, por si s, exercita a revoluo.
(Vaz, [sem paginao], 2001)

38
Cf. So Paulo ganha Cooperativa Cultural da Periferia: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/
ult90u10384.shtml
59
 Mais dois eventos foram promovidos em 2001, um deles na fbrica desocupada e o
outro em um estacionamento localizado no centro de Taboo da Serra. No total, trs eventos
foram realizados sob o nome de Cooperifa, que originalmente significava Cooperativa
Cultural da Periferia, uma sugesto de Srgio para valorizar a ideia de um artista cooperar
com o outro (Vaz, op. cit., p.75). Esses eventos comeavam pela manh e estendiam-se at a
noite, e mesclavam a participao de amadores e profissionais em shows de rap e MPB,
desfile de penteados afro, exposio de fotografias e artes plsticas, lanamento de livros,
alm das apresentaes de capoeira, teatro e dana. Pelas contas dos organizadores, cerca de
mil pessoas prestigiaram as atividades nessas trs ocasies, ainda que o prprio Srgio Vaz
afirme que, possivelmente, houvesse mais gente se apresentando do que assistindo (Ibidem,
p. 80). Dentre aqueles que organizaram as atividades estavam alguns dos poetas que
atualmente figuram como lideranas da Cooperifa, como Rose Dorea e Mrcio Batista, e
artistas que continuam a manter presena nos eventos cooperifricos, como o grupo de cultura
afro-brasileira Esprito de Zumbi, o escritor Ferrz e o rapper GOG.

2.2 Do Bar do Portuga ao Bar do Bodo: o boteco um centro cultural

A venda do espao da antiga fbrica e a falta de pblico no terceiro evento
desmotivaram os idealizadores a organizar outras aes culturais. O estmulo para que esse
tipo de interveno voltasse a acontecer s foi retomado com o encontro espontneo desses
amigos e outros atores e poetas no Bar do Portuga, tambm localizado em Taboo da Serra.
Entre cervejas e bate-papos, eles aproveitavam para declamar poemas de maneira
despretensiosa. Porm, como passaram a ser regulares e ocorriam sempre s quintas-feiras,
esses encontros foram chamados informalmente de Quinta maldita; mas por motivos
desconhecidos, deixaram de acontecer. O que se sabe que foi a partir deles que se fortaleceu
a amizade entre Srgio Vaz e Marco Iadoccico, o Marco Pezo, reconhecidos como os
fundadores do Sarau da Cooperifa.
Assim como Srgio Vaz, Pezo produtor de literatura desde a juventude. Eles se
aproximaram por conta de um concurso de poesias em meados de 1999, no qual Srgio era
jurado e Pezo concorrente, com o poema Mina da Periferia. A temtica social nos textos
que ambos produziam e o interesse comum por literatura, teatro e msica brasileira os fariam
amigos tempos depois, e os levariam a organizar saraus literrios na periferia. Marco Pezo
paulistano, nascido em 1951, crescido no bairro da Vila Snia e morador de Campo Limpo,
na Zona Sul de So Paulo. Chamado tambm de poeta da bola por conta dos anos de
60
cobertura de futebol de vrzea, Pezo cursou apenas dois anos da faculdade de jornalismo,
mas considera-se formado pelas ruas. Alm de fotgrafo autodidata, envolvido com o teatro
desde a poca de colgio. Chegou a participar de alguns grupos amadores nos anos 1970 e
1980 e escrever peas, contudo no tem nenhum livro publicado39.
Por iniciativa de Pezo, que procurou o dono de outro boteco em Taboo da Serra, os
poetas e apreciadores de literatura da regio arranjaram um novo local para se encontrar
regularmente para ouvir e declamar poesias. Por razes e autoria ignoradas, o primeiro
encontro foi nomeado como sarau e aconteceu em 6 de outubro de 2001, no Bar do Bodo,
tambm conhecido como Garajo. Os idealizadores do recital no tinham o hbito de
participar de eventos culturais desse tipo, apenas consideraram o termo sarau mais apropriado
para intitular o encontro que gostariam de promover, voltado para a apresentao das poesias
que estavam guardadas na gaveta. Conforme descreve Pezo: minha ideia de sarau se
relacionava quelas mostrados nos romances do sculo XIX, eu tinha a ideia que num sarau se
fazia poesia, mas nunca havia ido a um antes (apud Franco, 2006, p. 87). Ou ainda, de
acordo com Srgio: surgiu a palavra sarau e ningum sabe por que, at porque a palavra era
estranha a todos ns. Acho que todos j tinham ouvido esta palavra, mas conhecer o
significado a fundo, acho que ningum conhecia (Vaz, op. cit., p. 88).
A divulgao do primeiro Sarau da Cooperifa ficou a cargo dos antigos frequentadores
da Quinta Maldita, que convidavam seus amigos, familiares e possveis interessados por
telefone, em conversas informais e insero de pequenas notas nos jornais da regio. Foi
acordado que o evento seria quinzenal, s quartas-feiras, visto que esse era considerado um
dia morto para as baladas (Ibidem, p. 92). Marcado para s 20h, esse sarau j estabelecia a
gratuidade da entrada e o horrio posterior jornada de trabalho para atrair os potenciais
participantes: os moradores da periferia, ligados a diferentes atividades profissionais, j que,
poca, nem mesmo os poetas envolvidos com a organizao do recital se sustentavam com
suas produes artsticas.
Conforme narra Srgio, apenas 1740 pessoas estiveram presentes no primeiro recital,
sendo elas: o prprio poeta, sua esposa e sua filha Mariana, Marco Pezo e sua esposa Otlia,
Rose Dorea, Rgis, Helena, Paulo Brito, Srgio Carozzi (ator), rton de Moraes (poeta),

39
No realizei entrevista gravada com Marco Pezo. Boa parte das informaes apresentadas sobre ele nesta tese
foi coletada em conversas informais que tivemos desde a realizao de minha pesquisa de mestrado, a partir de
2004. Tambm fao uso de dados da entrevista que Pezo concedeu ao pesquisador Nilton Franco, tal como
indicado nas referncias ao longo do texto.
40
De acordo com Marco Pezo, eram 12 os presentes (Franco, 2006), mas ele no especifica quem eram essas
pessoas.
61
lmantos, um poeta de nome desconhecido do Embu, Giba, Aladim, Tavinho e Rafael do
Cavaco (Vaz, op. cit., p. 92). Desses citados, alm da famlia Srgio Vaz e de Rose Dorea,
apenas Carozzi e Aladim ainda frequentam o sarau com alguma regularidade.
Esse primeiro sarau estendeu-se at s 21h30, mas, devido ao pequeno nmero de
pessoas presentes, isso s foi possvel porque cada uma delas pde declamar mais de uma
poesia. E, segundo os organizadores, foi justamente a frustrao com o insucesso de pblico
que os levou a estabelecer que esse encontro poderia ser semanal, numa tentativa de angariar
novos poetas e frequentadores a partir da regularidade e intensificao dos recitais.
A aposta dos fundadores aos poucos foi se concretizando, na medida em que o Sarau
da Cooperifa no Garajo formou seu pblico e chegou a reunir cerca de 100 pessoas em
algumas noites, de acordo com relatos dos participantes. No Garajo, de maneira informal e
como frutos da convivncia entre os poetas e da dinmica que ia cercando os saraus, foram
delineadas algumas das caractersticas que se tornaram marcantes para o recital cooperifrico:
a escolha de Rose Dorea como a musa da Cooperifa, a inscrio prvia, os aplausos para os
poetas e o silncio durante as declamaes. No espao destinado s apresentaes, apenas o
microfone e dois adornos que anos depois iriam decorar o Z Batido: uma grande bandeira
do Brasil e uma faixa com a frase O silncio uma prece, que j era tida como lema do
Samba da Vela41 e foi reproduzida por iniciativa de Srgio Vaz no Sarau da Cooperifa.
Ali tambm no Garajo atraiu-se, gradativamente, a participao de rappers. E esse
tipo de participao se tornaria uma das singularidades no apenas do sarau cooperifrico,
mas de muitos recitais organizados na periferia, muito embora no houvesse inteno
preliminar de relacionar a atuao da Cooperifa ao movimento hip hop (Vaz, op.cit.). Dentre
os cantores de rap, destacam-se Preto Jota (do Sabedoria de Vida), Gato Preto, Dugueto

41
A Comunidade Samba da Vela foi fundada em junho de 2000 pelos msicos Magnu Souza, Maurlio Oliveira,
Chapinha e Paquera com o propsito de valorizar os compositores annimos do chamado samba de raiz, por
meio da criao de encontros regulares em que novas msicas so apresentadas diretamente ao pblico. Nos
primeiros anos, as rodas de samba aconteciam no bar Ziriguidum, em Santo Amaro. Mas desde 2002, o Samba
da Vela instalou-se na Casa de Cultura de Santo Amaro, equipamento pblico municipal, e realizado todas as
segundas-feiras, a partir das 20h, com entrada gratuita, mas com sugesto de contribuio individual de R$2,00
para custear a sopa servida ao final do evento. Nesta roda de samba, tambm definida pelos seus fundadores
como um movimento cultural, o acendimento da vela marca o incio das apresentaes e o apagar da chama
sinaliza seu fim. Os interessados inscrevem suas letras previamente e antes de cant-las contam a histria de sua
criao. Durante quatro semanas, sob a luz de uma vela cor de rosa, os compositores apresentam suas letras
inditas, a comunidade recebe as letras impressas e aprende a cant-las. Depois, por mais quatro semanas, sob a
chama de uma vela de cor azul, os participantes seguem cantando os sambas e os fundadores, que tambm atuam
como msicos em todas as rodas de samba promovidas, julgam a qualidade das msicas e selecionam aquelas
que sero registradas nos Cadernos do Samba da Vela. Por fim, durante outras quatro semanas, sob a luz de
uma vela de cor branca, os participantes cantam os sambas registrados nos cadernos. Em todas essas ocasies,
no permitido consumir bebidas alcolicas ou estabelecer conversas paralelas enquanto os sambas so
cantados, por isso o mote Aqui o silncio uma prece, que figura num cartaz colado numa das paredes da
Casa de Cultura. Ver: www.comunidadesambadavela.com e www.comunidadesambadavela.wordpress.com.
62
Shabazz, Afro-X, Gaspar (do Zfrica Brasil), GOG e Mano Brown. E ainda que os
idealizadores do sarau propagassem a participao irrestrita, a valorizao da declamao
potica e a liberdade temtica nas apresentaes, a crtica social se tornou predominante nas
produes e performances artsticas. Ou, nos termos de Srgio Vaz, o sarau foi se firmando
como um movimento na quebrada, e sem que a gente exigisse as poesias romnticas foram
sendo substitudas pela temtica social (Ibidem, p. 95).
No Garajo, o sarau recebeu o jornalista e escritor Marcelo Rubens Paiva, que se
tornou o responsvel pela primeira matria sobre a Cooperifa publicada por um jornal de
prestgio e grande circulao. Veiculado pela Folha de S. Paulo em dezembro de 2002, o
texto jornalstico destacava, j no ttulo, aquilo que ditaria o tom de muitas outras investidas
da mdia televisiva e impressa: sarau transforma boteco em centro cultural42. Essa mxima,
que tambm figurava nos discursos dos cooperifricos, ao mesmo tempo que remetia
motivao primordial dos idealizadores do sarau de buscar um local para expor seus textos
literrios, valorizava um dos desdobramentos desta atuao, que foi o estmulo produo e
ao consumo cultural numa localidade desprovida de equipamentos, pblicos ou privados,
especficos para esses fins. Mxima esta que ganhou mais fora quando o Garajo foi vendido
e o Sarau da Cooperifa se estabeleceu em outro bar, o Z Batido, em meados de 2003, e
consagrou o boteco como centro cultural por excelncia da periferia (Bin, 2009, p. 14).

2.3 O bar o nico lugar pblico na periferia: os saraus no Z Batido

No se pode precisar quando aconteceu o primeiro sarau no Bar do Z Batido, na
Chcara Santana, Zona Sul de So Paulo. Algumas lideranas e o prprio Z referem-se ao
ano de 2001 como incio. Em seu livro autobiogrfico, Srgio Vaz sugere por volta de maro
de 2003 (Op. cit, p.120). Mas, como relato na introduo desta tese, o panfleto de divulgao
que recebi num debate de que Srgio participava indicava 6 de agosto de 2003 como data do
terceiro encontro da Cooperifa no novo endereo, de modo que preciso admitir ou que, ao
menos no incio, os recitais no eram semanais, ou que, provavelmente, comearam a ser
realizados ainda em julho do mesmo ano.

42
Para acessar tal matria, ver: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u29366.shtml. Para outras
abordagens e aprofundamento dessa discusso, ver o subitem O sarau e os meios de comunicao da
dissertao de Nilton Franco, na qual o pesquisador analisa treze notcias publicadas sobre a Cooperifa entre
2001 e 2005.
63
 O que se sabe, entretanto, que j em 1988 Z Batido havia oferecido o espao de
outro bar, localizado numa rua prxima do seu logradouro atual, para que Srgio Vaz
promovesse o lanamento do seu primeiro livro, numa noite que se tornaria famosa entre
aqueles que se interessam pela trajetria de Srgio ou da Cooperifa por conta do tom jocoso
que cerca o relato do cardpio servido no evento: frango a passarinho, maionese, salada de
alface, tomate e cebola, arroz, feijo e whisky do bom, como frisou Z Batido em entrevista
a mim concedida. Nessa mesma ocasio, o dono do bar tambm presenciaria seu primeiro
sarau, uma vez que os convidados animaram-se a subir numa caixa dgua e a declamar
algumas poesias prprias e outras que integravam o livro que estava sendo lanado, Subindo a
ladeira mora a noite, escrito por Srgio em coautoria com a poetisa Adrianne Mucciolo.
Quinze anos depois, Srgio procuraria Z, a quem conhece desde a adolescncia, em
busca de um novo local para abrigar os recitais cooperifricos. E Z Batido no apenas cedeu
o bar, como financiou, por alguns anos, o pagamento de uma van para transportar interessados
que moravam no entorno at o bar43. O transporte, inclusive, foi uma das estratgias utilizadas
para que os antigos poetas e espectadores do sarau realizado em Taboo da Serra,
continuassem a participar das atividades no novo bar. At porque, mesmo o Garajo tendo
formado os primeiros poetas da Cooperifa, o incio dos saraus no Z Batido no
correspondeu s expectativas de pblico dos organizadores. Conforme lembra Seu Z, foram
trs pessoas nesta primeira noite. Ento, tentou-se estabelecer a segunda-feira como dia do
sarau, mas chegaram concluso de que era um dia pesado porque os participantes ainda
estariam se recuperando da ressaca do fim de semana, segundo conta Z Batido, fazendo
referncia tambm ao hbito de consumir bebidas alcolicas de alguns cooperifricos. Outro
esforo foi o de promover uma roda de samba antes do sarau, ideia essa que no se sustentou
por conta da diferena de perfil dos frequentadores dos dois tipos de atividade e da
dificuldade de se manter o silncio depois que as declamaes poticas se iniciavam.
Aos poucos, o sarau foi se firmando no Bar do Z Batido. E l tambm a Cooperifa
consolidou seu logotipo44, feito pelo artista plstico Bri a pedido de Srgio, que passou a
estampar camisetas e adesivos vendidos dentro e fora do bar, bem como cartazes e materiais
de divulgao do sarau:

43
O ponto de partida da van era o largo do Campo Limpo, tambm na Zona Sul e prximo ao Jardim Guaruj e
ao municpio da Taboo da Serra.
44
Vale comentar que desde os primeiros eventos havia um smbolo para a Cooperifa, que foi substitudo por se
assemelhar a outro que a ento prefeita Marta Suplicy usava em sua gesto, entre 2001 e 2004, na Prefeitura de
So Paulo.
64
 Figura 1 Logotipo da Cooperao Cultural da Periferia

Fonte: blog www.colecionadordepedras.blogspot.com

Do mestrado para o doutorado tambm pude testemunhar algumas mudanas que

ocorreram na promoo dos recitais no Z Batido e so significativas para a compreenso
das nuanas que marcam o atual momento da Cooperifa, especialmente no que diz respeito
aos atores, dinmica e regras pertinentes ao sarau45. Quando comecei a frequentar os recitais,
em maro de 2005, cerca de 35 poetas declamavam por noite, sendo possvel, em algumas
ocasies, que se apresentassem mais de uma vez. Mas, com a visibilidade alcanada pela
Cooperifa nos ltimos anos, cheguei a presenciar 70 poetas recitando, em noites com pouco
mais de 80 inscritos. As apresentaes passaram a acontecer a partir das 21h e no mais s
20h30, na expectativa de permitir que os trabalhadores que cumprem horrio comercial
possam participar desde o incio. O encerramento das declamaes continua a ocorrer s 23h,
em respeito vizinhana do bar, ainda que muitos espectadores permaneam por l at a
madrugada.
A faixa com os dizeres O silncio uma prece, que compunha o cenrio das
apresentaes at 2007 foi substituda por outra com o smbolo da Cooperifa, tal como
descrito no captulo anterior deste trabalho. Vez ou outra essa faixa divide espao com o
painel de mosaico com o smbolo da Cooperifa que o artista plstico Alan Leo produziu para
a Semana de Arte Moderna da Periferia, em 2007. Outras vezes so colocadas no espao das
apresentaes faixas de propaganda da noite de samba que passou a acontecer todas as
quintas-feiras no bar do Z Batido, ou ainda, telas de artistas plsticos que vo expor suas
obras nos saraus. J a grande bandeira do Brasil que compunha o cenrio das apresentaes

45
Para comparao, ver captulo A atuao poltico-cultural dos escritores da periferia, que integra o meu livro
Vozes marginais na literatura e aborda a atuao da Cooperifa e a dinmica dos saraus at 2006.
65
foi retirada do bar em 2006, poca dos chamados ataques do PCC46, como uma forma de
protestar contra a falta de segurana que se instaurou em So Paulo e o sentimento de se
morar num pas sem ptria, segundo me relatou o poeta Mrcio Batista em entrevista:
Naquele momento, algum fez uma crtica, o Srgio[Vaz] pegou a bandeira e voltou a dizer
que s ia colocar aquela bandeira de volta quando a periferia fizesse parte do Brasil.
Outra alterao observada diz respeito s lideranas ou s figuras-chave na atuao
cooperifrica. Marco Pezo, que desde o incio dos saraus dividia a apresentao com Srgio,
deixou de participar assiduamente dos encontros e de liderar as atividades por conta de
desentendimentos com outros cooperifricos. Srgio Vaz agora divide o papel de mestre de
cerimnias com: Mrcio Batista (professor de Educao Fsica e frequentador do sarau desde
o incio), Jairo Rodrigues (MC do grupo de rap Periafricania e arte-educador na Fundao
Casa), Rose Dorea (secretria, musa da Cooperifa), Coco (MC do grupo de rap Verso
Popular), Professora Lu Sousa (Luciman Maria de Sousa, professora da rede pblica) e Sales
(Jos Sales de Azevedo Filho, motorista). So estas pessoas tambm que so procuradas
quando algum deseja inscrever-se para fazer uma declamao ou que percorrem as mesas do
bar para perguntar se h interessados em se apresentar nos dias em que poucos manifestam
espontaneamente esse desejo papel que era cumprido somente por Mrcio Batista, quando
coletei as primeiras informaes sobre a Cooperifa.
to expressivo o envolvimento desses atores no sarau que Srgio Vaz passou a
nome-los, nas conversas informais ou mesmo em entrevistas para diferentes veculos
miditicos, como a linha de frente ou coordenadoria da Cooperifa. Curioso registrar que,
anteriormente, Srgio se referia a eles como os nego vio do sarau, recorrendo a uma
expresso frequentemente usada entre sambistas e rappers para aludir queles que so
espertos, tm experincia naquilo que fazem e por isso se tornam referncias. So esses os
cooperifricos que todos os outros poetas ou espectadores respeitam por serem assduos nos
eventos internos e externos ao Bar do Z Batido, e por sempre se envolverem em qualquer
tipo de ao relacionada Cooperifa, tais como convidar pessoas para participar do sarau,
controlar o barulho dentro e fora do bar durante as declamaes, distribuir panfletos, cuidar da

46
Como registram Adorno e Salla (2007), entre 12 e 20 de maio de 2006 ocorreram 439 mortes por armas de
fogo na cidade de So Paulo, concomitantemente a ondas de violncia compostas por rebelies em 73 presdios
do estado, ataques a policiais, militares e agentes penitencirios, assim como atentados contra civis, prdios e
veculos pblicos e privados. Neste perodo, a cidade paulistana foi acometida por uma paralisao temporria de
atividades, especialmente noite, e pela exacerbao do medo e da sensao de insegurana em grande parte da
populao. Essas ondas de violncia foram atribudas ao PCC (Primeiro Comando da Capital), organizao de
criminosos surgida no interior de presdios paulistanos, e acarretaram uma ostensiva reao por parte da Polcia
Militar, sobretudo nos bairros da periferia, muito questionada por entidades de defesa dos direitos humanos por
conta dos abusos de poder cometidos e das execues de inocentes.
66
decorao em ocasies especiais, organizar atividades, buscar patrocnio, etc. Tambm so
essas as pessoas que Srgio considera serem autorizadas a falar em nome da Cooperifa, de
modo que, mais do que poetas de destaque do sarau, esses cooperifricos distinguem-se como
lideranas.
Muito embora no sejam remuneradas por isso, so essas lideranas que ocupam
cargos na atual direo da Cooperifa Cooperao Cultural da Periferia47, razo social
assumida em 8 de dezembro de 2005, quando se obteve a inscrio no Cadastro Nacional de
Pessoa Jurdica. Cooperifa passou a ser o chamado nome fantasia, epteto pelo qual essa
associao privada de defesa de direitos sociais e outras atividades ligadas cultura e
arte48 quer ser reconhecida. Em agosto de 2007, a Cooperifa impetrou a qualificao como
uma organizao da sociedade civil de interesse pblico, de modo que, para efeitos legais,
trata-se de uma organizao no-governamental que reconhecida como Oscip49.
A chegada do sarau ao Z Batido marcou tambm a diversificao do prprio recital,
at por conta da melhor estrutura e maior espao desse bar. O Sarau da Cooperifa passou a
servir divulgao de outros eventos culturais, debates sobre temas de interesse geral, pautas
de movimentos sociais, esquetes de teatro, exibio de filmes e pequenos shows. E essa
mescla de incentivo produo e consumo cultural, participao poltica e sociabilidade, da
mesma maneira que se conformou numa experincia bem-sucedida no bar do Z Batido,
representou tambm uma mudana quanto aos propsitos e caractersticas da Cooperifa, dado
que o movimento deixou de ser uma iniciativa de artistas e ativistas de Taboo da Serra para
assumir o papel de ao coletiva de moradores das periferias paulistanas (Nascimento, 2006,
2009a).

47
Vale lembrar que, originalmente, o termo Cooperifa designava Cooperativa Cultural da Periferia, mas por
conta da legislao trabalhista e tributria especfica que recai sobre cooperativas (que no podem ser
qualificadas como Oscip, por exemplo), ocasio da obteno do registro jurdico as lideranas optaram por
incluir na razo social o termo cooperao no lugar de cooperativa. Entretanto, ainda frequente a
referncia Cooperifa como cooperativa, mesmo em trabalhos acadmicos e jornalsticos, at por certa
relutncia que as lideranas tm em abordar e esclarecer o assunto. que, para elas, ainda que seja ONG e
Oscip, a Cooperifa no tem uma atuao tal qual elas associam s organizaes no-governamentais. O registro
jurdico teria sido apenas um recurso para que se pudesse viabilizar alguns produtos e mostras culturais.
48
Conforme consta no Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica disponibilizado pela Receita Federal.
49
Aqui cabe um adendo explicativo. As organizaes no governamentais no esto designadas no ordenamento
jurdico brasileiro, mas so reconhecidas supralegalmente por sua relevncia cultural, poltica e sociolgica.
ONG , portanto, um termo genrico usado para designar as diferentes formas organizadas da sociedade civil na
defesa de interesses pblicos, constitudas para fins no econmicos nem lucrativos e administradas segundo
estatutos prprios. J as Oscips so entidades da sociedade civil reconhecidas pelo Ministrio da Justia e
qualificadas a firmar termos de parceria com governos federal, estaduais e municipais, alm de serem regidas por
uma lei especfica, a de N 9790/99, que estabelece maior fiscalizao e exigncia de normas de transparncia
administrativa. Entre outros aspectos, buscar o reconhecimento como Oscip uma opo institucional para
gabaritar-se a captar verbas pblicas e privadas e tambm permitir que seus dirigentes sejam remunerados por
sua participao. Fontes: http://www.iets.org.br e http://www.fazenda.gov.br
67
 Nesse sentido, as lideranas cooperifricas ressaltam que um dos mritos da Cooperifa
no foi ter inventado os saraus, mas promov-los numa regio destituda de equipamentos
pblicos e privados para a fruio cultural (como teatros, salas de shows, cinemas, bibliotecas,
etc.) e estigmatizada pela pobreza e violncia. Portanto, ainda que o assento exitoso no Z
Batido tenha permitido que o sarau ganhasse ares de ao coletiva da periferia, o que parece
dar suporte ao discurso e interveno de suas lideranas a periferia especfica de onde falam
e atuam: o bairro de Chcara Santana50, situado no distrito do Jardim So Lus, que,
juntamente com o distrito do Jardim ngela, est sob a administrao da Subprefeitura do
MBoi Mirim51, conforme indicao no mapa:

Figura 2 Mapa das Subprefeituras e Distritos da Zona Sul. Municpio de So Paulo

Fonte: CEM/PMSP, 2004.

50
Como observou Bin (2009), alguns dos frequentadores do Sarau da Cooperifa referem-se ao bairro onde est
localizado o Bar do Z Batido como Jardim Guaruj, inclusive Srgio Vaz no livro Cooperifa: antropofagia
perifrica. Mas, conforme indicao da Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos e referncia utilizada para a
coleta de dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (Ibge), o logradouro remete Chcara Santana.
De todo modo, Jardim Guaruj e Chcara Santana integram o distrito do Jardim So Lus.
51
Conforme a pgina da Subprefeitura do MBoi Mirim, a histria desta regio, que cresceu s margens da
Represa de Guarapiranga, est ligada ao desenvolvimento industrial da cidade e, em particular, do distrito de
Santo Amaro. O nome, que em portugus significa Rio das Cobras Pequenas, foi escolhido em homenagem
aldeia indgena do MBoi Mirim, primeira ocupao local em 1607. Na dcada de 1950, intensificou-se o
processo de ocupao, com o surgimento de diversas vilas operrias, em virtude das indstrias que se instalaram
em Santo Amaro. Em 1977, foi inaugurado o Centro Empresarial de So Paulo, localizado no Jardim So Lus e
tido como cone da regio. Ver: http://www.mboimirim.prefeitura.sp.gov.br
68
 Jardim So Lus e Jardim ngela somavam 62km de rea territorial e pouco mais de
560 mil habitantes, em 2010. Mas, com relao s opes de cultura e lazer da regio, alguns
dos indicadores mais recentes apontavam uma situao de desigualdade frente a outros bairros
paulistanos, inclusive pela inexistncia de museus, salas de teatro e de shows, o que sinalizava
a dificuldade de acesso da populao a certos bens culturais. Apesar de ter havido um
incremento na oferta de atividades culturais e esportivas, especialmente pela instalao de
unidades dos Centros Educacionais Unificados (CEUs)52 na regio, os distritos administrados
pela Subprefeitura do MBoi Mirim esto bem distantes do quadro encontrado na chamada
Mesopotmia Cultural de So Paulo, formada pelos bairros mais centrais e que concentram
a oferta de equipamentos de cultura, possivelmente em funo do desenvolvimento especfico
da cidade, mas tambm pelas demandas da populao local, com maior escolaridade e renda
(Botelho e Fiore, 2005)53, conforme demonstra a seguinte tabela:

Tabela 1 Indicadores de Cultura (em %)

SUBPREFEITURA DO MBOI MIRIM ANLISE COMPARATIVA (2009)

MELHOR PIOR
CULTURA 2006 2007 2008 2009 SUBPREFEITURA SUBPREFEITURA
Acervo de livros infanto-juvenis
0 0 0,01 0,01 2,21 (Mooca) 0 (2)
(per capita)
Acervo de livros e para adultos
0 0 0 0,01 1,84 (S) 0 (2)
(per capita)
Centros culturais, espaos e
3,08 2,78
casas de cultura - 3,53 34, 12 (S) 0 (9)
Cinemas 0 0,94 - 0 16,61 (S) 0 (2)
Equipamentos culturais pblicos 1,17 2 - 2,26 30,77 (S) 0 (3)

Museus - - 0,81 0 30,99 (Butant) 0 (24)

Salas de show e concerto 0,56 0,41 0,4 0,34 42,18 (Pinheiros) 0 (12)

Teatro 0 0 0 0 50,71 (S) 0 (14)

Fonte: Observatrio Cidado/Rede Nossa So Paulo. Srie Indicadores da Cidade. Elaborao prpria.

52
Segundo informaes da Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, com a implementao dos CEUs,
at 2008, o nmero de bibliotecas havia saltado de 67 para 88 (aumento de 30%), o de telecentros de 52 para 73
(40%), de piscinas, de 61 para 128 (109%) e de teatros, 7 para 21 (300%).
53
A partir dos resultados da pesquisa Uso do tempo livre e as prticas culturais na Regio Metropolitana de So
Paulo, realizada pelo Centro de Estudos da Metrpole em 2003, Botelho e Fiore (2005) localizaram nos bairros
circunscritos entre os rios Pinheiros e Tiet, no centro expandido da cidade de So Paulo, o que denominaram
Mesopotmia Cultural, por concentrar as maiores taxas de renda e escolaridade, ofertas de transportes
coletivos e equipamentos culturais. Compostas pelos bairros da Bela Vista, Bom Retiro, Brs, Cambuci,
Consolao, Liberdade, Pari, Repblica, Santa Ceclia, S, Alto de Pinheiros, Pinheiros, Barra Funda, Perdizes,
Jardim Paulista, Itaim Bibi, Lapa, Moema, Vila Mariana e Ipiranga, nestas regies que, segundo a mesma
pesquisa, os moradores desenvolveram hbitos culturais que envolvem mais atividades fora das prprias casas
(como frequentar cinemas, teatros e museus), enquanto os moradores da periferia, com ndices de renda e
escolaridade mais baixos, tm como prtica cultural principal assistir TV em casa. Ver:
http://www.centrodametropole.org.br
69
 O sucesso das noites poticas promovidas no Bar do Z Batido permite, ainda, refletir
sobre o papel dos cooperifricos no apenas em oferecer novas opes de lazer e fruio
cultural, sobretudo para a populao de baixa renda, mas em atuar numa localidade marcada
pela pobreza54 e pela ausncia do Estado, tambm em funo de alguns estudos que reforam
essa pecha. A exemplo do Mapa da Vulnerabilidade Social da Populao da Cidade de So
Paulo55, elaborado em ocasio da comemorao dos 450 anos da cidade e que visava orientar
a implementao de polticas sociais a partir dos pleitos de grupos populacionais e sua
distribuio geogrfica. Com base nos resultados do Censo Demogrfico de 2000, o Mapa
identificava as diferentes condies de carncias sociais e sua distribuio no espao urbano,
e reiterava a precariedade a qual estavam submetidos os moradores da regio administrativa
do MBoi Mirim ao apontar que 58% deles encontravam-se expostos a situaes de alta ou
altssima vulnerabilidade social.
Conforme esse estudo, vulnerabilidade social pode ser entendida como uma
combinao de elementos de privao socioeconmica (baixos nveis de escolaridade e renda)
e caractersticas demogrficas das famlias (nmero de crianas ou idosos como dependentes,
presena de mulheres com baixa escolaridade e pessoas muito jovens como chefes de
famlia). Assim, no Jardim ngela, dos 245.805 moradores, 73,7% viviam em situao de alta
ou altssima vulnerabilidade social e outros 20% em situao de mdia vulnerabilidade,
enquanto no Jardim So Lus esses nmeros eram de 42,4% e 48,8%, respectivamente, para
uma populao total de 238.374 habitantes. Na maior parte dos domiclios desses dois
distritos, a renda mdia dos chefes de famlia era de at trs salrios mnimos (62% no ngela
e 51,5% no So Lus), havendo, entre estes, um ndice alto de responsveis com at 29 anos
(23,3% no ngela e 19,9% no So Lus) ou de mulheres chefes de famlia com at oito anos
de estudo (21,1% e 21,6%, respectivamente). De um lado, esses distritos concentravam pouco
acesso da populao a servios e equipamentos pblicos, e de outro, altos ndices de

54
Para uma reflexo especfica sobre a relao do Sarau da Cooperifa e o contexto de segregao urbana e
desigualdade social de So Paulo, consultar a tese de doutorado de Bin (2009).
55
Essa anlise foi realizada no mbito do projeto Mapa da vulnerabilidade social e do dficit de ateno a
crianas e adolescentes no municpio de So Paulo, por meio de um acordo do Centro de Estudos da Metrpole
do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEM/Cebrap) e a Secretaria de Assistncia Social da Prefeitura
de So Paulo. Foram identificados oito grupos, de acordo com os graus de privao socioeconmica e estrutura
etria da famlia, desde aqueles expostos a nenhuma privao (6,3% da populao, concentrada na regio
sudoeste do municpio) aos submetidos altssima privao (3,8% da populao, predominantemente alojados
em bairros tido como perifricos). Segundo o Mapa, um percentual maior (20,8%) da populao paulistana
concentrava-se no grupo de mdia privao (com condies mdias de precariedade socioeconmica e presena
de famlias adultas), seguido do grupo de alta privao (18% em condies de precariedade socioeconmicas
altas e presena de famlias adultas) e baixa privao (16,4% em condies mdias de precariedade
socioeconmica e presena de famlias idosas) (CEM/PMSP, 2004).
70
exposio da populao a situaes de risco sade e vida. Nesse sentido, ainda que o Mapa
apontasse situaes heterogneas com relao s condies de vida das populaes, at
mesmo bairros tidos como perifricos (CEM/PMSP, 2004), Jardim ngela e Jardim So Lus
figuravam entre os dez com piores situaes de vulnerabilidade em toda a Zona Sul.
Mesmo quando comparados a distritos das outras regies geogrficas da cidade,
ngela e So Lus apresentavam indicadores preocupantes. Os dois estavam entre os dez
distritos com menor cobertura de rede de esgoto (37,3% no ngela e 11,8% no So Lus) e
entre os cinco com maior nmero de favelas (o ngela no topo com 152 e o So Lus com
119, no total). Portanto, indo na contramo de outras reas pobres que no apresentavam,
simultaneamente, concentrao de grupos sociais vulnerveis e situaes de risco vida
(CEM/PMSP, 2004), a regio administrativa do MBoi Mirim aparecia entre as mais
vulnerveis, sobretudo por conta dos indicadores do Jardim ngela, um dos trs distritos com
piores condies para se viver na cidade de So Paulo. Na lista oposta, por sua vez, os
mesmos distritos mais bem servidos por equipamentos culturais, ligados as subprefeituras da
S, Vila Mariana e Pinheiros, segundo destaca a tabela:

Tabela 2 Melhores e piores distritos segundo situao de vulnerabilidade social.

Municpio de So Paulo, 2000 (em %)

MELHORES DISTRITOS PIORES DISTRITOS

POPULAO
POPULAO EM
EM REAS DE
REAS DE
SUBPREFEITUR ALTA OU
DISTRITO NENHUMA OU DISTRITO SUBPREFEITURA
A ALTSSIMA
BAIXSSIMA
VULNERABILID
VULNERABILIDADE
ADE

1 Consolao 100 S Marsilac 85,1 Parelheiros

2 Jardim Paulista 100 Pinheiros Parelheiros 77,4 Parelheiros

Jardim
3 Moema 99,7 Vila Mariana 73,7 MBoi Mirim
ngela
4 Alto de Pinheiros 96,1 Pinheiros Lajeado 73,3 Guaianases

Capela do
5 Bela Vista 94,5 S Graja 69,1
Socorro

6 Vila Mariana 93,6 Vila Mariana Iguatemi 66,9 So Mateus

Itaim
7 Itaim Bibi 93,2 Pinheiros 62,5 Itaim Paulista
Paulista
Jardim
8 Perdizes 92,2 Lapa 56,2 So Miguel
Helena
9 Pinheiros 91,9 Pinheiros Pedreira 55,4 Cidade Ademar

10 Repblica 87,4 S Brasilndia 54,2 Freguesia do

Fonte: CEM/PMSP, 2004. Elaborao prpria.

71
 Nmeros mais atuais sinalizam que circunstncias de pobreza e vulnerabilidade
permanecem56. Em 2008, dos 544 mil habitantes da regio administrativa do MBoi Mirim,
28,42% moravam em favelas. O ndice de desemprego entre a populao acima dos 16 anos
chegava a 18,9% e, e entre aqueles que trabalhavam, a renda mdia era de R$ 928,00, sendo
esses os piores ndices encontrados entre as 31 subprefeituras da cidade.
Para alm dos indicadores de precariedade de condies de vida, desde os anos 1990,
quando a questo da violncia tornou-se central no debate pblico em virtude do crescimento
e ampliao de sua abrangncia, especialmente em regies metropolitanas57 brasileiras
(Hughes, 2004), Jardim ngela e Jardim So Lus ficaram bastante estigmatizados por conta
dos seus altos ndices de homicdios58 entre adultos e jovens do sexo masculino. Ao lado do
Capo Redondo, os dois distritos formavam a regio que foi amplamente divulgada na
imprensa como tringulo da morte, tendo sido o ngela, ainda, considerado a localidade
mais violenta do mundo pela Organizao das Naes Unidas em 1996, devido s taxas
comparveis as de cidades submetidas s guerras civis ou das drogas59. Em 1996, enquanto a
taxa municipal era de 48,4 homicdios para cada cem mil habitantes, o Jardim ngela
apresentava 88,6 e o So Lus 72,1; e em 1999, esses indicadores saltaram para 93,6 e 89,3,
respectivamente60. Quando da elaborao do primeiro Mapa de Risco de Violncia de So

56
Cabe observar que os dois estudos utilizados como referncia para contextualizar a regio administrativa do
MBoi Mirim pautam-se em metodologias diferentes. Enquanto o Mapa da Vulnerabilidade Social se apoia nos
dados do Censo Demogrfico de 2000, coletados em contexto nacional, a Srie Indicadores da Cidade de So
Paulo, elaborada pelo Observatrio Social da Rede Nossa So Paulo, utiliza pesquisas municipais e estaduais,
tais como a Pesquisa Mensal de Emprego e Desemprego, bem como dados produzidos pelas secretarias pblicas.
57
Tomando como referncia os indicadores de 1995 apresentados no Mapa de Risco da violncia: cidade de So
Paulo (Cedec, 1996), Delassoppa et al afirmam: o ndice de homicdios numa mesma regio metropolitana
oscilar fortemente quando se consideram reas geogrfica e socialmente distantes, sob diferentes condies de
controle da criminalidade. As chances de morrer assassinado tambm fazem uma clara distino entre os
protegidos e os socialmente excludos. H toda uma gradao de reas de risco que inclui, na Regio
Metropolitana de So Paulo, desde bairros com taxas de homicdios muito baixas, quase "europias"
(Consolao, Perdizes, Jardim Paulista etc.), at uma faixa de regies de altssimo risco (Brasilndia, Jardim
ngela, Guaianazes, Capo Redondo, e o prprio centro de So Paulo, S). A mdia das taxas de homicdio por
100 mil habitantes das cinco regies mais violentas de So Paulo de 84,4; a mdia das cinco menos violentas,
5,3, ou seja, 16 vezes menor. Isto implica patamares de violncia qualitativamente diferentes, e condies de
vida e possibilidades de sociabilidade tambm qualitativamente diferentes (1999 [sem paginao]).
58
preciso ressaltar, conforme lembra Adorno: Nem todas as mortes registradas no Brasil, no perodo
considerado [entre 1991 e 1997], esto relacionadas com a delinquncia e o crime urbanos [...] Compreendem
tambm desfechos fatais de disputas no domnio do narcotrfico, resultantes de graves violaes de direitos
humanos (como mortes praticadas por agentes policiais em situao de abuso de uso da fora fsica, mortes
praticadas por justiceiros e grupos de extermnio, mortes em linchamentos), bem como resultantes de conflitos
nas relaes intersubjetivas (Sem data, [sem paginao]).
59
Cf. Adorno, [sem data]; Peres et al (2010); Vilhena, 2009. Ver tambm, Dna Paulistano: Extremo Sul. Folha
de S. Paulo. 7.set.2008. Bairro paulistano mobiliza comunidade e reduz nmeros da violncia. Problemas
Brasileiros. Nov/dez, 2005.
60
Fonte: Pro-Aim (Programa de Aprimoramento das Informaes de Mortalidade no Municpio de So Paulo).
72
Paulo, em 1995, o ngela foi considerado o distrito paulistano de maior risco violncia, e o
So Lus ocupou a stima posio.
No limar do sculo XXI, os distritos relacionados Subprefeitura do MBoi Mirim
apresentaram redues desses ndices ano a ano, acompanhando o fenmeno observado em
toda a regio metropolitana de So Paulo (Hughes, 2004), porm, sempre estiveram entre os
piores classificados, com ndices mais altos ou acima da mdia das outras regies. Em 2008, a
taxa de homicdios era de 21,86 para cada cem mil habitantes, e ainda que houvesse uma
queda brusca com relao a 2003, quando esse nmero era de 78,96, a regio ainda ocupava a
primeira posio na classificao entre as subprefeituras da cidade:

Tabela 3 Indicadores de violncia (/100 mil habitantes)

HOMICDIOS 2003 2004 2005 2006 2007 2008

So Paulo 46,67 35,61 25,55 20,97 15,71 13,19
MBoi Mirim 78,96 55,07 37,59 30,44 24,04 21,86
Jardim ngela 82,24 57,7 41,75 32,59 24,06 25,29
Jardim So Lus 75,55 52,35 33,27 28,2 24,02 18,09

HOMICDIO JUVENIL MASCULINO 2003 2004 2005 2006 2007 2008

(jovens de 15 a 29 anos)
So Paulo 199,88 153,89 104,5 80,18 56,87 44,34
MBoi Mirim 327,9 240,21 168,65 129,69 97,35 77,8
Jardim ngela --- --- --- --- --- 86,44
Jardim So Lus --- --- --- --- --- 68,48

Fonte: Observatrio Cidado/Rede Nossa So Paulo com base nos dados do PRO-AIM (Programa de
Aprimoramento das Informaes de Mortalidade no Municpio de So Paulo) e elaborao da SEMPLA
(Secretaria Municipal de Planejamento)/ DIPRO (Departamento de Estatstica e Produo de Informao). Srie
Indicadores da Cidade. Elaborao prpria.

Esse contexto agregou atuao dos cooperifricos no Bar do Z Batido outra

conotao, ainda mais pela proximidade geogrfica (cerca de 2km) com o Cemitrio do
Jardim So Lus, onde boa parte das vtimas dos crimes violentos era enterrada. Ali, o uso do
bar como uma espcie de centro cultural surgia como uma oportunidade para que muitos dos
moradores com baixa expectativa ou pouca qualidade de vida, em virtude da exposio
vulnerabilidade social e violncia, pudessem ter acesso a certos bens culturais. Ou mesmo,
para que outros moradores da periferia, que se tornaram detentores de certo capital cultural,
pudessem popularizar o gosto pela produo e consumo de literatura, assim como de outras
prticas (como a promoo de saraus) e linguagens (como o cinema e o teatro) tidas como
cultas. E medida que a conjuntura pouco se modificou, os fatores socioeconmicos e
polticos que, num primeiro momento, apareciam como limitadores, foram alados ao patamar
de potencializadores de aes culturais, tal como refora Srgio: essa possibilidade de a
73
gente ver que as pessoas podem morrer sem conhecer um pouco da arte, da cultura, que faz
que cada vez mais o movimento fique forte (Vaz apud Nascimento, 2009a, p. 254).
O Sarau da Cooperifa no se coloca como alternativa ao crime e ao trfico de drogas,
tampouco suas lideranas assumem o compromisso de empregar a arte como recurso
violncia. O que h, entretanto, um esforo de utilizar a ao cultural na produo de contra-
esteretipos de criminalidade, violncia e fracasso comumente associados aos moradores das
periferias e favelas (Ramos, 2006, 2007). Assim, a Cooperifa ressignifica o espao da
periferia, ajudando a criar uma representao positiva do que antes s estava associado ao
carente, violento e precrio. Ou ainda, quando integrado Cooperifa, o termo periferia auferiu
um sentido de crtica social e passou a ter um significado de reao e mobilizao contra o
abandono cultural e social que atingia a sociedade brasileira (Franco, 2006, p. 157). Tal como
expressa Mrcio Batista ao pontuar o que considera a principal conquista da Cooperifa nos
seus dez anos de atuao:
Ento a gente mudou a ordem das coisas, a gente mudou a forma das
pessoas pensarem essas coisas, n? A voc comea a transformar a sua
periferia. Ns passamos uma poca que o Jardim ngela foi tido como o
lugar mais violento do mundo. E era terrvel morar no Jardim ngela,
porque voc amava esse lugar... Porque Piroporinha toda essa regio, o
ngela ta, e pra eles, da mdia, passou da ponte era tudo Jardim ngela...
E voc amar um lugar, voc saber que ele violento mas ele no aquela
violncia que eles vendem... Voc amar, crescer ali, voc ter uma vontade
terrvel de sair dali, mas tem uma vontade terrvel de ficar l e fazer alguma
diferente, e voc nunca conseguir ter ideia de como fazer isso. E de repente
ns comeamos a fazer isso: periferia passou a ser um lugar de referncia
pra ns, pra outras pessoas e as pessoas reconhecerem isso (Mrcio Batista
em entrevista pesquisadora em 25 de julho de 2011).
Frente a uma sensao de ausncia de Estado em razo da coincidncia entre
segregao espacial, falta de equipamentos pblicos e a violncia , o bar, que acompanhou a
formao das periferias urbanas e se tornou local de mltiplos significados para as classes
populares, para alm do comrcio de bebidas (Machado da Silva, 1978 [1969]), espao de
liberdade para o trabalhador e o homem pobre urbano (Challoub, 1986), ou ainda, de usufruto
do tempo livre e de construo de variadas relaes sociais (Magnani, 1998 [1984]), ganhou
novos contornos: escolhemos o bar para fazer as apresentaes de teatro, msica e poesia
porque o bar o nico lugar pblico na periferia (Vaz apud Nascimento, 2009a, p. 255).
Como reitera Srgio, o pioneirismo da Cooperifa no reside na promoo dos saraus,
mas no deslocamento de atividades culturais das Casas-Grandes para a senzala, dos casares
da elite para o boteco na periferia. E desta forma, mesmo sendo um estabelecimento
comercial, de natureza privada e com fins econmicos, o bar de periferia, inclusive por esse

74
percurso dos cooperifricos pelos bares do Portuga, Bodo, Garajo, at chegar ao Z
Batido, contribuiu tambm para dar especificidade aos saraus realizados pela Cooperifa e se
tornou parte de um modelo de realizao de recitais literrios que inspirou aes semelhantes
em diferentes regies, principalmente nas periferias paulistanas.

2.4 Cooperifa: um movimento cultural de resistncia na periferia

A partir da consolidao da atuao no Bar do Z Batido, a Cooperifa passou a ser
definida pelos poetas que dela fazem parte como um movimento cultural de resistncia na
periferia, que ao ter como objetivo inicial a promoo de saraus para que artistas perifricos
tornassem pblicos seus produtos, acabou por preencher, no entendimento dos seus
participantes, a lacuna de espaos de produo e consumo cultural na regio onde atua
(Nascimento, 2006, 2009a). E nessa direo permitiu, por um lado, que artistas originrios da
periferia recebessem reconhecimento da comunidade local; e por outro, que o estmulo
leitura e produo de textos colaborasse para a capacitao artstica e o acmulo de capital
cultural dos frequentadores, que so preferencialmente os moradores do entorno do bar.
Mas muitos dos objetivos do movimento, ou o projeto coletivo em torno do qual se
renem os cooperifricos, foram forjados no bojo da prpria atuao. Como registra um dos
seus idealizadores: O Sarau da Cooperifa sempre teve como filosofia o incentivo leitura e
criao potica, e sempre foi um projeto de cidadania atravs da literatura. Quer dizer, essa
ideia foi se formando ao longo dos dias, atravs de resultados que foram aparecendo (Vaz,
2008, p. 166). Enquanto projeto coletivo, portanto, a Cooperifa foi se consolidando em torno
do incentivo produo literria e leitura na periferia, ao mesmo tempo que estimulou
novas prticas de consumo cultural.
Em um contexto onde uma srie de artistas e coletivos articulam suas produes e
atuaes aos termos periferia e cultura, as lideranas cooperifricas situam a Cooperifa como
um movimento autnomo e especfico, mas que tambm est integrado chamada literatura
marginal ou perifrica, por forjar novos escritores cujo projeto esttico consiste em retratar o
que peculiar aos sujeitos e aos espaos marginais (temas, prticas sociais, valores, modos de
sentir e pensar o mundo, etc.), especialmente com relao s periferias, numa escrita singular
(Nascimento, 2006, 2009a).
Em dez anos de atuao, os saraus cooperifricos geraram como principal produto a
poesia, possibilitando que profissionais ligados a outras atividades econmicas assumissem
tambm a identidade de poetas. Desta forma, constituram-se como espaos de incentivo para
75
que profissionais no relacionados s atividades intelectuais ou artsticas passassem a assumir
a identidade de poetas, mesmo aqueles que no escrevem textos literrios, apenas os
declamam, ou ainda, os que no se dedicam nem ambicionam a carreira profissional. O ttulo
de poeta uma espcie de reconhecimento comunitrio, autoatribudo e imputado pelos pares
do sarau em considerao ao vnculo criado e assiduidade de participao. Nesse sentido, o
que se assume no apenas a identidade de poeta, mas de poeta da Cooperifa.
Penso a identidade de poeta apoiando-me em contribuies como as de Stuart Hall
(2000), como uma das mltiplas identidades que os moradores da periferia assumem por
influncia dos movimentos culturais articulados em torno do espao perifrico, ou mais
especificamente, como um dos resultados do processo de subjetivao com a periferia que se
d por meio dos projetos de ao cultural. Para Hall, a identidade um ponto de encontro e
sutura de discursos e prticas, de um lado; e dos processos que produzem subjetividades, do
outro. Um apego temporrio s posies do sujeito, funcionando como uma posio que o
sujeito assume sabendo que so representaes. Desse modo, identidade aquilo que o sujeito
se torna, no o que ele : surge no jogo do poder, da marcao da diferena e da excluso de
outros signos. Sendo assim, as identidades so fragmentadas e fraturadas, e construdas ao
longo de discursos, prticas e posies, que esto em constante processo de mudana61.
Para os idealizadores da Cooperifa, os saraus colaboraram para desmistificar, dentre os
frequentadores, a ideia de que a produo potica deve ser pensada somente em relao aos
membros das classes mdia e alta, ou aos sujeitos com alta escolarizao, tal como figuraria
no imaginrio social: l, as pessoas comearam a escrever por causa do sarau, esto
produzindo textos focados na sua realidade, focados no dia a dia sem as complexidades
acadmicas que s vezes a literatura nos obriga (Vaz apud Nascimento, 2006, p.137). Desta
forma, a poesia, como qualquer outro gnero literrio, pensada, antes de tudo, como um
meio de expresso individual e coletiva, e menos em suas formalizaes estticas. No se
trata, portanto, de submisso dos poetas do sarau lgica estrita de reconhecimento e
consagrao de instncias como mercado editorial, academia ou crtica especializada,
tampouco de a literatura ser percebida como uma vocao. Nos saraus, por meio da prtica
potica, os poetas esto agenciando tambm suas subjetividades, modos de ser e estar no
mundo. E como poetas colocam-se num outro lugar que no apenas o de trabalhadores,

61
Vale acrescentar aqui, contudo, um velho pressuposto antropolgico, de que identidades so sempre
situacionais e contrastivas, conforme Cunha (1985). Neste caso, assume-se a identidade como poeta de um sarau
especfico frente s dezenas de recitais que acontecem na cidade.
76
vtimas, carentes, desprovidos de oportunidades, excludos sociais, entre tantas outras
identidades arrogadas e assumidas por eles.
Na prtica potica, esses moradores da periferia tornam-se tambm produtores
culturais, com atribuies de sentido prprias do que seja fazer poesia e reconhecer-se poeta,
como sintetiza Mrcio Batista: se voc recitar uma poesia voc poeta, se voc escrever um
poema j poeta [...] s vezes, o poeta no escreve poesia, mas ele poeta nos atos do dia a
dia: um galanteador, um poeta nas atitudes. Ser poeta um sentimento. Ainda que alguns
dos cooperifricos publiquem suas obras, para a produo literria advinda dos saraus o
suporte privilegiado no o livro, o impresso, mas o prprio corpo dos poetas, que tornam
seus textos pblicos atravs de suas performances. Os espectadores dos saraus, por sua vez,
no lugar dos leitores, tomam conhecimento dessa produo ao estarem presentes nos recitais,
compondo, assim, o primeiro pblico dos autores.
Isso faz com que a maior parte das poesias lidas ou declamadas nos recitais
cooperifricos seja de autoria dos poetas da casa, ainda que sempre haja apresentao de
textos de autores j consagrados. No sarau, o incentivo leitura no se restringe aos poetas,
que so estimulados a ler para produzirem textos mais elaborados, so estendidas tambm aos
espectadores, que recebem esporadicamente livros doados por organizaes no-
governamentais ou editoras. Outra prtica de incentivo leitura ocorre nos intervalos das
apresentaes, quando os espectadores sugerem ttulos e autores.
Alm do fomento produo e troca de ideias sobre literatura, os saraus tornaram-se
importantes instncias de difuso da literatura na e da periferia, at mesmo por conta dos
inmeros lanamentos e oportunidades de comercializao de livros, e da possibilidade de
contato entre participantes dos saraus e autores ligados a diferentes gneros literrios, tal
como indico na tabela a seguir:

Tabela 4 Lista de livros lanados no Sarau da Cooperifa (2004-2010)

DATA TTULOS AUTORES EDITORA GNERO

54 20/10/2010 Traficando conhecimento Jssica Balbino Aeroplano Autobiografia
53 22/9/2010 A rima denuncia GOG Global Poesia
Edio dos
52 15/9/2010 2 Antologia Poesia na Brasa Vrios Poesia/Prosa
Autores
51 Estao Terminal Romance
18/8/2010 Sacolinha Nankin
50 Peripcias da Minha Infncia Infanto-juvenil
Cludio Edio do
49 11/8/2010 Luminosidades Poesia
Laureatti Autor
Edio do
48 19/5/2010 Receitas para amar no sculo XXI Mrcio Vidal Poesia
Autor

77
47 24/2/2010 Hip hop a lpis - vol. II Toni C (org.) Anita Ensaios
Dos olhos pra fora mora a Edio do
46 16/12/2009 Casulo Poesia/Prosa
liberdade Autor
Alessandro Edio dos
45 9/12/2009 Pelas periferias do Brasil Poesia/Prosa
Buzo Autores
44 18/11/2009 Vozes marginais na literatura rica Peanha Aeroplano Antropologia

Identidade, alteridade: conceitos, Crtica

43 10/6/2009 Susi Sperber Unicamp/ IEL
relaes e a prtica literria Literria
Ex-157: a histria que a mdia Edio do
42 3/6/2009 Afro-X Autobiografia
desconhece Autor
Pequeno calendrio colorido para
41 27/5/2009 Edson Natale ----- -----
os que sabem ler o tempo
Berimba de
40 11/2/2009 Encarna Annablume Poesia
Jesus
Daniel Fagundes
39 21/1/2009 Lgrima Terra Edies Tor Poesia
e Andr Pereira
38 22/10/2008 Demor Paulo Kaim ----- -----
Edio do
37 15/10/2008 Meninos do Brasil Mrcio Batista Poesia
Autor
36 8/10/2008 Um segredo no cu da boca Vrios Edies Tor Poesia/Prosa
Edio do
35 24/9/2008 Quarto Roberto Ferreira Poesia
Autor
34 20/8/2008 Cooperifa: antropofagia perifrica Srgio Vaz Aeroplano Autobiografia
Artes
Conde/
33 13/8/2008 Conde Edies Tor Plsticas/
Allan da Rosa
Poesia
Javali projetos
32 30/7/2008 Juventude Supersnica Marcelo Beso Poesia
experimentais
Javali projetos
31 30/7/2008 Amanh. Aqui. Nesse mesmo lugar Srgio Puccini Contos
experimentais
Sarau Elo da Corrente: prosa e Elo da
30 25/6/2008 Vrios Poesia/Prosa
poesia perifrica Corrente
29 11/6/2008 Te pego l fora Rodrigo Ciraco Edies Tor Contos
Edio dos
28 30/4/2008 Antologia Literatura no Brasil Vrios Poesia/Prosa
Autores
27 O sapato e a travesti Edies Dramaturgia
Austragsilo
16/4/2008 Cantos dos
26 Cantos dos malditos Carrano Dramaturgia
Malditos
Voc me deixe, viu? Eu vou bater
25 5/3/2008 Cidinha da Silva Mazza Edies Contos
meu tambor
24 20/2/2008 Desenho do Cho Silvio Diogo Edies Tor Poesia
Joo do Elo da
23 24/1/2008 Saudade do meu serto Cordel
Nascimento Corrente
22 10/10/2007 Noite adentro Robson Canto Edies Tor Romance
Alessandro Edio dos
21 26/9/2007 Pelas periferias do Brasil - vol.1 Poesia/Prosa
Buzo (org.) Autores
20 25/7/2007 Um presente para o gueto Fuzzil Tor Poesia
Cada tridente em seu lugar
19 11/7/2007 Cidinha da Silva Mazza Edies Crnicas
(2 edio)
Binho Edies Tor
18 27/6/2007 Donde Miras Poesia
e Serginho Poeta

78
 Akins Kinte
Edies Tor
17 16/5/2007 Punga e Elizandra Poesia
Souza
Dulcineia
16 14/2/2007 Antologia Sarau da Cooperifa Vrios Poesia
Catadora
Edio dos
15 7/2/2007 Cadernos Negros vol. 30 Vrios Contos
Autores

14 6/12/2006 Colecionador de pedras Edio do

Srgio Vaz Poesia
Autor
Alessandro
13 15/11/2006 Guerreira Edicon Romance
Buzo
Edio do
12 1/11/2006 A poesia que pariu Roberto Ferreira Poesia
Autor
Cada tridente em seu lugar Instituto
11 11/10/2006 Cidinha da Silva Crnicas
(1 edio) Kuanza
Arquiplago Crnicas-
10 13/9/2006 A vida que ningum v Eliane Brum
Editorial reportagens
9 9/8/2006 85 letras e 1 disparo Sacolinha Ilustra Contos
De olhos bem abertos: a poltica Estudos
8 22/3/2006 Edson Gabriel FTD
presente em nosso cotidiano sociais
O trem: contestando a verso Alessandro
7 9/11/2005 Edicon No-fico
oficial Buzo
6 21/9/2005 Vo Allan da Rosa Edies Tor Poesia
5 17/8/2005 Hip hop conscincia e atitude Big Richard Livro Pronto Autobiografia
Edio do
4 10/8/2005 Graduado em marginalidade Sacolinha Romance
Autor
O rastilho da plvora
Edio dos
3 22/12/2004 (Antologia dos poetas da Vrios Poesia
Autores
Cooperifa)
Suburbano convicto: o cotidiano Alessandro
2 22/9/2004 Edicon Romance
do Itaim Paulista Buzo
A poesia dos deuses inferiores: Edio do
1 28/7/2004 Srgio Vaz Poesia
biografia potica da periferia Autor

Fontes: www.colecionadordepedras.blogspot.com e www.colecionadordepedras1.blogspot.com

Elaborao prpria, 2011.

Com base em informaes divulgadas no blog de Srgio Vaz, possvel apreender

que, entre julho de 2004, perodo de criao do blog, e outubro de 2010, nono ano de
aniversrio da Cooperifa e referncia para o levantamento de dados para esta pesquisa, foram
lanados 54 livros nos saraus cooperifricos. Entretanto, os lanamentos literrios acontecem
desde o primeiro evento realizado sob o nome Cooperifa, quando o escritor Ferrz foi
convidado a autografar o seu romance, Capo Pecado, em 2000. Por isso, nas contas de
Srgio, o livro Guerreira, de Alessandro Buzo, teria sido o 25 lanamento do sarau. Sendo
assim, em seis anos e meio, alm de peridicos (como o jornal Farol Urbano, organizado
pelos poetas da Cooperifa, e da revista Elementos, voltada para o hip hop), CDs e DVDs

79
musicais (dos grupos de rap Verso Popular e Periafricania, do cantor Wesley Nog e da festa
100% Favela), os saraus abrigaram o lanamento de 66 obras literrias.
A lista de obras e autores lanados nos saraus reveladora, ainda, de que no se trata
de quaisquer obras e quaisquer autores. Os produtos culturais que circulam nos saraus
cooperifricos derivam das relaes de seus produtores com as lideranas dos saraus, e
mesmo, das conexes desse movimento cultural da periferia com outros movimentos, ativistas
e artistas. No perodo referido, por exemplo, majoritria a presena de escritores
identificados com a chamada literatura marginal-perifrica (Allan da Rosa, Alessandro Buzo,
Akins Kinte, Elizandra Souza, Sacolinha), antologias e autores ligados a saraus de diferentes
regies da cidade (Sarau da Brasa, Sarau do Binho e Elo da Corrente), poetas da Cooperifa
(Elizandra Souza, Mrcio Vidal, Roberto Ferreira, Casulo, Marcelo Beso e Mrcio Batista),
obras tambm arroladas como literatura negra ou afro-brasileira (Cadernos Negros e Cidinha
da Silva) e autores ligados ao hip hop (Afro-X, Big Richard, GOG, Toni C.).
Essa movimentao cultural promovida pela Cooperifa aos poucos atraiu mais do que
escritores para os seus saraus, despertou o interesse de variadas emissoras de televiso da rede
aberta e a cabo, jornais e revistas de grande circulao o que foi aproveitado como uma
oportunidade de ampliar a divulgao do trabalho do movimento. Principalmente a partir de
2006, a Cooperifa passou a ser noticiada por seu trabalho na periferia de So Paulo em
emissoras de televiso da rede aberta62, como a Rede Globo (nos programas Fantstico, Jornal
Nacional, SP TV e Jornal Hoje), Rede Record (Jornal 24 Horas) e TV Cultura (Planeta
Cidade, Entrelinhas, Zoom e Manos e Minas). Na mdia eletrnica, destaca-se o espao
concedido pelos portais www.otaboanense.com.br, dedicado aos assuntos relacionados ao
municpio de Taboo da Serra, e www.vermelho.org.br, ligado ao Partido Comunista do
Brasil (PCdoB). J na mdia impressa, encontram-se reportagens veiculadas em jornais
paulistas de grande circulao, cujos ttulos sugerem que o que se destaca justamente a
62
O interesse de programas televisivos pelo sarau sempre gera debates e negociaes entre lideranas e poetas, e
tambm crticas de outros ativistas contrrios a esse tipo de exposio. No trabalho de campo, j presenciei
Srgio Vaz anunciar com antecedncia a presena de jornalistas para que os refratrios ideia pudessem chegar
mais tarde ao recital, ficar fora do ambiente do Z Batido ou no ser focalizado pelas cmeras enquanto o sarau
estivesse sendo reportado. E conforme me relatou Mrcio Batista, desde a primeira investida deste tipo, as
lideranas buscaram discutir os efeitos da exposio em meios de comunicao, chegando ao consenso de que
era uma estratgia importante para que o trabalho alcanasse um pblico amplo: Eu lembro que a primeira vez
que a gente foi fazer uma matria pra um jornal na televiso, acho que a pessoa do jornal j tinha ido l, e teve
um questionamento, n, mas a primeira matria pra uma televiso, a gente sentou em grupo e o Srgio j tinha
conversado mais comigo e com a Rose, porque ns estvamos mais frente. E ele reuniu ali todo mundo, e na
poca o Pezo ainda tava no sarau, e o Srgio falou: eu acho que estamos certos, a gente vai sofrer crticas ,
as pessoas vo sentar o pau, vo achar que a gente t mudando, mas a gente no t mudando, a gente vai
crescer e a gente no vai mudar, n? Mas a gente no pode ficar aqui no gueto, a gente tem expandir porque o
nosso objetivo crescer, a gente tem que crescer e mostrar isso pra outras pessoas (Mrcio Batista em
entrevista pesquisadora em 25 de julho de 2011).
80
novidade da produo cultural na/da periferia63. Por conta dessa outra visibilidade, Srgio Vaz
passou a destacar nos saraus cooperifricos: a periferia, que sempre frequentou os cadernos
policiais agora frequenta os cadernos de cultura.
Ao mesmo tempo, a Cooperifa despertou a ateno do poder pblico e de ONGs, e
seus poetas passaram a ser convidados para apresentaes externas, tanto por conta dos apelos
polticos que cercam os saraus, quanto pelas caractersticas artsticas das apresentaes
poticas. O que quero pontuar com isso que o Sarau da Cooperifa, mesmo sendo
autoidentificado como um movimento, fez-se, tambm, uma atrao cultural, e seus poetas,
artistas gabaritos a receber cachs por suas performances. Nestas ocasies, se h espao para
muitos declamadores, os poetas so convocados nos saraus ou via blog de Srgio. Quando o
tempo e o espao so restritos, so convidados para se apresentar aqueles de frequncia
assdua, os que so considerados parte da famlia Cooperifa, dada a rotatividade de
participantes dos saraus.
No levantamento feito para esta pesquisa, que registra a primeira apresentao externa
que se tem conhecimento dos cooperifricos, em 2003, fica perceptvel que esses poetas
participam desde eventos promovidos por movimentos sociais e outros artistas oriundos da
periferia (como os escritores Sacolinha e Alessandro Buzo) a atividades ligadas a importantes
instituies culturais pblicas e privadas, como o Ita Cultural, unidades do Sesc (Servio
Social do Comrcio) at mesmo em municpios fora de So Paulo, Pinacoteca do Estado de
So Paulo e Casa das Rosas. Alm disso, desde 2005, a Cooperifa convidada a integrar
aes desenvolvidas pelas secretarias de cultura e educao de Taboo da Serra, bem como
pela Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo.

Tabela 5 Apresentaes externas do Sarau da Cooperifa (2003-2010)

DATA ATIVIDADE

Sarau da Cooperifa na Semana dos Movimentos Sociais da USP, Escola de

54 23/9/2010
Comunicao e Artes, Cidade Universitria, Zona Oeste de So Paulo.
Sarau da Cooperifa (com os poetas Sales, Valmir Vieira, Srgio Vaz e Casulo) no
53 13/8/2010 SESC Itaja e mesa redonda com Srgio Vaz, dentro do Projeto Folia das Falas,
Itaja Santa Catarina.
Sarau da Cooperifa no SESC Bauru (com os poetas Lu Sousa, Mrcio Batista, Jairo
52 17/6/2010
Periafricania e Preto Will), Bauru SP.

63
Destaco aqui alguns desses ttulos de reportagens jornalsticas: A periferia de So Paulo uma poesia
(Jornal da Tarde), Academia de Letras da Periferia (revista poca), Poetas se renem em um bar na periferia
de SP (O Estado de S. Paulo), Revoluo cultural nos becos e quebradas (revista Problemas Brasileiros),
Periferia de So Paulo promove saraus literrios (Folha de S. Paulo) e Os saraus esto de volta (revista
Entrelivros).
81
 Sarau da Cooperifa no Centro Cultural Banco do Brasil, dentro do Projeto Periferia
51 25/5/2010
Underground, Centro de So Paulo.
Interveno potica com participantes do Sarau da Cooperifa, Sarau da Brasa, Elo
da Corrente e Sarau da Ademar dentro da 6 Virada Cultural. Intervenes musicais
50 16/5/2010
com Wesley Nog, Fino e B. Valente, com coordenao de Srgio Vaz. Centro de
So Paulo.

Interveno potica e musical da Cooperifa dentro da Virada Cultural, na Estao

49 15/5/2010 Santo Amaro de Trens Metropolitanos. Convidados: Verso Popular, Jairo
Periafricania e NSN, com coordenao de Srgio Vaz. Zona Sul de So Paulo.
Da periferia ao centro: Sarau da Cooperifa no SESC Pompeia, Zona Oeste de So
48 10/01/2010
Paulo.

2 Turn dos Poetas da Cooperifa participam do Projeto Viapoesia no SESC Santa

47 9 a 16/11/2009
Catarina (com os poetas Srgio Vaz, Mrcio Batista, Lu Sousa e Preto Will).

Sarau da Cooperifa na Fundao Casa Unidade Abaet, I e II, Vila Maria, Zona
46 7/08/2009
Norte de So Paulo.
Turn da Cooperifa pelo SESCs de Santa Catarina (com os poetas Srgio Vaz, Rose
45 19 a 25/07/2009
Dorea, Coco e Jairo Periafricania)
Sarau da Cooperifa na Biblioteca Comunitria de Helipolis. Favela de Helipolis,
44 4/5/2009
Zona Sul de So Paulo.
Sarau da Cooperifa dentro da 5 Virada Cultural. SESC Ipiranga, Zona Sul de So
43 2/5/2009
Paulo.
Sarau da Cooperifa no SESC Florianpolis (com os poetas Srgio Vaz, Lu Sousa e
42 24/4/2009
Mrcio Batista e Jairo Periafricania). Florianpolis-SC.
Sarau da Cooperifa na Fundao Casa Unidade Abaet, Vila Maria, Zona Norte de
41 19/4/2009
So Paulo.

40 12/3/2009 Sergio Vaz e as Mulheres da Cooperifa no SESC Consolao, Centro de So Paulo.

Poetas da Cooperifa fazem sarau de encerramento do 4 Seminrio Negro e

39 9/9/2008
Educao, promovido pelo CIEJA Campo Limpo, Zona Sul de So Paulo.
Poetas da Cooperifa em sarau no Sindicato dos Professores (Rua Borges Lagoa) ver
38 1/6/2008
se municipal ou estadual de SP
Poetas da Cooperifa participam do projeto Hip Hop Artes, na Escola Campos Sales,
37 25/5/2008
em Helipolis. Zona Sul de So Paulo.
Poetas da Cooperifa participam da 4 Virada Cultural, declamando em trs palcos.
36 27/4/2008
Centro de So Paulo.
Participao dos poetas da Cooperifa no Projeto Audio Cultural, na Livraria da
35 22/3/2008
Esquina, Barra Funda, Zona Oeste de So Paulo.
Poetas da Cooperifa na festa da ONG Capo Cidado, no projeto Boxe e Poesia.
34 2/12/2007
Zona Sul de So Paulo.
Sarau da Cooperifa na VI Feira Preta. Centro de Exposies do Anhembi. Zona
33 25/11/2007
Norte de So Paulo.
Seminrio Negros Escritos Apresenta: Sarau da Cooperifa e Quilombhoje, no
32 24/11/2007
Museu da Lngua Portuguesa. Centro de So Paulo.
Participao dos poetas no IX Encontro de Grupos Panorama Teatral Sul. Zona
31 12/10/2007
Sul de So Paulo.
Poetas da Cooperifa (Srgio Vaz, Coco e Rose Dorea) participaram do Onda
30 12 e 13/9/2007 Cidad 2007 Sustentabilidade das Mdias Autnomas, promovido pelo Ita
Cultural no Rio de Janeiro.
29 7/8/2007 9 Sarau Literatura das Ruas na EMEF Paulo Freire, promovido pela Secretaria de
82
 Educao e Cultura de Taboo da Serra.

8 Sarau Literatura das Ruas na EMEF Maria Alice Borges Ghion, promovido pela
28 31/7/2007
Secretaria de Educao e Cultura de Taboo da Serra.
8 Sarau Literatura das Ruas na EMEF Vinicius de Morais, promovido pela
27 19/6/2007
Secretaria de Educao e Cultura de Taboo da Serra.
Cooperifa se apresenta no 1 Encontro Internacional de Poesia da cidade de Dois
26 16/6/2007
Crregos-SP.
7 Sarau Literatura das Ruas na EMEF Tereza Maria Luizetto, promovido pela
25 5/6/2007
Secretaria de Educao e Cultura de Taboo da Serra.
Poetas da Cooperifa no projeto Cartografias Literrias que mapeia experincias na
24 24/5/2007 rea de literatura na cidade de So Paulo. No SESC Consolao, com os poetas
Srgio Vaz, Mrcio Batista, Rose Dorea e Lu Sousa.
6 Sarau Literatura das Ruas na EMEF Dalva Barbosa Lima, promovido pela
23 22/5/2007
Secretaria de Educao e Cultura de Taboo da Serra.
5 Sarau Literatura das Ruas na EMEF Rui Barbosa, promovido pela Secretaria de
22 15/05/2007
Educao e Cultura de Taboo da Serra.
4 Sarau Literatura das Ruas na EMEF Pracinhas da FEB, promovido pela Secretaria
21 10/5/2007
de Educao e Cultura de Taboo da Serra.
3 Sarau Literatura das Ruas na EMEF Ugo Arduini, promovido pela Secretaria de
20 07/5/2007
Educao e Cultura de Taboo da Serra.
2 Sarau Literatura das Ruas na EMEF Antonio Fenlio, promovido pela Secretaria
19 17/4/2007
de Educao e Cultura de Taboo da Serra.

1 Sarau Literatura das Ruas na Escola Machado de Assis, promovido pela

18 10/4/2007
Secretaria de Educao e Cultura de Taboo da Serra.

Poetas da Cooperifa participam do evento Cultura e Resistncia, da editora

17 11/11/2006
Expresso Popular. Casa das Rosas. Centro de So Paulo.
Sarau da Cooperifa no Centro Cultural Francisco Carlos Moriconi, em Suzano,
16 24/6/2006
organizado pelo projeto Literatura no Brasil.
Inaugurao da Estao da Leitura da Escola Estadual Domingos Mignoni, em
15 20/6/2006
Taboo da Serra-SP.
Participao dos poetas da Cooperifa no 9 Favela Toma Conta, organizado pelo
14 21/5/2006
escritor Alessandro Buzo no Itaim Paulista, Zona Leste de So Paulo .
Sarau da Cooperifa na Pinacoteca, na programao da 2 Virada Cultural. Centro de
13 20/5/2006
So Paulo.
12 29 e 30/4/2006 Lanamento do CD da Cooperifa no Ita Cultural, Centro de So Paulo.
Sarau da Cooperifa na Bienal da Cultura, Parque do Ibirapuera, Zona Sul de So
11 9/4/2006
Paulo.
Sarau do Site Leia Livro na Casa de Cultura Haroldo de Campos (Casa das Rosas),
10 2/12/2005
no centro de So Paulo, com participao da Cooperifa.
Sarau da Cooperifa no Acampamento Chico Mendes, ocupao realizada pelo
9 19/11/2005
Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto (MTST) em Taboo da Serra SP.

8 04/11/2005 Sarau da Cooperifa na ONG OCCA, Campo Limpo, Zona Sul de So Paulo.
Sarau da Cooperifa no Corredor Literrio na Avenida Paulista. Evento promovido
7 30/10/2005 pela Secretaria Estadual de Cultura de So Paulo em parceria com a Associao
Paulista Viva. Centro de So Paulo.
Sarau da Cooperifa durante o lanamento do livro O trem contestando a verso
6 25/10/2005
oficial, de Alessandro Buzo, na ONG Ao Educativa, Centro de So Paulo.

83
 Sarau da Cooperifa na Casa de Cultura Haroldo de Campos (Casa das Rosas),
5 06/10/2005
Centro de So Paulo.
4 10/09/2005 Sarau da Cooperifa na ONG Casa dos Meninos, Zona Sul de So Paulo.

Sarau da Cooperifa no Centro Cultural Francisco Carlos Moriconi, em Suzano,

3 05/03/2005
organizado pelo projeto Literatura no Brasil.
Sarau da Cooperifa no Ita Cultural, centro de So Paulo, para gravao do
2 30/06/2004
programa Jogo de ideias. Centro de So Paulo.
Sarau da Cooperifa na Cmara Municipal dos Vereadores de So Paulo, a convite do
1 01/10/2003
vereador Carlos Giannazi/ PSOL. Centro de So Paulo.

Fontes: www.colecionadordepedras.blogspot.com e www.colecionadordepedras1.blogspot.com

Elaborao prpria, 2011.

Nas vezes que acompanhei os saraus cooperifricos fora do Z Batido, pude

compreender que as apresentaes, via de regra, seguem um padro: os mesmos mestres de
cerimnia que atuam no bar revezam-se na apresentao dos recitais; Srgio Vaz faz as falas
iniciais e finais, incita as palmas do pblico e tece comentrios que ajudam a publicizar as
aes da Cooperifa. Eventualmente, de acordo com o contexto, ressalta-se a importncia de os
cooperifricos ocuparem determinado equipamento ou de estarem representando a periferia de
um outro prisma. Como registrei em minha dissertao (Nascimento, 2006, p. 166), em um
dos saraus, realizado em outubro de 2005 no Espao Haroldo de Campos de Poesia e
Literatura mais conhecido como Casa das Rosas , em So Paulo, foram frequentes, nos
intervalos das declamaes, os comentrios que ressaltavam a importncia de artistas da
periferia estarem se apresentando em um espao cultural pblico, localizado numa regio
central e habitada por membros de outras classes sociais: o centro estava ocupado pela
periferia. Ao assumir seu papel como mestre de cerimnia do sarau, Srgio Vaz solicitou
aos poetas que no se acanhassem por estar se apresentando em um importante espao
cultural paulistano e declarou que, simbolicamente, a bandeira da Cooperifa havia sido
colocada na parede, ao lado do quadro do patrono do local, o escritor Haroldo de Campos. Na
sequncia, para que os cooperifricos se apropriassem do espao, Vaz estimulou os gritos de
uh, Cooperifa, tudo nosso, nis ponte e atravessa qualquer rio; e foi acompanhado, em
coro, pelos poetas e pelo pblico fiel dos saraus que havia ido prestigiar a apresentao fora
do bar. Para completar a transposio do ambiente do sarau realizado semanalmente no Z
Batido para a Casa das Rosas, foi feito um rateio entre os poetas presentes para a compra de
cigarros e cervejas em um supermercado prximo ao local (Nascimento, 2006).
Outro evento importante para se refletir sobre a ocupao simblica do centro
(geogrfico e cultural) pela periferia, ou sobre o papel de uma produo cultural na
positivao da imagem de determinados espaos sociais, foi o sarau da Cooperifa realizado na
84
Pinacoteca do Estado de So Paulo, como uma das atividades da 2 Virada Cultural64. Esse
sarau aconteceu na mesma semana de maio de 2006 em que o estado paulista foi acometido
pelos chamados ataques do PCC e que teve, em contrapartida, uma ostensiva atuao da
Polcia Militar nos bairros da periferia. Desta vez, uma bandeira com o smbolo da Cooperifa
foi, de fato, estendida, ao fundo do palco onde aconteceram as declamaes, e ao iniciar o
sarau, Srgio declarou: em um momento em que os moradores da periferia esto sendo vistos
como suspeitos, muito importante para ns estarmos aqui hoje para provar que a periferia
tambm produz arte (Nascimento, 2006, p. 166).
Mais recentemente, em janeiro de 2010, a Cooperifa foi convidada a se apresentar no
projeto Conhecimento de causa: a periferia no centro, promovido pelo SESC Pompeia. Ao
dar incio ao recital, Srgio Vaz anunciou tal qual o faz todas as quartas-feiras: Sejam todos
bem-vindos aos Sarau da Cooperifa, movimento cultural da periferia para a periferia que
acontece h oito anos, aqui no Bar do Z Batido. Ao ouvir os risos da plateia,
majoritariamente formada pelos poetas cooperifricos, corrigiu-se: Aqui no o Z Batido?
Mas hoje vai ser! Hoje a gente vai trazer um pouco da nossa periferia, da nossa quebrada,
que literatura e cidadania. E o mais interessante que no formao de novos escritores,
formao de novos leitores. Depois agradeceu ao SESC pelo convite e, ao receber os
aplausos do pblico, reclamou que as palmas estavam fracas e reiterou: festa de favela, a
literatura tem que ser com baguna!

2.5 Cooperifa: um quilombo cultural

Afora essa articulao da produo e atuao com o espao social da periferia,
recorrente tambm a associao das expresses manifestadas no sarau cooperifrico
chamada cultura negra. Uma primeira referncia o uso da expresso quilombo cultural para
caracterizar o recital cooperifrico. Expresso essa repetida por diferentes poetas nos saraus e
registrada por Srgio no livro onde narra sua trajetria literria: numa noite fria de outubro
de 2001, criamos na senzala moderna chamada periferia o Sarau da Cooperifa, movimento
que anos mais tarde iria se tornar um dos maiores e mais respeitados quilombos culturais do
pas (2008, p. 89). Outra iniciativa que tenta reiterar essa analogia partiu de Jairo Rodrigues,

64
A Virada Cultural promovida pela Prefeitura de So Paulo desde 2005 e consiste na realizao de 24 horas
ininterruptas de atividades artsticas nas quatro regies da cidade. Ver: http://www.viradacultural.org
85
MC do grupo Periafricania, na letra de rap Quilombo Cultural, que virou uma espcie de
hino do sarau65.
Lourdes Carril (2006) contribui para essa reflexo quando analisa o esforo de alguns
rappers em associar as noes de periferia e quilombo e express-las em letras de msica e
discursos sobre excluso social. A partir de interpretaes construdas sobre o perodo
escravista e em funo de certa segregao social e racial ainda presente nos bairros
perifricos, os rappers forjaram uma noo de periferia como quilombo urbano, numa das
comparaes possveis para representar certa territorialidade e relacion-la a uma identidade
tnico-racial. J Mrio Medeiros da Silva (2011), que focaliza a atuao dos escritores
perifricos, argumenta que so muitas as muitas conexes de sentido elaboradas por esses
autores que remetem aos cones, modelos e histrias do grupo social negro, e que englobam
desde a referncia expressa a nomes como Zumbi e Solano Trindade em textos e manifestos
literrios at a enunciao da periferia como uma nova configurao de quilombo; e seus
descendentes, engajados ou no, como novos quilombolas, herdeiros de um projeto de
Palmares (p.410).
As consideraes de Carril (2006) e Silva (2011) parecem justificar algumas das
associaes entre periferia e quilombo nos saraus da Cooperifa. Porm, como nos discursos
cooperifricos a analogia mais recorrente seja entre as ideias de sarau e quilombo, parece
fazer sentido sinalizar que, nessa outra relao, o que se espelharia menos uma
ressignificao do territrio e mais um modelo imaginrio de organizao social e poltica
gestado nas comunidades quilombolas do perodo escravista, j que esse modelo circularia no
imaginrio social construdo por alguns movimentos negros como expresso mxima de
resistncia aos modelos econmico, poltico e social vigentes. Podemos acrescentar a isso a
observao de que uma territorialidade pode ter um significante espacial a periferia como
quilombo mas no est contida num territrio. Trata-se antes de um lugar relacional ou
categorial (Frgoli Jr., 2005), um territrio itinerante.
Para alm dessas reiteraes, a Cooperifa vem estabelecendo interessantes parcerias
com grupos dedicados difuso das manifestaes de cultura negra e recebe em seus saraus
intervenes de rap, samba, cantos religiosos da umbanda e candombl e de poemas calcados
na temtica racial. Cabe ponderar, no entanto, que se, de um lado, essas associaes ajudam a
refletir sobre as manifestaes, expresses e linguagens artsticas que os diferentes atores

65
A ntegra da referida letra est disponvel nas pginas 47 e 48 desta tese.
86
elegem como pertencentes cultura da periferia; do outro, tambm indicam quanto a
construo dessa cultura da periferia se relaciona com as elaboraes sobre cultura negra.
O ponto de partida aqui a reflexo de cultura negra como um conjunto de lgicas
simblicas construdas historicamente pelos descendentes de africanos escravizados em
contato com outros grupos e povos e que possibilitam a elaborao de um ns, uma histria
e uma identidade (Gomes, 2003). Isto , refere-se a atributos, tcnicas corporais,
performances, objetos de consumo, expresses artsticas, entre outros aspectos, que ajudaram
a conformar representaes sobre o que seriam tradies e repertrios culturais singulares, das
quais se pode destacar: o samba, rap, funk, jongo, candombl, umbanda, capoeira,
manuteno dos cabelos crespos, adeso a certos estilos de tranas e a culinria com dend
(Gomes, 2003; Sansone, 2000)66.
No sarau cooperifrico e nas falas de suas lideranas especialmente forte a presena
do hip hop, movimento autoidentificado e amplamente associado juventude negra (Andrade,
1996, 1999; Felix, 2005; Souza, 2011), evidenciando que a noo de cultura negra usada
para indicar uma comunidade imaginada (Anderson, 2008) de povos dispersos, de origem
na frica negra, cuja expresso cultural se manifestaria sobretudo em estilos musicais que
transcenderiam os nacionalismos e estariam ligados construo identitria de uma populao
jovem negra global (Simes et al, 2010).
Tanto nos recitais como nas diversas antologias organizadas por escritores da periferia
constante a participao de rappers, ora colocando-se como poetas, ora tendo suas letras
valorizadas como literatura. Alm disso, organizaes e mdias ligadas ao movimento hip
hop, tais como as posses e sites especializados no tema tm sido importantes para fazer
circular a produo literria que emerge da periferia. Boa parte dos escritores e poetas
perifricos tributria da tradio criada pelo hip hop, no que diz respeito aos pressupostos da
atuao e da interpretao de certa realidade social em termos esteticamente vlidos. Mas

66
Lembra-nos Sansone (2003) que as construes a respeito da presena africana pelo mundo sempre
produziram elaboraes polarizadas entre pureza/resistncia e manipulao cultura/ajustamento. No caso
brasileiro, por exemplo, em que muitas vezes as construes da identidade negra se incorporavam ao discurso de
identidade nacional, essas variantes podem ser percebidas na associao da mestiagem e da manipulao
cultural cultura negra desenvolvida no Rio de Janeiro (e que tem como emblemas o samba e o carnaval); e na
ligao de uma ideia de identidade negra e pureza cultural quela desenvolvida em Salvador (que tem no
candombl uma das grandes expresses). Tambm preciso lembrar que, como assinala Guimares (2004), no
Brasil, foi a partir de 1930 que alguns intelectuais passaram a difundir a noo de uma cultura brasileira que se
referia produo simblica marcada pela herana africana; mas somente nos anos 1960 e 1970, houve a
redeno da cultura negra, ligada ideia de raa, como um esboo de reao dos movimentos associativos num
momento em que o multiculturalismo ganhava espao na discusso sobre identidade nacional. Segundo o autor,
do ponto de vista sociolgico, neste momento tambm que o termo racismo passa a ser usado para definir
relaes de inferioridade e superioridade das raas; e que os estudos voltaram-se para desvendar os efeitos da
discriminao racial.
87
penso que se trata de uma influncia mtua, j que muitos hip hoppers passaram a publicar
obras literrias, biografias e registros da histria do movimento inspirados na produo dos
escritores da periferia. Por vezes, aes conjuntas entre representantes das duas
manifestaes, como intervenes de escritores em shows de rap, aproximam ainda mais os
distintos movimentos (Nascimento, 2006, 2009a).
Mrio Medeiros da Silva (2011) vai alm e, de maneira bastante original, pensa essas
diferentes associaes a partir do trnsito entre as ideias de literatura negra e literatura
perifrica, considerando suas especificidades estticas e de surgimento histrico, assim como
as ambiguidades e ambivalncias que cercam cada uma dessas construes. Afora o esforo
de arrolar os intercmbios de escritores perifricos em publicaes e eventos relacionadas
literatura negra e vice-versa, o pesquisador se prope a pensar naquilo que aproxima a
presena de negros e perifricos na literatura, fundamentalmente: de personagens, por muitas
vezes estereotipados, converteram-se em autores de suas prprias expresses, explicitando as
mltiplas vises sociais de mundo de suas fraes de classe e grupo de origem (p.114).
Assim, para o autor, literatura negra e perifrica possuem estreitos laos de parentescos,
fundados nas origens e lutas sociais, problemas comuns e processos scio-histricos vividos
por seus produtores (p.429), especialmente pela experincia de marginalidade no sistema
literrio e pelos autores a elas relacionados terem feito de suas confeces literrias negras
ou perifricas uma forma de protesto, realizado em literatura, com graus variados de sucesso
artstico e inflexo poltica.

2.6 A nave-me se reinventa: produtos literrios e novos projetos

Mais do que promover saraus, a Cooperifa tem gerado alguns produtos literrios para
dar visibilidade ao trabalho dos seus poetas. O primeiro produto lanado foi um jornal
literrio, em abril de 2004, intitulado Farol Urbano e que trazia como subttulo o epteto
Cultura e Conhecimento. Editado por Srgio Vaz, esse peridico tinha como principais
atrativos poesias e textos de carter informativo sobre a Cooperifa, contudo, restringiu-se a
um nico nmero.
Ainda em 2004, foi publicada antologia potica do sarau, sob o ttulo O rastilho da
plvora. Lanada em dezembro, no sarau, essa coletnea contou com quarenta e trs autores67,

67
Participam do livro: Srgio Vaz, Marco Pezo, Mrcio Batista, Erton Moraes, Arknrin, Adilson Lopes da
Silva, Aladim, Ded Cascata, Alessandro Buzo, Allan Santos da Rosa, Augusto, Big Richard, Binho, Carlos
Alberto, Carlos Alberto da Silva Oliveira, Carlos Silva, Clarinda, Dugueto, Edinaldo Gomes da Silva, Edson
88
e foi viabilizada pelo patrocnio do Instituto Ita Cultural, depois que Srgio Vaz participou
do programa de televiso gravado na sede da instituio. A tiragem foi de 1.000 exemplares e
o cach de cada autor foi convertido em uma cota, que variou de 20 a 25 livros, de acordo
com o nmero de poesias publicadas. A organizao do livro ficou sob a responsabilidade da
comisso formada por Srgio Vaz, Marco Pezo e Mrcio Batista, que julgaram, segundo seus
critrios, a qualidade dos textos. O rastilho da plvora apresenta principalmente poemas, mas
h algumas letras de rap, crnicas e contos. Independente do gnero literrio selecionado,
porm, foram privilegiados temas comuns aos dos textos recitados nos saraus: negritude,
cotidiano na periferia, desemprego, liberdade e histrias de amor.
Do livro participaram alguns dos autores que publicaram nas edies Caros Amigos/
Literatura Marginal, como Alessandro Buzo, Dugueto Shabazz e Sacolinha. Alm de
divulgar textos literrios, o livro tambm serviu como espao para narrar o histrico de
criao da Cooperifa e para registrar publicamente os agradecimentos a outros movimentos
culturais, artistas annimos e famosos e a veculos da imprensa alternativa que a prestigiaram
ou a apoiaram. Foi Srgio Vaz quem se encarregou do prefcio, no qual destacou que a
antologia era no apenas um registro literrio, era um dos resultados da atuao da Cooperifa:
Muita gente comeou a escrever poemas por causa do sarau. Muita gente comeou a ler por
causa do sarau. Muita gente voltou a estudar por causa do sarau, e essa antologia o resultado
dessa luta incansvel do ser humano simples contra as complexidades do dia-a-dia (Vaz,
2004, p. 14).
Outro produto que movimentou os cooperifricos foi um CD de poesias que estava
sendo elaborado desde meados de 2005 e foi lanado em abril de 2006, reunindo vinte e cinco
poetas e um grupo de rap68. Desta vez, conforme me relatou Srgio em entrevista, o principal
critrio de seleo dos participantes foi a frequncia ao sarau, numa tentativa de valorizar os
poetas da casa. O CD traz os autores declamando suas poesias, alm de apresent-los por
meio de minicurrculos e fotos impressas no encarte. O CD similar antologia no que diz
respeito s caractersticas dos textos e cach dos poetas participantes. Mas foi para viabilizar
esse novo produto, tal qual a coletnea literria que teve apoio financeiro do Ita Cultural, que
a Cooperifa foi formalizada como associao cultural em 2005.

Lima Ramalho, Felipe, Zinho, Helber Ladislau, Jocelino Pereira dos Santos, Jos Neto, Mrcio, Pilar, Rgis,
Ricardo Alves, Rodney Filho, Roberto Ferreira Lima, Sacolinha, Sandra Alves, Sandra La, Valmir Vieira,
Valter das Virgens, Vilma, os grupos de rap Verso Popular e 2HO e os rappers Gaspar, Kennya, PH Bon e
Preto Jota.
68
So eles: Marco Pezo, Professora Lili, Helber Ladislau, Carlos Silva, Srgio Vaz, Binho, Mavotsirc, Allan da
Rosa, Harumi, Beso, Roberto Ferreira, Jairo Periafricania, Sales, Rosy Eloy, Dinho Love, Jos Neto, Casulo,
Fbio CRJ, Timb, PH Bone, Augusto, Mrcio Batista, Grupo Verso Popular, Valmir Viera, Elizandra Souza,
Seu Lourival.
89
 A atuao das lideranas nesses dez anos de recitais permitiu que a poesia dividisse
seu espao com debates sobre temas diversos (produo cultural na periferia, rumos da
literatura, etc.), sesses de cinema, lanamento de livros, esquetes de teatro, exposio de
fotografias e de artes plsticas, apresentaes de dana e de msica. Mas, ainda que
explorassem diferentes linguagens artsticas, o espao dos saraus sempre esteve voltado para a
divulgao ou de trabalhos que tm a periferia como alvo de suas formalizaes estticas; ou
de produtos de artistas oriundos e comprometidos com os habitantes desprivilegiados da
periferia no raro que ambos os aspectos estejam combinados. Seja nos saraus ou nos
eventos coletivos que promovem, h um esforo empreendido pelos poetas da Cooperifa em
intensificar a circulao dos produtos de determinados artistas perifricos: aqueles articulados
em torno da periferia e da cultura e comprometidos com a comunidade. Esse propsito parecia
ser renovado anualmente na entrega do Prmio Cooperifa, a expresso mxima de
reconhecimento a todos aqueles que direta ou indiretamente ajudam a periferia a se tornar
um lugar melhor para viver (Vaz, 2008, p. 184).
O Prmio69 comeou a ser oferecido em 2005. Foram 106 premiados na primeira
edio, 109 contemplados em 2006, 105 em 2007 e 125 em 2008, escolhidos a partir de
sugestes feitas pela coordenadoria do sarau. Dentre os agraciados com o Prmio esto todos
aqueles que desenvolveram alguma relao com a Cooperifa: poetas com frequncia assdua
aos saraus; outros escritores oriundos da periferia, como Ferrz, Sacolinha e Alessandro
Buzo; rappers como GOG, Mano Brown, Dexter e RappinHood; cantores como Lobo e
Leandro Lehart; peridicos como as revistas Caros Amigos e Rap Brasil; equipamentos que
receberam os cooperifricos, como a Casa das Rosas e a Casa de Cultura do MBoi Mirim;
ONGs como a Ao Educativa, entre outros, divididos nas categorias literatura, eventos,
teatro, personalidades importantes, msica, projetos, jornalismo, fotografia, educao,
comunicao e comunidade. Essa premiao, que costumava acontecer no ltimo sarau do
ano e marcava o perodo de recesso das atividades por cerca de um ms, deixou de acontecer
em 2009 porque estava acirrando a vaidade entre os poetas e gerando reclamaes por parte
de quem no o recebia, o que aborrecia as lideranas cooperifricas.
Nos ltimos anos, contudo, foram criadas outras intervenes que ajudaram a
constituir um calendrio anual para a Cooperifa. Desde 2005, em maro, acontece o
Ajoelhao, um sarau especial em homenagem ao Dia Internacional da Mulher. Nas duas
primeiras edies, somente as poetisas se apresentavam. Os homens participavam como

69
Conforme narra Vaz (2008), o embrio deste Prmio foi a entrega de medalhas aos frequentadores do Sarau do
Garajo, em 2002, como reconhecimento participao nos recitais cooperifricos.
90
espectadores, por vezes sendo provocados com comentrios de cunho feminista e de ataques
ao machismo. Ao final, eram convocados a se ajoelhar e implorar o perdo feminino, como
um gesto simblico pelo mau comportamento frente a mulheres importantes em suas vidas
(esposas, companheiras, mes, filhas, irms, chefes, etc.). Nos ltimos dois anos, esse sarau
passou a ocorrer nos mesmos moldes dos recitais regulares, com participao irrestrita e
liberdade temtica nas poesias declamadas, mas os atos simblicos de ajoelhar-se e pedir
perdo foram mantidos. E o sarau comemorativo tornou-se conhecido como Ajoelhao.
A deciso de realizar um sarau especfico seguiu o rastro de uma srie de atividades
celebrativas ou de protesto que acontecem em funo da data memorativa ao 8 de Maro.
Porm, por meio do simblico, prosaico e divertido, como caracterizam diferentes lideranas
cooperifricas, o Ajoelhao aguaria reflexes sobre a relao entre homens e mulheres, de
modo geral, e as situaes vivenciadas pelas mulheres da periferia, em particular. E por meio
desse ato, ali, na periferia masculinizada e machista, conforme observa Srgio Vaz, e no
espao do bar, que sujeita as mulheres que o frequentam a comentrios e atos
preconceituosos, como pontua Rose Dorea, os cooperifricos conjugariam mais um exemplo
da combinao entre literatura e cidadania atravs desta espcie de homenagem s mulheres:
Lgico que no ser isso que vai mudar a condio feminina, e nem vai apagar todas as
injustias e os crimes cometidos pelos homens, longe disso. Mas tratar a nossa mente e o
corao machista da quebrada, e no s com palavras, com atitudes (Vaz, 2008, p.214).
No entanto, o Ajoelhao visto com ressalvas. Algumas poetisas ligadas a outros
coletivos literrios de periferia consideram que esse tipo de homenagem encobre a real
participao das mulheres nos saraus e no movimento de literatura marginal-perifrica, por
exemplo. Para elas, preciso promover outras intervenes que tragam para o centro do
debate a falta de visibilidade das poetisas e a pertinncia do uso de expresses como musa,
rainha e primeira-dama para referir-se s mulheres que participam dos saraus. De fato,
considero pertinente pontuar que sempre menor a presena de autoras nas coletneas
publicadas e pequeno o nmero de mulheres que conseguem publicar seus livros, sendo que
muitas delas o fazem em coautoria70. Nos saraus, que renem pblico de diferentes faixas
etrias e classes sociais, a participao de mulheres tambm menor do que a dos homens,
especialmente entre os idealizadores e lideranas.

70
Tal como pode ser conferido no levantamento de livros marginais-perifricos sintetizado na tabela n 6 desta
tese.
91
 Menos sujeito a crticas so as intervenes de cunho mais artstico ou de
popularizao do acesso a bens culturais. Desde abril de 2007, figura no calendrio
cooperifrico o Poesia no Ar, que consiste em colocar as poesias declamadas no sarau dentro
de bales de gs e solt-las ao final do sarau. Em outubro de 2008 foi instituda a realizao
anual da Mostra Cultural da Cooperifa, que a exposio coletiva da produo de grupos,
movimentos e coletivos que tm atuaes afins e que ocorre sempre em comemorao ao
aniversrio cooperifrico. A partir de agosto do mesmo ano comeou a ser promovida a
Chuva de Livros, que consiste na distribuio gratuita de centenas de ttulos de literatura
adulta e infanto-juvenil para os espectadores do sarau71. E, desde maro de 2009, foi
organizado o Cinema na Laje, criado para ocupar quinzenalmente, s segundas-feiras noite,
a laje do bar do Z Batido para a exibio de filmes alternativos e documentrios produzidos
nas periferias, mas que tem acontecido sem muita regularidade.
H outras aes ocasionais, entretanto. Desde 2007, sem periodicidade fixa e a
depender do convite de professores e gestores, os cooperifricos tm se apresentado em
recitais organizados em escolas pblicas de Taboo da Serra e da Zona Sul paulistana, em
mais uma interveno de estmulo produo e consumo poticos. Outra ao voltada para a
comunidade foi o Natal com Livros, realizado em dezembro de 2009 e por meio da qual os
cooperifricos percorreram o entorno do Z Batido para distribuir livros e convidar os
transeuntes para conhecerem o sarau.
Para as lideranas da Cooperifa, organizar distintas aes e produtos importante no
apenas para expandir a atuao para alm do sarau no bar, relaciona-se, ao mesmo tempo,
com a formao de pblico. Rose Dorea, por exemplo, considera que intervenes como os
recitais em escolas e a distribuio de livros foram determinantes para o aumento da
frequncia dos moradores do entorno aos saraus. Srgio avalia, ainda, que mais do que para
formar pblico, essas aes contriburam para a elevao da autoestima dos participantes,
uma vez que, por meio delas, premia-se em reconhecimento participao em movimentos
que atuam em prol da periferia, distribui-se livros que podem ajudar na formao intelectual e
provoca-se o inusitado naqueles que esto participando do sarau h uma dcada.

71
Para tanto, a Cooperifa aciona editoras interessadas em doar exemplares. Desde a primeira edio, em 2007, j
colaboraram: Edies Tor, Global Editora, Companhia das Letras, alm da Poiesis - Organizao Social de
Cultura. Em funo de uma doao especfica da Companhia das Letras, em 2011, a Chuva de Livros foi
promovida em abril.
92
 2.7 O bar como lar: a famlia Cooperifa
Quando saio do bar, nunca sei se estou indo pra casa, ou saindo do lar, frase de
Srgio Vaz registrada diversas vezes no blog ou twitter pessoal do poeta, ajuda a demonstrar o
vnculo que alguns cooperifricos estabelecem com e a partir do Bar do Z Batido. A
regularidade dos encontros poticos, as conversas que precedem e sucedem os saraus, a
intensa convivncia sobretudo entre as lideranas e poetas assduos, bem como as relaes
sociais desenvolvidas, acarretaram laos fraternais entre os frequentadores e fizeram com que
a Cooperifa seja vista tambm como uma famlia72, que tem extenso da prpria casa ao Bar
do Z Batido, para alguns.
A famlia Cooperifa formada pelos poetas e frequentadores assduos, outros
escritores, atores, artistas plsticos, msicos e rappers que l participam eventualmente so
tratados como convidados ou parceiros do sarau. Muitos dos poetas que vo se apresentar
tm o hbito de saudar os que esto presentes no recital com um boa noite, famlia!,
reforando seus vnculos. Srgio chamado de pai, por alguns; Rose vista como mezona, e
a frtria imaginada se estende para alm dos tradicionais manos e manas citados em letras de
rap e poemas declamados, manifesta-se tambm no uso do termo irmo para nomear a relao
que alguns estabeleceram a partir do convvio nos saraus.
Os saraus temticos ou a demonstrao pblica de solidariedade a poetas que
enfrentam problemas pessoais reportam, igualmente, a esses laos fortes. Em abril de 2005,
por exemplo, realizou-se o Sarau do Beb, para arrecadar itens do enxoval infantil para a
poetisa Pilar, que passava por dificuldades financeiras no perodo da gravidez; em maio do
mesmo ano foi realizado o Sarau das Mes, com distribuio de rosas em homenagem s
poetisas que tm filhos. J em julho de 2008, durante um sarau, Srgio Vaz telefonou para a
cooperifrica Ricarda Goldoni, enquanto ela estava internada num hospital, no ps-operatrio
de um tratamento de cncer, e colocou-a no viva-voz para que interagisse com o pblico do
sarau e ouvisse as palavras de incentivo sua recuperao73.

72
Vale lembrar aqui a pertinncia da observao de Cludia Fonseca (2005), com base nos argumentos de Luiz
Fernando Duarte sobre a noo de famlia: Segundo ele, o valor famlia tem grande peso em todas as camadas
da populao brasileira. No entanto, significa coisas diferentes dependendo da categoria social [...] Para os
grupos populares o conceito de famlia est ancorada nas atividades domsticas do dia a dia e nas redes de ajuda
mtua (p.51).
73
Srgio Vaz tambm relatou esse episdio em seu blog e reproduziu o texto no jornal Le Monde
Diplomatique/Brasil, sob o ttulo Os quatrocentos da Cooperifa, do qual extraio o trecho que descreve o
telefonema a Ricarda: Como emoo pouca para ns bobagem, durante o sarau ligamos para a Ricarda, poeta
da Cooperifa, que acabou de ser operada. Como a quarta-feira era dia da sua visita, e ns no podamos visit-la,
ligamos para ela, e pelo viva-voz, ela emocionada nos disse que estava tudo bem e que tinha ficado muito
contente pela nossa visita via satlite. Ao final, todos a aplaudiram e gritaram seu nome, para que ela pudesse
93
 O microfone aberto nos saraus usado, ainda, para compartilhar com a famlia
Cooperifa outras questes de foro ntimo, como o ingresso no ensino superior, a perda de um
parente prximo e a conquista de um novo posto de trabalho. Ou mesmo para comunicar a
necessidade de afastamento temporrio por conta de demandas pessoais, tal como o fez Rose
Dorea em 2004, quando decidiu que voltaria a estudar para completar o ensino mdio e ficaria
um ano sem frequentar os saraus regularmente, e novamente em 2008, porque ela precisou se
ausentar nos meses finais de sua gravidez, por conta de seu estado de sade.
Os saraus j serviram, ainda, como palco para pedido e oficializao de noivados, com
troca de alianas entre dois casais de frequentadores, Jairo e Juliana, Dill e Natlia, em
recitais distintos. E tambm para um casamento simblico entre Lu Sousa e seu antigo
companheiro Mavotsirc. Alm disso, os saraus so utilizados para a comemorao dos
aniversrios dos participantes assduos, alguns deles inclusive com bolos previamente
agendados. Em outras ocasies, os aniversariantes da semana podem ser chamados a frente do
microfone, ao final do sarau, para que todos possam cumpriment-los e entoar o tradicional
Parabns pra voc. Do mesmo modo, so frequentes os churrascos que servem para a
manuteno dos laos entre os poetas e pblico da Cooperifa e as festas anuais de
comemorao do aniversrio da cooperativa.
So exemplares desses laos construdos tambm os esforos coletivos para a
viabilizao de produtos culturais de cooperifricos, tal como ocorreu em abril de 2006,
quando o cantor e compositor Wesley Nog que por alguns anos entreteve o pblico com
msica ao vivo antes de os saraus se iniciarem estava prestes a gravar seu primeiro CD.
Como faltava uma certa quantia para que o cantor conseguisse alugar um estdio para a
gravao, criou-se o chamado livro de ouro para que os cooperifricos pudessem fazer
doaes em dinheiro e registrarem-nas num caderno, alm de Srgio Vaz e Allan da Rosa
terem disponibilizado exemplares dos seus livros para venda, com renda revertida para o
mesmo fim.
A famlia Cooperifa mobilizada, da mesma forma, para ser solidria com a
comunidade, quando moradores de periferias e favelas so acometidos por tragdias. Assim
foi em dezembro de 2008, quando os cooperifricos foram acionados para colaborar com
doaes s crianas atendidas pelo Lar So Tiago, que teve sua infraestrutura devastada por
uma forte chuva na regio do Jardim ngela e carecia desde o material de limpeza e higiene
pessoal at blocos de concreto para reconstruir seus muros. Ou mesmo em setembro de 2010,

entender que nenhum cncer pode com uma grande amizade. Fora, guerreira!. Disponvel em:
http://www.diplo.org.br/imprima2519, acesso em fevereiro de 2011.
94
quando a Cooperifa aderiu campanha promovida por uma srie de movimentos sociais e
coletivos culturais em prol das famlias atingidas pelo incndio na Favela Real Parque, situada
no bairro do Morumbi, na Zona Sul paulistana, e o Z Batido se tornou posto de arrecadao
de roupas, alimentos, colches e cobertores.

2.8 A linha de frente do sarau

O sarau literrio no Z Batido o maior atrativo da cooperativa cultural que em 2011
est comemorando dez anos de atuao na periferia de So Paulo. E sua histria, ou a verso
dela que alcanou mais projeo na imprensa e em trabalhos acadmicos, por vezes confunde-
se com a biografia do poeta Srgio Vaz. Em parte, creio que isso se deve a dificuldade de
acesso a outros precursores que se afastaram da organizao dos eventos ou mesmo deixaram
de frequentar os saraus, seja por questes pessoais ou desentendimentos com relao aos
rumos do movimento que ajudaram a criar. Em parte, relaciona-se com as caractersticas
pessoais de Srgio, como liderana, carisma e desenvoltura diante do microfone, que o
fizeram ganhar destaque frente aos demais. Aliada a isso, deve ser levada em considerao a
sua carreira, pois, enquanto um maior nmero de frequentadores e lideranas da Cooperifa
tem na produo artstica uma atividade paralela, essa a principal ocupao de Srgio, de
modo que, como profissional, ele quem atua como produtor dos saraus, contratado para
palestras e oficinas e tem maior contato com outros artistas, ativistas, instituies pblicas e
privadas, ONGs, etc.
Apesar da memria um tanto quanto irresponsvel e mentirosa74 (Vaz, 2008, p.
276), Srgio Vaz tambm escreveu Cooperifa: antropofagia perifrica, autobiografia que
mescla sua trajetria de poeta com a da cooperativa cultural que o tem como um dos
fundadores e o nico registro literrio dedicado histria da Cooperifa75. Alm disso, ele
quem divulga as aes da Cooperifa por meio de seu twitter (@poetasergiovaz) e blog
pessoais (www.colecionadordepedras1.blogspot.com).

74
Considero importante registrar essa autocrtica de Vaz quanto sua memria, at por conta de sua impreciso
ao apontar datas, locais, nmeros e pessoas relacionadas Cooperifa.
75
Cabe mencionar, entretanto, que quatro trabalhos acadmicos de ps-graduao enfocaram a Cooperifa. Dois
deles tomam o sarau como centro de suas reflexes: o mestrado de Nilton Franco (2006), intitulado O sarau
paulistano na contemporaneidade: Cooperifa Zona Sul (1980-2006), e o de Liliane Magalhes (2008),
Participao de jovens em grupos culturais e mobilidade no espao urbano de So Paulo. J o doutorado de
Marco Antonio Bin (2009), As redes de escrituras nas periferias de So Paulo: a palavra como manifestao da
cidadania, estabelece comparaes entre os saraus promovidos pela Cooperifa e pelo poeta Binho. E o meu
mestrado, Nascimento (2006), sob o ttulo de Literatura marginal: os escritores da periferia entram em cena,
discute a trajetria literria de Srgio Vaz e a atuao da Cooperifa como partes da movimentao cultural
relacionada publicao das revistas Caros Amigos/Literatura Marginal.
95
 Srgio, que traz o smbolo da Cooperifa tatuado no brao direito, tambm catalisador
das muitas crticas que so dirigidas ao sarau, at mesmo pela posio de destaque que ocupa
e por algumas de suas caractersticas pessoais. Ainda que os elogios a sua conduta e atuao
sejam mais numerosos, muitos o consideram vaidoso e intransigente, outros o apontam como
centralizador. Mas difcil no se reconhecer que foi a partir de sua dedicao, ou de sua
insnia criativa, como ele prprio define, que foram gestadas quase todas as intervenes,
produtos, nomenclaturas, gritos de guerra, smbolos e convenes que deram especificidade
ao sarau e atuao cooperifricos. Espcie de celebridade poltica do movimento (Ramos,
2006), Srgio Vaz recebeu dois prmios76 e foi eleito pela revista poca um dos cem
brasileiros mais influentes do pas em 2009, em reconhecimento ao seu trabalho frente da
Cooperifa. Foi escolhido, tambm, tema do enredo da escola Imperatriz do Samba, que
disputar o Carnaval 2012 no municpio de Taboo da Serra.
Sob certo aspecto, a trajetria de Srgio e sua relao com a Cooperifa remete ao
argumento de Silvia Ramos (2006, 2007) de que uma das caractersticas centrais das
iniciativas culturais de jovens de periferia e favela o investimento em trajetrias individuais
e histrias de vida para a formao de lderes e artistas que possam se colocar como modelos
que contrariam as expectativas relacionadas ao trfico, violncia e criminalidade. Desse
modo, sucesso e fama, ou a construo de personagens bem-sucedidos no plano artstico, so
entendidos tambm como metas polticas77 .
Srgio Vaz , ainda, uma espcie de mitmano da Cooperifa, embora ele no seja a
nica figura de destaque ou liderana que est presente desde as primeiras aes promovidas
pela cooperativa cultural. Ao seu lado, sempre esteve Rose Dorea, a musa cooperifrica que
participa desde a organizao dos primeiros eventos sob o nome Cooperifa e atua como
recepcionista do sarau, segundo seus termos, ou vista como secretria ou brao direito do
Srgio, nas palavras de muitos frequentadores do Z Batido. E tambm Mrcio Batista,
fundador do movimento Cooperifa, conforme ele mesmo define, frequentador assduo desde o
segundo ms de saraus e autodeclarado Sancho Pana78 do Quixote Srgio Vaz.

76
Em 2004, Vaz foi contemplado pelo prmio Heris Invisveis, concedido pelo jornalista Gilberto
Dimenstein a personalidades que desenvolvem trabalhos sociais. Em 2010, recebeu o Transformadores,
concedido pela revista Trip s personalidades que desenvolvem aes que modificam a realidade social. A
Cooperifa tambm foi premiada pela Cufa (Central nica das Favelas) com o Hutz, na categoria Hip hop,
Cincia e Conhecimento, em 2006.
77
Silvia Ramos localiza nas biografias pblicas de Anderson S e Jos Jnior, do Grupo Cultural AfroReggae, e
MV Bill, da Cufa, os exemplos mais evidentes dessa estratgia.
78
No romance Dom Quixote de La Mancha, de Miguel de Cervantes, Sancho Pana o fiel escudeiro do heri
Dom Quixote. A aluso explcita ao personagem foi feita por Mrcio ocasio da entrega do 4 Prmio
Cooperifa, Edio Sancho Pana - Aprendiz de Sonhador, em 2008. Ao receber seu trofu, com a figura em
96
 Srgio o elo no apenas para a amizade de Rose e Mrcio, mas para muitos outros
cooperifricos. So trinta anos de amizade com Mrcio e vinte com Rose. Ambos consideram
Srgio um irmo e atribuem a ele o estmulo para que produzissem textos literrios e se
reconhecessem poetas. Rose vai alm e afirma que deve tudo o que e tem Cooperifa e ao
Srgio. Para Mrcio, Srgio quem d o tom do sarau, do movimento. Para Rose, pela
Cooperifa o Srgio mata e morre. Srgio Vaz, o bruxo, o pai, o poeta da periferia, entre
tantas outras alcunhas que recebeu de frequentadores do sarau, ou o vira-lata da literatura,
segunda sua prpria definio, ele prprio sntese do projeto de ao cultural que criou. A
Cooperifa no o Srgio Vaz, mas o Srgio Vaz a Cooperifa, frase que tantas vezes ouvi
proferida por outros ativistas, jornalistas e cooperifricos parece expressar a importncia que
esse poeta tem para aqueles que se referem ao movimento cultural, e indicar porque seu
discurso ecoa com tanta fora mesmo nas falas de outras lideranas.
Integrantes da chamada linha de frente, Srgio, Rose e Mrcio se nomeiam
coordenadores do sarau, revezam-se nas apresentaes dos recitais, ocupam cargos
estatutrios na ONG Cooperifa e tem seu ativismo cultural diretamente ligado ao movimento
no qual so protagonistas. Amigos de longa data que se uniram em torno de um projeto
pessoal79 de Srgio que se tornou coletivo, eles passaram a organizar suas relaes pessoais,
agendas e carreiras profissionais em funo da Cooperifa. No marcam encontros na quarta-
feira noite, nem com familiares, a no ser que seja no Z Batido. Srgio h alguns anos vive
de poesia, como gosta de frisar, uma vez que tem nas atividades culturais sua nica fonte de
renda. Rose s aceita trabalhar para empresas que a liberem no ms de outubro para poder se
dedicar organizao das mostras culturais. Mrcio j recusou propostas de assumir cargos de
direo por exigirem que trabalhasse no perodo noturno.
Srgio (poeta, 47 anos), Rose (secretria, 38 anos) e Mrcio (professor de Educao
Fsica da rede pblica de ensino, 46 anos) foram os cooperifricos que mais vezes presenciei
se emocionar, indo s lgrimas, em comemoraes de aniversrio da cooperativa, eventos de
abertura e encerramento das mostras coletivas, declamaes poticas, homenagens pblicas,
entre outros momentos que acompanhei em campo. Foi com essas trs lideranas que mais
interagi quando se tratava de coletar dados para a tese. Por isso, tomei como referncias as

bronze de Sancho Pana, das mos do amigo Vaz, Mrcio declarou: Estou muito feliz de receber este prmio
porque eu me identifico muito com esse personagem, ainda mais diante do Quixote Srgio Vaz.
79
Como argumentei em minha dissertao de mestrado, tanto a Cooperifa, criada por Srgio Vaz, como o
Movimento 1 da Sul, idealizado por Ferrz, e o Literatura no Brasil, elaborado por Sacolinha, no se reduzem a
isso, mas podem ser percebidos como projetos pessoais desses escritores, uma vez foram eles que idealizaram
essas estratgias de ao e mobilizaram recursos humanos e materiais para concretiz-las (Nascimento, 2006,
2009a).
97
muitas conversas informais e as entrevistas80 gravadas que fiz com cada um deles, alm das
informaes colhidas no blog pessoal e na autobiografia de Srgio Vaz, para a feitura deste
captulo sobre o histrico de atuao da Cooperifa, sobretudo pela inteno de apreender
como essas lideranas avaliam essa primeira dcada de atuao do movimento.
Mas, para alm da percepo sobre as conquistas e desafios do sarau, percebi o quanto
o prprio movimento dava outro sentido para suas biografias individuais. Aqui se pode
apreciar, por exemplo, como o alcance de projetos de ao cultural, como a Cooperifa, tm
um impacto no modo como os seus realizadores e protagonistas pensam acerca de si mesmos
e de sua relao com suas comunidades e com a cena poltico-cultural mais ampla para a qual
foram projetados.
Tal como o caso de Rose, que no titubeou em afirmar que tudo mudou em sua vida
em funo da Cooperifa, principalmente pela visibilidade que adquiriu ao conceder
entrevistas para jornais impressos e canais de televiso, por ter responsabilidades de
coordenao dentro da associao cultural que criaram e, especialmente, por ter sido eleita a
musa cooperifrica. Sem demonstrar problemas com relao autoestima, Rose reconhece
que seu biotipo est fora dos padres de beleza vigente e escapa ao imaginrio social do tipo
fsico de mulher que poderia ser alado ao posto de musa, e avalia:
muito louco isso, porque mudou o meu jeito de ser, o meu jeito de pensar.
Primeiro, porque querendo ou no a gente vive num pas machista,
preconceituoso, ento, assim, uma mulher negra e gorda ser chamada de
musa... voc imagina o que mudou na minha vida, n? Tudo! Porque,
querendo ou no, porque eu tomo muito cuidado... muita gente me v como
referncia. Muita gente me v como formadora de opinio, ento eu acho
que eu tenho uma responsabilidade... (Rose Dorea em entrevista
pesquisadora em 25 de julho de 2011).

Para alm dessa dimenso pessoal, Rose afirma que sua prpria relao com a
periferia mudou em virtude do trabalho que realiza na Cooperifa:

Eu era muito preconceituosa em algumas coisas, cara. Eu no falava que eu

era... assim, eu nunca tive vergonha, tipo, se tivesse que vir algum na
minha casa, vinha numa boa, mas falar que eu era da periferia eu no

80
Optei por entrevistar as lideranas bem no final da pesquisa, quando j tinha os captulos esboados. Essa
opo, no meu entendimento, alm de garantir maior embasamento para a formulao das perguntas, me
permitiria contrastar os muitos anos de observao pessoal com as narrativas das lideranas. Rose Dorea e
Mrcio Batista foram entrevistados no mesmo dia, 25 de julho de 2011, em sequncia. Rose me recebeu em seu
ambiente de trabalho e em sua casa. J Mrcio me concedeu entrevista em sua residncia. Ambos sempre se
mostraram muito receptivos a mim e ao meu trabalho, com vrias demonstraes pblicas e particulares de
admirao e afeto. Com Srgio Vaz venho interagindo intensamente desde o mestrado e o entrevistei em duas
ocasies: em 13 de outubro de 2005 e 29 de julho de 2011. Ele foi um dos escritores da periferia com quem mais
tive dificuldade de me aproximar e sempre demonstrou mais reticncias s investidas acadmicas, ainda que
dosasse suas crticas pblicas a pesquisadores de modo geral, e a mim e ao meu trabalho, em especial, com
manifestaes de apreo.
98
 falava, no. Falava que eu morava em Taboo da Serra e ponto. Hoje eu
falo que moro na periferia de Taboo da serra, falo sou da periferia e da?
Mas eu acho que mudou pra todo mundo, porque a viso mudou. Hoje, a
viso mudou, entendeu, hoje da ponte pra l, no da ponte pra c. Ento,
eu acho que mudou muito, muito, pra todo mundo mudou. Voc v, muita
gente hoje fala que da periferia e no falava antes. E no um orgulho
por ser da periferia, mas por fazer alguma coisa por ela. Por tentar, pelo
menos, fazer alguma coisa por ela (Rose Dorea em entrevista pesquisadora
em 25 de julho de 2011).

A musa cooperifrica considera que teve uma projeo muito grande, especialmente
no municpio onde mora, Taboo da Serra, por conta de sua atuao na Cooperifa, inclusive
nas oportunidades de trabalho que alcanou. Ela afirma que a Cooperifa abre portas, mas faz
questo de frisar que no usa o nome da Cooperifa para conseguir favores ou pleitear
oportunidades. Rose se percebe como referncia dentro no movimento cultural onde atua,
pelo que faz e fala. Ela prpria declara ter vencido suas limitaes individuais, como a
dislexia e o excesso de nervosismo ao falar em pblico, para ampliar sua participao nos
saraus. Voltou a estudar j adulta porque no conseguia compreender o contedo das poesias
declamadas e tambm porque queria expandir seu repertrio de leitura. Por conta disso,
somente em 2005 comeou a escrever textos e declamar poesias. Antes considerava-se apenas
uma espcie de faz tudo, como continua sendo at hoje: estabelece contatos, organiza os
ambientes de eventos, elabora planilhas de custos, negocia preos com prestadores de servio,
recepciona novos frequentadores e personalidades que chegam ao sarau.
Rose no ambiciona publicar livros, porque escreve para si mesma, para extravasar
sentimentos e acontecimentos cotidianos. Mas aceita o ttulo de poeta da Cooperifa com
muito orgulho, ainda que no se veja nem ambicione ser uma escritora profissional. Para ela,
a Cooperifa est acima de tudo, sua dedicao intensa, embora no seja integral, algo que
almeja para o futuro. Pretende, um dia, trabalhar s para a Cooperifa, no que for preciso.
Tambm gostaria de cursar o ensino superior, fazer faculdade de Direito ou Histria, e quem
sabe se tornar delegada ou promotora. Por ora, no pretende abandonar o movimento para
atingir esse objetivo pessoal, nem se considera preparada financeiramente para isso.
Mrcio Batista se reconhece como fundador do movimento cultural porque participa
desde a primeira atividade promovida sob o nome Cooperifa. Trabalhou na organizao dos
eventos da fbrica de Taboo da Serra e continua presente em todas as aes promovidas
pelos cooperifricos. Mrcio morou por muitos anos em frente ao local onde hoje funciona o
Z Batido e foi l que conheceu Srgio Vaz, na poca em que o pai do poeta comprou aquele
bar. Mrcio e Srgio estavam no incio da adolescncia e vivenciaram muito desse perodo
juntos: iam para escola e bailes, disputavam partidas de futebol, curtiam msica popular
99
brasileira e trocavam informaes culturais. Mrcio presenciou tambm os primeiros versos
do amigo e as primeiras obras lanadas, e chegou a acompanh-lo em seus recitais nas
escolas, quando desenvolvia o projeto Poesia contra violncia. Foi, ento, numa dessas
ocasies que Mrcio declamou pela primeira vez uma letra de msica de sua autoria e, a partir
da, considera que adquiriu paixo por escrever e recitar.
Gosta de escrever sobre a vida e as sensaes que ela desperta: raiva, protesto,
indignao, amizade, paixo, tristeza, o descaso pela periferia, a ausncia do poder pblico.
Mas considera-se um pouco preguioso para a escrita, demora a produzir textos e s comeou
a gestar seu primeiro livro por insistncia do amigo Srgio. Ainda se sente reticente em
assumir-se escritor, porque tem um peso maior que poeta, mais tcnico. Por meio da escrita
potica percebeu que no mudou somente a si mesmo, notou que poderia mudar a vida das
outras pessoas, suas maneiras de agir e se apresentar para o mundo.
Mesmo afirmando que tudo o que faz est atrelado poesia, diferentemente de Rose e
Srgio, Mrcio no pretende viver exclusivamente disso ou das atividades da Cooperifa, pois
no se imagina deixando de dar aulas. Suas ambies se referem a continuar publicando
livros, participar do movimento e ter mais tempo para se dedicar literatura. Pessoalmente,
Mrcio sente muita responsabilidade pelo que faz na Cooperifa, sobretudo pela cobrana que
pesa sobre as lideranas para continuarem sendo profissionais e manterem o respeito que
conquistaram, principalmente no mbito coletivo:

Ns conquistamos uma histria, conquistamos as pessoas, conquistamos a

comunidade. O tempo todo isso mexe com a comunidade, mexeu com os
grupos, mexeu com a nossa relao, mexeu com a gente... qualquer lugar
hoje que voc fala eu sou da Cooperifa, s vezes voc no precisa nem
dizer, as pessoas j falam ah, voc da Cooperifa e tal. um respeito
muito grande [...] E hoje a gente lida com figuras de ponta dentro da
cultura, tem gente fazendo tese de mestrado, de doutorado falando desse
movimento que a gente t fazendo, que h dez anos atrs no era nada, era
um grupo de quatro poetas bobos falando poesia um pro outro. Hoje, a
gente tem mudado a forma de pensar cultura nesse pas (Mrcio Batista em
entrevista pesquisadora em 25 de julho de 2011).

Alis, alm de ponderar que a atuao da Cooperifa em uma dcada influi as maneiras
de se pensar a cultura no pas, Mrcio avalia que as principais conquistas foram a prpria
histria do sarau e a transformao da periferia. J para Srgio Vaz, estas se referem ao
estmulo leitura e a ao interesse pelo estudo. E, de acordo com Rose, o maior ganho teria
sido a comunidade presente de forma majoritria no sarau. As lideranas consensuam,
entretanto, no que diz respeito aos desafios para a continuidade da atuao: crescer e

100
reinventar-se para manter o pblico dos saraus e ampliar o poder de interveno na realidade
social da periferia, conforme sintetiza Rose em seu depoimento:
Eu acho que um dos maiores desafios a gente hoje continuar atingindo um
nmero de pessoas que consiga realmente entender o que a Cooperifa tem
pra dizer, que as pessoas consigam ler mais, que a periferia consiga se
aceitar mais, e que a gente consiga sair do Brasil... no ir embora, mas
conseguir fazer um sarau na Argentina, Mxico, Estados Unidos... E
continuar tendo pblico, continuar p no cho. Eu acho que todo dia tem
que ser um exerccio, porque seno a gente no segura a onda, porque
muito difcil tocar. Muita gente acha que fcil, mas no fcil. uma
famlia, mas uma famlia onde tem, como em toda famlia, seus arranca-
rabos, seus problemas. No fcil voc sobreviver dez anos (Rose Dorea,
em entrevista pesquisadora em 25 de julho de 2011).

Se essas foram as conquistas e desafios identificados pelas lideranas no mbito de

suas atuaes coletivas, tambm est implcito em suas narrativas, e na histria que se projeta
sobre essa primeira dcada da Cooperifa, o quanto o ponto de vista individual e a conciliao
entre produo e ativismo poltico-cultural foram determinantes para o alcance de certa
mobilidade social (com a ampliao das oportunidades de trabalho, no caso de Rose, e de
circulao pelo mercado cultural, no caso de Srgio Vaz) e, especialmente, da mobilidade
subjetiva (Costa, 2009). Isto , uma ascenso subjetiva e simblica que se construiu a partir
do acesso ao conhecimento e produo e fruio cultural, de mudanas de perspectivas
educacionais e profissionais, e que se tornou palatvel a maior parte dos frequentadores dos
saraus.
Ao mesmo tempo, identifica-se que os saraus literrios e demais intervenes da
Cooperifa no se mostram apenas como estratgias de ampliao da capacidade crtica,
acmulo de capital cultural ou mobilidade subjetiva de seus protagonistas. So parte de um
contexto amplo de aes culturais articuladas em torno das ideias de literatura, cultura e
periferia que se organizou quando escritores, oriundos e atuantes em bairros tidos como
perifricos, alcanaram visibilidade na cena pblica.

2.9 Depois que os escritores da periferia entraram em cena

Desde o final dos anos 1990, projetam-se na literatura brasileira escritores originrios
das periferias que atribuem a si e aos seus produtos literrios o adjetivo marginal, tanto por
conta do contexto social ao qual esto ligados, quanto por causa do tipo de literatura que esto
produzindo. Com isso, a expresso literatura marginal, que esteve fortemente associada aos
poetas da chamada gerao mimegrafo nos anos 1970, despontou no cenrio contemporneo

101
para designar obras, ficcionais ou no, produzidas por autores que se sentem marginalizados
pela sociedade ou que trazem para o campo literrio temas, termos, personagens e linguajares
ditos marginais, ou mesmo, ambos os aspectos combinados.
Essa ao coletiva ganhou fora em 2001, quando o escritor Ferrz81 idealizou,
organizou e editou um projeto de literatura em revista intitulado Caros Amigos/Literatura
Marginal: a cultura da periferia. Em 2002 e 2004, outras duas edies especiais foram
publicadas, totalizando 48 autores, principalmente homens e moradores de So Paulo (apenas
12 eram residentes em outros estados e 9 eram mulheres) e 80 textos (entre crnicas, contos,
poemas e letras de rap). Com isso, a expresso literatura marginal voltou tona e passou a
designar a produo de autores originrios de espaos que margeiam centros geogrficos e
simblicos, principalmente as periferias urbanas.
E foi justamente a autoatribuio do adjetivo marginal para caracterizar a situao do
autores e as singularidades dos seus produtos literrios que eu segui como pista na minha
pesquisa de mestrado. Mais do que os aspectos literrios dessa produo, intrigava-me pensar,
sobretudo, por que escritores com trajetrias diferenciadas decidiram fazer parte de um
projeto editorial que sugeria a existncia de um novo conjunto de autores que atribua ou
adotava a marca82 literatura marginal (ou literatura perifrica), como parte importante da
construo da autoimagem e do modo pelo qual gostariam de ser reconhecidos pelo mercado,
imprensa e pblico-leitor.
No entanto, uma dcada se passou desde a publicao do primeiro nmero da Caros
Amigos/Literatura Marginal, sendo necessrio refletir sobre outros desdobramentos a partir
do que se transformou e permaneceu do ponto de vista emprico do movimento de literatura
marginal protagonizado por escritores da periferia. Minha pesquisa de mestrado foi finalizada
em 2006 e, como todo trabalho acadmico, registra um determinado momento ou aspecto do

81
Ferrz estreou no campo literrio em 1997 com o livro de poesia concreta Fortaleza da Desiluso (edio do
autor), mas alcanou visibilidade nacional em 2000 com Capo Pecado (Labortexto Editorial), um romance
baseado em suas experincias sociais no bairro do Capo Redondo, Zona Sul de So Paulo, onde mora desde a
infncia. Foi com essa obra que Ferrz passou a difundir a nova apropriao do termo literatura marginal e
circular em diferentes espaos sociais como um porta-voz da periferia. O autor publicou tambm Manual Prtico
do dio (2003), Amanhecer Esmeralda (2005) e Ningum inocente em So Paulo (2007), todos pela editora
Objetiva. Em 2009, lanou Cronista de um tempo ruim, por seu prprio selo editorial, o Selo Povo.
82
A ideia de marca, aqui, funciona de maneira aproximada a uma considerao de Messeder Pereira (1981) que,
partindo do ponto de vista de um de seus informantes, assinalou que o adjetivo marginal associado aos produtos
literrios dos poetas setentistas operava mais como uma etiqueta de produto que ajudava a marcar a posio
dos escritores no campo cultural da poca. Creio que, do mesmo modo, ter a literatura marginal como marca
associada aos seus textos assegura aos autores que publicaram nas revistas Caros Amigos/ Literatura Marginal
um lugar especfico na conjuntura cultural brasileira dos ltimos tempos um cenrio em que as produes
cinematogrfica, de vdeo e de msica tambm se apropriam da esttica, das peculiaridades do cotidiano e dos
assuntos pertinentes aos marginais (Nascimento, 2006, 2009a).
102
fenmeno: no meu caso, da entrada em cena de escritores que so oriundos ou atuantes na
periferia de So Paulo, por meio de uma publicao coletiva que foi o veculo de estreia no
campo literrio de boa parte desses autores e lhes deu projeo nacional.
Continuo acompanhando com mais proximidade as experincias e carreiras de autores
radicados na periferia paulistana e desconheo outras regies onde haja uma efervescncia
similar ancorada numa produo literria perifrica. Nesta seara, escritores como Allan da
Rosa, Alessandro Buzo, Ferrz, Sacolinha e Srgio Vaz se tornaram os nomes fortes. E
tambm Claudia Canto, Dinha, Elizandra Souza e Raquel Almeida, que so das poucas que
ganham destaque, especialmente porque pequeno o nmero de mulheres que se assumem
escritoras e menor ainda a parcela das que conseguem publicar trabalhos autorais.
J a partir dos debates gerados pelas revistas, percebi que Ferrz era o grande idelogo
e defensor do uso da expresso literatura marginal para caracterizar a produo literria
daqueles que vivenciaram alguma situao de marginalidade social, em particular, dos
moradores da periferia. Muitos dos participantes preferiam a expresso literatura perifrica, a
fim de evitar o outro sentido do prprio termo marginal, que reporta aos indivduos em
condio de marginalidade em relao lei, ou mesmo para ressaltar o lugar de onde e em
nome do qual falam. Mas tanto aqueles mantm predileo pela expresso literatura marginal,
quanto os que optam por utilizar a designao literatura perifrica, assumem esses termos
como uma das possibilidades de classificao de sua condio de autor ou de sua produo, e
recorrem a elas, notadamente, como vetor das suas carreiras: para atender a uma demanda do
mercado editorial e se aproximar do pblico que compartilha o mesmo perfil sociolgico.
Nos ltimos anos, outras expresses, como literatura divergente, literatura suburbana e
litera-rua tambm ganharam ecos entre os autores, bem como os termos literatura hip hop,
literatura de testemunho, literatura engajada e literatura da violncia passaram a nomear as
interpretaes de alguns estudiosos. So diferentes categorias em disputa, por vezes tomadas
como sinnimos, ora dotadas de uma variedade de significados, obras e autores a elas
associados, mas que revelam um esforo de refletir sobre o fenmeno em curso que aparece
com fora nos ltimos tempos: a produo que emerge das margens econmicas, polticas e
sociais.
Afora a amplitude e o entendimento quase sempre problemtico dessas variadas
expresses, o que mais me impressiona, desde que terminei minha primeira pesquisa de ps-
graduao, a ampliao de obras e prticas associadas literatura marginal-perifrica que
agregou ao movimento outras experincias discursivas, assim como de produo, circulao e

103
consumo cultural. S para citar um exemplo (e correndo o risco de ser bastante arbitrria)83,
em 2005 havia 17 livros publicados, mas at o final de 2010 era possvel contabilizar pelo
menos 72 obras de escritores da periferia associados ideia de literatura marginal-perifrica,
como demonstra a tabela abaixo:

Tabela 6 Livros associados literatura marginal perifrica (1988-2010)

APOIO
AUTOR TTULO EDITORA GNERO ANO PUBLICAO

72 GOG A rima denuncia Global Poesia/Rap 2010

Bolsa Funarte
Peripcias de minha
71 Sacolinha Nankin Infanto-juvenil 2010 de Criao
infncia
Literria
Proac
70 Sacolinha Estao terminal Nankin Romance 2010 Publicao de
Livros
Alessandro Recursos
69 Buzo 10 anos Edicon Autobiografia 2010
Buzo prprios
Cidade Tiradentes: de Recursos
68 Claudia Canto Edicon Romance 2010
menina a mulher prprios
Edio do
67 Lobo Fam da rua Poesia 2010
autor
Centro
Cultural da
66 Catia Cernov Amaznia em chamas Selo Povo Contos 2010
Espanha/ Ao
Educativa
Sonia Edio da
65 Nem tudo silncio Romance 2010 Programa VAI
Bischain autora
Antologia Poesia na Edio dos
64 Vrios Poesia/Prosa 2010 Programa VAI
Brasa - vol. 2 autores
A sociedade do cdigo
63 Preto Ghez ____ Romance 2010 ____
de barras
Centro
Alessandro Pelas periferias do Edio dos
62 Poesia/Prosa 2010 Cultural da
Buzo (org.) Brasil - vol.4 autores
Espanha
Graduado em
Confraria do
Sacolinha marginalidade Romance 2009 ____
Vento
(reedio)
Dos olhos pra fora mora Edio do Ao
61 Casulo Poesia/Prosa 2009
a liberdade autor Educativa
Ministrio da
Hip hop a lpis - Edio do
60 Toni C No-fico 2009 Cultura (Ponto
literatura do oprimido autor
de Cultura)
Centro
Cronista de um tempo
59 Ferrz Selo Povo Crnicas 2009 Cultural da
ruim
Espanha/ Ao

83
Assumo esse risco para contextualizar o aumento das publicaes de escritores da periferia. Mas preciso
explicitar que, exceo da obra de GOG, que fiz questo de manter por integrar a Coleo Literatura Perifrica,
estou considerando aqui as publicaes de autores radicados em So Paulo. Alm disso, incluo desde as
primeiras produes de escritores que, posteriormente, passaram a ser relacionados ideia de literatura marginal
e/ou perifrica, como tambm as obras lanadas pelos selos editoriais organizados a partir dos saraus de periferia
e de autores que publicaram nas revistas Caros Amigos/Literatura Marginal. Vale dizer que, embora apaream
listadas, no estou computando as reedies.
104
 Educativa

Claudio
Elo da
Santista e
58 Prosas de buteco corrente Poesia 2009 Programa VAI
Paulinho
edies
Bispo
Edio dos
Antologia Poesia na
57 Vrios autores Poesia 2009 Programa VAI
Brasa - volume 1

Barbara Lopes Poemas e prosas de um Edio dos

56 Sonia eu autores Poesia/Prosa 2009 Programa VAI
Bischain Rua de trs (livro duplo)
Edio dos
55 Vrios Coletivo 8542 autores Poesia/Prosa 2009 Programa VAI

Edio dos
54 Vrias Imprio lampinho autores Poesia 2009 Programa VAI

Daniel
53 Fagundes e Lgrima terra Edies Tor Poesia 2009 Programa VAI
Andr Pereira
Alessandro
52 Favela toma conta Aeroplano Autobiografia 2009 ____
Buzo
Centro
Alessandro Pelas periferias do Edio dos Cultural da
51 Poesia/Prosa 2009
Buzo (org.) Brasil - vol.3 autores Espanha/ Ao
Educativa
Dinha (Maria De passagem, mas no a
Global Poesia 2008 ____
Nilda Mota) passeio (reedio)
Allan da Rosa Da Cabula (reedio) Global Dramaturgia 2008 ____
Edio do Ao
50 Mrcio Batista Meninos do Brasil Poesia 2008
autor Educativa
Mulher moderna tem Recursos
49 Claudia Canto Edicon Romance 2008
cmplice prprios
Elo da
Mannu UF e
48 Voo de primeira classe Corrente Poesia 2008 Programa VAI
JR Mc
Edies
Soninha
Elo da
Mazzo e Duas geraes
47 Corrente Poesia 2008 Programa VAI
Raquel sobrevivendo no gueto
Edies
Almeida
Conde/Allan
46 Conde Edies Tor Artes Plsticas 2008 Programa VAI
da Rosa
Programa
Rodrigo
45 Te pego l fora Edies Tor Romance 2008 VAI/ Ao
Ciraco
Educativa
Programa
Um segredo no cu da
44 Vrios Edies Tor Poesia/Prosa 2008 VAI/ Ao
boca
Educativa
Cooperifa -
43 Srgio Vaz Aeroplano Autobiografia 2008 ____
antropofagia perifrica
Alessandro Pelas periferias do Edio dos Ao
42 Poesia/Prosa 2008
Buzo (org.) Brasil - vol.2 autores Educativa
Elo da
Antologia do Sarau Elo
41 Vrios Corrente Poesia/Prosa 2008 Programa VAI
da Corrente
Edies
105
 Elo da
Claudeni dos
40 Fragmentos Noturnos Corrente Poesia 2008 Programa VAI
Santos
Edies
Alessandro
Guerreira (reedio) Global Romance 2007 ____
Buzo
85 letras e 1 disparo
Sacolinha Global Contos 2007 ____
(reedio)

39 Srgio Vaz Colecionador de pedras Global Poesia 2007 ____

Walter Trokando umas ideias e Edio do Ao

38 No-fico 2007
Limonada rimando outras autor Educativa
Francis Antologia Literatura no Ao
37 Ilustra Poesia/Prosa 2007
Gomes (org.) Brasil Educativa
Dulcineia
36 Vrios Sarau da Cooperifa Poesia 2007 ____
Catadora
Edio do Recursos
35 Tico Elas etc. Contos 2007
autor prprios

34 Robson Canto Noite adentro Edies Tor Romance 2007 Programa VAI

Guma e Allan Fotografia/

33 Morada Edies Tor 2007 Programa VAI
da rosa Poesia
Negrices em
32 Maria Tereza Edies Tor Poesia 2007 Programa VAI
flor
Serginho Donde miras: dois
31 Edies Tor Poesia 2007 Programa VAI
Poeta e Binho poetas e um caminho
Um presente para o
30 Fuzzil Edies Tor Poesia/Rap 2007 Programa VAI
gueto
Elizandra
29 Souza e Akins Punga Edies Tor Poesia 2007 ____
Kinte
Alessandro Pelas periferias do Edio dos Ao
28 Poesia/Prosa 2007
Buzo (org.) Brasil - vol.1 autores Educativa

27 Allan da Rosa Zagaia Editora DCL Cordel 2007 ____

Michel da
Edio do
26 Silva (Michel Desencontros Contos 2007 ____
autor
Yakini)
Alessandro DGT Filmes e
25 Guerreira Edicon Romance 2006
Buzo Conduta
Dinha (Maria De passagem, mas no a Ao
24 Edies Tor Poesia 2006
Nilda Mota) passeio Educativa

23 Sacolinha 85 letras e 1 disparo Ilustra Contos 2006 ____

Eurotur
Edio do
22 Srgio Vaz Colecionador de pedras Poesia 2006 Cmbio e
autor
Turismo
Prmio
Nacional de
21 Allan da Rosa Da Cabula Edies Tor Dramaturgia 2006 Dramaturgia
Negra Ruth de
Souza
20 Toni C Hip hop a lpis - o livro Editora Anita No-fico 2006 ____

Dugueto Notcias jugulares: Ao

19 Edies Tor Poesia/Prosa 2006
Shabazz contos, crnicas e Educativa
106
 poesias

Ningum inocente em
18 Ferrz Objetiva Contos 2006 ____
So Paulo
Capo Pecado
Ferrz Objetiva Romance 2005 ____
(reedio)
Graduado em Recursos
17 Sacolinha Scortecci Romance 2005
marginalidade prprios
Portal
Hip hop conscincia e
16 Big Richard Livro Pronto Autobiografia 2005 Vermelho/
atitude
PCdoB
Alessandro O trem: contestando a
15 Edicon No-fico 2005 ____
Buzo verso oficial
Literatura marginal:
14 Ferrz (org.) talentos da escrita Agir Contos 2005 ____
perifrica
Ao
13 Allan da Rosa Vo Edies Tor Poesia 2005
Educativa
A poesia dos deuses Edio do Recursos
12 Srgio Vaz Poesia 2005
inferiores autor prprios

11 Ferrz Amanhecer Esmeralda Objetiva Infanto-juvenil 2005 ____

Suburbano convicto: o
Alessandro Recursos
10 cotidiano do Itaim Edicon Romance 2004
Buzo prprios
Paulista
Recursos
9 Claudia Canto Morte s vassouras Edicon Fico 2004
prprios
O rastilho da plvora:
Edio dos
8 Srgio Vaz antologia do Sarau da Poesia/Prosa 2004 Ita Cultural
autores
Cooperifa
7 Ferrz Manual prtico do dio Objetiva Romance 2003 ____

6 Ferrz Capo Pecado Labortexto Romance 2000 ____

Alessandro O trem: baseado em

5 Edicon No-fico 2000 ____
Buzo fatos reais
Manpower
Edio do
4 Ferrz Fortaleza da desiluso Poesia 1997 Recursos
autor
Humanos
1994/
3 Srgio Vaz Pensamentos vadios Scortecci Poesia ____
1999

2 Srgio Vaz A margem do vento Scortecci Poesia 1991 ____

Srgio Vaz
Subindo a ladeira mora Edio dos
1 e Adriana Poesia 1988 ____
a noite autores
Mucciolo
Fontes: Levantamento documental e pesquisa de campo. Elaborao prpria, 2011.

Mesmo no demonstrando resistncia em publicar por editoras de prestgio ou maior

porte, pelo contrrio, aventando essa oportunidade como um modo de agregar reconhecimento
s suas produes e expandir seu nmero de leitores, foram poucos os escritores que
conseguiram alcanar esse patamar. Um primeiro investimento editorial foi feito pela Agir,
107
que publicou, em 2005, sob a organizao de Ferrz, Literatura marginal: talentos da escrita
perifrica, uma coletnea com vinte e cinco textos, dez deles originalmente publicados no
projeto de literatura em revista. Em julho de 2007, foi a vez da Global Editora lanar a
Coleo Literatura Perifrica, reeditando obras lanadas de maneira independente, com novo
projeto grfico e prefcios feitos por personalidades renomadas84. Essa coleo tem curadoria
de Eleilson Leite, da ONG Ao Educativa organizao que j despontava na pesquisa de
mestrado como conexo importante para viabilizar algumas intervenes dos escritores
perifricos e que se firmou como parceira de muitos dos projetos associados ideia de cultura
da periferia. Alm disso, em novembro de 2007 foi publicado o primeiro ttulo da Coleo
Tramas Urbanas, da editora Aeroplano, com o propsito de trazer tona, pela tica dos
prprios protagonistas, algumas das experincias inovadoras que emergem das periferias
brasileiras e se apresentam como respostas criativas questes culturais, sociais e polticas.
Nesta Coleo, que somou vinte ttulos em 2011, esto includas as autobiografias dos
escritores Srgio Vaz e Alessandro Buzo, bem como a publicao dos resultados da minha
pesquisa de mestrado.
O mapeamento das publicaes dos escritores radicados em So Paulo sugere, ainda,
que eles continuam publicando, majoritariamente, de modo independente (em livros
artesanais, impressos em grficas) ou por editoras de pequeno porte, que cobram pela tiragem
dos livros e requerem que os autores disponham de recursos prprios ou financiamento de
comerciantes, familiares ou ONGs para viabilizar suas publicaes. Desde 2007, por exemplo,
com patrocnio de uma organizao da sociedade civil e uma agncia de cooperao
internacional, Alessandro Buzo organiza a coletnea Pelas periferias do Brasil, que em seus
quatro volumes soma 115 textos e 65 autores de todo o pas, entre eles alguns rappers,
militantes do movimento hip hop e acadmicos. Com as mesmas instituies apoiadoras,
Ferrz criou o Selo Povo, em 2009, para fazer circular livros de bolsos ao preo de R$ 5,00.
Nesses casos, a circulao dos textos ocorre, principalmente, nos bairros de periferia,
at porque os prprios autores ficam encarregados de vender seus livros. O curioso que esse
acesso restrito ao universo das grandes editoras estimulou experincias de produo
organizadas pelos prprios escritores, ao mesmo tempo que demandou respostas do poder
pblico por meio de editais especficos voltados para os artistas da periferia. Um exemplo

84
Refiro-me aos livros Colecionador de pedras, de Srgio Vaz, prefaciado por Ferrz; Guerreira, de Alessandro
Buzo, apresentado por Marcelino Freire; 85 letras e 1 disparo, de Sacolinha, com texto introdutrio de Igncio
de Loyola Brando; Da Cabula, de Allan da Rosa, com texto de Nei Lopes; e De passagem, mas no a passeio,
de Dinha, com prefcio de Elisa Lucinda. Em agosto de 2010 foi publicado o primeiro ttulo indito da coleo:
A rima denuncia, do rapper GOG, com texto de apresentao do jornalista Pedro Alexandre Sanches.
108
bastante significativo advm da consolidao do selo Edies Tor85, organizado pelo escritor
Allan da Rosa, e que inspirou outras iniciativas semelhantes organizadas a partir de saraus
perifricos. Desde que o selo foi criado, em 2005, foram lanados vinte livros exclusivamente
de autores que moram e atuam nas periferias. Com uma tiragem mdia de 600 exemplares, a
Tor atingiu, segundo seu organizador, pouco mais de doze mil livros vendidos, que custaram
entre R$ 10,00 e R$ 15,00. Mais do que materializar o sucesso editorial das periferias
paulistanas, j que sete das obras tiveram sua edio esgotada, a Tor possibilitou o
lanamento de livros que vo do rap ao romance, da prosa dramaturgia, da fotografia s
artes plsticas. Alm disso, para viabilizar nove dos ttulos lanados, a Tor disputou e foi
contemplada por dois editais pblicos do VAI (Programa para a Valorizao das Iniciativas
Culturais), institudo pela Prefeitura de So Paulo, indicando uma nova relao a ser
investigada entre as polticas pblicas e a produo cultural das periferias e favelas86.
Quanto difuso literria, os escritores que atuam na periferia de So Paulo continuam
no apresentando, necessariamente, estratgias inovadoras, ainda que reproduzam algumas
aes chamadas alternativas com particularidades. Uma delas foi a criao de uma livraria
especializada em hip hop e literatura marginal, a Suburbano Convicto, organizada desde
2007 por Alessandro Buzo, inicialmente no bairro do Itaim Paulista, bairro de origem do
escritor, e depois instalada no Bixiga, na regio central de So Paulo, onde funciona

85
Desde 2009, a Tor, em parceria com ativistas culturais da periferia e pesquisadores, vem desenvolvendo
tambm cursos e oficinas relacionadas ao pensamento e cultura afro-brasileiros, a partir de uma proposta terica
e metodolgica que Allan da Rosa classifica como pedagoginga. No texto coletivo de apresentao de um dos
cursos promovidos, podem ser encontradas algumas das motivaes e intenes deste novo foco de atuao:
Juntando as experincias e miragens das nossas velhas guardas e dos nossos cientistas que pesquisam,
movimentam e que apresentam voz prpria. Aqui nas nossas beiradas, onde est a grande necessidade, onde
nossa real fonte, j que os cursos dessa picadilha quase sempre so caros e distantes, girando apenas pelos
bairros nobres ou pelas ilhas onde quem entra, volta e meia, no pensa e no pisa mais com seus sapatos os
caminhos do ontem. Do nosso ontem. Vamos bolando e renovando conhecimentos que nascem do afeto, com
carcia e com choro, arteirando no nosso jardim negro. Sentindo pensamentos, na matemtica, na geografia, nas
artes plsticas e em tudo mais que brilhar na teia. Procurando e bebendo do sabor do saber, com a graa e o
dend do conceito que no mora na paralisia ilhada nem na papagaiada empoada que se garante no seguro do
diploma, vampira e sempre fingindo indignao. isso, povo. Em tempos de teclas e de ibope fcil, que a gente
articule tanta informao e faa dela real conhecimento. No vamos esquecer que, anos pra trs, nesse novelo de
estudar era tudo ainda muito mais pontudo. Ter um caderno, ter essas pontes de comunicao pra entranar
revides e fundamentos, ter condio de colocar nossos olhos vermelhos no carto de matrcula. Ento que nossos
ofcios e gritos, cheinhos de filosofia e cincia, tambm se adentrem pelos espaos das pedagogias duras,
oferecendo ritmo e graa, sem perder a chama que a beirada d e pede. Fica aqui a gratido pela ateno, a busca
(difcil, mas possvel) da transformao de raiva em amor, com poesia na luta e asas disfaradas nas
razes. Disponvel em: http://www.edicoestoro.net/cursos/qespiral-negra-ciencia-e-movimentoq.html, acesso
em novembro de 2011.
86
Para essa discusso, sugiro a leitura dos trabalhos de James Lemos Abreu, especificamente sobre o Programa
VAI, e o de Luana Vilutis, sobre o caso do Programa Cultura Viva, ambos indicados nas referncias
bibliogrficas.
109
atualmente87. Outra estratgia, e que se tornou recorrente, so as publicaes coletivas, tal
como prenunciado pelas revistas Caros Amigos/Literatura Marginal. Igualmente recorrente
a realizao de saraus literrios nas periferias que, embora no se configurem estritamente
como polos de encontro ou formao de escritores profissionais, tambm forjam novos
autores e obras. E, assim como eu tomo o projeto de literatura marginal em revista como
marco para a conformao do movimento, percebo os saraus como fundamentais para o
entendimento de sua expanso e consolidao.
Os saraus tornaram-se importantes instncias de produo e difuso de literatura nas
periferias, seja por meio da organizao de novas antologias, ou ainda, pelo lanamento e
comercializao de livros autorais. Mesmo que em So Paulo a realizao de saraus no seja
um fenmeno exclusivo das periferias, preciso reconhec-la como sintomtica de certa
efervescncia cultural que vem modificando as representaes sobre os espaos sociais que
margeiam centros geogrficos e simblicos. E a Cooperifa tem papel central nesse processo.
Menos por seu pioneirismo em realizar saraus semanais, gratuitos, em horrio posterior
jornada de trabalho e num boteco de periferia, e mais pela visibilidade que alcanou no debate
pblico e na mdia alternativa e comercial. Em 2001, quando um grupo de amigos decidiu
fazer do bar um local de divulgao de seus produtos artsticos, acabou por atenuar a carncia
de espaos de produo e consumo cultural numa regio perifrica e estabelecer um modelo
bem-sucedido de promoo de saraus que se propagou com fora na Grande So Paulo e em
outras cidades do Brasil.
A Cooperifa inspirou, ainda, a promoo de saraus em outras localidades, tendo em
vista que poetas que j participaram dos eventos cooperifricos passaram a desenvolver
iniciativas semelhantes em toda a Regio Metropolitana de So Paulo. Entre maio de 2007 e
fevereiro de 2009, contabilizei quarenta e oito iniciativas coletivas de promoo de saraus nas
periferias de So Paulo, organizadas por coletivos informais, dez deles instalados na Zona Sul
de So Paulo88. So dezenas de saraus literrios que se multiplicaram em bares, escolas,
centros comunitrios, ONGs e at em equipamentos pblicos localizados em bairros de
periferia, que j foram alvo, inclusive, de mapeamentos que visavam inclu-los na rota
turstica paulista89.

87
Ver a lista de CDs, DVDs e livros disponveis no blog www.livrariasuburbanoconvicto.blogstpot.com
88
Uso como fonte aqui os saraus divulgados na Agenda Cultural da Periferia, publicao da ONG Ao
Educativa que abordarei no quarto captulo desta tese.
89
Refiro-me ao projeto Pontos de Poesia, realizado pelo Poiesis Organizao Social de Cultura que
administra diversos equipamentos culturais do estado de So Paulo. O projeto visava identificar recitais poticos
da Grande So Paulo e interior para conhecer o perfil de seus frequentadores, os diferentes estilos e formatos
110
 Cada um dos saraus tem sua particularidade90: pode ser temtico, ter periodicidade
quinzenal ou mensal, privilegiar aspectos relacionados tradio afro-brasileira, abrir mais
espao para outras linguagens artsticas, como a msica, reconhecer-se como parte da luta
popular e aliar-se a outros movimentos sociais, atrair sujeitos de diferentes classes sociais ou
ser frequentado majoritariamente por moradores do entorno. Essas especificidades tm
estreita relao com a personalidade e experincias de atuao das lideranas que os criaram.
Assim, podem estar mais voltados para alianas com movimentos sociais ou para a
divulgao das cultura nordestina, para citar alguns exemplos. Mas mesmo que preservem
suas singularidades, bastante comum os poetas e lideranas desses recitais desenvolverem
atividades conjuntas (como o lanamento de antologias) ou promoverem eventos chamados de
encontro de saraus.
Em muitos desses saraus possvel identificar as convenes estipuladas pelo sarau da
Cooperifa. Tais como a prece pelo silncio, a inscrio prvia para as declamaes, a
preferncia dada aos poetas assduos, o espao para esquetes teatrais, dana e msica, e o
microfone aberto para informes de movimentos sociais e assuntos de cunho poltico. Contudo,
sem abrir mo de destacar a Cooperifa como pioneira e desencadeadora dessa multiplicao
de saraus de poesia em bairros perifricos, Srgio faz questo de reconhecer a importncia
dessa movimentao cultural se propagar, porm sempre procura demarcar a diferena dos
saraus da Cooperifa em relao aos demais, definindo-o como um sarau extremamente
poltico (Nascimento, 2006, p. 147).

desses encontros. Com base nessa pesquisa, buscava-se tambm desenvolver iniciativas multiplicadoras
articuladas educao e ao prazer da leitura. Sob a responsabilidade do poeta Rui Mascarenhas, um dos produtos
gerados pelo projeto foi a publicao, em agosto de 2009, de 5 mil exemplares do Guia dos Pontos de Poesia,
um livreto contendo a indicao dos 32 saraus mapeados at ento. Em janeiro de 2010, foi lanada uma nova
edio, j com 60 saraus promovidos em diversos municpios paulistanos, mas, principalmente, na capital.
Importante pontuar que os saraus eram registrados a partir da visita de saraus conhecidos pelo responsvel e
indicao de outrem, sem restrio aos recitais sem periodicidade ou local definido, ou mesmo, com acesso
limitado, como saraus em unidades de internao de infratores. Como resultado de uma parceria com a SPturis
(So Paulo Turismo), esses guias foram disponibilizados gratuitamente nos equipamentos pblicos
administrados pela Poiesis e nos locais que abrigam eventos poticos.
90
Vale assinalar, que embora focalize o trabalho da Cooperifa nesta tese, acompanhei saraus realizados em
distintas localidades na minha pesquisa de campo, a saber: Sarau Elo da Corrente, na Zona Oeste, Sarau da
Brasa, na Zona Norte, Sarau dos Mesquiteiros, na Zona Leste, Sarau Suburbano e Sarau do Rap, no Centro,
Sarau Vila Fundo, na Zona Sul, e Pavio da Cultura, em Suzano. Em outros estados, participei do Sarau Bem
Black, na Bahia, o Sarau Apalpe (A palavra da periferia) e o Poesia Favela, no Rio de Janeiro. Alm disso,
acompanhei a apresentao de outros coletivos que organizam saraus literrios, tais como os poetas ligados ao
Sarau do Binho, Sarau da Ademar, Femina Arte, Encontro de Utopias, Sarau da Cesta, Politeama e Poesia
Maloqueirista.
111
 Embora o sarau continue sendo a principal atividade desenvolvida pela Cooperifa, os
poetas vm se esforando para diversificar suas aes tambm fora do Z Batido. Nessa
direo, mais um ponto a ser explorado a efervescncia cultural que a Cooperifa anseia
provocar. Insisto aqui na ideia de efervescncia porque essas atividades que extrapolam o
sarau ao mesmo tempo que potencializam a carreira de Srgio como ativista cultural,
divulgam o trabalho e agregam mais prestgio Cooperifa, especialmente porque ou esses
eventos acontecem na periferia, reafirmando a atuao do sarau como um movimento cultural
da periferia para a periferia, ou ocorrem nos chamados centros (geogrfico, poltico e
cultural), reiterando o papel da Cooperifa como amplificadora da cultura da periferia.
Ao lado disso, preciso considerar que, medida que os saraus foram abrindo espao
para outras linguagens artsticas, como a msica e o cinema, foi sendo amadurecida a ideia de
se promover uma srie de eventos que pudessem ampliar o acesso a essa produo cultural
que se estende para alm da literatura. Ideia essa que se materializou em quatro mostras
culturais coletivas realizadas entre 2007 e 2011, das quais destaco duas delas a seguir.

112
Captulo 3 A periferia unida, no centro de todas as coisas

Apesar de ter se tornado conhecida, nacionalmente, pelos saraus semanais realizados

em um boteco de periferia, a Cooperifa nasceu da realizao de trs mostras culturais no
incio dos anos 2000. Nessas ocasies, artistas e ativistas, ligados a diferentes linguagens,
expunham seus produtos, interagiam entre si e tentavam chamar a ateno para os aspectos
coletivos que cercavam suas produes e atuaes. Assim, como justifica Srgio Vaz, ao
narrar as motivaes desses primeiros eventos: ficou tambm a certeza que teria que ser
juntos, e no separados como queria alguns, que a gente ia atingir algum objetivo na
construo de uma cultura que identificasse e representasse a periferia (2008, p.81).
Por iniciativa e mobilizao dos prprios produtores e ativistas, a formulao de uma
cultura que representasse e identificasse a periferia passava, nesse sentido, pela aglutinao
de obras, artistas, estticas e movimentos afins, bem como pela identificao de discursos e
demandas que os aproximasse, a despeito da multiplicidade e heterogeneidade das suas
produes e aes culturais.
Posteriormente, tanto o empenho cooperifrico em diversificar suas aes e ampliar as
linguagens artsticas apresentadas no sarau, quanto a circulao dos chamados artistas-
cidados e produtos que tm a periferia como base de suas construes estticas culminaram
na retomada das mostras culturais coletivas, capitaneadas pela Cooperifa e como parte do
calendrio regular de intervenes desse movimento. A primeira delas foi promovida em 2007
sob o provocativo ttulo de Semana de Arte Moderna da Periferia, depois seguida pela
realizao de quatro edies da Mostra Cultural da Cooperifa, nos anos de 2008, 2009,
2010 e 201191.
Acompanhei como etngrafa cada um desses eventos, a partir de posies distintas
experimentadas no trabalho de campo. No caso de algumas mostras, apenas tive acesso s
informaes referentes organizao por meio das informaes publicizadas em blogs, sites
e nos saraus, e registrei dados que consegui apreender como espectadora das atividades
realizadas. Em outras ocasies, participei ativamente de algumas etapas, com a elaborao dos
materiais de divulgao, sugesto de temas e nomes para os debates e como convidada das
mesas de discusso, de modo que pude observar de outro prisma as complexidades que
envolvem esse tipo de evento.

91
A verso impressa da tese traz anexados os folders originais das mostras realizadas de 2007 a 2010.
113
 Para valorizar o cunho antropolgico deste trabalho e a relevncia histrica de alguns
dos eventos acompanhados, uma primeira escolha que orienta a reflexo aqui empreendida diz
respeito nfase na descrio etnogrfica. Outra opo refere-se ao enfoque de somente duas
das mostras culturais organizadas, uma em 2007 e outra em 2009, respectivamente, a Semana
de Arte Moderna da Periferia e a II Mostra Cultural da Cooperifa. Aspectos relacionados aos
documentos produzidos, participantes (artistas, coletivos, pblico e apoiadores), linguagens
artsticas privilegiadas, discusses e atividades desenvolvidas orientaro a anlise, assim
como os meandros de realizao de cada um dos eventos. Entretanto, especificamente sobre a
primeira mostra promovida, menos ateno ser dada ao contedo dos debates, at mesmo
como um recurso para garantir a fluidez da leitura. O teor dos debates, ou a explicitao de
discursos que se constri sobre a relao entre periferia e cultura, ir emergir na abordagem
da II Mostra, cuja realizao tambm coincidiu com uma situao singular por mim
vivenciada em campo.

3.1 O movimento aprende fazendo: a Semana de Arte Moderna da Periferia

Promovida pela Cooperifa oitenta e cinco anos depois dos
eventos que marcariam a histria cultural brasileira, a Semana
de Arte Moderna da Periferia contou com a participao de
cerca de 300 artistas e coletivos ligados a diversas expresses
artsticas, conforme seus organizadores.
Mais do que uma referncia Semana de 1922, a mostra
coletiva de 2007 apresentava-se como um contraponto a vrios
momentos do modernismo brasileiro que se manifestou na
escolha do ttulo do evento, na pardia ao cartaz da semana
modernista, na apropriao do conceito de antropofagia e na
publicao do Manifesto da Antropofagia Perifrica. Em grande medida, creio que isso se
deve influncia que tal movimento artstico-cultural ainda exerce sob os padres estticos
estabelecidos, mas se relaciona, sobretudo, intencionalidade de colocar os produtos e
atuao dos artistas da periferia envolvidos em contraste com um marco simblico de certa
elite cultural do pas.
J no cartaz utilizado para a divulgao prvia da Semana de Arte Moderna da
Periferia se delineiam algumas diferenas entre os antropfagos perifricos e os primeiros
modernistas. Criado pelo artista plstico Jair Guilherme, o cartaz mantm a esttica grfica da
114
Semana de 1922, mas desta vez, as poucas folhas vermelhas do arbusto seco so substitudas
por uma frondosa rvore negra e por isso mesmo um pouco dramtica cujos frutos
vermelhos fazem lembrar o sangue gotejando sobre os solos urbanos.
A Semana de Arte Moderna da Periferia foi realizada entre os dias 4 e 10 de novembro
de 2007, no entanto, desde o incio de abril do mesmo ano, Srgio Vaz j anunciava no seu
blog a realizao de tal evento e as linguagens artsticas que seriam privilegiadas: literatura,
teatro, cinema, dana e artes plsticas. Foram sete meses de articulao com outros artistas,
busca de apoiadores e patrocnio e reunies entre interessados em colaborar. Nos saraus da
Cooperifa convocavam-se voluntrios para formatar o evento e trabalhar na organizao. Eu
mesma, quando soube que o evento aconteceria, procurei pessoalmente por Srgio para
oferecer minha ajuda para o que fosse preciso, mas ouvi dele que aquele era um momento do
grupo aprender a fazer sozinho, do movimento aprender fazendo. Seria um evento com a cara
da periferia, feita por gente da periferia, dos movimentos de periferia, segundo ele; e a minha
presena, apenas como espectadora, seria muito bem-vinda. Com certo desnimo por ter sido
vetada como colaboradora, acompanhei a preparao da Semana pelos avisos dados nos
saraus e textos postados no blog de Srgio e de outros ativistas.
A primeira reunio oficial para a organizao do evento aconteceu em julho de 2007,
no bar do Z Batido e cerca de 70 pessoas participaram, segundo me contou o rapper Jairo
Periafricania em entrevista. As reunies tornaram-se semanais e aconteciam s segundas-
feiras, sempre no espao do bar, com a variao constante do nmero de participantes,
conforme comentou Srgio em um dos saraus realizados na mesma poca. Ficou decidido que
se formariam comisses especficas para responsabilizar-se pelo contato com os artistas e
formato das atividades, uma para cada linguagem artstica (msica, teatro, cinema, literatura e
artes plsticas). Todas as reunies geravam uma ata que, posteriormente, era divulgada em um
grupo de discusso na internet. Esse frum on-line tambm servia para atualizar o
encaminhamento das aes ao longo da semana.
Nas reunies discutiu-se cronograma, possibilidades de patrocnio e participantes.
Acertados os detalhes, Srgio Vaz encaminhou um projeto sobre o evento, bem como um
dossi com reportagens e trabalhos acadmicos sobre a Cooperifa, para possveis parceiros
interessados em custear o transporte e alimentao dos artistas, estrutura de palco, iluminao
e aparelhagem de som para o dia dos shows musicais, cartazes e panfletos de divulgao, a
fim de garantir a gratuidade das atividades. Perguntei para Srgio, via e-mail, qual foi o
oramento do evento, mas ele se esquivou em responder.

115
 Para alm dessa articulao com potenciais patrocinadores, houve uma primeira
tentativa de projeo da Semana antes mesmo de sua efetivao, com algumas entrevistas de
Srgio Vaz e textos jornalsticos acerca do evento, especialmente em sites ligados a
movimentos sociais e ONGs92. Porm, o principal veculo de divulgao foi mesmo o blog
pessoal de Srgio Vaz, onde se apresentou, oficialmente, o at ento indito Manifesto da
Antropofagia Perifrica, de autoria do prprio poeta:
A periferia nos une pelo amor, pela dor e pela cor.
Dos becos e vielas h de vir a voz que grita contra o silncio que nos pune.
Eis que surge das ladeiras um povo lindo e inteligente galopando contra o passado.
A favor de um futuro limpo, para todos os brasileiros.
A favor de um subrbio que clama por arte e cultura, e universidade para a diversidade.
Agogs e tamborins acompanhados de violinos, s depois da aula.
Contra a arte patrocinada pelos que corrompem a liberdade de opo.
Contra a arte fabricada para destruir o senso crtico, a emoo e a sensibilidade que nasce
da mltipla escolha.
A Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.
A favor do batuque da cozinha que nasce na cozinha e sinh no quer.
Da poesia perifrica que brota na porta do bar.
Do teatro que no vem do ter ou no ter....
Do cinema real que transmite iluso.
Das Artes Plsticas, que, de concreto, quer substituir os barracos de madeiras.
Da Dana que desafoga no lago dos cisnes.
Da Msica que no embala os adormecidos.
Da Literatura das ruas despertando nas caladas.
A Periferia unida, no centro de todas as coisas.
Contra o racismo, a intolerncia e as injustias sociais das quais a arte vigente no fala.
Contra o artista surdo-mudo e a letra que no fala.
preciso sugar da arte um novo tipo de artista: o artista-cidado.
Aquele que na sua arte no revoluciona o mundo, mas tambm no compactua com a
mediocridade que imbeciliza um povo desprovido de oportunidades.
Um artista a servio da comunidade, do pas.
Que armado da verdade, por si s exercita a revoluo.
Contra a arte domingueira que defeca em nossa sala e nos hipnotiza no colo da poltrona.
Contra a barbrie que a falta de bibliotecas, cinemas, museus, teatros e espaos para o
acesso produo cultural.
Contra reis e rainhas do castelo globalizado e quadril avantajado.
Contra o capital que ignora o interior a favor do exterior.
Miami pra eles? Me ame pra ns!.
Contra os carrascos e as vtimas do sistema.
Contra os covardes e eruditos de aqurio.
Contra o artista servial escravo da vaidade.
Contra os vampiros das verbas pblicas e arte privada.
A Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.
Por uma Periferia que nos une pelo amor, pela dor e pela cor.
tudo nosso!

92
Como por exemplo, A arte moderna da periferia, ou a antropofagia perifrica, publicada no Brasil de Fato,
jornal organizado por movimentos sociais de luta pela reforma agrria; e A arte que liberta no pode vir da mo
que escraviza e O biscoito fino das quebradas, escritas por Eleilson Leite para a coluna Cultura Perifrica
do jornal Le Monde Diplomatique Brasil, iniciativa do Instituto Plis e Instituto Paulo Freire, duas ONGs
atuantes em So Paulo.
116
 O Manifesto foi publicado no blog de Srgio com quase dois meses de antecedncia ao
evento, em 15 de setembro de 2007, e tambm circulou numa reportagem de dez pginas da
revista poca de mesma data. Em tal reportagem, intitulada Os novos antropfagos, o autor
comentou o que percebe como os principais pontos do documento:
1) Somos perifricos: Ningum gosta de esgoto a cu aberto nem de
barraco. Mas ns queremos mudar a periferia e no da periferia; 2)
Criamos nosso mercado: Ns produzimos a nossa arte. Estamos criando um
outro mercado, o nosso. Vamos comprar nossos CDs, nossos livros, nossos
filmes; 3) Sabemos consumir: Ningum nos diz o que devemos consumir.
No podemos boicotar o Cirque du Soleil porque nunca tivemos dinheiro pra
pagar. Mas podemos boicotar Ivete Sangalo, livro de auto-ajuda, um monte
de coisas (...) Ns boicotamos o pirata, porque no somos cidados de
segunda classe, e boicotamos o original porque ruim ou caro ou no
precisamos; 4) Queremos educao: Revoluo sem r evoluo.
Queremos escola de qualidade. No pregamos a sada pela arte. No d pra
todo mundo virar artista (...) 5) O artista tem de ser cidado: Queremos
artista comprometido com a comunidade. No queremos arte que imbeciliza,
teatro que quando acaba d pra comer pizza, msica que vende guaran de
manh, macarro tarde e carro s 15 pras 8. Somos contra artista
enriquecer.

A despeito de todas essas sinalizaes apontadas por Srgio Vaz estarem explicitadas,
entendo que possvel ler o Manifesto em outra chave: como um documento que sintetiza
certo discurso acerca da periferia de onde e em nome da qual se fala (ou se produz); que
apresenta quem esse artista perifrico e antropfago; e qual o tipo de arte que est sendo
produzida. Ou seja, como um documento oficial, endossado pelos participantes, que registra o
projeto esttico (que tambm poltico) de certos artistas perifricos.
A periferia retratada no Manifesto dotada de padres homogneos de urbanizao e
formada por uma paisagem peculiar, com becos e vielas. , entretanto, habitada por
moradores que, munidos de autoestima e inteligncia, se insurgiro contra o passado de
privao do acesso escolarizao e ao consumo cultural. Como se essa periferia fosse uma
nao parte dentro do Brasil, fala-se de um povo que compartilha carncias e dificuldades,
dores e amores, e no reivindica apenas para si. O povo unido pela cor e por isso mesmo
orgulhoso de smbolos da identidade afro-brasileira, como o batuque, agogs e tamborins, e
indignado contra o racismo, intolerncias e injustias sociais que os acomete. Um povo que
ir escrever sua histria e recriar suas imagens ao se apropriar da escrita e das belas artes.
Marcando nitidamente uma oposio entre arte e dinheiro, o artista idealizado pelo
Manifesto aquele que d voz periferia em seus produtos e atuaes. Mais do que artista,
trata-se de um artista-cidado: que faz de suas produes e atuao espaos para reivindicar
direitos amplos, tal como prenunciado no primeiro Manifesto assinado por Srgio ocasio

117
do incio da Cooperifa. Artista esse que, mesmo no pertencendo s camadas abastadas,
detentor de certo capital cultural e se esfora para transmitir e popularizar novos gostos,
preferncias, prticas e estilos de vida que antes serviam para distinguir estratos privilegiados.
Trata-se de um artista que se apropriou de prticas tidas como cultas (literatura, teatro, dana,
artes plsticas, msica) e passou a reproduzi-las nos becos e vielas, botecos e escolas das
periferias.
E assim vai sendo esboado o substrato da antropofagia perifrica: a assimilao das
prticas tidas como cultas ou centrais e sua ressignificao ideolgica e esttica. H, de um
lado, uma preocupao com a construo de novas imagens sobre a periferia, na busca por
uma representao positiva e afetiva do que comumente est associado falta, violncia e
precariedade. Do outro, uma valorizao da subverso no apenas dos contedos, mas da
forma e dos espaos onde estes contedos so manifestados. Portanto, mesmo que estes
produtos tenham como matria-prima certa realidade social da periferia e sejam resultantes de
circuitos de produo e consumo alternativos, so afirmados como arte.
Arte essa que, embora engajada, por si s no produz mudanas sociais profundas. Por
isso tambm h uma nfase no acesso escolarizao, principalmente a universitria, como
chave para o acmulo de conhecimento e o desenvolvimento de novos hbitos culturais. Ou
como uma estratgia para o abandono do ato de assistir televiso como prtica nica de lazer
e informao, j que esta, sob a lgica da indstria cultural, condicionaria gostos e reduziria
escolhas do povo da periferia.
O Manifesto tambm dialoga com o mecenato vigente reivindicando para o artista-
cidado maior participao nas verbas pblicas em detrimento dos grupos acusados de serem
sempre privilegiados e sempre descomprometidos com o povo, distantes daqueles que no
podem arcar com os custos dos ingressos dos teatros, shows, cinemas. Ao proclamar em
diferentes momentos do documento que a arte que liberta no pode vir das mos que
escraviza, os artistas da periferia propem um rompimento no apenas com camadas
dominantes, mas tambm com a arte forjada sob esses constrangimentos. Os antropfagos
perifricos reivindicam uma produo artstica popular, que finca razes na periferia urbana e
a um s tempo est comprometida em libertar seu povo da passividade frente s faltas,
formar conscincias crticas e provocar emoes.
So artistas que se percebem coesos em sua luta e que falam em nome de um coletivo,
pela fruio e produo da arte, por direitos sociais e polticos amplos e por que no? por
seu lugar na historiografia cultural do pas. Assim, diferentemente do que ocorreu com os
modernistas dos anos 1920, cujo Manifesto Antropofgico foi publicado seis anos depois do
118
marco simblico ao qual ele estava ligado e em um momento em que o prprio movimento
assumia novos rumos e rupturas, os artistas perifricos buscaram circunscrever sua produo,
j de sada, ao espao social da periferia urbana.
Depois da divulgao do Manifesto da Antropofagia Perifrica, os organizadores
lanaram mo de outras estratgias para dar continuidade mostra coletiva que se anunciava.
Ainda em setembro, durante um sarau, foi lanada a camiseta oficial da Semana de Arte da
Periferia, que foi vendida a R$ 20,00 na noite de lanamento e depois passou a custar R$
25,00. Foram produzidas 500 unidades e, juntamente com o anncio de que todo dinheiro
adquirido com a venda seria revertido para a produo do evento, foi divulgado que todos os
interessados em adquiri-las deveriam compr-las, pois nenhuma seria distribuda
gratuitamente.
Voltei a ter contato com material de divulgao da Semana de Arte da Periferia em
meados de outubro, quando recebi em um sarau o folder do evento. Em papel off-set (que se
assemelha ao papel sulfite) e dobrado em trs partes, o impresso teve a arte grfica assinada
por Silvio Diogo, responsvel pelas ilustraes de diversos livros lanados pela Edies Tor.
Na capa, a mesma pardia ao cartaz da semana modernista. Observando a programao dos
sete dias, tomei conhecimento do grande nmero de coletivos, artistas e ativistas que fariam
parte do evento. Ali tambm estava reproduzido o Manifesto da Antropofagia Perifrica, que
havia sido publicado pela primeira vez no blog do seu autor, Srgio Vaz.
Sob o ttulo onde acontece a semana, havia a indicao dos locais93 nos quais
seriam realizadas as atividades: Sacolo das Artes, Casa de Cultura do MBoi Mirim, Bar do

93
O Sacolo das Artes est localizado no mesmo prdio onde funcionava o antigo sacolo municipal de
comercializao de verduras, legumes e frutas do Parque Santo Antnio. Desde agosto de 2007, moradores,
lideranas locais e grupos artsticos da regio mobilizaram-se para ocupar o espao e promover atividades
socioculturais e esportivas, formando um coletivo gestor que o administra at os dias de hoje
(www.sacolaodasartes.blogspot.com). A Casa Popular de Cultura do MBoi Mirim & Guarapiranga foi criada
por movimentos sociais em 1984 para ser o primeiro polo cultural da regio de Piraporinha. Em 1992, vinculou-
se a Secretaria Municipal de Cultura como parte do Projeto Casas de Cultura do Municpio de So Paulo
(www.cpcmboi.blogspot.com). J os CEUs (Centro Educacional Unificado) foram criados no mbito da gesto
da prefeita Marta Suplicy, ligada ao Partido dos Trabalhadores, e inaugurados em 2003. Sua proposta original
aliava educao integral com descentralizao da cultura, pois previa o funcionamento desses equipamentos
como complexos educacionais, culturais e esportivos, com a oferta de educao infantil ao ensino fundamental
tambm para jovens e adultos, bem como de quadra poliesportiva, teatro, playground, piscinas, biblioteca,
telecentro e espaos para oficinas, atelis e reunies. A partir da gesto de Jos Serra/Gilberto Kassab, houve
uma mudana na diretriz do projeto, com o reforo de sua vocao educacional e reduo das atividades
culturais e esportivas, ainda que o nmero de unidades tenha sido ampliado. Uma alterao importante, nesse
sentido, foi que, durante a gesto Marta, a programao cultural dos CEUS ficava sob a responsabilidade da
Secretaria Municipal de Cultura, enquanto que, nas gestes de Serra e Kassab, iniciada em 2005, todas as
atividades foram transferidas para a Secretaria Municipal de Educao. Atualmente, so 45 unidades do CEU,
todas localizadas em bairros com alta densidade demogrfica, segregao social e demanda escolar. Ver:
www.portaleducacao.prefeitura.sp.gov.br e http://www.estadao.com.br/noticias/geral,publico-de-eventos-dos-
ceus-cai-42-na-gestao-kassab,365064,0.htm
119
Z Batido, Centro Cultural Monte Azul, CEU Campo Limpo e Casablanca, alm do
Terminal de nibus Capelinha, todos na Zona Sul de So Paulo. Por fim, o folder informava
que a realizao da Semana estava a cargo da Cooperifa e contava com o apoio da ONG Ao
Educativa, Global Editora, SESC Santo Amaro, Instituto Ita Cultural, grfica MaxPrint, e
Associao Amigos das Oficinas Culturais do Estado de So Paulo (Assaoc).
Semanas antes da realizao do evento, uma sala com telefone, fax e computador foi
cedida pela ONG Ao Educativa para servir como quartel general da equipe de organizao
da Semana, conforme me relatou Eleilson Leite em entrevista. O coordenador do Programa de
Cultura da ONG contou-me, tambm, que foi por seu intermdio que se conseguiu patrocnio
para a impresso do folder e o apoio financeiro da Global Editora.
O incio das atividades da Semana de Arte Moderna da Periferia aconteceu com uma
caminhada cultural, um misto de passeata e cortejo afro que foi realizado numa manh, sob
chuva torrencial. Possivelmente por isso, pouco mais de 50 pessoas iniciaram o trajeto de
cerca de 5km que se estendia da Ponte do Socorro at a Casa de Cultura do MBoi Mirim,
localizada no Largo de Piraporinha, embora os organizadores tenham atrasado o comeo do
percurso na expectativa de reunir um maior nmero de pessoas. Prevista para comear s 10h,
a caminhada teve incio s 11h20 a partir da convocao de Srgio Vaz: Vai comear... quero
ouvir todo mundo comigo: Povo lindo, povo inteligente! tudo nosso! tudo nosso! tudo
nosso! Depois de aplausos esfuziantes e abraos apertados entre alguns dos que estavam
presentes, a atividade foi iniciada. Pelo menos cinco pessoas filmaram todo o percurso, dentre
elas poetas cooperifricos e dois tcnicos da produtora DGT Filmes que, por sua vez,
estiveram registrando, voluntariamente, as atividades em todos os outros dias da Semana.
Ao longo do trajeto, uma bandeira com o smbolo da Cooperifa foi carregada, cartazes
com poesias foram colocados em postes e folders de divulgao entregues aos transeuntes, ao
mesmo tempo que se entoavam gritos de guerras como Povo lindo, povo inteligente! e Uh,
Cooperifa! , cantava-se sambas (como o Canto das trs raas) e ouvia-se o som de
instrumentos de percusso. Cerca de 100 pessoas concluram o percurso, chegando Casa de
Cultura do MBoi Mirim j sem chuva e se confraternizando em uma grande ciranda. Depois,
boa parte dos caminhantes seguiu para o bar do Z Batido, que fica prximo a tal casa de
cultura, para dar continuidade confraternizao.
No espao do Sacolo das Artes do Parque Santo Antnio, a segunda-feira foi
dedicada s artes plsticas e teve como atividades iniciais duas oficinas, uma de mosaico com
azulejos e a outra de pintura a leo, ambas destinadas ao pblico infanto-juvenil, sob
responsabilidade do artista plstico Alan Leo. Como um dos produtos finais foi desenvolvido
120
um grande mosaico com o smbolo da Semana de Arte Moderna da Periferia, que foi dado de
presente a Srgio Vaz. noite foi realizada uma exposio com obras de cinco artistas, com
espao para o grafite, elemento constitutivo do movimento hip hop. Como se tratava tambm
da abertura oficial da Semana, houve, ainda, a primeira apresentao do vdeo com a vinheta
especialmente produzida para o evento, um show de pirofagia e a leitura pblica do Manifesto
da Antropofagia Perifrica, feita por duas poetisas gmeas da Cooperifa. Nessa data,
inaugurou-se o livro de presenas do evento, no qual os espectadores podiam deixar
registradas suas impresses e tambm suas assinaturas comprobatrias de que participaram
daquele momento histrico, segundo os termos de muitos dos ativistas envolvidos. Tanto a
leitura do Manifesto como a assinatura do livro de presenas iria se repetir ao longo de toda a
Semana.
Nenhum representante da imprensa, nem mesmo da alternativa, esteve presente para
fazer a cobertura do evento. Pouco mais de 90 pessoas assistiram abertura oficial e, como
seria recorrente nos outros dias, o pblico era formado, basicamente, por frequentadores dos
saraus da Cooperifa e artistas que se apresentariam em outras atividades programadas.
O terceiro dia da Semana ocorreu no CEU Campo Limpo e destacou a dana,
contemplando especialmente a tradio afro-brasileira. Houve, primeiramente, um workshop,
seguido de declamaes de poesia. Posteriormente, foi feita a leitura do Manifesto da
Antropofagia Perifrica e as apresentaes de dana tiveram incio, sempre intercaladas com
intervenes poticas dos cooperifricos. Com cerca de 75 espectadores, a tnica da noite foi
a participao de grupos ligados a projetos artstico-sociais voltados para crianas,
adolescentes e mulheres na terceira idade, sendo eles: Marana Capoeira, Flor de Lis, Projeto
Diversidana, Esprito de Zumbi e Cia Sansacroma.
Na quarta-feira, tradicional dia do sarau da Cooperifa, foi privilegiada a literatura,
primeiramente com um debate sobre a produo literria perifrica na Casa de Cultura MBoi
Mirim, que contou com as participaes dos escritores Elizandra Souza, Sacolinha,
Alessandro Buzo e do historiador Eleilson Leite, representando a ONG Ao Educativa.
Aproximadamente 70 pessoas formavam a plateia, lotando o espao. Alm disso, foi a nica
atividade da Semana que contou com uma mesa onde estavam sendo expostos e vendidos os
livros dos escritores Srgio Vaz, Alessandro Buzo, Elizandra Souza, Allan Santos da Rosa e
Sacolinha, alm de camisetas e adesivos da Cooperifa. Como havia chegado cedo, por algum
tempo eu mesma fui incumbida por Srgio para arrumar e vender esses produtos.
Quase trs horas depois, o debate foi encerrado e grande nmero de participantes se
encaminhou para o Bar do Z Batido, onde aconteceria um sarau. O bar foi especialmente
121
decorado para a ocasio: livros e pipas estavam pendurados no teto, cartazes com poemas
forravam as paredes e garrafas com poesias decoravam as mesas. Tanto os versos que estavam
espalhados pelo ambiente como aqueles que foram declamados eram de autoria dos
cooperifricos, uma vez que as performances da noite estiveram restritas aos poetas mais
assduos, que foram convidados a declamar seus textos literrios preferidos.
Certamente, essa foi a atividade que atraiu um maior nmero de interessados. Cerca de
200 pessoas estavam dentro do bar e outras 100 do lado de fora, espao onde aconteceu uma
apresentao de dana do grupo Esprito de Zumbi, antes da leitura do Manifesto ser
executada e as declamaes se iniciarem. Os produtos que foram colocados venda no debate
tambm estiveram disponveis durante o sarau. Entretanto, os livros, garrafas e cartazes com
poemas, que decoravam o bar, foram doados aos presentes ao trmino do sarau.
Na quinta-feira, no CEU Casablanca, houve exibio de curtas e mdias-metragens
feitos por membros de ncleos de produo independente, seguido de um bate-papo entre os
diretores e o pblico sobre os filmes exibidos e os processos alternativos de produo e
circulao audiovisual. O evento reuniu cerca de 50 pessoas, dentre elas os diretores de todos
os 12 filmes exibidos. Os intervalos entre as sesses foram utilizados para o relato de algumas
das experincias desses ncleos nas periferias, tal como a do Arroz, Feijo, Cinema & Vdeo,
organizado desde 2003 no bairro da Parada de Taipas por formandos de um curso de produo
audiovisual oferecido por uma ONG; e a do Nerama, que atua desde 2001 e realiza oficinas de
vdeo em cinco escolas pblicas do Jardim So Lus. Ao final, foi realizado o debate O que
produo audiovisual perifrica: caractersticas e demandas, que no havia sido divulgado no
folder da programao, mas contou com a participao do Secretrio Municipal da Cultura de
So Paulo, Carlos Augusto Calil, Daniel Fagundes (Ncleo de Comunicao Alternativa),
Rogrio Pixote (Cine Becos e Vielas), Vnia Silva (Mudana com Conhecimento, Cinema e
Arte), Peu Pereira (Arte na Periferia Produes) e Luiz Barata (Centro de Mdia Juvenil da
Ao Educativa).
A sexta-feira contemplou o teatro e transformou uma das salas do Centro Cultural
Monte Azul em palco para esquetes, demonstraes de processo criativo de alguns grupos e
uma apresentao teatral da Brava Cia, um dos ncleos da Companhia Teatral Manicmicos,
baseada na trajetria de Joana DArc. Alm desta companhia, participaram o Grupo
Banddoido, Cia Diarte Teatral, Umoja, Capulanas e Ao e Arte. Cerca de 90 pessoas
acompanharam as apresentaes e, ao final, os quatro atores da Brava Cia tiraram os chapus
que compunham o figurino e pediram para os presentes fizessem doaes em dinheiro para
que o montante pudesse ser dividido entre os atores que se apresentaram naquela data. Muitos
122
ofereceram contribuies, at porque o espetculo sobre a jovem herona havia causado
comoo, inclusive levando s lgrimas alguns cooperifricos. Para alm da gratificao
financeira, o pblico fez fila para oferecer abraos e beijos em agradecimento aos atores.
A Semana de 2007 foi encerrada com shows musicais de rock, MPB, samba e,
sobretudo, rap. O palco montado no ptio da Casa de Cultura do MBoi Mirim estava
decorado com bicicletas, uma bandeira e um mosaico com o logotipo da Cooperifa. Ao fundo
tambm havia um telo, onde foram projetados o vdeo com a vinheta do evento e videoclipes
de alguns grupos participantes. Dentre os convidados estavam msicos que so presena
constante nos saraus da Cooperifa, como Wesley Nog, Banda Preto Soul e os grupos de rap
Periafricania e Verso Popular, alm de Chapinha do Samba da Vela, Pagode da 27, Os
Mamelucos, B Valente, Banda A e Trio Poro. A cada intervalo entre os shows, os poetas
cooperifricos faziam intervenes poticas e era tocada a msica tema composta por Wesley
Nog, MC Jairo e MC Coco para a Semana.
Havia uma banca onde se comercializava livros de Srgio Vaz, camisetas e adesivos
da Cooperifa. O pblico variou entre 80 e 150 pessoas e os shows foram encerrados meia-
noite com os poetas da Cooperifa muito emocionados, subindo ao palco para agradecer aos
presentes e cantar, abraados, a msica tema da Semana de Arte Moderna da Periferia.
Ao longo da Semana foi distribuda gratuitamente para os artistas participantes e
alguns espectadores a revista Cultura Perifrica, organizada pelo msico e ativista cultural
Gunnar Vargas. Prevista para ser mensal, essa revista restringiu-se a um nico nmero, que
trazia como matria de capa a prpria Semana e continha alguns poemas de autores
perifricos, perfis de artistas da periferia e breves textos crticos sobre o desenvolvimento dos
movimentos culturais perifricos escritos pelos seus prprios protagonistas.
O pblico que prestigiou todo o evento variou bastante, mesmo sendo preciso
esclarecer que no utilizei nenhum recurso metodolgico para quantificar precisamente
aqueles que compareceram s atividades. O que posso assinalar que, basicamente, os artistas
que iriam se apresentar compunham a plateia. Apenas o sarau no bar do Z Batido atraiu um
nmero maior de interessados, ultrapassando a marca de 300 pessoas, segundo minha
contagem informal. Alm disso, exceto a matria publicada na revista poca, j mencionada
anteriormente, nenhum peridico de grande circulao deu destaque ao evento, ficando esse
papel restrito aos blogs de ativistas culturais e sites ligados a movimentos sociais e ao hip
hop.

123
 Os coordenadores das atividades eram, majoritariamente, aqueles que j despontavam
como lideranas do sarau: Srgio Vaz, Mrcio Batista, Jairo Rodrigues, Coco, Professora Lu
Sousa e Rose Dorea. Outro aspecto recorrente aos saraus e que se reproduziu na Semana foi o
destaque dado a Srgio. Era ele, por exemplo, quem concedia entrevistas para explicar os
aspectos relacionados organizao do evento e, por vezes, sugeria outros cooperifricos para
apresentar seus relatos. Em alguns momentos, presenciei Mrcio, Jairo e Rose sendo
abordados diretamente por jornalistas e esquivando-se de responder as perguntas antes de
falarem com Srgio, indicando o poeta como a pessoa mais adequada. Ele tambm divulgava
diariamente em seu blog fotografias das atividades realizadas, sempre acompanhadas de
textos que expunham seus pontos de vista e emoes. Na semana seguinte ao trmino do
evento, o poeta publicou em seu espao virtual uma carta de agradecimentos a todos que
direta ou indiretamente construram a Semana de Arte Moderna da Periferia94.
Quase quatro anos depois, em entrevista para esta pesquisa, trs das lideranas
cooperifricas Srgio Vaz, Rose Dorea e Mrcio Batista avaliaram muito positivamente a
realizao dessa primeira mostra cultural, tanto para a periferia, de modo geral, como para a
Cooperifa, em particular. Mrcio lembrou que muito antes do sarau cooperifrico existir,
vrios movimentos atuavam nas periferias de So Paulo, mas de forma localizada e
desorganizada, e que a Semana permitiu que coletivos e artistas pudessem trabalhar juntos,
em torno de um projeto comum: de mostrar que a periferia, que sempre esteve isolada, estava
viva. Mesmo baseada em um modelo de organizao mais informal, a Cooperifa teria
demonstrado sua fora como movimento que agrega outros artistas e coletivos, tendo em vista
que foram os cooperifricos que estiveram frente da idealizao, captao de recursos e
realizao das atividades:
Quando a Cooperifa chegou fazendo esse negcio [a Semana] aglutinou
todo mundo ali dentro da Cooperifa [...] tinha muitos grupos em volta e
muitos ajudaram, e muitos procuraram at atrapalhar porque j era a forma
deles lidarem com a coisa. E estes grupos, a partir da Cooperifa,
comearam a conversar, e se organizar, e fazer as coisas juntos, ento a
Cooperifa teve essa importncia. E isso no sou eu que t dizendo, isso eu

94
Segue a transcrio do documento: Carta aberta de agradecimentos a todos e todas que ajudaram a
transformar uma simples semana de artes na periferia numa das melhores semanas que a periferia j teve.
Utilizo-me desta para agradecer pela parceria no nosso projeto Semana de Arte Moderna da Periferia, que se
realizou do dia 4 a 10 de novembro em vrios pontos da periferia de So Paulo. Para se ter uma idia da
importncia da sua parceria, esse projeto beneficiou mais de trinta grupos ligados s Artes Plsticas, Dana,
Literatura, Cinema, Teatro e Msica, e contemplou quase trezentos artistas, todos oriundos da periferia. E estes
artistas contemplaram milhares de pessoas de comunidades carentes sem acessos s produes culturais
produzidas neste pas. Uma semana mgica e inesquecvel. Esta apenas uma carta de agradecimento, mas se
quiser, em nome de milhares de pessoas, sintam-se abraados. Obrigado! Com o corao disposio, Srgio
Vaz. Disponvel em <http://colecionadordepedras.blogspot.com/2007_11_01_archive.html>, acesso em
novembro de 2007.
124
 ouvi de pessoas sentadas nas reunies. E o que aconteceu? A Cooperifa
cresceu muito rpido pra quem no existia. Apareceu um movimento
totalmente independente, sem presidente, sem chefe, sem dinheiro, onde todo
mundo pode participar. Quer dizer, a gente veio exatamente como
movimento e essa sempre foi a nossa proposta. o movimento, no
grupinho que vai revolucionar. E movimento pra pegar todo mundo, e
pegou todo mundo. As pessoas comearam a conversar, a falar, a se
articular, aparecer. E onde era o centro? A Cooperifa. Todo mundo era a
Cooperifa. A Cooperifa, de uma hora pra outra, cresceu e mostrou a cara
(Mrcio Batista em entrevista pesquisadora em 25 de julho de 2011).

J Srgio sinalizou que a Semana foi uma oportunidade para que muitos ativistas
fossem tratados tambm como artistas, no sentido de estimul-los a profissionalizao, desde
as etapas de produo (como organizar, captar recursos, escolher infraestrutura adequada,
etc.) at as apresentaes (cumprir horrios, receber cachs, ter acesso a bons equipamentos
de som e iluminao). Rose, ao refletir sobre os desdobramentos dessa ao para a Cooperifa,
pontuou que a Semana se configurou num momento importante porque foi estabelecido
contato com vrios parceiros que permanecem parceiros, em referncia no apenas aos
artistas como tambm s instituies que foram apoiadoras do evento.
Contudo, consensual entre essas lideranas que a Semana, da sua organizao
execuo, foi marcada por etapas muito tensas porque havia diversos grupos, com histrias e
propsitos diferentes, opinando sobre os rumos do evento. O que teria levado ao desgaste nas
relaes e brigas entre os organizadores que resvalam at os dias de hoje. Do mesmo modo,
teria sido desgastante o modelo de organizao pautado em reunies, registros em atas e
comisses, que por vezes postergavam em semanas a deciso de um nico ponto, j que a
Cooperifa considerada bastante informal no que diz respeito s suas deliberaes. E talvez
Rose tenha tido a fala mais emblemtica com relao a todo esse processo: Foi difcil dividir
a Cooperifa com um monte de gente [solta uma gargalhada]. Porque muita gente participou,
eram muitas ideias, a gente tinha que engolir sapo [...] Mas indiscutvel que ela foi
importante: deu um boom para a periferia e muita visibilidade para a Cooperifa.
A realizao de mostras coletivas tornar-se-ia anual, a partir de ento. Mas colocaria
nfase na atuao da Cooperifa e nesse papel que o movimento assumiu de organizar outros
protagonistas de projetos de ao cultural em torno de uma agenda comum, ainda que seus
discursos e especificidades sejam distintos em muitos aspectos. No ttulo escolhido para os
eventos seguintes Mostra Cultural da Cooperifa j se podia observar o protagonismo dos
cooperifricos e o deslocamento do foco na afirmao artstica (que destacava obras e prticas
ligadas arte) para a afirmao cultural (com a indicao do alargamento das questes
estticas e materiais).
125
 3.2 A celebrao da atuao na Mostra Cultural da Cooperifa
Na avaliao de Srgio, Mrcio e Rose, a
organizao e a realizao das mostras
culturais subsequentes Semana de Arte
Moderna da Periferia foram menos
desgastantes por conta do enxugamento do
nmero de envolvidos e da experincia
acumulada em viabilizar, divulgar e
executar esse tipo de evento. A primeira
Mostra Cultural da Cooperifa foi realizada em 2008, mas s consegui acompanhar seus
preparativos pelas informaes registradas no blog pessoal de Srgio Vaz ou noticiadas
durante os saraus. Na segunda edio, entretanto, pude observar de forma privilegiada os
meandros que envolveram a organizao do evento.
A ONG Ao Educativa estava, novamente, envolvida na organizao de uma mostra
cooperifrica e foi por intermdio do Coordenador do Programa de Cultura dessa instituio,
Eleilson Leite, que recebi o convite para mediar uma mesa de debates sobre a importncia da
literatura na vida dos escritores. Aceitei, ainda que tenha ficado bastante surpresa e
desconfiada de que o convite, possivelmente, teria sido uma sugesto de Eleilson e no de
algum da Cooperifa, at por conta das negativas minha colaborao nas mostras culturais
anteriores. Eleilson confirmou a minha desconfiana, mas fez questo de ressaltar que no
houve nenhuma resistncia em aceitar a indicao do meu nome para o evento.
Logo depois, Eleilson entrou em contato para perguntar sobre a possvel
disponibilidade e interesse que eu teria em colaborar com a organizao da Mostra. Na
verdade, tratava-se de um trabalho pontual, a escrita do folder do evento, que deveria conter
uma sucinta apresentao das atividades e do release dos artistas participantes. Era um
trabalho que o prprio Eleilson estava encarregado de fazer, mas no conseguia desenvolv-lo
por conta de suas demais tarefas. Segundo ele me contou, eu seria era a pessoa ideal para
substitu-lo, j que acompanhava o trabalho da Cooperifa e conhecia os demais artistas que
iriam participar do evento. Conforme seu relato, o nico inconveniente era fato do trabalho
no ser remunerado. Estavam sem dinheiro para mais nada, tentando cortar gastos, mas, em
contrapartida, seria uma oportunidade de acompanhar de perto como se dava o processo de
organizao das atividades, como exps em sua argumentao. Aceitei prontamente, porque,
para mim, de fato, acenava-se uma possibilidade de no apenas estreitar contato com os

126
organizadores da Mostra, como tambm de efetivar minha participao em um evento
importante para a Cooperifa.
Foram, especificamente, dois dias de trabalho na sede da Ao Educativa. No primeiro
dia, 23 de setembro, meu contato foi apenas com o Eleilson e a equipe do Programa de
Cultura, que tambm estava envolvida com os preparativos da Mostra, desde a divulgao at
a logstica relacionada infraestrutura e participao dos artistas. Eleilson me passou as
informaes referentes s datas, locais e artistas definidos, e detalhou como o trabalho deveria
ser feito: a partir dos releases enviados por cada grupo ou artista, cabia a mim escrever um
texto breve e no acadmico sobre cada dia de atividade.
No segundo dia de trabalho, entreguei a parte do texto do folder que estava finalizada
para ser discutida numa reunio entre Eleilson Leite e Srgio Vaz. Fui chamada ao final da
reunio para ouvir comentrios sobre o que precisava ser corrigido, acrescentado, excludo.
Srgio estava bastante agitado, parecia nervoso e cansado. Fiz algumas sugestes com relao
aos ttulos escolhidos para os debates, mas nenhuma delas foi aceita. Sugeri a incluso de
poetas da Cooperifa na mesa que discutia importncia da escrita e ela tambm no foi
acolhida. Declarei que gostaria de participar como mediadora da mesa sobre produo cultural
perifrica por achar que tinha mais relao com a minha pesquisa de doutorado e, enfim,
houve concordncia.
Sa de l com o trabalho quase encerrado e com a promessa de que entregaria o texto
finalizado no dia seguinte. Porm, o trabalho se estenderia por mais dois dias, especialmente
porque alteraes eram sugeridas a todo momento, de todas as pessoas envolvidas neste
trabalho: Eleilson, Srgio e Bete Nbrega, responsvel pela diagramao do material de
divulgao. Colaborei tambm com a reviso do texto-manifesto95 que ficaria registrado no
folder informativo e fora escrito por Srgio. Depois disso, tive notcias de que o folder estava
pronto no dia 30 de setembro, na abertura de mais um sarau da Cooperifa que eu tinha ido
acompanhar.
J na leitura do folder que se destacava daquele utilizado para a propaganda da
Semana de Arte Moderna da Periferia e indicava maior investimento no material de

95
Trata-se do texto intitulado Quem l enxerga melhor, que reproduzo aqui: O Sarau da Cooperifa um
movimento cultural que neste ms de outubro completa oito anos de atividades poticas na periferia de So
Paulo. Um lugar onde a gente aprendeu a construir poemas, para reconstruir pessoas. Um lugar onde, atravs da
palavra, ns redescobrimos a literatura, o livro, respeito. E por acreditar nisso, ns soltamos poesia pelo ar,
fazemos chover livros na quebrada, o Ajoelhao, exibimos cinema na laje, entregamos prmios, lanamos livros
e discos de poesia, promovemos Mostra Cultural, saraus nas escolas, saraus na Fundao Casa, nas favelas, nos
presdios. Estrategicamente, estamos vivendo a nossa Primavera de Praga porque sabemos que literatura no tem
nada a ver com cultura, e sim com sade: quem l enxerga melhor.
127
divulgao, pela qualidade do material e do layout, em papel couch brilhante , pude
perceber que a estrutura das edies da mostras coletivas anteriores se repetiria: as lideranas
cooperifricas frente da organizao, uma semana inteira para a realizao do evento, cada
dia dedicado a uma linguagem artstica, incio da programao tarde e encerramento noite,
mescla de apresentaes culturais e debates, convidados que mantinham algum tipo de relao
com a Cooperifa (muitos deles acumulando participao nas outras mostras), unidades dos
CEUs, o Bar do Z Batido e a Casa de Cultura do MBoi Mirim como locais onde as
atividades seriam realizadas, e as mesmas organizaes nacionais e internacionais como
apoiadoras.
Durante a II Mostra, outras particularidades de um ou outro evento precedente tambm
se reproduziram: atrasos nos horrios de quase todas as atividades, entrega de certificados de
participao nos debates, cooperifricos, artistas e ativistas convidados predominando como
pblico. De diferente, com relao aos eventos anteriores, somente a participao de
radicados em outros estados (Bahia, Distrito Federal e Rio de Janeiro) e a ampliao do
nmero de debates (foram sete, no total) e do perfil dos debatedores (intelectuais e jornalistas,
para alm dos artistas-ativistas). Nesse sentido, a prpria reflexo sobre a produo cultural, e
seus desdobramentos estticos e polticos, parecia assumir maior importncia, de modo que
me concentrarei aqui nos contedos que emergiram nos debates, em detrimento da descrio
etnogrfica de outros aspectos que cercaram o evento.
O primeiro debate marcou o incio das atividades da Mostra e abrangeu a relao de
um mecanismo de incentivo fiscal com produtores culturais perifricos. Intitulado O que a
reforma da Lei Rouanet96 tem a ver com os movimentos de culturais de periferia, contou
com as participaes da diretora do Centro Cultural da Espanha, Ana Tom, e do deputado
estadual de So Paulo, Carlos Giannazi. Eleilson Leite, que seria o responsvel pela
mediao, adoeceu e solicitou a Adriano Jos, tambm funcionrio do Programa de Cultura
da Ao Educativa, que o substitusse. O ministro da Cultura Juca Ferreira, que no havia
confirmado sua participao, no pde comparecer. Para o seu lugar foi indicado Roberto
Nascimento, secretrio do fomento e incentivo cultura do Ministrio.
O primeiro convidado a expor seus argumentos, Roberto Nascimento, optou por
apresentar dados relativos a Lei Rouanet, bem como as recentes propostas de mudanas no
financiamento cultural, para dar subsdio aos comentrios dos outros debatedores e do pblico

96
A chamada Lei Rouanet foi criada em mbito federal em 1991 e, entre outros aspectos, instituiu o Pronac
(Programa Nacional da Cultura), o FNC (Fundo Nacional da Cultura) e a renncia fiscal para pessoas fsicas e
jurdicas que investem em projetos culturais. Mais informaes em: http://www.cultura.gov.br/site/wp-
content/uploads/2008/04/lei-8313-de-1991-atualizada.pdf, acesso em janeiro de 2010.
128
presente. O representante do Ministrio da Cultura (Minc) permaneceu todo o tempo em p,
interagindo com o telo que reproduzia um arquivo digital com o resumo de sua apresentao.
No incio de sua fala, cumprimentou a Cooperifa pela iniciativa, ressaltando que tinha certeza
de que aquela seria a segunda de muitas outras mostras, j que, atualmente, era a periferia
que estava fazendo a diferena, fazendo acontecer no s em So Paulo, mas no Brasil
inteiro. Disse, ainda, que aquele era um momento mpar e profcuo para discutir a questo do
acesso cultura e a cultura como um direito do cidado, e que se fazia importante o apoio do
Minc a outras iniciativas do porte daquela Mostra.
Especificamente sobre a Lei, o secretrio argumentou que, h trs anos, o Minc estava
empenhado em realizar algumas mudanas, mas que no se tratava de tarefa simples tendo em
vista que qualquer alterao na legislao carecia da ajuda do Congresso, do Senado e da
Presidncia da Repblica. Para ele, embora a lei j tivesse poca dezoito anos, os problemas
concernentes a ela no estavam relacionados a um ou a outro governo, mas ao papel
secundrio dado cultura no Brasil.
Roberto Nascimento ressaltou que at 1998 sequer houve uma sistematizao ou
anlise dos dados referentes aos projetos incentivados, sendo bastante recente a preocupao
em reunir informaes sobre os reflexos de tal lei. Alm disso, a digitalizao dos
documentos teria passado a ocorrer somente a partir de 2002, quando os projetos comearam
ser digitados e a formar banco de dados que possibilitasse o acesso ao perfil de quem os
apresentava ou captava os recursos, por exemplo. Essa falta de acompanhamento, segundo o
secretrio, refletia o descaso que a cultura sofria no pas, algo que s comeara a mudar a
partir da gesto do ministro Gilberto Gil (2003-2008), quando a pasta teria ascendido como
protagonista e entrado para o debate nacional, at mesmo nos meios de comunicao.
O secretrio justificou que a sua presena na II Mostra Cooperifa estava relacionada
ao intuito do Minc em promover caravanas de discusso sobre a Lei Rouanet, sendo aquele o
quarto encontro realizado entre o Ministrio e agentes culturais em So Paulo com esse
propsito. A importncia dada a essas discusses, conforme enfatizou, referia-se ao fato do
modelo de financiamento da cultura no mbito federal ditar parmetros para outras esferas
poltico-administravas, tal como ocorreu com a Lei Rouanet, que inspirou leis de incentivos
nos nveis estaduais e municipais. Em sua avaliao, esse dispositivo legal foi importante para
alavancar setor cultural e promover o desenvolvimento de novas iniciativas, assim como
fomentar algumas manifestaes artsticas e possibilitar a profissionalizao de produtores e
empresas. Entretanto, estes avanos teriam sido alcanados a custa de vrias distores
regionais e territoriais que s foram percebidas com o recente acompanhamento dos dados.
129
 Segundo o secretrio, ao final de 2009, a lei teria movimentado 9 bilhes de reais,
metade desse montante advindo a partir de 2003. O Minc teria descoberto que 1% do total
desses recursos foi repassado para a regio Norte, enquanto o Sudeste abocanhou 80%. Alm
disso, o secretrio citou o que chamou de distores dentro da distoro, como por exemplo,
o fato de 85% dos recursos destinados ao Sudeste terem se concentrado no eixo Rio-So
Paulo e no estado paulista ficarem centralizados na regio metropolitana, especificamente nas
reas mais ricas. A periferia no teria, portanto, acesso a esses recursos, tanto porque as
empresas financiam os projetos que vo gerar lucro e supe-se que os moradores da periferia
no iro se interessar pelo consumo cultural, quanto por no haver investimentos em
equipamentos culturais nos bairros perifricos, o que inviabilizaria certos projetos.
Mais do que falar sobre aspectos da Lei Rouanet, Roberto Nascimento comentou um
estudo encomendado pelo Ministrio, que tomando como base dados disponibilizados por
reconhecidos institutos de pesquisa, desenvolveu o que o secretrio chamou de raio X da
cultura no Brasil. Tambm reclamou da falta de um setor de pesquisa vinculado ao Ministrio
para monitorar e atualizar constantemente os dados, at para antecipar problemas e solues.
Nesse sentido, um dos propsitos da atual reforma da Lei Rouanet seria a correo
dessas desigualdades regionais e territoriais. Os eixos dessas mudanas seriam trs: 1)
democratizao do acesso, com base no reconhecimento da cultura como direito do cidado;
2) regionalizao dos recursos pblicos; 3) fortalecimento do Fundo Nacional de Cultura, para
viabilizar diferentes projetos.
O outro convidado, o deputado estadual por So Paulo Carlos Giannazi, participava
pela segunda vez como debatedor da Mostra Cooperifa, alm de ter comparecido na
caminhada de abertura da Semana de Arte Moderna da Periferia e recebido o Prmio
Cooperifa em suas quatro edies. Ao cham-lo mesa, Adriano informou que o deputado
iria apenas fazer suas consideraes iniciais e no estaria disponvel para perguntas da plateia
por ter outro compromisso agendado na sequncia.
Giannazi destacou que o Minc, na gesto do governo Lula, absorveu muito bem uma
reivindicao histrica do movimento de cultura, que a reforma da Lei Rouanet, embora
tenha considerado que h outras questes que precisam ser aprofundadas. A primeira delas
seria o financiamento da cultura, pois, segundo o deputado, o Brasil um dos pases que
menos investe em cultura, mesmo tendo uma cultura extremamente importante, rica, de uma
grande diversidade e que uma das mais conhecidas do mundo. E mencionou o fato do
Tribunal de Contas de So Paulo ter um oramento superior ao da Secretaria Municipal de
Cultura, alm das verbas de publicidade do governo do estado serem maiores do que as
130
destinadas Secretaria Estadual de Cultura. Algo que, conforme Giannazi, reflexo do que
ocorre em mbito federal, que no tem um percentual mnimo de investimento garantido para
a rea cultural.
Para ele, o quadro apresentado pelo secretrio Roberto Nascimento d continuidade
excluso que faz parte da histria brasileira desde o perodo colonial. Nessa direo, a
discusso ali realizada combatia o processo de excluso do ponto de vista da cultura,
entendendo que a cultura importante do ponto de vista da gerao de emprego, da gerao
de renda e ajuda a amenizar um pouco a questo da violncia. Sendo tambm um direito, a
cultura careceria de financiamento pblico para ser acessvel populao, por isso o deputado
mostrava-se um entusiasta da proposta de alterao da lei no intuito de obter novos aportes
oramentrios para uma rea que to estratgica para o Brasil.
De acordo com Giannazi, o segundo ponto importante era a questo da
democratizao do acesso da populao aos bens culturais, uma vez que os dados
apresentados por Roberto Nascimento mostravam-se assustadores. A discusso sobre
democratizao se estenderia para alm deste acesso, chegando prpria aprovao ou
reprovao de certos projetos culturais, visto que haveria muitos artistas e produtores no pas
expropriados do financiamento cultural. Para exemplificar, o deputado citou a aprovao de
um projeto de show de Caetano Veloso pela Lei Rouanet que custava mais de um milho de
reais e o contraps a situao de rappers como Mano Brown e Jairo (poeta da Cooperifa e MC
do grupo Periafricania), que nunca foram contemplados. Para ele, principalmente quando se
trata de incentivos baseados na renncia fiscal, isto , dinheiro deslocado do pagamento de
impostos pblicos, o financiamento da cultura deve ser organizado prioritariamente para
quem no tem apelo comercial, para pessoas que no tm condies econmicas de financiar
e apresentar o seu trabalho.
Nesse sentido, o deputado reiterou a importncia de se criar um fundo especfico para
a cultura e mencionou algumas experincias que ele considera bem-sucedidas no Estado de
So Paulo, como o Fundo Municipal do Teatro, o VAI (Programa para a Valorizao das
Iniciativas Culturais) e o Fundo Municipal de Fomento Dana. Giannazi enfatizou a
necessidade de reformulao das leis municipais e estaduais de incentivo, seguindo os moldes
da Lei Rouanet no nvel federal, mas aproveitou para declarar que est ciente de que at
mesmo a discusso sobre esse tipo de alterao ser mais difcil na cidade e no estado de So
Paulo, tendo em vista o domnio do tucanato (em referncia ao Partido Social da Democracia
Brasileira - PSDB) na prefeitura e no governo do estado.

131
 Por fim, enfatizou que a Cooperifa tem dado uma grande contribuio no s abrindo
espao para poetas, escritores, msicos e todos os outros artistas, mas tambm politizando,
no do ponto de vista partidrio, eleitoral, mas trazendo informao e organizando os
artistas de So Paulo. Depois dos aplausos do pblico, Giannazi se retirou e Adriano
convidou Ana Tom para dar incio s suas consideraes.
A diretora do Centro Cultural da Espanha no Brasil ressaltou que considera importante
que as polticas para a rea cultural tenham longa durao, independente do partido poltico
que esteja governando. Ana Tom optou por fazer uma breve fala, destacando a atuao da
organizao que representa, para ceder mais espao s perguntas do pblico. Segundo ela, tal
organizao faz parte de uma rede de cooperao cultural que o Estado espanhol tem no
exterior e que est voltada para as principais capitais ibero-americanas e frica Equatorial.
Sob o nome de Centro Cultural da Agncia Espanhola de Cooperao Internacional para o
Desenvolvimento e a sigla CCE/Aecid, essa organizao atua em trs eixos. Um ligado s
belas artes e aos espaos culturais tradicionais, outro cooperao cultural e cientfica, e um
terceiro eixo relacionado cultura e ao desenvolvimento. O CCE/Aecid administra dinheiro
pblico da sociedade espanhola e movimenta em So Paulo cerca de 3 milhes de reais por
ano. Para Ana Tom, esse montante muito pequeno quando se leva em considerao as
dimenses e os problemas do Brasil, porm bastante significativo para reforar as polticas
pblicas j existentes no pas. O CCE/Aecid estabelece parcerias com rgos pblicos nos
nveis federal, estadual e municipal, alm de apoiar iniciativas de pessoas fsicas ou jurdicas
da sociedade civil, tal como o caso da ONG Ao Educativa, com a qual h vrios projetos
em andamento.
Nesse ltimo eixo, um dos projetos em parceria com a Ao Educativa seria o apoio
Mostra Cultural da Cooperifa. Segundo Ana Tom, as parcerias podem ser estabelecidas a
partir de projetos organizados pela prpria agncia de cooperao espanhola ou como
respostas s demandas apresentadas por organizaes da sociedade civil. Assim, o CCE/Aecid
trabalharia no somente para que eventos possam acontecer, mas tambm para que projetos
possam se consolidar, sendo a consolidao de projetos a ao de maior relevncia. A diretora
do Centro Cultural da Espanha finalizou sua apresentao afirmando que a reformulao da
Lei Rouanet far muito pela institucionalizao da cultura no pas.
Em seguida, Adriano indagou ao secretrio do Minc se ele considerava que ainda na
gesto Lula a reforma da Lei Rouanet seria aprovada, dada a presso de artistas ligados elite
cultural para que isso no acontea. Outras cinco perguntas foram direcionadas ao secretrio:
A ampla reforma da legislao cultural tambm acarretar investimentos em equipamentos
132
culturais que no estejam relacionados aos projetos incentivados? Como o Plano Nacional de
Cultura vai se adequar s demandas das conferncias municipais? Haver investimento na
formao dos ativistas da periferia para que eles possam competir em igualdade como
proponentes de projetos? Qual o perfil da comisso que avalia os projetos endereados ao
Minc, ela est preparada para analisar os projetos elaborados por artistas perifricos? Como o
atual plano de reforma vai proteger aes que existem e so importantes para a periferia, tais
como os pontos de cultura?
Ao dar incio s suas respostas, Roberto Nascimento afirmou que no conseguiria
esclarecer todas as dvidas, pois estava com pouco tempo e ainda tinha outro compromisso a
cumprir na mesma data. Ele enfatizou que a agenda de mudanas no se restringe Lei
Rouanet e acarretou at na composio de uma frente parlamentar mista em defesa da cultura
nacional para discutir questes bem abrangentes. Tambm destacou que no se pode perder a
perspectiva histrica, no sentido de se compreender que um governo no vai dar conta de
todos os problemas relacionados rea cultural, e que as solues locais vo depender das
aes locais. Por fim, disse que o que h de mais relevante na cultura brasileira recente vem
da periferia, citando nominalmente a Cufa (Central nica das Favelas) e o movimento Re-
Cultura97, e desculpando-se por no conhecer exemplos oriundos de So Paulo.
J Ana Tom recebeu duas perguntas. Uma referente importncia do CCE/Aecid
apoiar a Cooperifa e a outra solicitando que ela informasse o funcionamento do Ministrio da
Cultura e o patrocnio cultural na Espanha. Como resposta primeira pergunta, Ana pontuou
que um dos diferenciais da agncia de cooperao espanhola pensar a cultura como um tema
transversal para o desenvolvimento dos pases, sendo nesta direo que se estabelece a
parceria com movimentos como a Cooperifa. Citou que a expectativa que, com o apoio do
CCE/Aecid, os movimentos consigam dar continuidade s suas aes e alcancem a
sustentabilidade. Sobre o patrocnio cultural espanhol, Ana explicou que ele bastante
diferente do modelo brasileiro, pois 1% dos recursos gastos em obras pblicas deve ser
destinado rea cultural e no h ainda patrocnio baseado na renncia fiscal. Ainda
comentou que no h conferncias pblicas, tampouco a participao do ministro ou de
representantes do ministrio da cultura em debates com a sociedade civil, assim como ocorria
naquela mostra da Cooperifa.
97
O Re-Cultura foi criado em 4 de agosto de 2009, reunindo diversos artistas, produtores e agentes culturais
ligados s manifestaes populares de todo o Brasil com o propsito de construir a sada desta crise estrutural
da atividade produtiva na cultura, segundo o manifesto do movimento. Dentre as principais bandeiras do Re-
Cultura esto o reconhecimento da pessoa fsica como beneficiria das polticas pblicas e a defesa do Plano
Nacional de Cultura, que tem como desafio dar visibilidade, valorizar e apropriar a cultura como segmento
estratgico do desenvolvimento econmico, social e humano (www.re-cultura.blogspot.com).
133
 O segundo dia da mostra de 2009 coincidia com a minha estreia como convidada de
um evento promovido pela Cooperifa98. Tratava-se da realizao do debate Um olhar para a
cena perifrica no Brasil, que, alm de mim, tinha como participantes: Guti Fraga, fundador
do grupo carioca Ns do Morro, Nelson Maca, professor de literatura e um dos organizadores
do coletivo baiano Blackitude, Alessandro Buzo, escritor associado literatura marginal-
perifrica, e Adriana Barbosa, idealizadora da Feira Preta.
Diferentemente dos outros dias, houve duas projees de vdeo, uma sobre o grupo
Ns do Morro e outra sobre a Feira Preta. Depois, convoquei os convidados para compor a
mesa. Guti Fraga foi o primeiro a se manifestar, optando por fazer sua fala de p e bem
prximo plateia. O ator e diretor do Ns do Morro agradeceu por estar to em casa, com
tantos irmos unidos pela teia do bem, e iniciou o relato da sua trajetria indicando que iria
dividir a sua vida com os presentes. Ele se apresentou como um imigrante sul mato-grossense
que h 33 anos instalou- se no Morro do Vidigal, no Rio de Janeiro.
Guti Fraga comentou que fez teatro a vida toda, mas um dia resolveu largar tudo por
estar convivendo no Vidigal, dividindo vidas com pessoas to talentosas e que no tinham
oportunidades. Em seu relato, afirmou saber que ia enfrentar dificuldades, pois j tinha
ralado muito para se formar em jornalismo e fazer teatro ao mesmo tempo. Alm disso, disse
que no queria fundar simplesmente um projeto de teatro, buscava unir teatro e uma filosofia
de vida. Essa filosofia se apoia na arte que pode transformar e dar oportunidade, e tem como
bases a coletividade e a ideia de multiplicao, dado que aquele que recebeu a oportunidade
fica comprometido a repassar a outros que necessitam. Ele Fraga enfatizou que compartilhar
conhecimento no uma obrigao de quem integra o Ns do Morro, parte do aprendizado
da filosofia do grupo.

98
Nesta ocasio vivenciei duas situaes que foram, a meu ver, reveladoras da constante releitura da minha
presena como pesquisadora em campo. Uma delas se refere ao perodo que antecedeu o debate, quando dividi
meu tempo entre conversas com os demais convidados e ajuda Rose Dorea, que estava encarregada de
organizar o espao. Em certo momento, o escritor e poeta cooperifrico Rodrigo Ciraco me chamou at o palco,
onde estava sendo arrumada a mesa de debates. Ao chegar l, Rose me perguntou: Voc a rica Peanha? Eu
disse que sim. E ela retrucou: Eu estou aqui xingando, perguntando quem essa antroploga que est atrasada
para o evento e o Rodrigo me diz que voc. Ento, eu me apresentei: Sim, muito prazer, rica Peanha,
antroploga e pesquisadora da USP, como voc no sabia? Rose, sorrindo, me respondeu: Eu sei que o seu
nome rica, sei que voc pesquisa, mas eu li aqui [no folder] uma coisa to pomposa de antroploga,
pesquisadora, que eu achei que no era voc. Muito surpresa, brinquei: que fui eu que escrevi o texto do
folder, por isso caprichei na minha parte. Encerramos ali as brincadeiras e supus que Rose j estivesse to
acostumada com a minha presena nos saraus que tenha se esquecido da minha condio de pesquisadora. Do
mesmo modo, considerei que o fato de estar ali ajudando a carregar sacolas, mesas e cadeiras, bem como ter me
colocado disposio para ajudar no que fosse preciso, a fizesse olhar para mim de outra maneira. Mas no pude
deixar de refletir: qual seria a imagem que ela associava a uma antroploga e pesquisadora da USP?
Posteriormente, soube que recebi como cach de participao no debate o mesmo valor pago aos que eram
considerados do movimento, um pouco aqum do que era aplicado aos que eram tidos como de fora, como outros
intelectuais e jornalistas.
134
 Segundo o ator, desde que foi fundado, em 1986, um dos grandes desafios do grupo
foi enfrentar o esteretipo, pois se tratava de um grupo de teatro de favela. Assim, o esforo
foi o de buscar a qualidade. Mais do que oferecer oportunidade para que os moradores das
favelas cariocas vivenciassem o teatro, buscou-se garantir o acesso da comunidade aos
espetculos, estimulando o consumo cultural. Guti Fraga narrou o incio dos trabalhos numa
capela e depois em algumas escolas pblicas, e falou das dificuldades iniciais de pessoas
ligadas ao poder pblico que se aproximaram do grupo e quase destruram o que j estava
construdo. Contou, ainda, sobre os primeiros espetculos do Ns do Morro e o programa de
auditrio que foi produzido por dois anos, que atendia populaes de diversas favelas e no
qual podia-se danar, cantar e at mesmo protestar.
Na sequncia, concentrou-se nos episdios que considera divisores de gua na histria
do grupo. O primeiro deles relaciona-se ao espetculo Machadianos: trs histrias de
Machado de Assis, que levou a renomada crtica de teatro Barbara Heliodora pela primeira
vez ao morro. O segundo refere-se ao convite do Royal Shakespeare Company para que o Ns
do Morro se apresentasse numa mostra de teatro na Inglaterra. E o terceiro diz respeito sua
participao como preparador de elenco, bem como de atores do Ns do Morro, no filme
Cidade de Deus, que inclusive teria impulsionado a organizao de um ncleo de audiovisual
no grupo. Alm disso, citou a temporada de um ms em um centro cultural em Londres.
Ao afirmar que na arte, enquanto no vem um certo reconhecimento, voc no nada,
Guti Fraga reforou a importncia dos prmios ganhos por seu grupo de teatro, tais como
aqueles oferecidos pela Shell, Coca-Cola, UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a
Educao, Cincia e Cultura) e ONU (Organizao das Naes Unidas). No seu
entendimento, essas premiaes foram muito importantes para a afirmao do trabalho, bem
como para despertar o interesse de patrocinadores. Mas fez questo de ressaltar que, durante
quinze anos, o trabalho foi desenvolvido sem patrocnio porque se recusaram a vender
misria e a cair no paternalismo, visto que buscavam propagar a arte, a possibilidade e o
sonho.
O diretor do Ns do Morro observou que foi bastante significativa tambm a primeira
entrada no mercado de trabalho, ao mencionar a temporada do grupo em uma prestigiada sala
de teatro carioca. Para ele, foi esse acontecimento que permitiu uma grande quebra de
esteretipo, porque quando se trata de um grupo oriundo e atuante em favela, a tendncia
que o trabalho seja percebido como teatrinho, mesmo que haja um esforo constante de
estudar e desenvolver novas metodologias.

135
 Guti Fraga tambm citou os outros efeitos que certa visibilidade pode acarretar, como
por exemplo, o deslumbramento de alguns atores que se tornaram famosos e se esqueceram de
parte da filosofia do Ns do Morro, que prega o compromisso de alma com o coletivo. Ele
destacou que o grupo um elo de possibilidade para as pessoas, por isso os atores tambm
podem optar pelo caminho do estrelato, mas nesse caso, passam a ser ex-integrantes da
companhia. Isso porque os que esto ligados ao grupo precisam se comprometer em ajudar em
todas as tarefas relacionadas ao fazer artstico, desde aquelas ligadas a produo at a
maquiagem dos colegas e bilheteria dos espetculos, independente do reconhecimento que j
receberam. Nesse sentido, ele reforou o papel do Ns do Morro na formao do artista-
cidado, recorrendo a um termo tambm usado por Srgio Vaz, mas com outra formulao:
refere-se aquele que, alm de artista, um intelectual e um ser humano melhor, sendo capaz
de ter dignidade e somar com o coletivo.
No final de sua apresentao, Guti Fraga comentou que estava se sentindo privilegiado
por estar na periferia: um lugar que fala sua lngua e seu lugar tambm. E se comprometeu
em apresentar um espetculo do seu grupo num teatro do CEU, reforando que no interessa a
ele e ao Ns do Morro mostrar seu trabalho apenas na Avenida Paulista. Porm, frisou que
importante promover a fuso sociocultural para no alimentar guetos, e citou que a luta do
Ns do Morro nunca se resumiu em estar se apresentando na Zona Sul carioca, pois tambm
abrangeu a possibilidade de Ipanema subir o morro e ver que a nica diferena de quem mora
l em relao classe mdia o financeiro, no o intelecto.
Na sequncia, Adriana Barbosa falou diretamente sobre a histria da Feira Preta.
Segundo seu relato, a Feira surgiu em 2002, quando ela perdeu seu emprego numa gravadora
por conta da crise desencadeada pela pirataria de CDs. A empreendedora disse que reuniu
roupas e bugigangas que tinha em casa e passou e vend-las em feiras alternativas, em bairros
coma a Vila Madalena e a Pompeia, localizados na Zona Oeste paulistana. Numa dessas
feiras, teve suas peas roubadas e consolou-se conversando com uma amiga, que tambm
estava desempregada. Ao falarem sobre essas feiras alternativas, concluram que no havia
um evento deste tipo voltado para a cultura negra.
Desse modo, um dos propsitos da Feira era agregar em um nico espao pblico de
So Paulo as vertentes da cultura negra nas artes plsticas, fotografia, cinema, msica,
religio e culinria. Alm disso, Adriana Barbosa, formada em Gesto de Eventos, visava
mapear expositores que estivessem voltados para o segmento ou os membros da comunidade
negra que estivessem empreendendo. A primeira feira aconteceu ainda em 2002, na Praa

136
Benedito Calixto, em Pinheiros, e atraiu cerca de 5 mil pessoas, mesmo a divulgao tendo se
restringido distribuio de filipetas nas ruas.
Depois dessa primeira experincia, moradores do bairro onde aconteceu o evento
elaboraram um abaixo-assinado e conseguiram impedir a realizao de outras edies no
local. Adriana Barbosa mencionou que tambm organizou um abaixo-assinado com 3 mil
assinaturas e procurou a subprefeitura responsvel para defender o direito de realizar a Feira
novamente, porm, segundo ela, no conseguiu convencer o poder pblico que os hbitos da
comunidade negra no tm que acontecer s na periferia.
Conforme comentou, foram quatro anos realizando a Feira em diferentes locais
pblicos at a conquista do espao de exposies do Anhembi. Ela se referiu realizao da
Feira nesse espao como conquista no apenas por se tratar do maior complexo de eventos da
Amrica Latina, mas tambm porque esse episdio ajudou a dar mais profissionalismo ao
evento. Embora atribuindo tal importncia, ela citou que conseguiu arrecadar, neste evento,
somente 10% do valor necessrio para cobrir os gastos com aluguel do espao. Por conta
dessa dificuldade financeira, inscreveu-se, em 2007, em um processo de seleo para jovens
empreendedores da ONG Artemisia99 e foi uma das contempladas. Com isso, a Feira Preta
deixou de ser um evento que reunia a comunidade negra e trazia informao voltada para o
segmento, e passou a ser uma plataforma de desenvolvimento da comunidade negra.
Tambm citou que, a partir disso, foram criados alguns eixos de atuao para a Feira.
Um deles o estmulo para que os expositores adquiram o registro jurdico e atuem de forma
mais competitiva no mercado. O outro eixo chamado de Plataforma Preta Qualifica,
destinado qualificao dos empreendedores negros. H ainda as Plulas de Cultura, um
projeto de formao sobre a cultura negra, que acontece mensalmente e tambm se configura
como um espao de eventos e exposio de produtos artsticos. O ltimo eixo o Black
Money, uma moeda especfica voltada para a comunidade negra.
Adriana Barbosa finalizou sua fala pontuando que a ltima edio da Feira realizada
at ento fez circular 300 mil reais entre os expositores e a expectativa que esse montante
aumente progressivamente. E ressaltou que grande parte dos expositores composta por
jovens que antes apenas frequentavam a Feira, o que seria um indicativo de que a juventude
negra est sendo estimulada a empreender.

99
A Artemisia Modelos de Negcios Sociais atua desde 2002 no Brasil, Frana, Senegal e ndia, com o
objetivo de inspirar, desenvolver e articular pessoas para construir uma nova gerao de negcios cujos
produtos e servios contribuam para a reduo da desigualdade socioeconmica, segundo dados disponveis no
site institucional (www.artemisia.org.br).
137
 Nelson Maca deu continuao ao debate declamando trechos de textos clssicos da
lngua portuguesa, raps e outros autorais. Mostrou-se grato pela oportunidade de participar do
evento e formar uma corrente de vrias quebradas a partir da experincia de dispora e
interveno na comunidade. E agradeceu nominalmente a Srgio, Rose Dorea, Jairo e Mrcio
Batista por ter sido aceito na famlia cooperifrica, j que ele tem assinado seus textos e se
apresentado como Nelson Maca, da Cooperifa-Bahia. Ele relatou, inclusive, que foi a atuao
da Cooperifa que o fez entender o termo sarau, alm de ter despertado seu desejo por
declamar e escrever livros.
Antes de relatar a histria do Blackitude, Nelson Maca apresentou o que nomeou
como dois probleminhas para refletir. Um deles estaria relacionado aos conceitos marginal e
perifrico, pois, para ele, nenhum conceito engloba a realidade, sempre um discurso.
Assim, preciso ter cincia de saber de que lugar est se falando que marginal e
perifrico, j que os escritores marginais contemporneos vivenciam situaes de
marginalidade bastante diferentes dos poetas setentistas. Para ele, a marginlia atual no a
mesma dos poetas marginais dos anos 1970 e a periferia mais ampla geograficamente,
distinta da periferia literria da dcada de 1970, que saa de Copacabana e das
universidades.
O outro problema identificado por Nelson Maca refere-se s ideias de centro e
periferia. Periferia, para esse ativista, so os jornais e a mdia que tentam entend-los e no
conseguem. Nesse sentido, os artistas perifricos no so da periferia, so do centro porque
so o centro do problema. Estar no centro, no entanto, no significa integrar-se a ele e aos
padres dominantes do branco, homossexual e masculino, mas destru-lo. Assim, arte
perifrica radical, tem o propsito de mexer nos paradigmas e baseia-se a dialtica do
conflito.
Ele relatou que o movimento Blackitude Vozes Negras da Bahia surgiu h dez anos
a partir de uma posse de hip hop. Porm, diferente de outras posses, no impunha regras de
convvio social, como no fumar ou beber, porque hip hop no igreja, um espao para
poder exercitar a individualidade, conceituar, discutir. Sob o seu ponto de vista, o Blackitude
parte do movimento negro, embora no tenha a ver com os movimentos clssicos. Outras
referncias so os movimentos black surgidos em So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia.
Alm dos encontros de discusso entre os membros, o ativista comentou que o
Blackitude promove eventos, como bailes black, projetos de formao e outros em parceria
com universidades e escolas pblicas. Citou, por exemplo, que o movimento ficou
responsvel por uma disciplina sobre hip hop para um curso de graduao em Pedagogia em
138
Salvador e que ofereceu cursos de formao profissional de DJ e produo cultural para
jovens.
Mesmo com essas experincias, Nelson Maca abordou as dificuldades de conseguir
recursos para organizar os eventos e projetos do Blackitude, at porque os ativistas do
coletivo recusam patrocnio de vereadores e certas empresas por no aceitarem vincular sua
atuao a partidos polticos, tampouco serem pautados por interesses comerciais. Por outro
lado, ele destacou que sempre contou com o apoio de alguns parceiros de luta, afirmando
que, como um movimento amplo, o Blackitude no pode ser pensado isoladamente,
desconsiderando a importncia, em So Paulo, da Cooperifa, Sarau Elo da Corrente, grupo de
rap Zfrica Brasil, e dos escritores Alessandro Buzo e Rodrigo Ciraco.
Alessandro Buzo, por sua vez, tambm optou por comear declamando uma poesia de
sua autoria, intitulada Meu lugar100. E comentou que sentia uma responsabilidade muito
grande por estar falando depois daquelas pessoas que acreditam que sero reconhecidas pelo
talento, esforo e capacidade de transformao. Ao invs de centrar-se no evento que
organiza e que motivou os coordenadores da Mostra a convid-lo, Buzo optou por retomar sua
trajetria pessoal. Contou que nascido e criado no Itaim Paulista, bairro da Zona Leste
paulistana, que tem aproximadamente 400 mil habitantes. Um local que oferece muito pouco
na rea cultural e que, na dcada de 1970, quando o escritor era adolescente, oferecia menos
ainda.
Segundo ele, foram os gibis e livros que sua me comprava em sebos que o
despertaram para a literatura e cultura de modo geral. A literatura e a sua esposa Marilda o
teriam resgatado do vcio da cocana e da vida de baladas. Depois de ter se tornado leitor
assduo, passou a escrever: primeiramente, numa coluna de leitores de um jornal esportivo;
em seguida, textos avulsos sobre as condies do trem metropolitano que, posteriormente,
deram origem ao seu primeiro livro. O escritor relatou outros episdios importantes de sua
carreira, como a participao na revista Caros Amigos/Literatura Marginal e o lanamento de
quatro livros autorais, trs deles editados com recursos prprios. Tambm comentou que,
mesmo com algumas dificuldades para publicar seus escritos, abandonou o emprego como
vendedor para viver s de cultura, apostando no grande nmero de palestras e eventos para os
quais era convidado a participar. Posteriormente, foi trabalhar na produtora DGT Filmes e

100
Segue a transcrio da poesia: Me chamo Alessandro Buzo/ Orgulho de ser brasileiro/ No s em ano de
Copa/ So Paulo, metrpole/ Minha terra, meu lugar/ Sou do fundo da leste/ Lugar de cabra da peste/ O Itaim
Paulista, no o Bibi dos boy/ Gueto, periferia, favela/ tudo isso que vejo, olhando da minha janela/ Lugar
melhor que l no existe/ l que cresce meu filho/ L tambm escrevo meus livros/ Gosto tanto do lugar/ Que
costumam me chamar de suburbano convicto.
139
juntos apresentaram um projeto piloto de programa de televiso, que anos depois se
transformou no quadro Buzo Perifrico, dentro do programa Manos e Minas, da TV
Cultura.
O escritor relatou que em parceria com tal produtora realizou seu primeiro longa
metragem, o Profisso MC, contando apenas com a ajuda dos amigos, dado que no
conseguiu captar nenhum recurso financeiro. Para ele, seu relato comprova que se para a
periferia fazer alguma coisa para fazer bem feito e que dava muito orgulho ver a Cooperifa
realizando uma semana inteira de atividades culturais. Ele insistiu que os artistas oriundos da
periferia precisam falar com os manos do Brasil todo e explorar vrias formas de divulgao.
Uma hora e meia j tinha se passado desde o incio do debate, sobrando pouco tempo
para que, como mediadora, eu fizesse comentrios e organizasse as perguntas da plateia.
Seguindo a ordem das apresentaes, indaguei a Guti Fraga, que abordou o Ns do Morro
como um elo de possibilidades e um grupo que sempre buscou o reconhecimento artstico, se
ele considerava que, depois de 23 anos, o grupo havia vencido o desafio do esteretipo. Ou
ainda, quais foram as estratgias que o grupo lanou mo para que o social e o poltico no
encobrissem ou continuassem caminhando junto com o trabalho artstico.
Guti Fraga respondeu que acredita que o esteretipo foi superado, at porque o grupo
investe numa formao invejvel para sua equipe, com a oferta das mais variadas disciplinas.
Ao mesmo tempo, ele ponderou que isso no representou o fim das dificuldades e desafios.
Em primeiro lugar, porque apenas um nmero pequeno de artistas formadas pelo grupo
participa do mercado de trabalho ou integra a companhia teatral que apresenta grandes
espetculos. Alm disso, mesmo sendo patrocinado por uma estatal, o grupo no teria
recursos prprios para garantir a subsistncia de todos os seus integrantes. Isso porque,
segundo o diretor, 580 pessoas fazem parte do Ns do Morro e h uma preocupao de somar
o tempo inteiro com o coletivo, o que significa destinar verbas para o acompanhamento
pedaggico das crianas atendidas pelos cursos de formao ou at mesmo para a compra de
alimentos ou um gs de cozinha, caso algum dos moradores do Vidigal necessite.
Dando sequncia aos questionamentos, dirigi-me Adriana Barbosa. No meu
entendimento, ela ressaltou em sua fala no somente o empreendedorismo individual, mas
tambm o social, no sentido de desenvolver projetos para dar visibilidade a diferentes prticas
comerciais e culturais. Por isso, sugeri que ela comentasse a experincia recente de agregar
nos ltimos eventos que realizou as chamadas cultura negra e cultura da periferia, j que tanto
a Feira Preta quanto as Plulas de Cultura tm contado frequentemente com a participao de
diferentes artistas identificados como perifricos.
140
 Adriana Barbosa reiterou a diversidade de linguagens e aes exploradas pelos
eventos que organiza, tais como mostras de filmes, exposio e venda de livros, saraus,
exposies fotogrficas, shows musicais e intervenes de cultura tradicional. E destacou
que, embora a maioria dos expositores seja negro e trabalhe com a cultura negra, h uma forte
presena da produo perifrica, sobretudo relacionada literatura. Ao mesmo tempo,
Adriana comentou que todas as produes so bem-vindas e que a seleo dos expositores
tambm depende no nmero de interessados em participar, tendo em vista que o trabalho de
divulgao do evento limita-se internet.
J Nelson Maca, militante do movimento negro e do hip hop, escritor que assume que
produz literatura divergente, mantm um blog e tambm um professor universitrio,
sinalizou esses diferentes espaos de atuao como caminhos de militncia. Do meu ponto de
vista, ele evidenciou em sua fala que o Blackitude atuou por 10 anos sem patrocnio, mas com
muitos apoiadores, uma vez que contou com ajuda de diferentes ativistas, ligados ou no ao
hip hop. Assim, perguntei a ele se havia interesse do coletivo do Blackitude em ampliar sua
atuao. Em caso afirmativo, haveria tambm a possibilidade de explorar patrocnios privados
e as verbas pblicas?
Nelson Maca disse que gostou muito da pergunta porque ela o fazia pensar que se, de
fato, muito pouco pode ser feito sem dinheiro, ainda existe a possibilidade de encontrar
formas alternativas de buscar recursos. Citou alguns exemplos dos dez anos de atuao do
Blackitude, como um show de rap que foi produzido apenas com a venda de camisetas
comemorativas, ou ainda, um evento que foi viabilizado pela doao de recursos financeiros
do Sarau Elo da Corrente, de So Paulo. Do mesmo modo, reconheceu que o movimento
pretende ampliar sua atuao e j recebeu convites para participar no somente de eventos em
outros estados, mas tambm em alguns pases, por isso os ativistas do Blackitude tm se
interessado em desenvolver aes de forma mais profissional.
Entretanto, o ativista comentou que sempre foi contra a participao em editais
governamentais, mesmo sabendo que se trata de dinheiro pblico, porque se ope ao processo
burocrtico deste tipo de financiamento. Por outro lado, argumentou que a expanso da
atuao do movimento necessitar de muito apoio, principalmente porque querem dialogar
com o hip hop africano e participar de eventos no exterior. Sendo assim, esto interessados
em encontrar patrocinadores consistentes no setor pblico ou privado, desde que no
interfiram nas aes e identidade construdas nos ltimos dez anos.

141
 Com relao a Alessandro Buzo, que eu chamei de polivalente da cultura por ser
escritor, apresentador de TV, organizador de coletneas literrias e editor de um jornal
cultural, propus que ele abordasse suas dificuldades e alegrias ao organizar o Favela Toma
Conta, evento de hip hop que se tornou tradicional na cena perifrica. Ele respondeu que a
ideia do Favela Toma Conta surgiu em 2004, ao observar jovens moradores do Itaim Paulista
jogando basquete na rua com uma cesta improvisada, pois, para ele, esse era mais um
exemplo de como os moradores desta localidade so carentes de espao de lazer. O escritor
disse que, poca, j desfrutava de alguma visibilidade com seus corres culturais, ento
pensou em revert-los em aes para o bairro onde sempre morou. Conforme narrou, o evento
surgiu sem a pretenso de ter regularidade, mas em 2009 atingiu sua 26 edio, algumas
delas organizadas com pequenos patrocnios para arcar com estrutura de palco, transporte e
lanche dos artistas, outras tantas realizadas somente com o apoio e disponibilidade dos
participantes.
Segundo ele, o evento sempre privilegiou as manifestaes ligadas ao hip hop e j
contou com a presena de grandes nomes do rap nacional, algo que se fez muito importante
para o bairro onde ele realizado, devido distncia com relao aos locais bem servidos de
equipamentos de lazer e a dificuldade dos moradores de arcar com custos do consumo
cultural. Alessandro Buzo mencionou ainda que percebe semelhanas entre a sua atuao e a
de Guti Fraga, visto que, embora viaje para muitos estados, seja escritor e participe de um
programa de televiso, no Itaim Paulista um vizinho comum, por isso sempre buscou
devolver para o bairro um pouco do que sua carreira lhe possibilitou.
Ao final da resposta de Alessandro Buzo, a plateia tambm manifestou o desejo de
dirigir perguntas aos convidados, mas o espetculo artstico programado para suceder ao
debate j estava atrasado em meia hora. Por conta disso, poucas perguntas foram feitas. A
Guti Fraga indagou-se se h interesse em preservar a dimenso do conflito social, dado que os
financiamentos culturais tendem a ser pacificadores ou integradores. Para Nelson Maca,
perguntou-se se existem bares na Bahia exclusivamente frequentados por negros. E a ambos
foi questionado como os grupos organizados tm lidado com a violncia policial contra a
populao negra ou moradora de favelas.
Guti Fraga comentou que o seu desejo de atuao no modificado pelo financiador e
ressaltou que se pudesse comearia tudo de novo por estar certo de que o Ns do Morro
contribuiu para a transformao do pas. Alm disso, reiterou que, quando no houver mais
recursos, o grupo estar disposto a trabalhar voluntariamente, tal como ocorreu por quinze
anos. Sobre a questo da violncia, ponderou que ela est presente em todos os lugares do
142
mundo, mas, especificamente no Rio de Janeiro, espera estar colaborando, por meio de seus
projetos, para que ela diminua.
Nelson Maca, por sua vez, pontuou que, de fato, muito difcil ser financiado e ao
mesmo tempo levantar questionamento s questes que envolvam o patrocnio, mas
argumentou que preciso saber at que ponto us-lo. Para ele, conflito no necessariamente
enfrentamento ou falar mal do governo, por isso o Blackitude busca estimular a criatividade e
a reflexo nos seus integrantes e populaes que atende. O ativista tambm comentou que no
bairro do Pelourinho, em Salvador, h muitos bares voltados para a cultura negra, o que no
impede que a cidade seja racista. Ele pontuou que o Blackitude est engajado contra a
violncia policial, dado que existe sim um projeto estatal de genocdio da populao negra
masculina.
No terceiro dia da Mostra, uma quarta-feira, a linguagem artstica contemplada foi a
literatura, com dois debates101 no CEU Casablanca. Para o primeiro debate, nomeado
Engajamento e revolta na ponta da caneta, foram convidados o pesquisador e colaborador
de coletivos atuantes em favelas, Ecio Salles, do Rio de Janeiro; e os escritores Mrcio
Batista, Elizandra Souza, Rodrigo Ciraco e Michel da Silva. J o segundo debate, que preferi
privilegiar nesta anlise, foi anunciado como uma das grandes atraes da II Mostra Cultural
da Cooperifa. Intitulado Literatura marginal atravs dos tempos, a discusso contou com as
participaes do poeta Chacal, do Rio de Janeiro, e dos escritores Ferrz e Srgio Vaz, alm
da professora Heloisa Buarque de Hollanda. Eleilson Leite, que no havia comparecido a
nenhuma atividade at ento, ficou encarregado de chamar nominalmente os convidados para
compor a mesa e aproveitou para enfatizar que o ttulo do debate que se iniciava foi pensado
para celebrar e pagar um tributo muito importante aos movimentos dos anos 1970 e 1980 e
ainda promover uma conexo entre as geraes de marginais.
A presena da editora e professora de literatura da Universidade Federal do Rio de
Janeiro promoveu uma dinmica diferente no debate, tendo em vista que ela interferiu
bastante durante as falas dos convidados. Heloisa Buarque afirmou estar emocionada com
aquela mesa e fez algumas consideraes iniciais sobre os dois movimentos de literatura
marginal. Sobre aquele surgido nos anos 1970, no Rio de Janeiro, ponderou que, embora no
fosse de carter poltico explcito, era um movimento de contracultura, que protestava com
alegria e humor e se tornou a mdia mais importante para agregar a juventude [daquela

101
Alm de dois debates sobre literatura realizados em um mesmo dia, na sexta-feira, que foi destinada ao teatro,
tambm foi organizado mais um debate literrio, sob o ttulo possvel viver sem escrever?. Optei, ento, por
esmiuar apenas um dos trs debates em nome da fluidez do texto, at porque as questes que emergiram nessas
ocasies foram similares.
143
poca], junto com o rock. Trinta anos depois, teria surgido em So Paulo um novo
movimento, que traz uma poesia que mobiliza, forma leitores e tem o mesmo projeto de
resistncia. O mais impressionante, segundo seu relato, que, atualmente, a periferia tem voz,
ao passo que nos anos 1970 eram os intelectuais que faziam a mediao pelas favelas e
periferias. Depois dessas consideraes iniciais, passou a palavra para Ferrz.
O escritor Ferrz j havia participado das outras duas mostras culturais promovidas
pela Cooperifa, mas ressaltou que, para ele, era muito importante fazer parte de um evento da
quebrada, que atrai at os pesquisadores para a periferia. Disse que era importante estar na
mesma mesa que Chacal, algum que admira, e Heloisa Buarque, uma estudiosa. Tambm
destacou que a literatura marginal ou perifrica feita pela batalha do escritor de ir at o
pblico e ter contato com o povo, embora saiba que a autodenominao incomoda muitos
crticos e escritores. Srgio Vaz tambm manifestou sua alegria em estar participando daquele
debate, pois queria trazer a discusso da literatura na periferia, sem ter que falar de favela
ou crime. O poeta da Cooperifa destacou que gosta do rtulo literatura perifrica para a sua
obra, porque identifica de onde ele vem e indica pertencimento, ainda que goste tambm de
ter sua produo classificada como literatura marginal, suburbana ou divergente.
Heloisa Buarque perguntou a Srgio Vaz se a classificao literatura hip hop tambm
seria pertinente, tendo em vista que a atitude dos escritores assemelha-se a dos rappers. E
indagou se o questionamento sobre se ou no literatura o que produzem tambm no uma
provocao poltica. Sobre a primeira alegao, Srgio Vaz respondeu que a literatura
perifrica deve tudo ao hip hop porque foi esse movimento que mostrou que a favela no
to mal articulada. J sobre a segunda, o poeta disse que deixa para os estudiosos decidirem
se ou no literatura. Ele considera literatura, mas a v como uma literatura diferente, com
menos crase e ponto e vrgula.
Heloisa Buarque interferiu, novamente, e afirmou que o reconhecimento dessa
produo perifrica como literatura deve ser a luta dos prprios escritores. Porque, tal como
os marginais dos anos 1970 no incio de sua atuao, os autores perifricos no tm suas
produes reconhecidas como literatura e, para a professora, essa uma questo mais poltica
do que literria. Srgio Vaz, ento, retrucou essa resposta, polemizando se seria a academia a
responsvel por decidir o que ou no literatura, porque, para ele, a opinio de acadmicos
no a mais importante. A professora respondeu que o pior que a academia, sim, quem
decide, por isso preciso que os escritores perifricos batalhem pelo direito de ter
reconhecimento. E argumentou que, sendo acadmica, sabe da importncia de encarar a
academia e a semntica dela.
144
 Srgio Vaz, por sua vez, defendeu que a maior preocupao dos escritores marginais-
perifricos com a formao dos leitores na quebrada. E mesmo tendo menos sinais de
pontuao, essa literatura ganha outro vigor porque o escritor perifrico sente o cheiro do
suor, o barulho do personagem. Alm disso, afirmou, provocando uma reao entusiasmada
da plateia, que essa produo teria um outro cdigo, pois se um cara da periferia diz nis
vai porque vai mesmo.
Chacal deu sequncia ao debate apresentando-se como um poeta que gosta de falar
poesia e acha sensacional a Cooperifa. Para ele, o que os unia ali era a possibilidade de falar
sobre poesia independente, independente da academia. O poeta no desconsiderou que cabe
academia avaliar se ou no literatura, porm pontuou que considera que a periferia no est
muito preocupada com isso, assim como ele e seus colegas marginais dos anos 1970 estavam
mais interessados em comungar a poesia e fazer circular as ideias e menos em serem
reconhecidos como grandes escritores. Ele alegou que j nos anos 1970 a organizao dos
saraus foi significativa por permitir a celebrao e reunio de amigos em torno da poesia, do
mesmo modo que possibilitou a descoberta do corpo como instrumento para express-la. Ao
mesmo tempo, surgiria algo diferente dessa literatura produzida nos saraus, pois a poesia
falada como o corpo, com os tiques nervosos, com o silncio, uma coisa que fica na
fronteira: no msica, no teatro, no palavra no papel, no livro. Chacal brincou
com o termo literatura hip hop anunciado por Heloisa Buarque, porque, segundo ele, foi a
professora quem desencadeou os problemas com o nome marginal associado literatura.
Nesse sentido, lembrou que os nomes tambm podem mudar, e que a literatura marginal dos
anos 1970 poderia ser chamada de poesia fsica ou poesia pop, dado que era uma poesia
descartvel, que se apoiava na trilogia sexo, drogas e rockn roll.
Srgio Vaz aproveitou o gancho para dizer que a literatura marginal atual se
equiparava com a produzida nos anos 1970 por tambm apoiar-se numa trilogia: sangue,
lgrima e hip hop. Heloisa Buarque complementou esse comentrio afirmando que ambos os
movimentos so contracultura, porque tambm os marginais dos 1970 tinham um projeto que
estava fora do sistema, da literatura, dos padres, e que contestava a ideia que de livro de
poesia para ser imortal ao afirmar a poesia descartvel.
Ferrz disse que, para no incomodar a mais ningum, no vai mais se autodenominar
um escritor, vai apresentar-se como datilgrafo do gueto. Ele considerou que boa parte das
crticas so idealizadas pela classe mdia, que teme perder seus espaos. Sendo assim, ainda
existiria muito preconceito contra a literatura marginal-perifrica, por vezes havendo a
associao dos escritores da periferia a criminosos. E ressaltou que est cansado de defender a
145
sua carreira literria e a sua produo, at porque ganha mais dinheiro com suas lojas e outras
atividades que desenvolve.
Srgio Vaz apontou que essa nova literatura produzida nas periferias traz uma
novidade: a palavra. Isto , faz o caminho inverso: desperta o interesse pela palavra e depois
pelos livros. E enfatizou que no se trata de interesse pela gramtica, paixo pela palavra
ouvida e repetida nos diversos saraus. Ferrz, em concordncia com Srgio, assegurou que os
escritores da periferia tambm causam incmodo porque seus livros vendem mais do que as
obras de autores consagrados, sobretudo por conta de suas estratgias alternativas de
produo, como a Edies Tor, que chega a lugares que nenhuma outra editora chega. Essa
proximidade com o pblico seria outro trunfo da literatura perifrica, de acordo com Ferrz.
Escritores e leitores moram nos mesmos bairros, encontram-se nas ruas e isso desencadearia,
necessariamente, numa empatia entre eles.
Chacal considerou que enxerga alguns pontos de semelhana entre a poesia marginal e
a literatura perifrica. Para o poeta, ambas partem da vivncia dos autores e estimulam
leitura, sem importar-se se o que est sendo produzido literatura ou no. Igualmente, essas
produes literrias teriam contedo altamente inflamvel e educativo.
Conforme Heloisa Buarque, haveria outra semelhana a ser considerada: enquanto a
poesia marginal nos anos 1970 associava-se ao rock, a literatura marginal da periferia liga-se
ao rap. Nessa direo, Chacal lembrou-se que uma de suas estratgias era declamar textos em
shows de rock, algo que o tornou popular em alguns circuitos culturais. J Srgio Vaz disse
que chegou a ficar conhecido como o tiozinho da poesia de tanto se apresentar em shows de
rap. Para ele, o movimento hip hop foi importante no apenas para a divulgao da literatura
perifrica, mas tambm para a difuso do conhecimento e do protesto, porque muitos ouviram
falar de Zumbi dos Palmares, Carlos Marighella, Che Guevara e Steve Biko por meio das
letras de rap.
Srgio Vaz reforou a ideia de que a literatura que produz, assim como o rap, outra
palavra, outro cdigo, outro dialeto, e que, por isso, perdoa as pessoas que falam mal e no a
entendem. No seu entendimento, ambas so produes de quem no tem medo de falar que
preto ou nordestino, de pessoas que no querem mudar o mundo, mas querem mudar a si
mesmas. Neste sentido, a academia pode at explicar, mas no vai entender o que est
emergindo da periferia. O poeta tambm ressaltou que no escreve pensando em vender
livros, mas para no enlouquecer e no matar as pessoas.

146
 Ferrz endossou o depoimento de Srgio Vaz, afirmando que do outro lado de l,
referindo-se ao centro geogrfico, no possvel perceber esse sentimento por parte daqueles
que trabalham com manifestaes artsticas na periferia. Ele traou paralelos entre o rap e a
literatura marginal-perifrica, revelando que ele prprio demorou a valorizar o sarau no bar,
dado que a paixo pelo rap na quebrada muito forte e acaba criando um padro de rimas e
manifestaes em palcos exclusivos. O escritor insistiu que este um momento em que
muitos caras que esto no rap devem ser trazidos para a literatura, at para aumentar a
produo de romances, no apenas de poesia perifrica.
Depois de uma hora e meia, Heloisa Buarque de Hollanda retirou-se da mesa para ir a
outro compromisso, mas as perguntas feitas pela plateia garantiram a continuidade do debate.
Para Ferrz e Srgio Vaz foi feita uma pergunta especfica: Vocs tm algum projeto para
ajudar quem quer ser escritor, para ajudar a sair da linguagem do rap e ir para a literatura?
Alm disso, foi solicitado a eles que comentassem uma considerao que afirmava que a
periferia no ganhou nada, mas tomou de assalto muitos espaos, como a literatura e a
universidade. J a Chacal foram dirigidas outras duas perguntas: voc j foi exilado por causa
da literatura? Como sobreviveu por tanto tempo no mercado da poesia?
Ferrz respondeu que quem tem interesse em ser escritor tem que passar por oficinas,
estudar e ler muito para poder ter profundidade nos temas que vai abordar. Srgio Vaz disse
preciso ter cuidado para no achar que libertrio porque escreve ou confundir ser um poeta
com ser o prprio Zumbi dos Palmares. Pois, este seria um momento em que a periferia est
aprendendo a transformar sua histria em literatura, mas ainda necessrio ter cuidado com
a escrita, antes mesmo de submet-la s crticas. Do mesmo modo, assegurou que a periferia
nunca esteve to maravilhosa como agora, recordando que, quando adolescente, mal tinha
escola onde morava e quase no havia manifestaes artsticas, ao passo que, atualmente, os
moradores esto chegando faculdade, editando livros, produzindo filmes e indo aos saraus,
por isso gostaria muito de ser jovem hoje para usufruir por mais tempo essas oportunidades.
Chacal avaliou que todo poeta, de certa forma, um exilado, visto que produz algo
que pouco lido, consumido e respeitado. Ele relembrou as dificuldades de sua carreira desde
os anos 1970, suas estratgias para conseguir viabilizar sua produo, as passagens por muitas
editoras e as baixas vendagens de seus livros. O poeta finalizou sua participao relatando que
relutou em conhecer a Cooperifa, porque teve medo de encontrar fundamentalistas, centrados
no discurso de que s a poesia salva. Mas surpreendeu-se com a festa do corpo que
presenciou no sarau, com as pessoas felizes, satisfeitas em ter um pblico, tal como os poetas
marginais setentistas.
147
 Srgio Vaz encerrou o debate assegurando que teve o mesmo pensamento [de
encontrar fundamentalistas] quando foi Ipanema, referindo-se ao receio manifestado por
Chacal e provocando risos na plateia. O poeta cooperifrico agradeceu a todos os presentes
por estarem naquela tarde histrica e convidou os escritores presentes a declamarem um texto
autoral para finalizar a atividade.
Na quinta-feira, o debate A periferia se v no cinema de periferia contou com as
participaes dos cineastas Ricardo Elias e Rogrio Pixote, do produtor e cinegrafista Toni
Nogueira, e com a mediao de Luiz Barata, coordenador do ncleo de audiovisual da Ao
Educativa. Barata deu incio ao debate agradecendo famlia Cooperifa pelo convite e
afirmando que a sua expectativa era que aquela atividade gerasse discusses to interessantes
sobre cinema na periferia quanto as das mostras anteriores. O moderador sugeriu que os
debatedores expusessem um pouco do processo criativo na realizao dos filmes e dos
projetos nos quais estavam envolvidos. E convidou Ricardo Elias para iniciar sua fala.
Ricardo Elias diretor dos filmes De passagem e Os 12 trabalhos e tambm diretor
artstico do programa Manos e Minas, da TV Cultura. Depois de agradecer o convite de
Srgio Vaz, mencionou que era um prazer estar ali porque sempre acompanhou o movimento
da Cooperifa e disse que iria apresentar alguns questionamentos importantes que o instigam.
O primeiro questionamento referia-se representao das classes C, D e E e do negro no
cinema brasileiro que, segundo ele, distorcida e estereotipada, dado que, em seu
levantamento preliminar, em apenas sete filmes produzidos na histria do cinema nacional o
personagem negro ou o jovem pobre no jogador de futebol, traficante ou sambista. Mesmo
o Cinema Novo, que foi o movimento que procurou retratar as classes mais pobres num certo
perodo, teria representado uma imagem distorcida por um vis de uma classe culturalmente
mais elitizada.
Para Ricardo Elias, foi aps o lanamento do filme Cidade de Deus, com o
renascimento do que as pessoas chamam de cine-favela, que houve um debate maior em
torno dessa representao. O diretor destacou que programas de televiso, como o Central da
Periferia (TV Globo), Conexes Urbanas (Multishow) e Manos e Minas (TV Cultura) tm um
papel importante no apenas na divulgao da cultura da periferia, mas tambm na
apresentao de outra viso, um pouco menos preconceituosa, em relao imagem do jovem
mais pobre. E finalizou dizendo que essa era uma questo inicial para desencadear a discusso
de como se d e por que se d esse processo de representao.

148
 Rogrio Pixote comeou sua exposio comentando que refletiu muito sobre a
pergunta que dava ttulo ao debate e, baseado no que Ricardo Elias havia dito, constatou que o
problema j longo. Para ele, a grande questo a ser debatida no se a periferia se v, se
reconhece, se representa no cinema de periferia, porque o cinema de periferia praticamente
nem existe ainda [...] no tem grana para se sustentar. Ele lembrou que, durante a
organizao da Semana de Arte Moderna da Periferia, em 2007, alguns coletivos de
audiovisual da Zona Sul paulistana elaboraram o Manifesto do Olhar Visceral102,
mobilizados pela tentativa de entender o que fazem e o que querem alcanar com suas aes.
Segundo ele, a contribuio possvel a esses coletivos perifricos a construo de uma
conscincia esttica mnima, uma conscincia poltica do cinema, de tentar reconstruir essa
imagem de negros e pobres. Assim, o mais importante no seria questionar se a periferia se
v nos vdeos que as prprias pessoas da periferia esto fazendo, mas as pessoas da periferia
esto fazendo esses vdeos tendo a conscincia de que elas podem sim interferir nesse
discurso sobre a periferia.
Rogerio Pixote ressaltou que um engodo afirmar que no existem salas de cinema
na periferia, ou ainda, que so os coletivos de audiovisual que levam o cinema para a
periferia, pois h grandes redes de cinema que vm fazendo isso algum tempo, embora a
maior parte da populao no tenha dinheiro para pagar os altos valores dos ingressos. Ao
competir com os filmes exibidos nessas grandes salas de cinema, o desafio dos cineastas
perifricos seria convencer os moradores da periferia a assistir suas produes, seduzindo-os
por uma variedade de temticas e linguagens cinematogrficas, diferentes das que esto
acostumados a consumir.
O cineasta e ativista destacou, por fim, que mesmo que os perifricos repitam os
esteretipos que perduram na histria do cinema brasileiro, quando se trata de retratar a
periferia, no d mais para admitir que a classe mdia ou a classe rica continue a dominar a
produo nacional e a abordar as favelas e periferias. Para isso, faz-se necessrio que os

102
Reproduzo aqui tal Manifesto: Sou viela, ciranda ou morro. O corpo. As vsceras. Reivindicando a alma
sequestrada h mais de 500 anos. O vdeo-arteso na linha de montagem feita de organismo vivo; gerado da
necessidade de representar o universo que nos circunda. O nosso vdeo se faz imagem esculpida do puro caos
ordenado no calor da noo de quem no s filma, mas se filma ao narrar sua prpria histria pela lente fria da
cmera. O olhar em desintoxicao! Uma ofensa ao pobre cinema-manso, mediocridade da novela nossa de
cada dia. Nossa esttica a da procura, a do resgate, a do encontro, da experimentao. Olhar quilombola que
ofusca e risca a imagem dos Borba Gatos da colonizao cultural. Sabotagem na linha de reproduo de
esteretipos. Celebrao do personagem vivo, do personagem-alma, da periferia viva. O encontro entre
personagem, espectador e realizador, um na bolinha do olho do outro. Em busca da cinemateca perdida criamos
nossos cineclubes-avessos em bares, escades, becos, nossas quebradas... Periferias como centro. Periferia do
universo, do mundo, do pas, da cidade, dialogando com nossos sentimentos. E... nosso nome no Z
Pequeno!. Disponvel em <http://becosevielaszs.blogspot.com/2007/10/manifesto-do-olhar-visceral.html>,
acesso em janeiro de 2010.
149
cineastas perifricos disputem editais pblicos e a inovem em suas produes, a fim de evitar
o esgotamento da temtica, bem como os esteretipos recorrentes.
O terceiro debatedor a se apresentar foi Toni Nogueira, produtor executivo da DGT
filmes, responsvel pelo documentrio sobre a Cooperifa, cinegrafista e codiretor do filme
Profisso MC, realizado em parceria com o escritor Alessandro Buzo. Toni Nogueira
mencionou que estava honrado de suas duas produes exibidas na Mostra e referiu-se ao seu
documentrio como um clssico da Cooperifa. Logo no incio, ele se apresentou como
algum do centro, da classe mdia, mas com imunidade perifrica permanente, segundo
assegurou-lhe Srgio Vaz.
Discordando de Rogerio Pixote, Toni Nogueira mostrou-se otimista com relao ao
cinema da periferia e afirmou que o que est sendo feito por esses coletivos e cineastas pode
ser considerado vanguarda. Citou como exemplo o filme Profisso MC, que foi realizado sem
a captao de nenhum recurso, por no diretores e com a ajuda de mais dois tcnicos e
cidados comuns atuando como atores. Para ele, o atual contexto propicia que qualquer
pessoa possa fazer um filme e por isso que considera que esse negcio da periferia se ver na
periferia muito possvel por causa dessa facilidade de produo.
Finalizando sua exposio, ele pontuou que artes perifricas tm um valor muito
incrvel porque elas todas se misturam, parece que tudo uma coisa s. Alm disso, partem
da iniciativa individual dos artistas, que produzem na maior parte das vezes sem o incentivo
pblico, contando com o auxlio de familiares e outros ativistas. Conforme Toni Nogueira,
isso se deve influncia do rap, que ensinou o caminho da autonomia e criatividade para a
produo e o consumo na periferia. Segundo ele, aes como as dos coletivos de audiovisual
perifricos so revolucionrias e de vanguarda, e indicam o limiar de uma nova esttica.
Aps as consideraes iniciais de todos os debatedores, Luiz Barata provocou-os a
responder o que seria a esttica da periferia ou do vdeo popular, indagando-os se essa nova
esttica estaria relacionada s locaes, ao realismo ou s condies das produes. Toni
Nogueira foi o primeiro a se manifestar e baseou sua resposta na experincia com Profisso
MC. Relatou que esse longa foi feito sem grana, apenas com a vontade de fazer de um
diretor aprendiz, de um fotgrafo que no diretor e com a participao da comunidade, e
isso acarretou em um processo de filmagem documental. Ele fez questo de enfatizar que no
defende esse modelo de produo como o nico possvel, considerou que se deve fazer filme
para ganhar dinheiro, vender, passar, acontecer. E argumentou que h filmes que tm que ser
feitos, independente do montante de recursos disponveis. Para ele, essa a vanguarda
possvel.
150
 Rogerio Pixote tambm se disse otimista, mas ressaltou que os procedimentos de
realismo no cinema ou o trabalho como no-atores tem procedncia antiga na histria do
cinema e no caracterizaria a vanguarda esttica do cinema de periferia. De acordo com ele,
sequer h uma vanguarda esttica perifrica, o que h uma vanguarda histrica, devido ao
contexto atual que possibilita que sujeitos oriundos das classes populares produzam filmes em
diferentes pases do mundo, muitas vezes com a colaborao coletiva. Porm, fez a ressalva
de que preciso levar em considerao que fato que muitos cineastas perifricos esto
aprendendo a fazer na prtica ou tiveram pouco acesso chamada cultura erudita, como o
seu caso. E isso pode desencadear uma produo no to boa, do ponto de vista tcnico ou
narrativo, sendo esse um risco que todos devem correr.
J Ricardo Elias pontuou que sempre existe um certo paternalismo quando se toca em
questes relativas produo cultural da periferia. Ele assegurou que se considerava no
direito de fazer essa afirmao porque, embora tenha uma formao universitria burguesa,
nasceu em um bairro perifrico. Alm disso, considerou que o acesso educao e a cultura
burguesa ou erudita no deve ser negado ou desprezado, at porque esse pode ser o ponto de
partida para os produtos culturais perifricos. Para exemplificar seu argumento, citou Ferrz e
Alessandro Buzo como dois escritores que se tornaram expoentes da literatura marginal
porque leem muito e se inspiraram na literatura tradicional para inovar. Segundo ele, existe a
periferia, mas a cultura humana. Desse modo, s possvel subverter no cinema e na
literatura conhecendo o que j foi produzido. Ricardo Elias apontou que no porque foi
produzido na periferia que tem que ser bom ou a gente tem que aceitar, pois os artistas da
periferia podem produzir coisas ruins esteticamente, embora seja muito sedutor no avaliar
essas produes do ponto de vista crtico.
Em seguida, foi aberto espao para as perguntas do pblico, sendo a maior parte delas
direcionada a todos os convidados: Qual o filme preferido de vocs? No caso de um filme que
no faz sucesso, a culpa do pblico ou do cineasta? Como fazer o pblico se interessar por
uma produo diferente daquela que ele est acostumado a ver na TV? O que periferia para
vocs? Como fazer um filme de periferia sem reforar esteretipos? O que caracterizaria o
cinema de periferia: a falta de acesso aos meios de produo, o fato de ser produzido por
moradores de periferia ou a viso da periferia apresentada na tela?
Ricardo Elias atentou que importante o cineasta dialogar com o pblico, mas
considerou que nem sempre o produto final mostra-se acessvel a todos. Um desafio que est
posto, segundo ele, a produo de filmes que humanizem os pobres, porque os espectadores
j esto acostumados com os esteretipos do pobre que vence na vida e vira cantor sertanejo
151
ou vira rico, ou do pobre que doido e sai atirando. Igualmente, caberia ao cineasta procurar
mecanismos para que seu filme seja exibido para o maior nmero possvel de pessoas, com ou
sem a ajuda dos canais de televiso. Para ele, no se pode desistir de produzir filmes
diferentes do padro norte-americano, pois, mesmo nos pases desenvolvidos, esse seria o
padro dominante.
Esse cineasta considerou, ainda, que a periferia um espao geogrfico, fora do
centro, que no precisa, necessariamente, ser um espao de excluso social, no entanto, em
So Paulo, a pobreza se faz presente neste espao. Ricardo pontuou que, de um tempo pra c,
a periferia comeou a ter uma manifestao cultural prpria, assim, quem produz a imagem
da periferia e mora neste espao vai ter vises diferentes de quem mora no centro. Para ele,
seus filmes so da periferia, embora, atualmente, more no centro, porque sempre se
preocupou em no retratar os mais pobres de forma estereotipada e tambm em criar
estratgias para levar suas produes para um pblico amplo.
O cineasta voltou a argumentar sobre sua preocupao com certo paternalismo com
relao produo da periferia e enfatizou que gosto se discute e h padres artsticos que
devem ser respeitados, porque seno cai-se no discurso da vitimizao, de esconder o
resultado de um trabalho por trs da reclamao da falta de acesso. No seu entendimento,
preciso no ter medo de julgar a qualidade dos filmes perifricos, mesmo aqueles feitos sem
recursos externos. Para ele, no ter dinheiro , de fato, uma complicao para a vida do
cineasta, porm no se pode deixar esse fator complicante ser motivo de inrcia. Apesar de
considerar que uma obra deve ser julgada a partir dos cdigos e questes estticas
estabelecidas, tambm ponderou que, mesmo que o filme seja ruim, isso no vai anular o
movimento lindo que est sendo construdo nas periferias. Ele sugeriu at que o curso de
audiovisual seja obrigatrio no ensino fundamental, para no deixar o pblico alienado com a
televiso e fechado para obras diferentes do padro estabelecido pelas novelas ou o cinema
norte-americano.
Rogrio Pixote defendeu o direito s possibilidades, isto , o direito do pblico de
assistir aos blockbusters norte-americanos e aos filmes experimentais ou alternativos,
argumentando que, enquanto esse acesso amplo no existir, a discusso sobre a recepo dos
filmes ser intil. De acordo com ele, o esteretipo faz parte da nossa vida, mas um dos
caminhos possveis para afastar-se deles apostar na simplicidade, ou seja, entender que falar
da periferia falar da vida do seu pai, sua me, seus vizinhos, que so os esteretipos vivos.
Sob o seu ponto de vista, a periferia um lugar com muitos problemas e onde tudo mais
radical: o amor, o dio, a vontade de estudar ou de no fazer nada.
152
 Segundo Toni Nogueira, a televiso pode ser democrtica e apresentar-se como um
frum para mostrar os filmes que esto sendo feitos pela periferia, assim como os canais da
internet, porque mais difcil exibir as produes nas salas de cinema. Sobre o que a
periferia, ele disse que a conheceu de verdade a partir do contato com Alessandro Buzo e o
que mais o encantou quando comeou a frequentar esse espao foram as relaes das
pessoas, a maneira como riam e se encontravam. Para ele, essa definio tem relao com a
geografia e a histria, pois, atualmente, por exemplo, os perifricos esto criando
artisticamente, na literatura, no cinema, no vdeo e no samba.
Toni Nogueira explicou que a sua produtora comercial viabiliza projetos paralelos que
no captam recursos, como foi o caso filme Profisso MC, e isso o embasava a afirmar que,
para ele, foi fcil fazer um filme sem dinheiro, embora no saiba dizer se seria fcil para
outros interessados. Ao falar acerca da esttica do cinema de periferia, baseou-se em suas
duas experincias. Para ele, a esttica do Profisso MC deriva do fato de ter sido produzido na
marra, sem apoio, sem nada, dado que a falta de dinheiro faz parte da ideia do filme. J no
caso do documentrio sobre a Cooperifa, a esttica teria sido construda a partir da tcnica e
das condies de produo, pois, por um lado, os diretores optaram por no interferir na
iluminao do bar do Z Batido porque queriam reproduzir fielmente o modo como o sarau
acontecia, mas por outro, tambm tinha a ver com a falta de recursos para alugar iluminao e
as cmeras. Toni Nogueira reiterou que est ciente das deficincias dessas produes, contudo
registrou que ambas no foram feitas para ganhar prmios, foram produzidas
despretensiosamente, na medida da disponibilidade da equipe e demais participantes.
Na sexta-feira, embora a linguagem artstica privilegiada tenha sido o teatro, a
primeira atividade realizada foi um debate sobre literatura em que predominou o relato
pessoal dos participantes sobre suas relaes com a escrita literria. Com o ttulo possvel
viver sem escrever, o debate contou com as participaes dos escritores Xico S, Marcelino
Freire e Sacolinha, alm da mediao da jornalista e professora da ONG Papel Jornal Roseli
Loturco.
No sbado foi promovido o debate Arte de rua na periferia, com a presena do
artista plstico Jair Guilherme, o grafiteiro Michel Onguer, o pixador103 Cripta Djan e o
jornalista Joo Wainer fazendo a mediao. Joo Wainer tambm produziu os documentrios
A Ponte, sobre a atuao da ONG Casa do Zezinho na Zona Sul paulistana, e Pixo, sobre os
pixadores na cidade, alm de integrar a equipe permanente do jornal Folha de S. Paulo. E,

103
Mantenho aqui a grafia nativa do verbo pixar e seus correlatos, ainda que a norma culta determine o uso do
ch no lugar do x.
153
diferentemente do que ocorreu nos outros dias, o mediador fez perguntas iniciais aos
debatedores para estimular a discusso, sendo a primeira delas referente interferncia da
internet na produo artstica da periferia e na pixao.
Jair Guilherme, que professor de artes e mantm um ateli na periferia da Zona Sul,
deu incio a sua fala afirmando que periferia e arte so dois polos bem longnquos, e que
desde que se formou, na dcada de 1980, tem dificuldades para expor seu trabalho, por isso
enxerga positivamente a visibilidade que a internet pode oferecer. Porm, sinalizou que
preciso atentar para os perigos das ferramentas tecnolgicas interferirem na tcnica. Para ele,
que expe seus trabalhos na internet, h um dilema instaurado: por um lado, h a inteno de
promover o trabalho porque a mdia contribui; por outro, h uma crise de produo dos
artistas, pois necessrio conhecimento para lidar com as novas tecnologias.
O grafiteiro e arte-educador Michel Onguer sinalizou que tambm faz uso da internet
para divulgar seus trabalhos e mantm disponvel um portflio on-line. Afirmou que procura
usar cuidadosamente essa ferramenta, porque tambm h muitos casos de plgio. J o pixador
e documentarista Cripta Djan ressaltou que antigamente, a pixao no dependia de nada,
nem de telefone ou celular, pois a nica forma de comunicao era a rua. Mas atualmente,
com a internet, tanto houve um aumento da visibilidade quanto uma melhoria da comunicao
entre os pixadores por meio das vrias ferramentas e sites.
Joo Wainer instigou os convidados a comentarem as diferenas entre a arte que
produzida na periferia e em locais onde no h problemas de infraestrutura ou de oferta
servios. Jair Guilherme respondeu que toda arte subversiva e, nesse sentido, todo ambiente
torna-se propcio, desde que a subverso seja o princpio que est sendo desenvolvido. Ele
considera que inconcebvel, por exemplo, imaginar a cidade de So Paulo sem pixao ou
grafite. Michel Onguer avaliou que, quando o artista no tem problemas, ele se concentra na
tcnica e perde a essncia por estar com a vida resolvida, por isso haveria muita diferena.
Do seu ponto de vista, preciso estar sob presso para produzir com essncia, j que a
condio vivenciada influiria muito na produo. Cripta Djan, por sua vez, avaliou que os
jovens da periferia tm pouco acesso arte e precisam batalhar muito para se tornar artistas.
Justificou ainda que seria por isso que a maioria dos pixadores tem origem na periferia, dada a
falta de condio financeira de comprar material e dedicar-se a outras linguagens. A pixao
seria, ento, uma opo para estes jovens pobres serem valorizados como artistas.
Joo Wainer interveio novamente no debate contrapondo duas histrias recentes: o
convite da Fundao Cartier, um centro de exposies de arte contempornea localizada em
Paris, para Cripta Djan fazer uma interveno de pixo na fachada do prdio; e a invaso do
154
prdio da Bienal, em So Paulo, que terminou na expulso e priso dos pixadores envolvidos.
Assim, para ele, enquanto em um pas o pixador recebido como artista conceituado; no
outro, tratado como vndalo ou marginal. Cripta Djan comentou esses episdios e explicou
que teve dificuldades para tirar o passaporte e seguir para a Frana justamente porque j tinha
sido preso por vandalismo, e destacou que em outros pases a pixao tratada como algo
valioso e selvagem, por que nem tudo que arte precisa ser autorizado. Ele considera que
este o momento de o Brasil refletir se a pixao mesmo ou crime, e continuar tratando-a de
forma preconceituosa, ou reconhec-la como arte.
Jair Guilherme provocou seus colegas de mesa ao citar que muitos dos pixadores e
grafiteiros mantm suas identidades secretas porque, ao revel-las, podem ser presos ou
perderem seus empregos. Entretanto, expressou que admira muito a postura dos pixadores e
condena seus colegas artistas plsticos, que, no seu entendimento, so muito preconceituosos
e temem a presena de artistas de origem perifrica em seus espaos de circulao,
assegurando que ele mesmo teve muita dificuldade de furar esse bloqueio.
Joo Wainer comentou que houve uma rusga entre o movimento do grafite e o
movimento da pixao, sem explicitar do que se tratava, e pediu que os respectivos
representantes de cada movimento se pronunciassem. Cripta Djan disse ento, que muitos
consideram que o grafite autorizado e a pixao suja, mas ambos tm a mesma essncia
que se manifestar sem o aval de ningum. Ento, h alguns anos, ele liderou uma
interveno de protesto contra os grafiteiros que alguns pixadores julgaram estar perdendo
essa essncia porque foram absorvidos pelas autoridades, curadores e moralismos, e
aceitaram ser contratados para preencher as pixaes com grafites. Cripta Djan relatou que os
pixadores passaram a fazer o caminho inverso: atropelaram104 grafites para gerar discusso
no movimento e tambm resgatar o seu lado marginal. Para ele, quem tiver interesse em
entender a pixao precisa saber que ela da rua e ilegal, goste-se ou no dessa condio. E
pontuou que teve a iniciativa de documentar o movimento para levar conhecimento e fazer
com que as pessoas entendam a pixao.
Michel Onguer defendeu que ele mesmo se recusou a dar entrevistas para falar mal da
pixao e que desenvolve h anos um trabalho de valorizao desta prtica em suas oficinas
de arte-educao. Ele disse que tem a postura do respeito e, inclusive, combate os grafiteiros
do [prefeito Gilberto] Kassab. Por isso, condenou os pixadores que apagaram os trabalhos de
grafiteiros porque, nesse caso, no houve conversa, houve conflito direto. Michel Onguer

104
Trata-se do termo nativo que descreve o ato de cobrir com nova assinatura ou desenho um trabalho j feito.
155
afirmou que grafiteiros e pixadores dividem o mesmo cenrio, circulam nos mesmos espaos,
conhecem as mesmas pessoas e precisam se respeitar.
Jair Guilherme entrou na discusso para pontuar que, mesmo no gostando nem de
pixao, nem de grafite, respeita a histria dessas manifestaes. Para ele, grafiteiros e
pixadores compartilham a rua, sendo assim, quando fazem seus trabalhos, eles deixam de
pertenc-los, e qualquer um teria o direito de pixar, grafitar ou pitar em cima do que foi feito.
Alm disso, recomendou que parassem de brigar e ignorar a academia, tendo em vista que o
pixo e o grafite recontextualizam o espao geogrfico da cidade. Por fim, incitou os outros
debatedores a se assumirem como partes de um movimento, destacando que, mesmo que eles
no se assumam, a histria da arte j se encarregou de faz-lo.
Michel Onguer afirmou que no faz parte de um movimento, dado que no assinou
nenhum manifesto. E discordou novamente de Jair Guilherme ao pontuar que, embora
exponha seu grafite na rua e saiba que se trata de local pblico, preciso haver respeito entre
grafiteiros e pixadores, pois ambos tm como a rua como contexto para manifestao artstica.
Jair Guilherme retrucou dizendo que ia fazer um estudo sobre grafiteiros e pixadores, mas
Michel Onguer lhe sugeriu que, para isso, no necessrio recorrer aos livros, mas rua, que
o onde a histria verdadeira contada e atualizada.
Quando a palavra foi repassada plateia, algumas perguntas foram direcionadas at
para o mediador. Dentre elas, indagou-se como Joo Wainer, sendo um pesquisador do
assunto, percebia o contexto do grafite em So Paulo. Para os demais, foram encaminhadas as
seguintes perguntas: Vocs tm vergonha de se assumir como pixadores e preferem dizer que
so artistas plsticos? Como lidam com o desejo de se expressar e com o conceito de beleza?
O que vocs acham do grafite que chegou s galerias de arte? possvel ser subversivo dentro
da galeria? Continua sendo grafite quando voc investe na tcnica ou passa a ser pintura com
tcnica de grafite? Os pixadores querem o mesmo reconhecimento que os grafiteiros tm?
Cripta Djan sinalizou que tanto para o grafite quanto para a pixao no tem regra
estabelecida, o legal se apropriar da cidade. Contudo, defendeu que prevalea o respeito
entre os artistas das ruas, j que todos se submetem ao risco para expor seus trabalhos. Para o
pixador, a galeria um local de reconhecimento de todo tipo de expresso artstica, por isso
considerou que parte do processo de valorizao da arte de rua chegar a tal espao de
consumo cultural. Porm, fez questo de ressaltar que preciso no se esquecer a diferena de
estar na rua e na galeria, pois inadmissvel que uma pixador seja pago para atuar nas ruas
ou deixe de faz-lo apenas para vender-se aos apelos do mercado da publicidade e das artes.

156
 Michel Onguer afirmou-se como grafiteiro e artista plstico por considerar que
produz vrias coisas que esto dentro das artes plsticas, ao mesmo tempo, pontuou que a
escolha pela denominao pessoal. Tambm defendeu que o grafite seja exposto em
galerias de arte porque, alm de representar a valorizao esttica, inegvel que os
grafiteiros esto inseridos em um mercado. Para ele, essa insero importante por permitir
que o grafiteiro se profissionalize e possa viver da sua arte. O inaceitvel seria ter algum tipo
de interveno no trabalho, dentro ou fora da galeria.
Jair Guilherme enfatizou que quer voltar a estudar para entender o fenmeno que est
acontecendo na cidade de So Paulo com os pixos e grafites. Segundo ele, esttica um
conceito filosfico e, no caso da pixao, preciso haver uma inverso dos valores, pois
aquilo que considerado ruim (a usurpao do espao pblico ou as assinaturas ao invs do
desenho) o que determina o valor do pixo. Disse, ainda, que se a pixao e o grafite esto na
galeria porque so reconhecidos, embora o lugar oficial dessas artes seja a rua. Por outro
lado, apontou que o grafite no precisa estar na rua para ser pblico.
Quase no final do debate, um senhor que aparentava ter mais de 60 anos, desencadeou
um dos momentos mais divertidos da discusso. Ao pedir para falar sobre uma interrogao
que permanecia no seu corao, ele perguntou aos debatedores como eles se sentiam ao
invadir uma propriedade privada para pixar e tambm se j tinham levado um tapa na bunda
de suas mes por fazerem esse tipo de coisa.
Depois dos risos da plateia, Jair Guilherme saiu em defesa dos pixadores e salientou
que pixao e grafite so artes pblicas e, sendo assim, a invaso tambm um conceito. Ele
revelou estar bastante contente com o debate realizado e assegurou que sairia dali com a
certeza de que, seja para enfear ou embelezar, a periferia no vai deixar de fazer arte. Michel
Oguer mencionou que conversou com sua me quando comeou a pixar e ela considerou
super natural, at que alguns vizinhos a disseram que o que o filho fazia era ilegal. Cripta
Djan reforou a ideia de que a essncia da pixao a transgresso, de todo modo, qualquer
pessoa tem o direito de no gostar. Para ele, a pixao uma interveno esttica que
incomoda mais do que agride.
Joo Wainer comentou que acredita que as condies adversas acabam transformando
as pessoas da periferia em artistas mais fortes. Defendeu que o pixador podia estar usando a
energia dele para roubar e matar, porm usa para manifestar-se. Para ele, sabido que a
pixao ilegal, mas do seu ponto de vista, grandes outdoors e a corrupo so atos muito
mais agressivos do que a pixao. Finalizando a atividade, Wainer comentou que no havia

157
razo para a condenao dos pixos, j que o grande charme da cidade de So Paulo a sua
feiura.
No domingo, a mostra foi encerrada com apresentaes musicais.

3.3 Sobre a Cooperifa, periferia e cultura: reflexes a partir das mostras coletivas
Nos ltimos dez anos, os saraus regulares tornaram-se o principal atrativo da
Cooperifa e as performances poticas sua maior vitrine. Entretanto, basta atentar para o
histrico cooperifrico para avaliar que os dois eventos coletivos aqui enfocados sintetizam
no apenas as diferentes atividades que o movimento vem desenvolvendo para diversificar
suas aes para alm do Z Batido, como tambm as reflexes que permeiam sua atuao.
Os gritos de guerra caractersticos dos recitais poticos e que ajudam a reforar os
laos e a autoestima da famlia Cooperifa ecoaram, em diferentes momentos, em todas as
mostras realizadas. Alm disso, os poetas assduos que sempre colaboram com qualquer outra
interveno relacionada Cooperifa estiveram frente da organizao das mostras, seja
indicando participantes, distribuindo material de divulgao e cuidando da decorao dos
espaos, seja controlando o tempo das atividades e o barulho dos espectadores.
Assim como tem ocorrido esporadicamente nos saraus, a Semana de Arte Moderna da
Periferia e a II Mostra Cultural da Cooperifa abrigaram debates, sesses de cinema, vendas de
livros, exposies de artes plsticas, espetculos de dana, teatro e msica. E tal qual
recorrente nos recitais, mesclou-se nessas mostras a participao de artistas e grupos
amadores e profissionais, em um esforo de intensificar a circulao dos produtos de
determinados artistas e ativistas: aqueles articulados em torno da periferia, e o que seria sua
cultura singular, ou comprometidos com moradores deste tipo de espao social.
A partir da realizao da primeira Mostra Cultural da Cooperifa, o uso do certificado,
bem como de credenciais, camisas exclusivas para colaboradores e material de melhor
qualidade para a divulgao, tornou-se revelador de certo profissionalismo que os
cooperifricos foram adquirindo ao organizar eventos, ou mesmo, da importao de modelos
de eventos promovidos por um dos seus principais apoiadores, a ONG Ao Educativa. Outro
indicativo disso que, diferentemente do que aconteceu durante a Semana de Arte Moderna
da Periferia, nas duas mostras subsequentes foram contratados profissionais especialmente
para registrar em fotos e vdeos todas as atividades, e tambm se passou a distribuir
certificados de participao aos que estavam presentes nos debates.

158
 Ao final dessas mostras, outros aspectos mostravam-se proeminentes para pensar a
produo cultural da periferia de modo amplo. O primeiro deles que, nos ltimos anos, as
noes de periferia e cultura trazidas tona pelos escritores da perifricos no contexto
paulistano foram reproduzidas ou reelaboradas por artistas, ativistas e movimentos ligados a
variadas linguagens artsticas, como o cinema e o teatro. Dessa maneira, tal como
desencadeado pelo movimento hip hop a partir dos anos 1990, avalio que certa efervescncia
cultural que vem sendo observada nas periferias paulistanas e que confluiu nestas mostras
coletivas est intrinsecamente ligada visibilidade que obras, aes e discursos dos
produtores literrios perifricos alcanaram nos cenrios cultural e poltico.
A Semana de Arte Moderna da Periferia, como primeiro exerccio de coordenao de
um evento de grande porte depois que a Cooperifa tornou nacionalmente famosos os seus
saraus, parecia privilegiar a dimenso artstica, dado o grande nmero de espetculos
programados. Arte, nesse contexto, remeteu a manifestaes e produes materiais que
despertam em seus receptores algum desfrute esttico e ampliao crtica a partir de
linguagens j estabelecidas (como as artes plsticas, audiovisual, dana, msica, teatro e
literatura) , mas que no esto necessariamente ligadas a tradies historicamente
legitimadas ou submetidas apreciao especializada. Segundo a programao deste evento,
entram no rol, por exemplo: o grafite, exposto tanto em telas quanto nos muros; a poesia
produzida nos saraus, que tambm corpo e voz; o rap e o samba. Como correlato, artista
aquele que, genericamente, cria ou expressa essas produes, sendo admitido que muitos
deles no se dediquem profissionalmente a esse intento, no sejam reconhecidos enquanto tal
pelo mercado cultural ou admitidos como pares por outros produtores culturais j
estabelecidos.
Por meio dos textos redigidos especialmente para as mostras, Srgio Vaz seguiu
reiterando que o artstico e poltico caminham juntos, ou mesmo, que literatura e cidadania
so termos que se congregam nos diferentes discursos, desde os produtos artsticos at
documentos e relatos empreendidos por cooperifricos e outros ativistas culturais. Um
exemplo marcante, por ter sido repetido diversas vezes nos textos de divulgao, a prpria
noo de artista-cidado, que sugere um produtor que no se ocupa somente das
preocupaes estticas ou do retorno financeiro, mas participa tambm da luta por direitos
amplos (educativos, culturais, de acesso a bens e servios), ou nos termos de Srgio Vaz, se
prope a mudar a e no da periferia (Vaz, 2008, p.62, grifos meus). Noo esta que
apareceu tambm na fala de Guti Fraga, fundador do grupo de teatro carioca Ns do Morro,
numa outra formulao, mas que cobrava igualmente dos artistas forjados por projetos de
159
ao cultural um comprometimento intelectual com o coletivo, em especial, com os
moradores de periferias e favelas.
Com relao aos debates, cujos contedos mereceram destaque nesta tese, de suma
importncia observar que eles concretizaram, de diferentes formas, a discusso que
impulsionada e gestada pelos prprios protagonistas dos movimentos, muitas vezes
antecipando questes que sero alvo de interesse acadmico. Mesmo que as falas dos
participantes assumam o tom de relato pessoal de ativismo, avalio que cada uma delas
revelou que to importante quanto produzir e fazer circular obras e aes difundir reflexo
sobre elas e seus desdobramentos. Promover debates, nesse sentido, politizar a discusso,
situar demandas, estabelecer interlocutores e publicizar discursos.
Muito embora o modo pelo qual foram elaborados e colocados em prtica tenham sido
distintos, alguns temas que vm cercando as produes associadas periferia paulistana
mostraram-se presentes na maior parte das discusses, quais sejam: o que as define como
perifricas, quem as produz e as consome, a relao entre arte e engajamento, conexes de
sentidos com outros movimentos sociais e culturais, o que so os conceitos centro e periferia,
dificuldades de reconhecimento artstico, relao com patrocinadores privados e poder
pblico, estratgias de produo e circulao dos produtos culturais, dentre outros.
As variadas maneiras como essas questes foram abordadas evidenciam, ao mesmo
tempo, a pluralidade de artistas, linguagens e movimentos associados cultura da periferia e a
multiplicidade de representaes que derivam desse tipo de associao. Pois, como a
descrio aqui sugere, assim como as prprias noes de centro e periferia, a formulao do
que seja a cultura perifrica especfica est em debate e passvel de divergncias, tenses e
disputas entre diferentes sujeitos. No entanto, inegvel que por meio da construo da
diferena como perifricos, e da articulao dessa diferena a alguma noo de cultura, que
muitos ativistas e artistas assumiram novas posies, colocando-se, tambm, como sujeitos
polticos.
Um exerccio que se faz importante, neste ponto, o de recuperar um argumento
prenunciado na introduo desta tese: a periferia, aqui, no apresentada apenas como
espacialidade, mas como um processo que est inscrito em um campo diversificado de
discursos e que produz, por conseguinte, sujeitos individuais e coletivos, bem como os lugares
(as posies/identidades) que esses sujeitos podem ocupar105. Discurso, nesses termos,

105
Para Hall (2003 [1996]), o perodo ps-colonial marcado pela proliferao da diferena, dada a nova
estrutura de globalizao e de reformulao da modernidade, cujo centro est nas periferias dispersas pelo
mundo. nesse contexto que o autor se debrua sobre a administrao dos problemas da diversidade gerados
160
refere-se a uma srie de afirmaes, em qualquer domnio, que fornece uma linguagem para
se poder falar sobre um assunto e uma forma de produzir um tipo particular de conhecimento
(Hall, 1997, p. 25), aquilo que nomeia regras e prticas que constroem verses da realidade,
em um dado momento histrico.
Com efeito, as variadas verses sobre a realidade da periferia partem de uma
referncia espacial geogrfica, mais especificamente , outrora embasada por discursos
acadmicos e polticos que localizaram em determinadas regies urbanas um padro
socioespacial homogneo e singular106. No entanto, nas representaes de diferentes artistas e
ativistas enfocados h um alargamento desse referencial e uma mobilizao de muitos
significados, j que periferia pode denotar: certa realidade social concreta, a inscrio tnico-

pelas sociedades multiculturais, direcionando seus estudos s questes de identidade, sujeito e diferena. A
noo de diferena de Hall inspirada no conceito de diffrance de Derrida, isto , uma ideia de diferena que
no se traduz em polaridades identitrias do modelo ocidental, tampouco em formulaes que a concebem como
fixas, mas que a entende como parte de um jogo que est sempre em processo. A influncia de Derrida pode ser
percebida, ainda, na opo de Hall em pensar o conceito de identidade , ou os processos de subjetivao que
esto sujeitos ao jogo da diffrance e que marcam as fronteiras simblicas , sob rasura, ou seja, como um
conceito chave que no deve ser descartado tendo em vista que as questes que o organizaram ainda
permanecem, embora no possa ser mais pensado do modo como foi originalmente construdo (Hall, 2000).
Quanto reflexo sobre sujeito, Srgio Costa (2006) assinala que Hall busca construir, a partir da ideia de sujeito
descentrado, uma sociologia poltica das negociaes culturais. O sujeito descentrado ou ps-moderno no
possui uma identidade essencial ou permanente: uma posio discursiva cuja significao sempre
circunstancial e fragmentada. Ainda segundo Costa, essa concepo de sujeito descentrado de Hall pode ser
percebida como desdobramento das reflexes de Foucault sobre a subordinao dos sujeitos aos discursos.
Assim, os sujeitos, individuais ou coletivos, seriam produzidos na construo e institucionalizao do discurso
disciplinador que, por sua vez, na medida em que constitui o sujeito tambm abre espao para que este possa se
posicionar. Isso no significa que o sujeito tenha autonomia: ele se identifica ou no com determinadas posies
nos processos constantes de luta, acomodao, resistncia, negociao com relao s ordens regulativas ou
normativas com as quais eles so confrontados e que os regula (Hall apud Costa, 2006, p.103).
106
De modo geral, pode-se sintetizar que os primeiros estudos sobre a periferia caracterizavam esses espaos a
partir de sua localizao geogrfica, e sua consequente distncia com relao ao centro histrico da cidade, como
homogneos de segregao espacial e social, desprovidos de infraestrutura bsica, bens e servios. E os
moradores desses espaos seriam aqueles de mais baixa renda, inseridos precariamente no mercado de trabalho e
descritos, conforme a perspectiva terica do autor, como pertencentes s classes trabalhadoras ou populares. A
partir dos anos 1990, o modelo dicotmico centro-periferia passou a ser relativizado por conta dos estudos que
apontam condies cada vez mais diversificadas entre os bairros urbanos, especialmente em So Paulo, dados os
fenmenos de periferizao do centro, deslocamento das classes privilegiadas para condomnios de luxo ao redor
de reas perifricas, melhoria dos equipamentos pbicos, conformao de novas centralidades, entre outros.
Passou a ser possvel observar, na periferia paulistana, um processo de ampliao dos servios e equipamentos
pblicos, em parte derivada da presso de movimentos sociais populares. E outras dimenses da vida urbana
entraram na pauta, como os nveis de emprego e desemprego, ndices de violncia, caractersticas dos domiclios,
distncia ou m qualidade dos equipamentos de sade e da rede de ensino, entre outros (Torres e Oliveira, 2001),
bem como a expanso do trfico de drogas, o crescimento da economia informal, e a presena de um novo tipo
associativismo que inclui entidades filantrpicas, instituies multifuncionais e ONGs (Telles, 2006) tambm
deve ser considerado. Nesse contexto, noes como hiperperiferias (Marques e Torres, 2001), para nomear
espaos com as piores condies de acesso a equipamentos, bens e servios, e periferias consolidadas, para
referir-se aos bairros afastados do centro geogrfico impactados por melhorias de infraestrutura, entre outros
aspectos, entraram na pauta para dar conta da diversidade de situaes empricas encontradas. Para essa
discusso, conferir os excelentes balanos bibliogrficos e novos apontamentos sobre o contexto emprico da
periferia nos nmeros temticos das revistas Espao e Debates, n 42, e Sexta-Feira, n 8, indicadas nas
referncias bibliogrficas.
161
racial ou de classe social num dado espao, referncia para uma atuao poltico-cultural,
sentimentos positivos de pertencimento e afetividade, etc. No plano das representaes, como
j apontava Frgoli Jr. (2005), periferia aparece tambm como uma categoria relacional, a
partir da qual se contrape outras referncias geogrficas, culturais, econmicas e polticas
que podem ser vistas como centrais.
Cultura, nos mesmos moldes, aparece de forma bastante alargada e distinta: ora pode
abarcar produes e manifestaes artsticas, ora abranger certas experincias e prticas tidas
como comuns aos habitantes de bairros perifricos. De todo modo, por meio de alguma ideia
de cultura que a periferia se une e se coloca no centro de todas as coisas. Ou ainda, traz para
o centro do debate pblico sujeitos polticos que se colocam como portadores de demandas
dos moradores da periferia num contexto amplo de luta por direitos sociais e de afirmao da
particularidade de suas produes culturais. Considero ainda que, com relao a este ltimo
aspecto, esses sujeitos estabelecem uma agenda que se relaciona com as esferas de produo,
pois reivindicam e usufruem financiamentos pblicos e privados; de circulao, dado que
demandam equipamentos em bairros tidos como perifricos ou ocupam espaos privados para
transform-los em centros culturais; e de consumo, no intuito de beneficiar a populao das
regies onde so atuantes.
Nessa direo, a retomada das reflexes de Hall (2003) so importantes na medida em
que, para o autor, a emergncia de sujeitos polticos so resultados no apenas de polticas
culturais de diferena, mas de lutas travadas em torno delas. Por isso, faz-se interessante
investigar as estratgias culturais que produzem diferenas e deslocam as disposies de
poder, como movimentos em torno da valorizao da identidade ou da cultura negra, ou no
caso desta pesquisa, de afirmao da cultura da periferia.
Ao tomar essas contribuies de Hall, estou levando em considerao que essa recente
formulao da cultura da periferia atualiza o que alguns estudiosos conceituaram como
cultura popular, a partir da vinculao de certas experincias e tradies, entre outros
aspectos, a uma ideia de periferia. Desse modo, assim como a cultura popular negra, entendo
a cultura da periferia como o espao de contestao estratgica, nos termos de Hall. Um
espao de contradies que no se explicaria pelas simples oposies entre alto e baixo,
resistncia ou cooptao, autntico versus inautntico (Hall, 2003 [1998], p. 323)107. Para

107
Embora seja uma questo que exigiria maior flego de pesquisa, vale indicar que, para Hall: o popular
guarda relaes muito complexas com o termo classe [...] A razo disso evidente. No existem culturas
inteiramente isoladas e paradigmaticamente fixadas, numa relao de determinismo histrico, a classes inteiras
embora existam formaes cultuais de classe bem distintas e variveis. As culturas de classe tendem a se
entrecruzar e se sobrepor num mesmo campo de luta. O termo popular indica esse relacionamento um tanto
162
o autor, evidentemente, qualquer boa noo de cultura popular produz essencialismos
estratgicos ao sugerir identidades e tradies fixas e autnticas (como a de perifrico), ou
ainda, experincias que podem ser corporificadas e materializadas. Por isso, cabe perceb-las,
assim como as identidades delas resultantes, no como essncias, mas polticas de
representao que so, inclusive, atravessadas por outras identidades (de raa, de gnero, etc.)
(Hall, 2003 ([1981]).
No contexto desta pesquisa, portanto, periferia, centro e cultura so termos chave para
produzir sujeitos coletivos e para as posies de artistas ou ativistas da periferia que se pode
assumir, mas fazem parte, antes de tudo, de uma luta ideolgica, entendida como uma
tentativa de obter um novo conjunto de significados para um termo ou categoria j existente,
e desarticul-lo de seu lugar na estrutura significativa (Hall, 2003 [1985], p.182), tendo em
vista que o significados dos conceitos mudam com o resultado da luta em torno das cadeias
de conotao e das prticas sociais e s podem ser constitudos em relao aos demais
conceitos do sistema em cujos termos ele significa (Hall, 2003 [2000], p. 81)
A realizao das mostras culturais indica, ainda, que h um esforo de formar redes de
atuao mesmo que informais , como essa que a Cooperifa ajuda a compor fazendo dos
seus saraus espaos para artistas ligados a diferentes linguagens, mas que tambm se atualiza
na organizao de mostras coletivas para que outros produtores possam divulgar obras e
discursos. Por outro lado, a anlise desses eventos coletivos capaz de desvelar distintas
conexes que a Cooperifa mobiliza para amplificar os produtos artsticos relacionados
chamada cultura da periferia: uma composta por artistas e movimentos autodenominados
perifricos; e outra formada por representantes ligados ao centro (geogrfico, cultural e
poltico) e periferia.
Afirmo, com isso, que a etnografia dessas mostras coletivas remete proposio de
que, embora os artistas perifricos construam seus discursos e autoimagens pautados nas
ideias de independncia, autogesto e autossuficincia (e certos meios de comunicao de
massa tendam a corrobor-las), por meio das conexes ativas entre representantes de
diferentes camadas e espaos sociais que suas intervenes tornaram-se possveis e as
identidades delas resultantes adquiriram especificidades.
Nos saraus, as conexes periferia-periferia sempre foram demonstradas pela
predileo pelas produes tidas como perifricas, como a literatura marginal e o rap, ou
ainda, pelo mecenato de Z Batido e a participao de artistas, ativistas e coletivos atuantes

deslocado entre a cultura e as classe. Mais precisamente, refere-se aliana de classes e foras que constituem as
classes populares (2003 [1981], p. 245).
163
nas periferias e favelas. J nas mostras, esse tipo de conexo ressurgiu na escolha dos locais
onde aconteceriam as atividades (unidades escolares pblicas e centros comunitrios) e do
pblico-alvo dos eventos (moradores da periferia). A presena de representantes de diferentes
projetos de ao cultural foi determinante para definir o formato dos eventos e torn-los
exequveis, sobretudo no caso da Semana de Arte Moderna da Periferia, quando havia poucos
recursos e os artistas trabalharam de forma voluntria.
Alm destes aspectos mais evidenciveis, a ateno ao relato de Nelson Maca sobre o
coletivo Blackitude Vozes Negras da Bahia levou-me a ponderar que por trs da noo de
autogesto dos diferentes projetos de ao cultural est a experincia de parcerias e ajuda
mtua entre os perifricos, no necessariamente financeira. Ao declarar que o Blackitude
atuou por dez anos sem patrocnio, mas contou com o apoio (material e humano) de alguns
parceiros de luta importantes para viabilizar sua atuao, Nelson Maca externava uma das
estratgias dos artistas e ativistas da periferia para garantir e potencializar suas aes, mesmo
que no desfrutem de financiamento pblico ou privado regularmente.
J as conexes periferia-centro se materializaram nas mostras por meio de aportes
financeiros e suporte tcnico, alm de se relacionarem presena dos apoiadores nos eventos.
Como por exemplo, o Instituto Ita Cultural, a ONG Ao Educativa, o Centro Cultural da
Espanha/Aecid, entre outros. Tanto o Ita Cultural, como a Ao Educativa e o Centro
Cultural da Espanha esto geograficamente sediados no centro histrico ou expandido de So
Paulo, mas para alm desta primeira referncia, usufruem de prestgio no cenrio poltico e
cultural e representam o acesso a certo capital econmico. Esse tipo de conexo tambm se
manifestou na parceria com intelectuais quem vm de centros de produo de conhecimento,
como a universidade, ou ainda, com jornalistas e escritores que gozam de algum prestgio no
cenrio cultural, como os escritores Xico S e Marcelino Freire.
Mesmo que o esboo desses dois tipos de conexo (periferia-periferia e periferia-
centro) tenda a repor modelos dicotmicos ou sugerir hierarquias, creio que se trata de um
exerccio relacional necessrio para refletir sobre as estratgias de produo, circulao e
consumo cultural na periferia paulistana. De um lado, as conexes entre periferia-periferia
encobrem disputas e tenses e parecem reforar o vis autogestionrio que circunscreve a
atuao daqueles que dela fazem parte, ao mesmo tempo que sinalizam a construo de uma
agenda comum. De outro lado, as conexes periferia-centro ajudam a dar complexidade a
essas noes, pois demonstram que as elaboraes de discursos sobre a periferia, ou do que
seria a sua cultura peculiar, no so premissas de sujeitos que relacionam seus produtos
artsticos a tal espao, tampouco so produzidas sem conexes com diferentes camadas
164
sociais ou representantes ligados ao que pode ser associado a alguma ideia de centro
(geogrfico, de produo cultural, de poder poltico, etc.).
As mostras culturais realizadas so, portanto, reveladoras de discursos sobre a relao
entre periferia e cultura, bem como das estratgias para a formao de redes de atuao na
periferia paulistana ainda que informal e pontual composta por sujeitos ligados a projetos
de ao cultural ou entre eles e outras instituies, como ONGs, agncias internacionais e o
poder pblico. So essas muitas conexes ativas que permitiram discursos sobre a cultura da
periferia e tornaram possveis algumas intervenes, do mesmo modo que trouxeram tona
outras instncias e relaes possveis para fazer circular produtos e ideias dentro e fora do
mercado cultural, tal como ainda se pretende discutir.

165
Captulo 4 Dos parceiros que esto juntos pela transformao da periferia

Segundo pude apreender na pesquisa de campo, a despeito de ter registro jurdico

como uma associao cultural e ser reconhecida como organizao da sociedade civil de
interesse pblico (Oscip), a Cooperifa no gera renda fixa para os poetas que dela fazem
parte, nem mesmo para aqueles que ocupam cargos estatutrios, tampouco usufrui de
financiamento permanente para suas aes108. H cachs espordicos advindos das
apresentaes externas e que por vezes so divididos entre os poetas participantes, por vezes
so preservados para o investimento em alguma ao pontual, como a compra de bexigas para
o Poesia no Ar ou a realizao das mostras culturais. Alguns dos cooperifricos tambm so
remunerados quando contratados para participar de debates e ministrar oficinas culturais (de
criao literria, hip hop, declamao potica, etc.). Alm disso, h venda de produtos, como
livros, camisetas e CDs, que igualmente prov algum recurso para os poetas ou para o caixa
do movimento.
Para a realizao dos saraus regulares no h gastos, uma vez que o boteco onde os
recitais ocorrem cedido pelo comerciante Z Batido. Mas para lanar alguns produtos e
diversificar sua atuao, a Cooperifa passou a contar com alguns apoiadores, tambm
chamados de parceiros109, que cedem recursos materiais e suporte tcnico. Foi at mesmo
para garantir esse tipo de parceria que o autodenominado movimento se constituiu
juridicamente, a partir de 2005.
Os primeiro parceiro foi o Instituo Ita Cultural, ligado a um conglomerado de
instituies financeiras e que foi criado para organizar processos e gerar conhecimento sobre
as artes brasileiras; compreender as prticas culturais e, com base nelas, ampliar o acesso
108
Para estabelecer um contraponto, vale a pena citar o caso do AfroReggae. Constitudo em 1993, aps uma
chacina na favela de Vigrio Geral, esse autodenominado grupo cultural oferece formao artstica como
alternativa violncia e ao trfico de drogas em favelas do Rio de Janeiro. Alm de receber financiamento de
organismos internacionais, nacionais e governamentais, o AfroReggae criou uma banda profissional e oito
grupos que se apresentam publicamente, no intento de profissionalizar-se para o mercado cultural e gerar, com
isso, emprego e renda para os beneficirios e formas prprias de sustentao financeira. Para administrar essas
variadas fontes de recursos foi criada uma empresa cultural, a AfroReggae Produes Artsticas, e o Grupo
Cultural AfroReggae, uma organizao no-governamental que tambm tem o ttulo de Oscip. Segundo Jos
Junior, coordenador executivo do grupo, foram movimentados 5 milhes de reais em 2004, dos quais 20% foram
provenientes da venda de shows e produtos com a marca AfroReggae, e sua estimativa que at 2018 a ONG
seja autossustentvel (Platt e Neate, 2008).
109
Registra-se que esse tambm um termo usado por outros projetos de ao cultural, como o AfroReggae e a
Cufa (Central nica das Favelas) para nomear seus apoiadores, no apenas os que injetam os recursos
financeiros e materiais, mas, igualmente, os que desenvolvem aes conjuntas, usam de sua notoriedade para
apadrinhar algumas intervenes, prestam assessoria informal, etc., tal como indicam os trabalhos de Costa
(2009), Platt e Neate (2008) e Ramos (2006, 2007).
166
cultura, alm de promover a participao social, segundo informaes disponveis no site
institucional110. Instalado na regio da Avenida Paulista, uma das centralidades do
econmicas da cidade de So Paulo (Frgoli Jr., 2000), esse instituto, que goza de bastante
prestgio e se autoproclama um centro de referncia cultural para o pas, beneficia-se de leis
recentes de incentivo fiscais para a cultura111 para desenvolver servios como a promoo de
eventos, a constituio de acervo documental e a produo de conhecimento nas reas de artes
cnicas e visuais, cinema, literatura, msica e arte-educao.
Do mesmo modo, o Ita Cultural articula parcerias com instituies pblicas,
iniciativa privada e sociedade civil com o objetivo de democratizar a cultura. Nessas
circunstncias, o instituto viabilizou a antologia O rastilho da plvora, de 2004, o CD de
poesias Sarau da Cooperifa, de 2006, e a Revista Cooperifa, de 2011, bem como financiou,
em parte, a Semana de Arte Moderna da Periferia e a Mostra Cultural da Cooperifa nas
edies de 2009 e 2011.
A Revista Cooperifa foi subsidiada ainda por recursos de um edital pblico, o
Programa para a Valorizao das Iniciativas Culturais (VAI). No mbito de Secretaria
Municipal de Cultura, o VAI um dispositivo legal de seleo anual de projetos,
preferencialmente elaborados por jovens de baixa renda e de regies desprovidas de recursos
e equipamentos, que podem pleitear esse aporte como pessoas fsicas ou por meio de seus
grupos informais ou organizados juridicamente. Os projetos beneficiados podem abarcar
experincias de produo, circulao e fruio em qualquer linguagem artstica, ou ainda,
atividades ligadas s humanidades, manifestaes culturais tradicionais e indgenas,
montagem e preservao de acervo, jogos, rdio e multimdia.
Da primeira edio, executada em 2004, at o ano de 2010, o VAI contemplou 650
projetos e exigiu o investimento de pouco mais de 11 milhes de reais da pasta municipal de
cultura112. Alm do baixo valor do subsdio, que variou de quinze a vinte mil reais por projeto

110
http://www.itaucultural.org.br
111
Conforme elucida Arruda (2003), desde meados dos anos 1980, uma srie de leis entraram em vigor no Brasil
para estimular um mercado de patrocnios mediado por agentes especializados, e que, entre outros aspectos,
prev um percentual de abatimento do imposto de renda a pessoas jurdicas que incentivam projetos culturais.
Fato que teria estimulado o vertiginoso crescimento do mecenato privado a partir da combinao entre
estratgias publicitrias e reforo do papel social das empresas.
112
Em 2008, a secretaria lanou a publicao VAI 5 anos, que, alm de artigos de especialistas e envolvidos
com o Programa, traz depoimentos de alguns beneficiados e os resultados de levantamentos quantitativos
realizados anualmente, desde 2005, sobre os inscritos e contemplados. Entre estes ltimos, destaca-se a
predominncia de: projetos propostos por pessoais fsicas; homens, seja como proponentes ou na equipe tcnica
dos projetos; atividades desenvolvidas nas zonas Sul (nos bairros do MBoi Mirim, Campo Limpo e Capela do
Socorro) e Leste (Cidade Tiradentes, So Miguel Paulista e So Mateus); e ligadas ao teatro, artes integradas,
audiovisual, msica, literatura e hip hop, segundo ordem de incidncia.
167
no referido perodo, o VAI diferencia-se de outros programas de incentivo pblico ou privado
por ter como segmento prioritrio os jovens de periferia, e representou o principal mecanismo
de financiamento acessado por uma srie de coletivos literrios perifricos, sobretudo para
viabilizar suas publicaes.
A ONG Ao Educativa, que atua na promoo dos direitos educativos, culturais e de
juventude, tem sido o parceiro mais regular da Cooperifa e de alguns cooperifricos, em
particular. Apoiou a publicao dos livros Te pego l fora e Meninos do Brasil (em 2008) e
Dos olhos para fora mora a liberdade (em 2009), de autoria dos poetas Rodrigo Ciraco,
Mrcio Batista e Casulo, respectivamente, e os CDs de Jairo Periafricania e do grupo Verso
Popular, no ano de 2010. Alm disso, por meio do seu Programa de Cultura e Mobilizao
Social, a organizao esteve diretamente envolvida na promoo das mostras cooperifricas,
tendo o coordenador desse programa papel de destaque frente a outros representantes de
instituies apoiadoras, quer seja pela sua ajuda na organizao das atividades, quer seja pela
presena constante como convidado das mesas de debate. A Ao Educativa tambm
conduziu dois dos seus apoiadores internacionais at o trabalho da Cooperifa, atravs de
repasses de recursos recebidos da Oxfam e do Centro Cultural da Espanha para a realizao
das mostras culturais, tendo este ltimo se tornado um parceiro direto dos cooperifricos.
De acordo com o material de divulgao institucional, esse centro cultural espanhol
integra uma rede de vinte e trs instituies do mesmo tipo espalhadas pela Amrica Latina,
Caribe e Guin Equatorial, e est subordinado Agncia Espanhola de Cooperao
Internacional para o Desenvolvimento (Aecid), que desde 1988 atua na implementao da
poltica espanhola de cooperao internacional para o desenvolvimento, com foco na luta
contra a pobreza e excluso social.
O CCE/Aecid tem atuao nacional, mas est instalado em Higienpolis, bairro
paulistano tido como nobre e localizado no centro geogrfico da cidade, desde 2006. A partir
do foco na promoo da cultura espanhola, na cooperao cultural e cientfica, e na cultura
aliada ao desenvolvimento social e humano, o rgo presta servios como: assessoria para a
elaborao de projetos culturais, apoio institucional ou financeiro a aes e programas,
emprstimo de equipamentos, midiateca, divulgao e assessoria para o acesso a editais e
prmios relacionados ao governo espanhol. Todos voltados para um pblico amplo e
diversificado, que inclui rgos e equipamentos pblicos, universidades, organizaes da
sociedade civil e artistas e movimentos das periferias113, sendo eles parte fundamental do uso

113
Como o apoio dado s edies da coletnea Pelas periferias do Brasil e ao Espao Suburbano Convicto,
idealizados pelo escritor Alessandro Buzo, s publicaes do Selo Povo, editora do escritor Ferrz, para citar
168
estratgico da cultura para o desenvolvimento social. Especialmente com a Cooperifa, o
CCE/Aecid desenvolveu relaes de parceria desde a primeira mostra cultural, inclusive
sugerindo a insero de produes internacionais em algumas dessas ocasies114.
Relacionei aqui os parceiros115 que mais subsidiaram produtos e intervenes cuja
viabilizao dependia de suportes financeiros e tcnicos que os prprios cooperifricos ou
outros ativistas ligados ao movimento no dispunham. So parcerias desenvolvidas,
principalmente, com pessoas jurdicas que desfrutam de prestgio em seus campos de atuao,
e que ajudam a pensar novamente como as conexes ativas e de sentido entre periferia e
centro so importantes para permitir que muitos artistas e projetos de ao cultural
perifricos surjam e se consolidem.
Comecei a refletir sobre esse tipo de conexo a partir da entrada em cena dos
escritores da periferia enfocados em minha pesquisa de mestrado. Para que muitas de suas
aes simblicas e pragmticas de tais autores se tornassem possveis, eles contaram com
conexes extraliterrias fundamentais, como a revista Caros Amigos, o movimento hip hop e
entidades do terceiro setor, alm de mais recentemente poderem pleitear aportes do poder
pblico, por meio de editais especficos nos nveis local e nacional. Ao mesmo tempo, percebi
que, sobretudo os projetos de ao cultural desenvolvidos por alguns escritores mais
precisamente a Cooperifa, o 1daSul e o Literatura no Brasil , tinham como denominador
comum a associao de seus trabalhos s noes cultura da periferia, autoestima e autogesto
(Nascimento, 2006, 2009a)116.
Afora as formulaes sobre cultura da periferia, que abordei nos captulos anteriores
desta tese, na Cooperifa, autoestima faz referncia s mudanas subjetivas e conotao
positiva de se assumir como perifrico que o reconhecimento das habilidades artsticas, a
experincia de fruio cultural e de participao social nos saraus podem despertar.
Autogesto, por sua vez, denota no apenas o aparecimento da voz direta da periferia na

alguns exemplos na rea de literatura. Para consultar a lista de organizaes e projetos apoiados, ver:
http://www.ccebrasil.org.br.
114
Na mostra cultural promovida em 2008, no dia dedicado ao cinema, houve trs horas de projeo audiovisual
selecionada pela Africala, uma associao que promove o cinema africano no Mxico e Amrica do Sul e cuja
mostra de filmes no Brasil estava sendo subsidiada pelo CCE/Aecid. Interessante registrar que os mesmos ttulos
foram exibidos posteriormente como parte da Mostra Africala na Cinemateca Brasileira, tradicional instituio
de preservao e exibio de audiovisual da cidade de So Paulo. Na Mostra de 2009, foi a vez da companhia
espanhola Bambalina apresentar um dos seus espetculos teatrais.
115
Cabe retomar que algumas editoras, como a Global e a Cia das Letras contriburam, ocasionalmente, com a
doao de publicaes para serem distribudos em eventos como a Chuva de Livros e o Natal com Livros.
116
Ver os captulos Como os escritores da periferia entraram em cena e A atuao poltico-cultural dos
escritores da periferia (Nascimento, 2006, 2009a).
169
cultura, mas tambm a percepo dos saraus e das mostras coletivas como experincias de
gesto de meios alternativos que estimulam produo, a circulao e consumo cultural, para
alm de outros circuitos117.
Mas como pensar autogesto, construo da autoimagem dos artistas e projetos e
aparecimento da voz direta da periferia se os nexos de sentido e as conexes ativas118 so
tantas e to variadas? Para estabelecer o que e no perifrico pode-se fazer aproximaes
com movimentos e manifestaes reconhecidas como negras, distanciar-se da norma
gramatical culta para valorizar certas grias e modos de falar numa produo literria que se
pretende especfica, diferenciar-se de saraus realizados em outro contexto histrico por meio
do local de realizao, uso de frases de efeito e estmulo a um comportamento mais eufrico e
expansivo no apreo das apresentaes, entre outros aspectos. Do mesmo modo, pode-se
eleger parceiros que tenham motivaes e atuaes afins, ainda que eles ocupem ou possam
ser associados a algum tipo de centralidade econmica, poltica, cultural ou geogrfica.
Em grande medida, fazer conexes ativas associar imagem e atuao a elas e
permitir que o inverso tambm acontea e isso desencadeia uma srie de tenses entre os
prprios membros de projetos de ao cultural e entre estes e outros artistas e coletivos. A
maior parte das crticas que se dirige Cooperifa, por exemplo, quando no diz respeito
personalidade de Srgio Vaz ou ao fato dos cooperifricos aparecerem em diferentes meios de
comunicao, refere-se justamente a essas parcerias com apoiadores externos que o
movimento estabeleceu. Mesmo internamente essas parcerias geram conflitos, refletindo no
afastamento de alguns poetas, e muitas negociaes e reflexes, at por conta da natureza
distinta de cada uma delas119. Tal como explicitam Mrcio Batista, Rose Dorea e Srgio Vaz:

117
De acordo com o Dicionrio Crtico de Poltica Cultural: Em sentido estrito, um circuito cultural um
conjunto compreendendo agentes produtores, meios de produo (tecnologia, recursos econmicos), produtos
culturais, agentes distribuidores, dispositivo de troca e pblico, alm de instncias organizacionais relativas a
todos ou maior parte desses componentes (agncias financiadoras, produtores privados, rgos pblicos de
controle e estmulo, escolas de formao, etc.) [...] Quanto a sua origem, entendida como fonte de financiamento
e controle organizacional, os circuitos podem ser privados e pblicos. Em ambos os casos, os circuitos sero de
produo industrial ou no e voltados ou no para o mercado; os circuitos privados quase sempre se dirigem
diretamente para o mercado, enquanto os pblicos nem sempre se limitam ou se destinam apenas esfera
pblica (Teixeira Coelho, 1997, p. 91)
118
Ana Maria Doimo (1995), em sua anlise sobre os movimentos populares brasileiros, cunhou a expresso
conexes ativas para nomear as foras polticas que atuaram conjuntamente com os movimentos sociais, a
despeito de alguns deles se orientarem pelos princpios de independncia e autonomia em relao aos agentes
externos. No caso do objeto estudado pela autora, as conexes ativas referiam-se s agncias estatais, partidos
polticos, igrejas, redes internacionais de militantes, ONGs e organismos financiadores.
119
Nilton Franco (2006) faz uma anlise da parceria com o Ita Cultural no contexto da Lei Rouanet, que, no
entendimento do autor, faz a mediao entre a associao paradoxal das atividades comunitrias e do iderio
potico contestatrio dos cooperifricos e o apoio cultural fornecido por um banco smbolo maior do
acmulo financeiro (p.123). O pesquisador tem como uma de suas fontes o depoimento de um representante do
instituto que, ocasio do lanamento do CD da Cooperifa, teria afirmado: fazer cultura no somente ficar l
170
 O VAI estar financiando obrigao... ns participamos sim, porque
dinheiro pblico [...] E o dinheiro do Ita Cultural, do Ita? No do
Banco Ita, aquele dinheiro tambm dinheiro pblico que o governo, pra
no ter essa responsabilidade que do Minc de fazer a distribuio de verba
pblica, o que que ele faz? Ele d iseno pro Banco Ita e o Banco Ita
criou uma instituio. E o dinheiro, que pblico, fica na mo de uma
instituio cultural. Ento o qu que nos fazemos? O jogo no funciona
assim? Ns tamo no jogo, ento... com o Ita Cultural essa relao de
dinheiro pblico que eles esto l administrando e enquanto funcionar
assim, n, e se a gente achar que deve ir l... Mas isso tudo discutido
tambm no grupo, t? Por outro lado, por exemplo, ns j tivemos projetos
que ns recusamos... ns tivemos um projeto praticamente pr-aprovado pra
ser Ponto de Cultura e a era uma coisa diferente... t? Porque se a gente
pe l ponto de cultura, por exemplo, a o sarau patrocinado? No! Ns
fazemos algumas aes e a isso envolve os parceiros, t? O Sesc, por
exemplo. O Sesc uma instituio privada, a relao com o Sesc diferente,
hoje ns fazemos muitos trabalhos com o Sesc, ns estamos l por qu?
Porque uma instituio que trabalha cultura, fomentando cultura e ns
somos produtores culturais hoje reconhecidos, uma relao de prestao
de servios. O Sesc uma empresa privada, no tem nada a ver com o
pblico, n, com dinheiro pblico, dinheiro do Sesc. Ns vamos l levar
cultura, s que uma instituio, tambm uma relao diferente. A
Global, a Global tem uma parceria pequena, mas importante tambm, mas
por que a parceria com a Global? O Srgio escritor da Global, a Global
fez um uma srie de livros de literatura perifrica motivada por todo esse
movimento, eles esto vendo. No dinheiro pblico, dinheiro deles, da
Global, um investimento que eles fazem com a gente, uma parceria,
ento diferente a relao tambm, n? (Mrcio Batista em entrevista
pesquisadora em 25 de julho de 2011).

Eu tem muito medo, eu acho difcil, tanto que uma coisa que eu sei que o
Srgio [Vaz] pilota muito bem e eu no manjo, e o que ele faz eu assino
embaixo. Porque como eu venho de um meio de poltica, eu sei como
funciona. Eu prefiro no me envolver, mas eu sei como funciona. Eu sei que
se no tiver muito ligado, muito ligeiro, tudo isso muda de mo. E muda
muito rpido, muito fcil e muito perigosamente, e comea a ser usado [...]
Mas, que nem, quando o Ita veio, da forma que o Ita veio, eu achei muito
bonito, veio de uma forma legal. Mas teve outros lugares... o VAI foi uma
coisa que me preocupou um pouco... como que o VAI ia vir... mesmo sendo
dinheiro pblico, porque a gente tem um negcio de ser meio
autossustentvel, n? E a eu no sei como ia soar na cabea de algumas
pessoas o fato da Cooperifa ter aceitado essa grana, entendeu? Mas s por
isso, no que... eu acho que sendo dinheiro pblico tem que se tomar muito
cuidado pra no perder o foco, fazer o que muita gente faz, que usar esse
dinheiro em prol de si mesmo... porque, querendo ou no, mesmo a gente
fazendo tudo o que a gente faz, muita gente acha que a gente faz isso, que a
gente pega o dinheiro e usa em coisa pra gente, mas isso uma coisa que
no acontece, isso uma coisa que me magoa bastante, esse o tipo de
comentrio que acaba comigo (Rose Dorea em entrevista pesquisadora em
25 de julho de 2011).

no Alto da Avenida Paulista, imaginando o que o Brasil est pensando (Franco, 2006, p. 127). Ver o captulo
A Cooperifa e a Lei Rouanet.
171
 Eu acho que todos os nossos sonhos foram possveis graas s parcerias.
como eu disse, h coisas que d pra voc fazer sem dinheiro e h coisas que
no d para fazer sem dinheiro. E h coisas que d pra fazer com dinheiro,
mas sem a parceria no d, existe uma parceria afetiva tambm. Na minha
concepo, o Ita no s o prdio, no s um banco, eu conheo as
pessoas que esto l, eu almoo com elas, eu bebo cerveja com elas, ento
no s a grana, ento uma parceria afetiva... assim como a gente j
recusou outras parcerias, entendeu? Por incrvel que parea estamos
facinho, mas no estamos muito facinho [risos] A gente recusou algumas
propostas, eu j recusei propostas, eu poderia estar bem de vida j, poderia
ser um cara bem de vida, no vou dizer rico, mas muito bem de vida, poderia
ter optado por isso e talvez voc poderia no estar falando aqui comigo,
seria o preo a se pagar, mas essas parcerias nos honram, nenhuma delas
me envergonha, eu tenho muito orgulho e eu sou muito grato (Srgio Vaz em
entrevista pesquisadora em 29 de julho de 2011).

Srgio Vaz responde com firmeza s crticas que a Cooperifa recebe por se projetar a
partir da exposio na mdia impressa ou televisa ou por meio dessas parcerias com distintos
apoiadores: muito fcil recusar um convite que no foi feito a voc, disse-me ele, indicando
que esse tipo de censura pode partir daqueles que tm pouca visibilidade ou despertam menos
interesse de outros sujeitos que atuam no cenrio poltico-cultural. Esse tipo de afirmao,
juntamente como os motivos elencados pelas lideranas cooperifricas acima nomeadas,
demonstra que h maneiras distintas de justificar o porqu de cada parceria estabelecida, mas
creio que, resumidamente, elas se referem ao entendimento de que preciso ter recursos
financeiros e materiais para expandir a atuao; e que esses recursos podem ser advindos do
poder pblico, porque se trata de um direito acess-los, da iniciativa privada, porque a
Cooperifa participa do mercado cultural, ou mesmo de organizaes da sociedade civil,
porque o movimento est no mesmo campo de atuao ou no alvo de algumas organizaes
que se voltam para objetivos como combate pobreza, desenvolvimento humano e
social, luta por direitos e democratizao da cultura.
Ao lado disso, todas as parcerias mesmo aquelas que so recusadas esto
submetidas a algum tipo de negociao das bases, interesses e limites que vo orient-las, no
sentido de preservar as caractersticas e certa autonomia da atuao cooperifrica.
Primeiramente, tanto aquelas geradas por iniciativa dos cooperifricos, como as que se
constituram a partir do interesse dos apoiadores, formam parcerias pontuais para injeo de
recursos materiais, emprstimo ou cesso de bens e equipamentos, assessoria ou proposio
de atividades120. Em segundo lugar, os cooperifricos entendem que os parceiros viabilizam,

120
Antonia Gama da Costa (2009) mostra que as parcerias podem ser de outra ordem, tais como algumas
empreendidas pela Cufa (Central nica das Favelas), que atua em favelas e periferias de todo o Brasil como polo
de produo cultural, bem como de atividades esportivas, pedaggicas e de lazer. A Cufa convoca para a
militncia personalidades com alguma notoriedade e intelectuais para se tornarem consultores informais e
172
mas no interferem naquilo que d especificidade ao movimento nem excluem os
protagonistas dos processos de deciso, tal como enfatizou Srgio Vaz poca do lanamento
do CD de poesias do sarau: uma obra com o jeito e a forma da Cooperifa. Digo sempre que
respeitamos aqueles que nos respeitam. E o Ita Cultural nos respeitou muito, cada vrgula,
cada palavra, at os nossos nis esto presentes (Franco, 2006, p. 126).
Esses parceiros podem ser vistos tambm como interlocutores para os quais a
Cooperifa direciona suas demandas de produzir, fazer circular e garantir o acesso dos
moradores da periferia a essa produo. Alm da conquista do respeito comunitrio e dos
pares de ativismo perifrico, ter o trabalho legitimado passa pelo reconhecimento da
sociedade civil, de instituies que gozam de prestgio no cenrio poltico e cultural e do
poder pblico. Como reiterou Srgio Vaz em todas as cerimnias de entrega do Prmio
Cooperifa, mais do que apoiadores, muitos deles se tornam parceiros, viabilizam sonhos,
caminham juntos pela transformao da periferia. De maneira que as falas das lideranas
cooperifricas indicam que, mesmo com organizaes institucionalizadas, as relaes se
desenvolvem, invariavelmente, de forma pessoalizada e afetiva, para alm de contratos
burocrticos e acordos formais.
Por fim, preciso considerar, ainda, que se trata de parceria de mo dupla, e como tal,
pode agregar valores, conhecimentos e prticas s diferentes partes. Com isso, tambm a
relao dos parceiros com o contexto amplo da periferia pode ser modificado e novas
perspectivas pessoais, profissionais e de ativismo social vislumbradas. Para explorar esse
argumento e tentar esmiuar como algumas das parcerias cooperifricas foram construdas,
utilizo, a seguir, os exemplos de mecenato empreendido por um pequeno comerciante alocado
na periferia e a atuao de uma organizao no-governamental com foco na cultura
perifrica.
Adoto como fontes de anlise as entrevistas realizadas com Z Batido e com o
idealizador do Programa de Cultura e Mobilizao da Ao Educativa, Eleilson Leite, em um
esforo de relacionar biografias e percursos sociais ao apoio dado produo cultural
cooperifrica. Nos dois casos, a principal referncia a prpria ordenao de sentido dada

ministrar oficinas, ou mesmo, apadrinhar seus projetos, tal como o caso do cineasta Cac Diegues, que tido
como padrinho do curso de audiovisual, por exemplo. O curso de audiovisual da Cufa carioca contou tambm, a
partir de 2008, com uma parceria com a Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(ECO-UFRJ), que o transformou num curso de extenso universitria. Alm de disponibilizar sua infraestrutura
para que as aulas acontecessem e os alunos pudessem criar e editar seus filmes, a ECO-UFRJ teria agregado
certa valorao simblica ao permitir o contato dos jovens de favela com o ambiente universitrio e oferecer-
lhes diploma com a chancela da uma universidade pblica.
173
pelos entrevistados, ainda que tenham sido consultadas reportagens jornalsticas, documentos
institucionais produzidos pela Ao Educativa e informaes coletadas na pesquisa de campo.

4.1 Z Batido: o mecenas da Cooperifa

Jos Cludio Rosa, o Z Batido, recebeu-me em seu bar para uma entrevista. Bastante
carismtico e simptico com todos os frequentadores do sarau, ele j estava acostumado com
minha presena, e declarou estar mais habituado ainda a conceder entrevistas e falar sobre sua
histria de vida, at por conta das inmeras conversas que disse acumular com estudantes de
faculdade e com jornalistas121.
O famoso anfitrio dos saraus da Cooperifa nasceu em 3 de maio de 1948, em Piranga,
interior de Minas Gerais. Seus pais, tambm mineiros, eram agricultores e iniciaram o filho na
mesma profisso quando ele tinha seis anos de idade. Seus 29 irmos contabilizando os
filhos que o seu pai teve com duas esposas , tambm foram inseridos no mercado de trabalho
na infncia. Depois que a me faleceu, o pai se casou novamente e levou a famlia para morar
numa fazenda, onde todos trabalhavam. As crianas eram proibidas de frequentar a escola
pelos patres e postas para ajudar com o trabalho na roa. Conta Seu Z que todos
trabalhavam em troca de casa e comida esta ltima, uma mistura da sobra da mesa dos
patres e gua, segundo seu relato. Assim, Seu Z ficava na lida da hora que o sol saa at a
hora que o sol entrava, plantava, colhia, tinha que descascar milho, tratar dos porcos, separar
os bezerros e tirar leite das vacas.
No tinha conscincia de que essas condies s quais sua famlia estava submetida
poderiam caracterizar trabalho escravo como ele agora define , passou a refletir sobre isso
tempos depois. Seu pai trabalhou por 80 anos nessa fazenda e a famlia foi expulsa de l
quando o chefe da famlia faleceu. Dois de seus irmos, resolveram, ento, migrar para So
Paulo, e Seu Z logo depois os acompanhou. J no acreditava mais no trabalho na
agricultura, considerava que quanto mais trabalhava, mais pobre ficava. Motivado pelo desejo
de mudar de vida, migrou para as terras paulistanas quanto tinha 17 anos, em 1965. Morou
seis meses com sua irm, na Zona Norte de So Paulo, no bairro de Parada Inglesa. Da em
diante seu percurso pelo mercado de trabalho foi se ampliando: tornou-se ajudante de
pedreiro, atendente de padaria e lanchonete, garom (sobre isto, faz questo de ressaltar que

121
Poucas das entrevistas concedidas por Z Batido tornaram-se matrias somente sobre a histria dele e de seu
bar, como por exemplo, American express, use aqui, publicada no site Jornalirismo. No geral, so reportagens
ou notas que abordam o trabalho da Cooperifa e destacam o papel do chamado mecenas do sarau, tal como O
cinema, agora na laje, publicada pelo Jornal da Tarde.
174
serviu seleo brasileira campe da Copa de 1970 e trabalhou no famoso restaurante
Fasano). E nesse trajeto, aprendeu a cozinhar.
Casou-se com 22 anos e teve quatro filhos. Fez curso de culinria e de desenhista e
modelista, na base do jeitinho brasileiro, como ele gosta de destacar. analfabeto funcional,
ento, na hora da lio, pedia pra algum copiar. Demorou muito para ter o seu prprio
negcio. Comeou com uma oficina de costura, progrediu e chegou a prestar servios para
uma fbrica norte-americana. Depois, separou-se da esposa e comprou seu primeiro bar, que
era de propriedade de um irmo sem muito tino para o ramo comercial. Viria a ter outros dois
bares, e o terceiro, que se especializou em servir batidas alcolicas, rendeu-lhe o apelido que
o tornaria conhecido em todo o Brasil, por volta de 1991. Casou-se novamente e teve mais um
filha, alm de ter adotado a enteada. Tem seis filhos, ao todo, e faz questo de observar que
uma formada em Fisioterapia e a outra vai cursar Veterinria. Uma das filhas e a esposa
ajudam no bar, que o sustento da famlia, s quartas-feiras e aos sbados, que so os dias de
maior movimento.
Conheceu Srgio Vaz no final dos anos 1980, poca em que o pai do poeta era dono
do bar onde funciona atualmente o Z Batido. O viu crescer e diz que sempre gostou muito
dele, por isso permitiu que lanasse no seu estabelecimento o primeiro livro da carreira: Eu j
conhecia o Sergio Vaz muito antes daqui, quando ele foi montar o lanamento do livro dele,
Subindo a ladeira mora a noite, e eu fiz uma festa pra ele num barzinho que eu tinha. Diz que
no achou estranho haver o lanamento literrio no seu bar, embora nunca tivesse ido a um
evento desse tipo, nem lido um livro sequer na vida. Achou diferente e interessante, ainda
mais porque presenciou ali, pela primeira vez, algumas declamaes poticas.
Z Batido acompanhou, distncia, os primeiros saraus da Cooperifa em Taboo da
Serra, sempre relegando palavras de apoio a Srgio por sua iniciativa. Quando os
cooperifricos perderam o espao do Garajo e Srgio foi procur-lo, relata que aceitou
prontamente porque sempre acreditou no talento do poeta e o considera um cara muito
inteligente. Segundo relembra, o primeiro sarau teve apenas trs pessoas, por conta do frio
que Deus mandou naquela noite. Em sua narrativa, esse recital teria acontecido em 2001,
ainda que as datas no coincidam com outras verses.
Independente de haver ou no grande movimento em seu bar, Seu Z no deixa de
trabalhar na cozinha, no atendimento aos fregueses e a na administrao do balco, at porque
considera que no conseguiu um funcionrio com a competncia necessria e nem tem
condies de pagar um salrio adequado para algum substitu-lo. No sabe explicar como o
seu atual bar se especializou em comidas nordestinas, mas afirma que foi ele prprio quem
175
inventou o escondidinho: poro de carne seca, mandioca e mussarela que acabou se tornando
o prato tpico do sarau cooperifrico. Disse at que, por conta desse prato, foi convidado para
cozinhar no programa televisivo de Ana Maria Braga (voltado para o entretenimento feminino
na tev aberta), mas no aceitou. Conta tambm que Marlia Gabriela, entre outros jornalistas,
o convidou para dar entrevista em televiso, mas que declinou ao convite porque no se sente
autorizado a falar em nome do sarau. Suas negativas se estendem tambm s investidas de
polticos que ele afirma aparecerem constantemente para tentar pleitear eleitores junto ao
pblico cooperifrico, pois Seu Z mostra-se muito zeloso em no extrapolar seu papel de
apoiador. O sarau do Srgio, diz, taxativo, embora reconhea que d sugestes quando
consultado sobre algum aspecto que cerca a dinmica do recital, e por vezes se coloque como
parte do movimento:
Eu no sou dono do sarau. Eu apenas cedo o espao. Porque quem dono
do sarau e criador do sarau ningum mais que o Srgio Vaz. dele, a
ideia dele, entendeu? E a gente tem reunio, fala alguma coisa, t sempre
junto, se alguma coisa t errada a gente fala. Por exemplo: esse sarau
comeou na quarta-feira e no comeo do sarau tinha um samba. A o
pessoal tava confundindo uma coisa com a outra, tava vindo aquele tipo de
pessoa que no do sarau, do samba. E aonde foi que eu falei: Sergio, no
vai dar certo. Vai bagunar nosso trabalho. E hoje a gente tem esse trabalho
lindo a que ningum atrapalha (Z Batido em entrevista pesquisadora em
23 de setembro de 2010).

Como raramente sai do balco, de l que recepciona os participantes e providencia

mais cadeiras para que um maior nmero de pessoas possa se acomodar confortavelmente.
Nas noites de sarau, mesmo atarefado, consegue prestar ateno no que est acontecendo no
salo e nas poesias que so declamadas. E afirma que sempre interrompe seus afazeres para
ouvir Toninho Poeta e Srgio Vaz, seus preferidos porque tm as poesias mais inteligentes e
curtinhas, na sua opinio. Ele pontua que no gosta dos poemas muito longos, porque
considera que eles distraem os espectadores, fazendo-os perder o foco do que est sendo
apresentado.
Seu Z afirma que sua relao com outros poetas cooperifricos, alm de Srgio Vaz,
a quem explicitamente tem grande deferncia, amistosa. Diz que muitos at frequentam o
bar em outros datas e horrios, no apenas quando ocorre o recital, porque tudo feito com
muito respeito, o sarau se transformou numa famlia; quem vem, fica numa afirmao que
se mostra muito afinada com a de outros frequentadores que apontam os laos afetivos
construdos a partir do sarau.

176
 Em seu depoimento, sua vida aparece muito atrelada ao trabalho, mesmo agora,
quando reconhece que alcanou boa situao financeira, suficiente para sustentar os filhos e
lev-los universidade. Seu lazer e experincias de fruio cultural tambm esto restritas s
atividades que acontecem dentro do seu bar. Seu Z diz que no tem tempo pra essas coisas,
s abre exceo e vai ao teatro quando se trata de algum amigo se apresentando, referindo-se
aos atores que frequentam o sarau. No tem hbito de leitura e nunca declamou, apesar da
insistncia e incentivo dos poetas cooperifricos, mas revela que est se preparando para isso.
Diz que j tem umas coisinhas escritas, reconhecendo que o acompanhamento dos recitais o
motivou a tentar registrar sua histria de vida e algumas poesiazinhas tambm. Para isso,
conta com a ajuda de uma das filhas, para quem dita o que deve ser anotado.
O sarau no apenas propiciou a Z Batido um maior contato com a produo literria,
como o estimulou a adequar o bar ao novo pblico que passou a frequent-lo. Em 2007, o
comerciante promoveu uma ampla reforma no local: unificou os dois sales conjugados que
antes compunham o ambiente, construiu dois novos banheiros (um masculino e outro
feminino) e um terrao. Tambm ampliou o nmero de funcionrios (com a contratao de
uma nova garonete para trabalhar somente s quartas-feiras) e os itens do cardpio (com o
acrscimo de lanches e pizzas em tamanho brotinho, que destoam dos petiscos nordestinos
que so as especialidades da casa). Providenciou um cardpio para que os frequentadores do
bar pudessem consultar as opes disponveis e disponibilizou mquinas de carto de crdito
e dbito, que agora convivem com a famosa lista de fiado em seu bar, embora esta ltima seja
restrita aos frequentadores mais assduos que esto desprovidos de recursos em noites de
sarau. Alm disso, passou a abrigar duas estantes com livros que podem ser emprestados por
qualquer frequentador.
O apoio dado ao sarau cooperifrico fez com que passasse a ser procurado por outros
interessados em desenvolver atividades afins, j que, mesmo no carto de visitas que divulga,
o seu bar apresentado como local onde se pode encontrar batidas, comidas tpicas, msica,
cultura e sarau. Mas Seu Z afirma que declina aos pedidos por no querer acumular muito
projeto cultural, respondendo sempre que t tudo ocupado, no sentido de dizer que no
ceder o espao porque este j dispe de muitas atividades. Alis, segundo ele, o espao do
bar que costumam solicitar, nunca apoio financeiro para a realizao de algum produto ou
atividade. Mesmo para a Cooperifa o apoio que concede se restringe cesso do bar.

177
 Figura 3 Carto de visitas do Bar Z Batido (2009)

Z Batido parece ser prudente em no querer acrescentar outras atividades, pois o

calendrio do bar extenso: s segundas-feiras, esporadicamente, tem o Cinema na Laje; s
quartas-feiras acontece o sarau, s quintas-feiras, uma roda de samba; s sextas-feiras, moda
de viola com msica sertaneja. E Seu Z ainda pretende ocupar as teras-feiras com aulas de
reforo de portugus e matemtica para crianas, atraindo-as com um lanche gratuito ao final
do ensino. Alm dessas atividades mais infrequentes para um bar de periferia, ele inclui
tambm no calendrio do seu bar a feijoada servida aos sbados e as reunies de times de
futebol no domingo. Seu Z pontua, no entanto, que seu lucro sempre maior nas noites de
sarau, de samba e nos dias em que servida a feijoada.
O horrio de funcionamento do bar amplo. De segunda a segunda, das 7h30 at sair
o ltimo bbado, como o dono define. Os cooperifricos tambm interferem no perodo e
dinmica de funcionamento do bar, ocupando-o para reunies, tal como nos momentos de
organizao de mostras coletivas, ou para celebraes e discusses acerca da realizao de
algumas atividades. Para os cooperifricos, Seu Z aparenta no ter nenhuma restrio: pra
Cooperifa sempre sim. Isso significa que ele pode preparar uma feijoada, em fartura, para
ser servida aos cooperifricos s 21h de um domingo noite, como presenciei, certa vez,
ocasio do encerramento da IV Mostra Cultural da Cooperifa; ou deixar as chaves sob a
responsabilidade das lideranas quando precisa se ausentar, tal como observei na ocasio do
casamento de uma de suas filhas e que coincidia com o evento Natal com Livros.
A chegada dos saraus modificou a relao de Z Batido com os moradores do entorno
do bar. Por conta das variadas atividades que promove noite, ele diz que agora a vizinhana
s vai no Psiu pra reclamar. Comenta at que bastante conhecido nesse rgo da prefeitura
de So Paulo que fiscaliza os nveis de barulho provocados pelo comrcio, e que sempre
comparece para responder s denncias, principalmente para defender o sarau, porque no
178
tem barulho, s poesia. Seu Z conta que os vizinhos reclamam bastante em noites de
recital, mas diz tambm que os compreende porque eles se incomodam com os mesmos
infortnios que o chateiam, causados por aqueles que no vm pro sarau, nos seus termos: o
pessoal que fica na pracinha, que estaciona o carro na frente da garagem dos vizinhos, fazem
baguna, sujeira e nem consomem dentro do bar.
Ao mesmo tempo, Z se sente muito querido na regio onde mora, principalmente
pelo seu jeito de ser e viver. Afirma que tem muita gente que gosta dele, e atribui isso ao seu
baixo nvel de estudo. Considera que se tivesse estudado em um espao de educao formal
no teria o conhecimento que tem com o povo, com a convivncia com o povo, num
comentrio que remete valorizao de suas experincias nos nveis pessoal e profissional.
Isso permitiria ainda certa proteo do seu comrcio contra a criminalidade, j que faz questo
de realar que sua popularidade garantiu que nenhum dos quatro bares que j administrou
tenha sido roubado. Principalmente agora que tem fama de rico na regio. Ele at admite que
progrediu muito financeiramente e que teria, inclusive, condies de morar em outro bairro
que no da periferia, mas rebate a afirmao de ter enriquecido, relativizando-a: o povo s v
a bolada de dinheiro que entra, mas no v quanto eu pago l fora.
Ao falar do que mais gosta no sarau, sua primeira resposta indica que sua persona de
comerciante que se sobressai, mesmo que de forma irnica e s gargalhadas: o que gosto mais
do dinheiro que entra! Mas na sequncia de sua explicao o que se apresenta algum que
se sente parte do movimento: gosto de tudo, do pessoal, da poesia. Mais do que isso, algum
que se mostra bastante ajustado com as lideranas cooperifricas quando complementa seu
comentrio citando alguns dos resultados do movimento que se vinculou, de forma exitosa, ao
seu bar: comeamos com trs pessoas e no dia da Chuva de Livros distribumos 725 livros.
muita coisa. Nesse sentido, acha que seu bar cumpre o papel de centro cultural como as
lideranas cooperifricas reiteram, mas situa-se como algum que deu a oportunidade, no
como protagonista desta ao.
O estmulo para que pudesse oportunizar essa ao cultural, no entanto, parece
distanci-lo de um mecenas no sentido tradicional, que se faz apreciador e incentivador dos
produtos e prticas artsticas, sobretudo aquelas tidas como cultas. Foi a relao de amizade
com Srgio Vaz que o levou a apoiar o sarau, ainda que o prestgio adquirido por ser
considerado o mecenas do movimento tambm seja ponderado na continuidade dessa
parceria:

179
 Pesquisadora: Qual importncia que o senhor v de apoiar esse movimento
de periferia, permitindo o sarau, o cinema e a biblioteca aqui no bar?
Pessoalmente, por que o senhor acha que importante?
Z Batido: Em primeiro lugar, o conhecimento que adquiriu o meu bar. O
Z Batido conhecido em todo lado de So Paulo que voc for, ou talvez
fora daqui, o conhecimento que o sarau me trouxe. Jamais eu ia sair trinta e
seis vezes na televiso, na revista poca, no jornal, se no fosse o sarau. E
outra, mudamos a vida de muita gente j. Aqui mesmo eu tenho quatro
rapazes que era ladro. E hoje trabalham por causa do sarau, entendeu?
Era gente da pesada mesmo... E hoje todos t trabalhando e vm aqui no
sarau, fala poesia. A voc percebe que isso mudou... H pouco tempo tinha
uma moa que morava debaixo do viaduto l na cidade, e ela vinha de
nibus pra c. Chegando aqui, era a ultima a sair. E eu falava pra ela no
tem mais nibus pra voc no. Ela falava vou ficar aqui at o dia
amanhecer. Voc mora onde?, conversando com ela, e ela: no tem
aonde eu moro, eu moro debaixo do viaduto. E ela escreveu um livro. Eu
tenho esse livro. Deve estar guardado a. Ela pegou as folhas de papel, e
pegou uma caixa de papelo e fez a capa. Colou com uma cola que ela deve
ter achado no lixo tambm. Esse livro a deve ter umas oito ou dez pginas.
E ainda t a guardado. E ela falou que ns mudamos a vida dela.
Transformamos a vida dela. Agora ela tem namorado, t trabalhando.
Depois ela no veio mais. Sumiu. Mas graas a Deus deve estar bem. Deve
ter arrumado emprego, casa. Eu tenho esse livro guardado com muito
carinho (Z Batido em entrevista pesquisadora em 23 de setembro de
2010).

Ao refletir sobre a importncia de ter possibilitado a ocupao do seu bar pelo sarau
cooperifrico, Z Batido mescla argumentos relacionados ao prestgio agregado ao seu
comrcio e a si mesmo, e a mudanas subjetivas provocadas nas vidas de alguns
frequentadores, tal qual costumam ressaltar as lideranas cooperifricas quando apontam os
resultados de suas aes culturais. Para Seu Z, o prestgio por ser o dono do bar onde
acontece o recital cooperifrico pode ser mensurado, em alguma medida, pelo nmero de
vezes que sua histria de vida foi tema de investidas jornalsticas. Ele chega a demonstrar
preciso ao mencionar o nmero de vezes que apareceu em programas de televiso e admite
que guarda as matrias de jornais e revistas de maior expresso para mostrar para qualquer
interessado.
Mas ao falar sobre o recebimento do Prmio Cooperifa que Seu Z parece expressar
como dimensiona seu apoio ao sarau. Tendo sido agraciado por essa premiao em todas as
suas quatro edies, ele demonstra bastante orgulho por ter recebido esse tipo de
reconhecimento por seu trabalho: a gente sente, n: estou fazendo alguma coisa de bom pra
sociedade n? E gostoso, n? legal demais.
Ao falar de seus planos futuros relacionados ao movimento cultural que apoia, Seu Z
declara que h a inteno de criar uma biblioteca grande, principalmente porque se preocupa
muito com as crianas que ficam o tempo todo na rua e com o povo, porque no bairro no
180
tem opo de lazer. Alis, baseado nos trinta e seis anos vividos em bairros de periferia, vinte
e dois deles na regio prxima ao bar, na Zona Sul, Z Batido considera que, ao lado da
violncia, o principal problema da regio onde mora, e da periferia de modo geral, a falta de
reas de lazer.
rea de lazer no tem nenhuma. E no adianta ter rea de lazer e no ter
quem cuide das crianas na rea de lazer. Um vai se matar com outro l. A
prefeitura tinha que ajudar. A gente tinha que fazer a rea de lazer e
colocar professor l, a prefeitura tinha que cuidar. A prefeitura recolhe
tanto imposto nessa regio e no investe nada na periferia. No t dizendo
que s aqui no. toda a periferia. No adianta voc montar um campo
de futebol e deixar qualquer um entrando l. Tem que ter algum pra cuidar.
E voc no pode pagar do seu bolso. A prefeitura que tem que bancar. Tinha
que ter oportunidade. Aqui a gente no tem rea de lazer, no tem nada,
nada, nada, nada! (Z Batido em entrevista pesquisadora em 23 de
setembro de 2010).

Seus planos para expanso de sua atividade comercial tambm incluem a Cooperifa.
Declara que pretende cobrir a laje do bar e comprar um telo, para dar mais conforto para o
pblico que acompanha os filmes e documentrios que so exibidos no Cinema na Laje. O
telo serviria, inclusive, para que os participantes do sarau que costumam ficar na praa em
frente ao bar possam acompanhar o sarau da laje, importunando menos a vizinhana. Depois
dessa nova reforma no bar, pretende, ainda, inaugurar um mural com fotos dos frequentadores
famosos do sarau.
Diante das mltiplas falas de Z Batido que vinculavam sua atividade comercial ao
movimento cultural que ajudou a consolidar, indaguei ao comerciante se ele imaginava o seu
bar sem o sarau cooperifrico, e essa foi a nica vez que o semblante do mecenas assumiu um
tom mais srio: No. Eu imagino o Z Batido que nem esse aqui. Vender aqui e ir pra outro
lugar... Mas bem maior que esse aqui. Mas ficar sem o sarau, a jamais. Penso em melhorar,
pra receber mais o pblico. Mas sem o sarau no. E no complemento de sua ponderao,
evocou mais uma vez o vnculo primrio e talvez o mais forte que parece ter construdo: Isso
no vai acontecer. O Srgio no vai me abandonar.

4.2 O ponto de encontro da periferia no centro: o caso da Ao Educativa

A Ao Educativa Assessoria, Pesquisa e Informao uma associao civil de
direito privado, sem fins lucrativos ou econmicos, criada em 1994, no municpio de So
Paulo, no qual concentra sua atuao. A organizao conta com cerca de 60 funcionrios e
tem sede na regio central, onde funcionam seus escritrios e um auditrio, nomeado Espao

181
Cultural Periferia no Centro122 e aberto ao pblico. Dentre as suas atividades esto a formao
de educadores e jovens, a pesquisa e assessoria a polticas pblicas, e a cesso dos seus
espaos e equipamentos multimdias para grupos organizados identificados com os objetivos
da organizao, quais sejam, a promoo de direitos educativos, da juventude, e mais
recentemente, os culturais123.
Segundo relatrio de avaliao institucional (Armani, 2009), a histria dessa
organizao est ligada ao encerramento jurdico do Centro Ecumnico de Documentao e
Informao (CEDI), que entre os anos 1974 e 1994 atuou junto aos movimentos populares e
pastorais catlicas. Foi nessa organizao, a partir dos anos 1980, que se articulou uma equipe
de educao, com foco em projetos de alfabetizao, que mais tarde integraria a Ao
Educativa e levaria para a nova instituio essa bagagem de contato com os grupos populares.
Na mesma poca, emergia o tema da juventude no debate pblico, outro eixo que viria
orientar a atuao da ONG, sobretudo na sua primeira dcada de existncia.
Com a equipe forjada no CEDI, no contexto da ditadura militar e numa tradio que
valoriza o papel do Estado na implementao de polticas pblicas, a Ao Educativa foi
criada com a misso de promover os direitos educativos e da juventude, sob a perspectiva da
justia social, da democracia e do desenvolvimento sustentvel (Ao Educativa, 2009a, p.
7). Ao longo dos seus 17 anos, sua atuao teria sido marcada por trs fases, sendo a primeira
delas, encerrada em 1999, destinada consolidao do trabalho iniciado no CEDI e
estruturao da instituio, sob a influncia da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Brasileira124 e da articulao com outras entidades que lutam por direitos na rea de educao.
A segunda fase, a partir de 2000, teria como marcos a inaugurao da sede prpria e a
expanso das aes voltadas para a juventude. O terceiro perodo, ainda em desenvolvimento,
teria como um dos pilares a constituio da rea programtica de cultura, a partir da
percepo das novas prticas, saberes e formas de fazer poltica dos grupos culturais que
atuam na periferia, segundo a coordenadora da ONG, Vera Masago (Ibidem, p. 9). Alm
disso, nessa chamada terceira fase, a organizao elegeu como eixo estruturante de toda a
organizao a luta contra as desigualdades de renda, de raa e de gnero.
122
Quando inaugurado, esse auditrio foi chamado de Centro de Juventude e Educao Continuada. Em 2007,
recebeu o nome de Espao de Educao, Cultura e Mobilizao Social. Foi renomeado novamente em 2010,
quando a Ao Educativa foi reconhecida como Ponto e Ponto de Cultura pelo Ministrio da Cultura. Segundo
informaes institucionais, a mdia anual de pblico deste espao foi de cerca de 25 mil pessoas entre 2007 e
2009 (Ao Educativa, 2008, 2009b, 2010).
123
Cf. http://www.acaoeducativa.org
124
Tal lei, promulgada em 1996, regulamenta todo o sistema educacional brasileiro, pblico e privado, da
educao bsica ao ensino superior. Mais informaes em: http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/ldb.pdf.
182
 A Ao Educativa tem papel importante nas minhas reflexes desde que comecei a
pesquisar a produo cultural da periferia. Primeiramente, porque foi por meio de um evento
promovido por essa organizao que estabeleci contato com o tema da literatura marginal-
perifrica. Depois, em funo das variadas atividades de campo que fiz durante o mestrado,
fui percebendo como essa ONG assim como a revista Caros Amigos e o movimento hip hop
aparecia como uma conexo extraliterria salutar para a circulao dos produtos culturais e
escritores perifricos, bem como para a construo de discursos sobre a cultura da periferia.
No entanto, j na construo do projeto de pesquisa de doutorado, investi na hiptese de que a
ampliao e visibilidade da produo cultural perifrica tornaram-se fundamentais para
prpria histria da Ao Educativa, contribuindo para diversificar suas intervenes e fontes
de financiamento, e para projetar alguns profissionais a partir da descoberta de um novo nicho
de atuao.
Um desses profissionais Antonio Eleilson Leite, responsvel por articular os
primeiros eventos com escritores da periferia na instituio, idealizador e atual coordenador
do Programa de Cultura, focado na produo perifrica. De conversa fcil, Eleilson costuma
ser muito educado no trato com as pessoas e acabou se tornando uma espcie de mediador
entre os ativistas e artistas perifricos e a Ao Educativa. Ele foi o funcionrio da
organizao com quem mais interagi durante esta pesquisa, at porque j tinha conhecimento
da minha dissertao de mestrado e mostrou-se muito interessado em contribuir com o
doutorado, para o qual concedeu quatro entrevistas, em momentos distintos de sua atuao125.
Nascido em 1968, no Cear, Eleilson chegou a So Paulo ainda criana, na terceira
etapa de migrao de sua famlia, e foi morar na periferia da Zona Norte de So Paulo.
Dcimo segundo de uma prole de treze filhos, foi um dos trs que alcanou o ensino superior,
tendo se graduado em Histria na Universidade de So Paulo. Sua trajetria no mercado de
trabalho to extensa e precoce como a de muitos artistas perifricos. Comeou aos 8 anos,
vendendo vela em cemitrio, depois foi engraxate, trabalhou na feira livre, em padaria,
cartrio e na secretaria do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, desde o servio
de fotocpia at se tornar diretor de um jornal da entidade, aos 20 anos. Posteriormente, atuou

125
Cabe ponderar que meu trabalho tambm despertou algum interesse na instituio. Eleilson se empenhou em
buscar formas de financiar a publicao da minha dissertao de mestrado, viabilizou o primeiro lanamento do
meu livro na sede da ONG e o divulgou com destaque na Agenda Cultural da Periferia. Afora isso, em algumas
ocasies fui consultada sobre aspectos que cercam a cultura da periferia, indiquei nomes para participar de
atividades e tive minhas reflexes replicadas em eventos e documentos institucionais. Tambm prestei trs
servios para o Programa de Cultura: um trabalho de avaliao do primeiro ano do convnio com a Fundao
Casa, a preparao do questionrio do Prmio Cultura Hip Hop e as aulas sobre o conceito de cultura em um
curso de elaborao de projetos culturais. Alm de oportunidades profissionais, esses trabalhos foram tratados
como atividades de campo e utilizados como fontes para parte das reflexes aqui apresentadas.
183
na Central nica dos Trabalhadores e, em 1991, chegou ao CEDI para trabalhar no setor de
vendas de publicaes. Concomitantemente, ainda jovem, passou a acumular contato e
atuao com variados movimentos sociais, como os de moradia e direitos humanos, alm da
Pastoral da Juventude. Mais tarde, filiou-se ao Partido dos Trabalhadores e engajou-se em
algumas campanhas eleitorais.
Eleilson chegou Ao Educativa no ano de 2000, quando a organizao adquiriu o
prdio onde funciona sua sede e o contratou para coordenar a programao do auditrio da
instituio. Por conta do cargo ocupado, ele participou da organizao das primeiras Semanas
de Cultura Hip Hop, promovidas pelo Programa de Juventude, atuando na mediao dos
grupos e na proposio de algumas atividades. E tal como aconteceu comigo, foi por meio de
um dos debates promovidos para essa srie de eventos que Eleilson tomou contato com a
produo literria da periferia, em 2003.
A proposio do referido debate foi feita por um ativista do hip hop envolvido na
organizao, que logo depois apresentou Eleilson ao escritor Allan da Rosa, poca em busca
de patrocnio para a publicao do seu primeiro livro. Nos anos seguintes, outros dois eventos
selariam essa aproximao da Ao Educativa com a literatura da periferia, que se mostrou
decisiva para que a organizao ampliasse seu foco de interveno: um debate sobre literatura
marginal, com as participaes dos escritores Alessandro Buzo, Sacolinha e Srgio Vaz, em
novembro de 2004; e o I Encontro da Literatura Perifrica, promovido em setembro de 2005
por Allan da Rosa, ocasio do lanamento do seu livro Vo, que foi parcialmente financiado
pela ONG126.
Eleilson relatou que foi partir desses eventos, e do grande nmero de produtores
culturais e espectadores que agregaram, que foi percebendo que a cultura de periferia era
mais do que o hip hop, que o negcio tinha densidade, tinha muita manifestao e esse
sentido de pertencimento periferia. Ao mesmo tempo, aponta que se sentia influenciado
pelas perspectivas conceituais e polticas da gesto nacional petista, que tentava articular o
conceito de cultura s noes de cidadania, direitos, economia, democratizao, diversidade,

126
O referido debate teria sido proposto por Eleilson, que se mostrava intrigado com um novo movimento
literrio associado rubrica literatura marginal e com caractersticas bastante distintas daquele iniciado no
contexto da ditadura militar brasileira, nos anos 1970. J o Encontro da Literatura Perifrica foi organizado por
Allan da Rosa e reuniu centenas de participantes, muitos deles autores das edies especiais Caros Amigos/
Literatura Marginal, militantes do hip hop, poetas da Cooperifa e outros ligados chamada literatura negra.
Cabe registrar tambm que, em outubro de 2005, foi realizado o lanamento do livro O trem: contestando a
verso oficial, terceira obra de Alessandro Buzo, publicada com recursos do autor. Todos esses eventos foram
seguidos de coquetis patrocinados pela ONG, que tambm os sediava. Ver Nascimento (2006, 2009a), para o
detalhamento da descrio dessas atividades, assim como para comparao dos dois movimentos literrios
associados expresso literatura marginal no Brasil.
184
entre outras127. Assim, Eleilson aliava o acmulo de contato com ativistas perifricos ligados a
variadas linguagens artsticas e o contexto histrico em que uma srie de aes pblicas e
privadas voltavam-se para esses sujeitos ao seu processo de construo de um eixo de cultura
dentro da Ao Educativa:
Eu comecei a prestar ateno no Gilberto Gil e nas coisas que o ministrio
vinha propondo [...] a a concepo de Ponto de Cultura veio de encontro
[...] a fui lendo... eu li, timidamente, juntando referncia pra pensar na
cultura [...] Mas eu a falei: esse negcio a, meu, esse negcio dos pontos
de cultura, de voc desenvolver artes, de voc desenvolver a comunidade
com cultura. Cultura o que desenvolve, a coisa que mais mobiliza as
pessoas, cria sentido de pertencimento, n, e tal. E a que j tinha o lao da
periferia na Ao, com tudo que eu acompanhei l dentro [...] E essa
histria da cultura como rea, quer dizer, no uma inveno nossa, acho
que uma percepo, n, que a gente t tendo e que pouca gente ainda tem,
suponho, no mundo das ONGs. Porque, veja, esse movimento da cultura
com centralidade um movimento dessa dcada. Por que o que que
acontece? Assim, cultura, na nossa tradio de esquerda, de movimento
social das ONGs, uma coisa um pouco acessria, n, ela no tem um valor
em si, ela tem funo dentro do movimento... pra motivar processos
pedaggicos, pra tirar criana de rua, pra no sei o qu contra violncia,
cultura sempre pra alguma coisa. E a gente entrou nesse movimento de
perceber a cultura contendo a centralidade do processo poltico [...] ento a
gente t fazendo um baita de um esforo de colocar a cultura no centro da
agenda (Eleilson Leite em entrevista pesquisadora em 15 de setembro de
2008).

Essas descobertas o teriam instigado a aventar novos projetos fundamentados na

produo com a marca da periferia, baseando-se na prpria trajetria da instituio onde
trabalha, pois, nos seus termos, por conta do foco na juventude, a Ao Educativa sempre
teve uma veia cultural forte. Nessa direo, Eleilson faz referncia tambm articulao
anterior da ONG com grupos e produtores de hip hop, assim como de audiovisual alocados
em bairros perifricos, atrados no apenas pelos projetos desenvolvidos pelo Programa de
Juventude a partir dessas linguagens, mas tambm pelo Centro de Mdia da organizao, que
desde 2004 disponibiliza, gratuitamente, suporte tcnico e material, tais como computadores,
videoteca, filmadoras, ilhas de edio, etc.
O que Eleilson props, no entanto, alargava esse enfoque nos movimentos e prticas
tidas como juvenis e jogava luz naqueles que agregavam manifestao de diferentes
127
Eleilson se refere chegada de Gilberto Gil ao Ministrio da Cultura, durante o Governo Lula. De acordo
com Vilutis (2009), a poltica nacional de cultura implementada por esse Ministro operava, conceitual e
politicamente, com a noo de cultura em trs dimenses: a simblica (com o fomento dos signos e identidades),
a econmica (que contemplava questes de produo, consumo e emprego no setor cultural) e a cidad (no plano
dos direitos e do combate desigualdade). Especificamente no caso de polticas voltadas para a dimenso
cidad, buscava-se a superao da excluso social, eliminao das desigualdades e discriminaes, reforo da
autoestima e apropriao do sentimento de pertencimento (p. 68). Alm disso, almejava-se a ampliao do
acesso a bens e servios culturais e sua garantia, de forma universal, a toda populao brasileira, em todos os
territrios e estratos sociais (p. 68).
185
segmentos etrios. Assim, a expectativa era que a sede da Ao Educativa pudesse servir
como um ponto de encontro da periferia no centro, at por conta de sua localizao
geogrfica. Ao levar o debate para seus colegas da organizao, o propositor buscava
valorizar a cultura da periferia tambm em sua dimenso simblica, e no apenas em seu
potencial pedaggico ou poltico, alm de vislumbrar que a ONG cumprisse o papel de
fortalecer e organizar os diferentes movimentos e produtores culturais surgidos nas periferias
paulistanas. Ele se valia do momento oportuno de definio dos objetivos estratgicos e metas
de atuao que ocorre a cada trs anos na ONG e cujo novo ciclo iniciava-se em 2007:
A eu falei: porra, bicho, a gente poderia ter um espao de cultura, n? Se
tornar um espao de cultura voltado pra essa produo cultural da
periferia, n? Aqui poderia ser um ponto de encontro, j que ns estamos no
centro, a gente pode olhar pra toda a periferia e pode ser um ponto de
interseco desses grupos todos aqui. A gente d suporte, organiza coisa,
prope debates, enfim, faz o que a gente faz e tal [...] Isso porque tem um
movimento por trs, isso no uma caracterstica que vem, uma tradio
da Ao Educativa, a gente organiza o movimento, essa a nossa funo. A
gente organiza, fortalece o movimento cultural. S que como rea
programtica. A eu comecei a fazer esse debate aqui dentro da Ao [...] A
fizemos os debates, discutimos em assembleia os nossos pressupostos, por
que que a gente achava que podia ser uma rea programtica, at que em
2007 a gente criou o programa mesmo, n. E num momento oportuno,
porque 2006 encerrava o trinio, era o momento de rever mesmo, ento
tinha isso tambm, a eu comecei a debater: poxa, a gente pode ser um
espao de cultura, no s de juventude, etctera e tal [...] A gente tem muito
essa marca da educao, da pesquisa, da escola e tal... E desde sempre eu
falei assim: meu, cultura cultura, p... cultura de periferia, n, ela
demarca tantos territrios, mas cultura... [...] Porque a Ao Educativa
tem muito a tradio de pensar a juventude em funo da escola. Agora,
vamos pensar cultura tambm em funo da escola? A eu comecei a j
bater muito forte nisso, sem nem ter condio de segurar o debate. E aquele
povo da Ao Educativa tudo sabido, n... A, engraado, porque eu j falei
isso: p, a gente tem que pensar cultura como cultura, no pela sua
potencialidade pedaggica... pelo menos, era uma hiptese (Eleilson Leite
em entrevista pesquisadora em 11 de abril de 2008).

Antes mesmo de consolidar a nova rea programtica de cultura, Eleilson estabeleceu

vnculos com os artistas e ativistas da periferia de forma mais institucionalizada, por meio da
criao de ncleos de produo cultural de grafite, hip hop, samba, literatura perifrica e
cultura livre, a partir de 2006. Dentre os objetivos comuns, esto o mapeamento das
manifestaes artsticas relacionadas a cada ncleo em toda a Regio Metropolitana de So
Paulo e a divulgao dessas manifestaes em mostras, saraus, produtos culturais, publicaes
e seminrios128.

128
Participaram do Ncleo de Literatura Perifrica os escritores Allan Santos da Rosa, Sacolinha e Maria Nilda
Mota (Dinha). Entre outras atividades, esse ncleo promoveu oficinas de literatura e dramaturgia, apresentao
de peas teatrais baseadas em textos de escritores da periferia e uma exposio de fotografias de Marco Pezo
186
 Entretanto, foi a partir de 2007 que se consolidou o recorte na produo cultural
perifrica e a atuao da Ao Educativa passou a se concentrar em trs reas programticas:
Educao, Juventude e Cultura. A rea de Educao atua junto s escolas e programas
educacionais, com forte tradio no tema de Educao de Jovens e Adultos, bem como em
redes e campanhas que buscam influir em polticas pblicas. J a rea de Juventude
dedicada aos temas educao, trabalho e participao, e oferece apoio e capacitao aos
jovens e assessoria a rgos pblicos e movimentos sociais.
Com oramento inicial de 30 mil reais, a terceira rea programtica nasceu centrada
numa noo de cultura como direito e ao social (Ao Educativa, 2009a, p.17), a fim de
fortalecer a produo artstica de grupos originrios e atuantes nas periferias urbanas,
visando a afirmao de suas identidades, a democratizao do acesso a novos circuitos de
produo e circulao cultural, e o fomento de uma cultura de solidariedade e cidadania
(Ao Educativa, 2006, p.13). Surgida da costela do Programa de Juventude (Ao
Educativa, 2009a, p.16), conforme narra seu propositor e atual coordenador, o Programa de
Cultura e Mobilizao Social tem estreita relao com o uso do auditrio da ONG e as
demandas de grupos e movimentos juvenis que o ocupavam, especialmente os vinculados ao
hip hop.
Eleilson ressalta que a inteno do Programa no era restringir-se afirmao da
cultura da periferia, mas propor o mapeamento dos artistas e grupos e a investigao dos
novos contedos estticos que traziam. Assim, para complementar o trabalho dos ncleos de
produo cultural, ele elaborou uma publicao que cumprisse, simultaneamente, o papel de
identificar e divulgar os movimentos e artistas que existem na periferia129. Nascia, com isso, a
Agenda Cultural da Periferia, uma publicao mensal e que veicula eventos promovidos em
bairros tidos como perifricos na Grande So Paulo ou as apresentaes de artistas da
periferia em outras localidades. Com tiragem de dez mil exemplares e distribuio gratuita, a
Agenda est organizada pelas sees hip hop, samba, grafite, literatura, cinema e
vdeo, teatro, outras cenas e periferia no centro, num indicativo de que foram

sobre o Sarau da Cooperifa. Efetivamente, como avaliou Eleilson no incio de 2011, nenhum dos ncleos de
produo cultural criou uma dinmica regular, com cargos mandatrios ou encontros peridicos. Cada ncleo se
articula em funo de alguma atividade especfica (como a organizao anual do Dia do Grafite, para citar um
exemplo) e serve para manter uma base de relaes com os produtores de diversas linguagens artsticas.
129
Duas amplas pesquisas desenvolvidas pelo Instituto Plis, finalizadas em 2010, tambm participam desse
processo de mapear e dar visibilidade aos artistas, movimentos e coletivos culturais perifricos. Uma delas,
nomeada Mapa das Artes da Cidade Tiradentes, apoiada pelo Centro Cultural da Espanha/Aecid, cadastrou
cerca de 200 artistas e grupos culturais atuantes na macrorregio da Cidade Tiradentes, localizada na Zona Leste.
A outra, intitulada Santo Amaro em Rede Culturas de Convivncia, foi realizada em parceria com o Sesc
Santo Amaro e identificou 326 produtores, grupos, ONGs e associaes da Zona Sul paulistana, dentre os quais
135 ligados a rea artstico-cultural.
187
priorizadas linguagens e manifestaes culturais que apresentam grande ebulio, alm de
estarem ligadas aos produtores com as quais a Ao Educativa mantm uma rede de relaes.
Na Agenda, alm das ideias de arte e cultura aparecerem de forma combinada, as
noes de centro e periferia podem ser percebidas de modo relacional e operacional, em
particular na seo periferia no centro. Nela podem ser gratuitamente noticiadas tanto as
apresentaes de artistas perifricos em bairros do centro histrico e geogrfico da cidade,
como tambm eventos desses mesmos artistas em instituies culturais de prestgio e
equipamentos alocados em regies de moradia das camadas mdias e altas (como as unidades
do Sesc e o Ita Cultural). Ou ainda, eventos que discutem a produo cultural perifrica ou
se baseiam no universo dos marginalizados, de modo geral130.
Publicada pela primeira vez em maio de 2007, esta Agenda tem divulgado, em mdia,
80 eventos por ms, muitos deles compondo um calendrio regular, como os saraus, as rodas
de samba de comunidade e encontros de hip hop. Especificamente, os primeiros doze nmeros
somaram 868 eventos, tendo sido 643 deles realizados na capital e 225 em municpios da
Grande So Paulo. No que diz respeito s atividades promovidas, as rodas de comunidade e
eventos de samba aconteceram em maior nmero (263), seguidos por eventos de literatura,
como saraus e lanamento de livros (177); shows e debates promovidos pelo movimento hip
hop (133); exibies de cinema e vdeo (81); apresentaes musicais (57); teatro (52) e
atividades ligadas ao grafite (21), entre outros. No primeiro ano, a publicao trazia tambm o
perfil e a foto de alguns dos artistas que o prprio Eleilson redigia, at porque ele considerava
importante que o pblico conhecesse a histria de vida de quem faz arte na periferia131.

130
Para citar alguns exemplos, na edio de junho de 2010 foram noticiados o evento Plulas de Cultura da
Feira Preta, que ocorreu na Casa das Caldeiras, na Barra Funda, bairro da Zona Oeste; o ciclo de debates e
apresentaes Radiografias culturais, realizado no Centro Cultural Banco do Brasil, situado no centro
histrico; e o monlogo Rebola, baseado na obra de Marcelino Freire, na Biblioteca Temtica de Poesia Alceu
Amoroso Lima, localizada em Pinheiros, na Zona Oeste. Essa edio da Agenda Cultural da Periferia encontra-
se anexada verso impressa da tese.
131
Como o perfil da poetisa cooperifrica Luciman Sousa, que foi veiculado na edio de maro de 2008:
Professora Lu Flor de mandacaru da poesia. Como ferramenta indispensvel para a vida, a poesia acompanha
essa pernambucana desde a sua origem. Nasceu na cidade dos poetas populares, So Jos do Egito. Luciman
Maria de Sousa, 47 anos, conhecida nas salas de aula e nos saraus como Professora Lu. Atualmente mora na
regio do Campo Limpo e participa do Sarau da Cooperifa. Comeou a escrever aos 15 anos por acreditar que
conseguia se expressar melhor em um pedao de papel e no parou mais. Ainda no tem nada publicado em
livros, mas na escola pblica com crianas do Ensino Fundamental I que consegue aguar a sensibilidade, criar
espaos para falar de amor, natureza, contextualizada na reflexo. A poesia o caminho mais suave, para deix-
los inquietos, observando a sua volta, valorizando o bairro, a escola e nutrindo a vontade de mudar o que no
bom diz. Recentemente, teve o grande prazer de ser homenageada pelo Sarau Sopa de Letrinhas, no qual sua
poesia foi exposta aos presentes para recitarem: foi uma oportunidade de mostrar meu trabalho, as pessoas que
estiveram presentes puderam saborear meus versos, compartilhando muito carinho e emoo. Professora Lu,
revela em seus escritos as mltiplas faces da alma feminina. A mulher quando escreve tem palavra forte, ela vai
se despindo, se fazendo transparente e expondo seus sentimentos completa (Agenda Cultural da Periferia, So
Paulo, maro de 2008, ano 1, n 10, p. 11).
188
 Afora esse papel institucional de ajudar a identificar os produtores culturais e os
eventos promovidos nas periferias, e de sua funo primordial de servir como guia impresso
aos interessados em oportunidades de lazer e fruio cultural, Eleilson projeta na Agenda
outros objetivos que se relacionam ao escopo amplo de metas e estratgias de atuao do
Programa de Cultura, tal como pontuou no editorial do primeiro nmero:
(...) A idia que os artistas se conheam e tenham viso da abrangncia da
cultura produzida na Periferia. Ousamos imaginar que esta publicao possa
estimular intercmbios e parcerias, ampliando o alcance dos eventos
realizados por esses agentes culturais.
Pretendemos com essa iniciativa promover e afirmar a cultura produzida por
indivduos, grupos, coletivos e comunidades que habitam nas quebradas e
cafunds das grandes cidades. E assim acreditamos estar dando uma
contribuio para a construo da cidadania cultural de setores sociais
marginalizados. Queremos tambm ajudar a superar a segregao que pesa
sobre as regies perifricas, genericamente identificadas como um
aglomerado urbano homogneo, miservel, marcado pela violncia e
ausncia de direitos sociais.
(...) Queremos por fim, contribuir para evidenciar a produo artstica de
qualidade existente na Periferia. Estamos chamando a ateno do Poder
Pblico para a necessidade de polticas culturais. Mas no precisa apenas
levar cultura para a Periferia. preciso estimular a produo cultural
existente. Os eventos aqui apresentados e os artistas destacados do uma boa
mostra desse potencial (Agenda Cultural da Periferia, So Paulo, maio de
2007, ano 1, n 1).

At que os artistas e coletivos se apropriassem desse novo veculo de divulgao e

noticiassem seus eventos, a principal fonte de informao e seleo da Agenda foram os dados
dos grupos e artistas contemplados pelo Programa VAI e o Centro Cultural da Juventude, um
equipamento cultural alocado na periferia paulistana. Aliada a isso, a estratgia de
distribuio, que sempre privilegiou os bairros onde acontecem os eventos divulgados ou os
espaos onde os potenciais interessados se encontram, mostrou-se fundamental para atrair a
ateno e a confiana dos possveis anunciantes. Posteriormente, a contratao da poetisa
cooperifrica Elizandra Souza para a equipe e a criao da verso eletrnica da Agenda
(www.agendadaperiferia.org.br), que pode ser alimentada diariamente, potencializaram a
exposio dos eventos e o nmero de consultas. Desse modo, segundo Eleilson, a Agenda foi
se firmando como um termmetro da produo cultural da periferia132, mesmo que enviesada
pelos critrios de seleo da Ao Educativa (como relevncia na cena cultural, antecedncia

132
Por sua especificidade, a Agenda se tornou um dos quadros do Manos e Minas, voltado para o pblico jovem
da periferia na programao da TV Cultura, alm de ser fonte de consulta da produo do programa para a
seleo de convidados e temas das matrias. Alm disso, em 2009 a publicao recebeu 40 mil reais do
Ministrio da Cultura a ttulo do prmio Ponto de Mdia Livre, destinado a iniciativas de comunicao
compartilhada e participativa. Segundo me relatou Eleilson, o sucesso da Agenda pode ser medido tambm pelo
nmero de acessos verso virtual, que chega a 4 mil por ms e o segundo link mais acessado dentro do site da
instituio.
189
e completude no envio de informaes, etc.) ou das linguagens artsticas que esto em seu
recorte. Tal como pondera Elizandra Souza, atual jornalista responsvel, que valoriza bastante
a importncia da Agenda na divulgao da cultura perifrica, mas tambm identifica os
limites da publicao:
Tem um monte de coisa nova, e at acho, assim, que o trabalho da Agenda
da Periferia, acho no, tenho certeza, ela no comporta a diversidade
cultural que tem na periferia. Ela no atende uma srie de gneros, sei l,
musicais, uma srie de outras linguagens artsticas mesmo, outras
atividades, ento ela tambm, escolheu seu recorte: samba, hip hop, outras
cenas, literatura e periferia no centro... O outras cenas, ele tenta atender
essas necessidades, mas acaba divulgando sei l, um Sarau Sertanejo que
no um sarau literrio [...] S que, assim, hardcore no atende,
movimento punk no atende, rock no atende, de vez em quando tem um
festival de rock no sei das quantas, mas a gente de certa forma,
fechadinho no circuito que a gente t tambm, n [...] E j chegou ao ponto
de um grupo no sair um ms, porque assim, tem aquela coisa, e as rodas
de samba? Porque elas acontecem direto, saraus como o da Cooperifa, no
d pra deixar um Sarau da Cooperifa fora, no d pra deixar um Sarau do
Binho fora, porque so coisas que acontecem e de relevncia, de
importncia, n? E a as pessoas falam: ah, mas vocs sempre divulgam os
mesmos. Mas como que no vai divulgar um Samba da Vela? Dez anos
fazendo atividades l, e a voc vira, pensando at nesse trabalho histrico
mesmo. Como que um evento de grande importncia como o Samba da Vela
no vai estar na Agenda da Periferia? complicado... (Elizandra Souza em
entrevista pesquisadora em 13 de novembro de 2010).

Alm de produzir essa publicao e outros eventos regulares voltados para o que a
instituio reconhece como cultura perifrica, a Ao Educativa, por meio do seu Programa
de Cultura, teria se tornado uma referncia para artistas e coletivos da periferia, nos termos
de Eleilson. O que, na prtica, exercitado na cesso de equipamentos, salas e auditrios para
reunies e eventos; na assessoria para elaborao de projetos culturais encaminhados ao
patrocnio pblico ou privado; na oferta de capacitao para a produo e gesto cultural; e no
apoio financeiro a eventos e produtos (em valores que podem variar de R$ 50,00, no caso da
impresso de materiais de divulgao, at R$ 30.000,00, para mostras artsticas). Entretanto,
como explica Eleilson, a Ao Educativa no fonte direta de recursos, apenas repassa
aportes de seus financiadores para irrigar os movimentos de periferia, a partir de um
planejamento anual.
Essa aposta na chamada cultura da periferia estendeu-se tambm para outro projeto
organizado por Eleilson e desenvolvido desde 2008, por meio de um convnio entre a Ao
Educativa e o poder pblico, atualmente na ordem de 2 milhes de reais133. Trata-se do Arte

133
Segundo informaes institucionais, a receita anual da ONG foi de pouco mais de 4 milhes de reais de 2004
a 2006, e de cerca de 5 milhes de reais de 2007 a 2009. Em 2010, ultrapassou o patamar de 7 milhes, tendo se
tornado os recursos do Arte na Casa os mais expressivos desde ento. So diversas as fontes de financiamento,
190
na Casa: Oficinas Culturais, uma interveno artstico-pedaggica que atende adolescentes
que cumprem medidas socioeducativas nas unidades da Fundao Casa Centro de
Atendimento Socioeducativo ao Adolescente do Estado de So Paulo. Conforme pude
apreender em trabalho de avaliao do primeiro ano desse convnio (Nascimento e Medeiros,
2009), mesmo tendo um carter precursor dentro da Ao Educativa, esse projeto mostra-se
afinado com outros desenvolvidos por organizaes que tomam a ao artstica e cultural
como estratgia de beneficiamento de populaes de baixa renda, em situaes de risco ou de
vulnerabilidade social. Mas, possivelmente, um aspecto inovador do Arte na Casa esteja
relacionado nfase dada produo cultural da periferia como matriz das intervenes e aos
artistas perifricos como figuras centrais da equipe tcnica e assessoria do projeto.
Alm de rappers e poetas dos saraus serem convidados a palestrar nas unidades
atendidas ou elaborar atividades para formao dos profissionais envolvidos no projeto,
muitos educadores foram selecionados por serem familiarizados ou engajados em
movimentos culturais, a partir do pressuposto de que o compartilhamento dos universos social
e econmico desencadeasse uma troca afetiva e efetiva com os educandos. Outra estratgia
o uso da Agenda Cultural da Periferia como parte do material didtico das oficinas (de
literatura, fotografia, circo, teatro, etc.), no intuito que a efervescncia cultural perifrica
apresentada pela publicao contribua para despertar nos adolescentes privados de liberdade
outra relao com suas comunidades de origem, para alm dos estigmas da violncia e da
pobreza. Por fim, os adolescentes atendidos participam de algumas atividades promovidas
pelo Espao de Cultura Periferia no Centro (Nascimento e Medeiros, 2009).
A partir dessas diferentes frentes de atuao, o Programa de Cultura e Mobilizao
Social da Ao Educativa encontrava-se assim estruturado em 2008, conforme desenho a mim
repassado por Eleilson:

mas desde 2007 h predominncia dos aportes nacionais (repasses governamentais, doaes de institutos
empresariais, prestao de servios, direitos autorais, aluguel de salas, entre outros), que representaram 66% do
total de entradas em 2010. Todas as informaes referentes aos recursos e despesas esto disponveis no site da
instituio, no cone Quem Somos. Sobre a expressividade do convnio com a Fundao Casa, ver nota:
http://www.acaoeducativa.org/index.php/em-acao/53-acontece-na-acao/25-acao-educativa-realiza-assembleia-
com-significativa-participacao-de-membros).
191
 Organograma do Programa de Cultura e Mobilizao Social em 2008

- gesto e desenvolvimento de
Ncleos projetos
Coordenao
Culturais Objetivo do Programa:

- mobilizao de recursos Fortalecer a produo artstica

Grafite de grupos e comunidades
originrios e atuantes nas
periferias urbanas, visando a
afirmao de suas identidades,
a democratizao do acesso a
Rodas de novos circuitos de produo e
Samba Agenda Espao de Centro de Arte na circulao cultural, o fomento
Cultural da Cultura Mdia Casa de uma cultura de
Periferia Juvenil solidariedade e cidadania

Cinema e
Vdeo
- Peridico - Programao - Edio e - Oficinas
mensal, 10 mil regular produo de culturais em
exemplares bimestral vdeos 13 unidades Objetivo geral da Ao
impressos da Fundao Educativa:
Literatura
Casa (Antiga
Perifrica - Eventos - Mostras Febem) Contribuir para a superao das
regulares e atendendo desigualdades que marcam a
- Site especiais sociedade brasileira,
mais de mil
atualizado - Acervos especialmente s relativas
jovens com 20
Hip Hop semanalmente
artistas distribuio de renda, s
- Atividades de relaes raciais e de gnero, por
educadores da
formao - Apoio a
periferia meio da promoo dos direitos
- Distribuio projetos dos
educativos, culturais e da
em 70 pontos grupos
juventude
Cultura - Espao de
Livre debates

192
 O xito do Programa de Cultura ajudou a projetar a figura de Eleilson
institucionalmente, fazendo dele um dos coordenadores adjuntos da ONG a partir de 2009.
Fora dela, o coordenador foi projetado como uma espcie de idelogo da cultura da periferia,
gabaritado a participar de eventos (como debates, seminrios e oficinas), conceder entrevistas
(para peridicos, programas de rdio e televiso), interagir com o poder pblico, entre outros
papis de destaque. Como a curadoria da Coleo Literatura Perifrica, que Eleilson idealizou
e pde recomendar valendo-se tambm da amizade com um dos donos da editora Global,
cultivada nos tempos em que trabalhava com vendas de publicaes institucionais. Ou ainda,
a participao como colaborador do jornal Le Monde Diplomatique, onde assina a coluna
Cultura perifrica e leva a um pblico amplo e diversificado suas reflexes acerca dos
artistas e movimentos da periferia. Mais recentemente, com o interesse e a aproximao da
Secretaria Municipal de Cultura da produo perifrica, Eleilson passou a contribuir
esporadicamente com uma espcie de coletivo informal de aconselhamento do rgo,
incumbido de sugerir reflexes e propostas que dinamizem a relao entre o poder pblico e
os sujeitos da periferia134.
Do ponto de vista institucional, o Programa de Cultura demonstrou capacidade de
renovar as modalidades de atuao e projetar a Ao Educativa como uma organizao
respeitada para alm dos campos da educao e da juventude135. Em 2010, por exemplo, a
ONG foi contratada como uma das instituies parceiras do Ministrio da Cultura para
organizar o Prmio de Cultura Hip Hop136, primeira experincia em mbito federal que
reconheceu iniciativas individuais e coletivas ligadas ao movimento em todo o territrio
nacional. Um ano antes, a Ao Educativa foi contemplada por dois editais do mesmo

134
Um desdobramento importante desse coletivo foi a criao do Palco da Cultura Perifrica durante o j
referido evento Virada Cultural, em sua edio de 2011. Nesse palco, das dezessete atraes, seis eram saraus
literrios.
135
Para detalhamento da histria da instituio e de suas reas programticas, sugiro a consulta do relatrio de
avaliao dos quinze anos de atuao da ONG, no qual esto descritos o processo de constituio de cada um dos
programas, assim como as atividades de relevncia desenvolvidas e os nmeros que elas envolvem. No
documento tambm pode ser consultada a lista com as duas dezenas de fruns, articulaes, comits de poltica
pblica e conselhos nacionais dos quais a organizao participa, majoritariamente nos campos da educao e
juventude. Tambm a maior parte dos prmios recebidos esto relacionados a esses referidos campos. Cf.
Armani, Domingos. Ao Educativa: virtudes, desafios e perspectivas, Porto Alegre, 2009
136
O Prmio fruto de um dilogo estabelecido com o hip hop desde a primeira gesto do presidente Lula e foi
amplamente divulgado por stios virtuais e peridicos ligados ao movimento, embora tenha provocado recusas de
alguns ativistas e organizaes, tal como a Cufa, que optou por no competir devido ao baixo valor das
premiaes. Das 1.100 iniciativas inscritas, 135 foram agraciadas com o recurso de 13 mil reais, em categorias
que valorizavam a diversidade de aes pertinentes ao hip hop, como as trajetrias notrias (categoria
Reconhecimento), aes socioeducativas (Escola de Rua), gerao de trabalho e renda (Correria),
produo e difuso de saberes (Conhecimento) e intercmbio entre formas artsticas (Conexes). Vale
registrar que entre os contemplados est o Coletivo Literrio Elo da Corrente, pela realizao de um sarau
regular na periferia paulistana.
193
Ministrio, sendo reconhecida como Ponto de Cultura por meio do projeto Cultura de
periferia: Arte e Mobilizao Social, destinado a articular as aes de diferentes agentes; e
como Ponto de Cultura pelo projeto Espao Cultural Periferia no Centro, voltado para uma
programao regular no auditrio da instituio. Com o reconhecimento como Ponto e Ponto
de Cultura, a expectativa de ampliao da programao regular de apresentaes artsticas
no Espao Cultural (rodas de samba, saraus, encontros de hip hoppers, etc.) e de chancela da
atuao que a ONG j vinha tendo de aglutinar diversos artistas e movimentos de periferia,
potencializando, ainda, seu alcance para nvel nacional137.
Uma das aes previstas no projeto do Ponto de Cultura a realizao peridica de
reflexo sobre cultura da periferia, seguindo a tradio da Ao Educativa de no apenas atuar
junto aos movimentos sociais, intervir nas polticas pblicas ou organizar eventos e projetos,
mas produzir conhecimento sobre os temas que orientam sua atuao (Armani, 2009). Nesse
intento, foi promovido em maio de 2011 o Seminrio e Mostra Cultural Esttica da periferia:
arte e cultura nas bordas da metrpole138, que reuniu acadmicos, gestores e ativistas
culturais de vrias partes do pas em mesas de debate e apresentaes artsticas. O Seminrio,
embora privilegiasse o conhecimento acadmico, participava do mesmo esforo j
empreendido pelos sujeitos perifricos de discutir as caractersticas e desdobramentos de suas
produes culturais, porm destacava aos aspectos estticos, sobre o qual h pouco acmulo.
Sobre a proposio desse evento, explicou a nota divulgada no site da instituio, com base
em depoimento de Eleilson:

137
Pontos de cultura so iniciativas de promoo de arte, cultura, cidadania, participao popular e economia
solidria beneficiadas por editais que injetam 185 mil reais por meio do Programa Cultura Viva, criado em 2004
na gesto do ministro Gilberto Gil e vinculado s intervenes da dimenso cidad do conceito de cultura. Esse
Programa visa a descentralizao da cultura, a integrao com a educao e outros setores sociais e a valorizao
da diversidade cultural atravs do apoio a projetos que tenham como pblico-alvo populaes de baixa renda,
comunidades indgenas, rurais e remanescentes de quilombos, jovens em situao de vulnerabilidade social, etc.
J os chamados Pontes de Cultura tm a funo principal de articular os pontos de cultura, com o propsito de
capacitar produtores, gestores e artistas e difundir seus produtos, a partir de aportes oramentrios de at 500 mil
reais anuais (www.cultura.gov.br/culturaviva). Cabe pontuar que, mesmo tendo sido contemplada em 2009, at a
finalizao da escrita desta tese a Ao Educativa no havia tido acesso aos primeiros repasses desses editais, em
funo de problemas decorrentes da mudana de gesto do Ministrio da Cultura.
138
O evento foi promovido entre os dias 2 e 8 de maio de 2011, em parceria com o Ncleo de Antropologia
Urbana da USP, o Programa Avanado de Cultura Contempornea da UFRJ, o Ministrio da Cultura, a
Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, o Servio Social do Comrcio de So Paulo e o Centro Cultural
da Espanha. Foi criado tambm um site (www.esteticadaperiferia.org.br), onde podem ser encontradas a
programao do evento e a lista das 293 teses e dissertaes levantadas pela equipe organizadora sobre cultura
da periferia, alm de textos dos participantes do evento.
194
 A ideia do Seminrio e Mostra Cultural Esttica da Periferia surgiu aps
uma reflexo realizada pela Ao Educativa, a partir de seu programa de
Cultura, de que as iniciativas de difuso da arte perifrica eram pertinentes,
especialmente a Agenda Cultural da Periferia, porm eram necessrias
aes de apoio aos grupos culturais para acesso a polticas voltadas para o
segmento e um investimento institucional no sentido de se refletir sobre a
arte que se produz nos arrabaldes das metrpoles, explica Eleilson Leite,
historiador e coordenador da rea de Cultura da Ao Educativa.
Alm disso, o Seminrio e Mostra Cultural Esttica da Periferia, marca a
existncia de uma proposta esttica, cuja fundamentao est na forma de
vida nas periferias. Creio que a periferia produz uma esttica distinta e
muito interessante em todas as linguagens artsticas: cinema, teatro, msica,
dana, literatura e artes visuais. E no existe apenas uma. Existem estticas,
afirma Eleilson.
Segundo o coordenador, o Jardim Miriam Arte Clube (JAMAC) nas artes
plsticas; o Grupo Clari, no Teatro; as Capulanas e o Umoj, na dana; o
Cine Becos e Vielas, no vdeo; e os poetas Sergio Vaz e Ferrz na literatura,
alm dos sambas das rodas de samba de comunidade, na msica, so
exemplos disso. Assim, conclui ele, queremos observar toda a produo
artstica da periferia buscando a esttica da expresso, livre de qualquer vis
social que condiciona o olhar sobre a arte da periferia apenas como uma
forma de incluso 139.

A perspectiva que o Seminrio tenha uma nova edio em 2012 e possa contar com
pesquisadores de outros pases, ampliando o dilogo para o plano internacional. Alm disso,
prev-se a continuidade na organizao e publicizao de eventos artsticos, o investimento
em intervenes que ampliem a visibilidade da cultura da periferia e na capacitao tcnica
dos produtores para a disputa de editais culturais, bem como a participao da equipe do
programa em espaos de participao (como fruns e conselhos) dedicados discusso da
democratizao da cultura (Ao Educativa, 2009c).

4.3 Onde o comerciante e a ONG se encontram: parcerias e desdobramentos a

partir do Sarau da Cooperifa
A Cooperifa se tornou um projeto de ao cultural mpar no cenrio contemporneo,
em grande medida, pelas solues criativas elaboradas por seus protagonistas para tornar
possveis suas intervenes. Mas, ao mesmo tempo que essa criatividade em buscar
alternativas para viabilizar a produo e fruio cultural e atenuar a carncia de equipamentos
voltados para esses fins em bairros perifricos gerou especificidade para a atuao
cooperifrica, tambm modificou a atuao dos apoiadores e suas relaes com o contexto
amplo da periferia.

139
Cf. http://www.acaoeducativa.org/index.php/cultura/57-estetica-da-periferia/2582-cultura-
195
 Primeiramente, ao estabelecer uma relao improvvel entre um boteco perifrico e um
sarau literrio, compondo um cenrio em que petiscos nordestinos, cervejas, cadeiras e mesas
de plstico convivem com declamaes poticas, exibies de cinema, apresentao de teatro
e msica. Os bares estabelecidos em periferias, mais do que estabelecimentos comerciais para
o consumo de bebidas, so tidos como parte do cotidiano popular e da sociabilidade
masculina, espao para uso do tempo livre e atividades de lazer, pontos de encontro para a
convivncia entre amigos e mesmo para reunies de times de futebol de vrzea (Machado da
Silva, 1978 [1969]; Magnani, 1998 [1984]). E bem possvel que essas outras funes e
significados operem no Bar do Z Batido durante o seu funcionamento regular. Entretanto, a
partir de outras relaes e dinmicas construdas com a promoo do acesso produo e ao
consumo de bens artsticos e num certo sentido, de especializao em poesia140 o bar foi
alado ao posto de centro cultural e fez-se parte fundamental do modelo que estimulou a
constituio de outros saraus de periferia141.
Dessa maneira, a segmentao voltada para a produo e consumo cultural no apenas
produziu novas formas de interao com o bar, mas de significados atribudos ao lugar do bar.
No se trata de um bar temtico, mas de um bar que promove saraus literrios e que, ao menos
ocasionalmente, em virtude de suas noites poticas ou de exibio de audiovisual, expande a
possibilidade de frequncia a um pblico amplo, que inclui homens, mulheres, jovens e
crianas, membros de camadas sociais e profisses bastante diversificadas. Um bar que se faz
espao para a experimentao de certa boemia literria142 e, igualmente, para a manifestao

140
Em seu estudo pioneiro sobre o botequim, a partir dos subrbios do Rio de Janeiro, Luiz Antonio Machado da
Silva (1978 [1969]) apontava que esse tipo de bar era frequentado fundamentalmente pelas classes populares e
situados em locais prximos s moradias ou local de trabalho de seus frequentadores, e em geral, quando tinham
alguma especializao, tendia a ser em torno da msica popular. O autor diferenciava estes dos botequins da
classe mdia, classificados como aqueles com organizao social muito frgil, funcionando apenas como um
dos modos de utilizao do lazer, e possuindo grande flutuao de consumidores com interesses muito variados,
a interao entre eles muito reduzida (p. 82), mas trazendo algum grau de especializao: voltado para jovens,
militantes de esquerda, cantores e compositores, etc.
141
Vale lembrar outros saraus de periferia que se firmaram no contexto cultural paulistano h pelo menos dois
anos e so realizados em bar: Sarau da Ademar, Sarau do Binho e Vila Fundo (na Zona Sul), Elo da Corrente
(Zona Oeste) e Poesia na Brasa (Zona Norte).
142
Ao abordar as prticas bomias em bares de Fortaleza, lembra-nos Silva (2009) que o bar se tornou um dos
fortes referentes da associao entre artistas e estilo de vida bomio, ligado, entre outros, s ideias de vanguarda,
marginalia, permissividade e quebra de convenes. Em So Paulo, esse tipo de associao pode ser estendida
para alm dos bares que abrigam saraus perifricos. Nos mesmos moldes, por exemplo, est a Mercearia So
Pedro, instalada no bairro da Vila Madalena (famosa por concentrar grande nmero de bares, casas noturnas,
feiras de artesanato e comrcios voltados para o segmento cultural em So Paulo). Em qualquer dia e horrio de
funcionamento, esse bar se tornou ponto de encontro de cartunistas, cineastas e, especialmente, escritores
contemporneos com alguma notoriedade, como Marcelino Freire, Joca Terron, Maral Aquino e Xico S, alm
de promover uma srie de lanamentos literrios por ms. A esse respeito, ver Uma noite no beatquim,
publicada no jornal O Globo e citada nas referncias bibliogrficas.
196
pblica de experincias pessoais e demandas coletivas com relao cultura, assim como
outras ligadas a bens e servios pblicos.
Como fica evidenciado pelo relato autobiogrfico de Z Batido, e mesmo pelas falas e
registros de Srgio Vaz sobre o chamado mecenas do sarau (Nascimento, 2006, 2009a; Vaz,
2008), essa nova dinmica entre o bar e o recital literrio se construiu a partir da relao
pessoal entre o comerciante e o poeta, amigos de longa data. A motivao primordial para que
Z Batido cedesse seu espao para a Cooperifa veio da sua relao de amizade com Srgio e
ela parece ser determinante para que a conexo permanea, muito embora seja possvel inferir
que pesam, da parte do comerciante, o retorno financeiro e o prestgio pessoal desencadeados
pelo sarau; e da parte dos cooperifricos, a fora simblica do vnculo criado entre o sarau e o
Bar do Z Batido, uma espcie de sede da Cooperifa e que chega a ser tida como uma
extenso da prpria casa, para alguns.
Apesar de alguns poetas ligados a outros saraus literrios terem comeado a discutir a
pertinncia do uso do bar como espao para a realizao desse tipo de evento nas periferias143,
as lideranas cooperifricas reforam a importncia dos variados comerciantes que cederam
seus bares para a constituio de singularidade dos recitais e demonstram agradecimento
especial a Z Batido, que citado nominalmente nos produtos culturais lanados144 e em
vrios textos literrios dos poetas da Cooperifa. O comerciante Z Batido tornou-se parte
importante da famlia e da histria do sarau e, mesmo que os cooperifricos recebam proposta
para mudar de endereo, h um forte vnculo afetivo acrescido de respeito e de gratido ,
que somente pode se dirimir se ocorrerem desentendimentos de cunho subjetivo. Como
avaliou Srgio Vaz, ao ser questionado sobre o apoio recebido de Z Batido e a continuidade
de realizao do sarau no espao bar:

143
Fao referncia aqui s falas de Lids Ramos (do Sarau da Ademar), Vagner Souza (Sarau da Brasa) e Raquel
Almeida (Sarau Elo da Corrente) em debate realizado sobre saraus de periferia, na livraria Suburbano Convicto,
em 4 de maio de 2010. Embora todos eles sejam fundadores de saraus realizados em bares, no deixaram de
problematizar a fora do imaginrio social que toma o bar como lugar para bbados, mulheres promscuas e
pessoas no idneas, e que tambm expe seus frequentadores a situaes de violncia, sobretudo noite. Esses
poetas localizam nesse tipo de significao do bar um dos impedimentos para a conquista de novos pblicos, em
especial, da comunidade, ou mesmo, para a expanso das suas atividades. Por outro lado, todos reiteraram a
ideia de que ocuparam e continuam no bar devido falta de equipamentos culturais na periferia. Pontuou Vagner
Souza: o que que tem na periferia? Tem bar, igreja e lan house. Pelo menos no bar a gente entra sem pedir
licena [...] no um lugar pblico, mas como se fosse.
144
Como, por exemplo, no encarte do CD Sarau da Cooperifa, no qual a foto de Z Batido com duas de suas
garonetes aparece juntamente a dos outros poetas que participaram do CD, seguida de uma descrio sem
autoria: Z Batido o nosso mecenas. Atrs do balco nem parece o sonhador que , tamanha simplicidade
com que serve ao sonho alheio.
197
 O sarau no tem a ajuda de ningum, nada, nem do Z Batido. O Z
Batido nunca deu um real pra nada, no porque ele no queira ou ele no
quis dar. porque se um dia amanh ns brigarmos com o Z, a gente vai
embora e ele no vai poder falar: ah, eu paguei os caras e os caras....
No uma parceria, uma gratido, uma amizade profunda. No sarau, ele
que o cara. Eu acho que fundamental, um marco, a nossa histria,
a gente pensa que como um barraco pra ns, mas o sarau na quarta-feira
no Z Batido e se depender da gente vai ser eterno. Eu acho que o bar a
nossa ida lua e tudo isso existe por causa do bar [...] Existe o poeta antes e
depois do bar, entendeu? Ento, eu devo tudo quele cara em todos os
sentidos, aquilo ali imexvel, aquilo ali a minha vida, eu me emociono s
de falar. No tem a menor possibilidade de... olha, eu fico at com raiva de
voc ter falado isso (Srgio Vaz em entrevista pesquisadora em 29 de julho
de 2011).

O papel atribudo a Z Batido se distancia muito das formas tradicionais que se

conhece de mecenato, que se relacionam com o incentivo e patrocnio de atividades artsticas
e intelectuais, ou a compra de obras de arte, de modo geral. No caso do Brasil, principalmente
conforme sinalizam os diferentes estudos de Miceli (2001), o mecenato cultural
historicamente ligado ao Estado e s elites econmicas, e essas relaes se mostraram
determinantes para as escolhas estticas do artistas que vigoraram no cenrio cultural
brasileiro, bem como para o projeto poltico assumido por muitos intelectuais. At mesmo se
levarmos em conta o quadro recente em que uma srie de polticas, implementadas desde os
anos 1990, ampliam a participao dos atores da sociedade civil no setor da cultura, por meio
do estmulo ao patrocnio de pessoas jurdicas a projetos culturais em troca de renncia fiscal
(Arruda, 2003), a atuao de Z Batido no se confunde com essas novas modalidades de
promoo cultural.
At porque no se trata desse tipo de patrocnio em troca de abatimento de impostos,
tampouco de apoio regular a projetos artsticos e culturais diversos motivado pelo apreo ou
gosto pela arte. Trata-se do caso de um comerciante que cede o espao do seu bar para que
sejam realizados saraus literrios e exibio de filmes, e que promove algumas outras
atividades musicais, como o samba e a moda de viola, por iniciativa prpria e como atraes
que visam atrair mais pblico para o seu comrcio. Ainda que Z Batido revele que
bastante procurado para apoiar outros atividades de cunho cultural, a relao desse chamado
mecenas com a Cooperifa, e est ligada a rede de relaes pessoais que Srgio Vaz dispunha
e conseguiu mobilizar para dar continuidade a promoo de saraus literrios na periferia.

198
 J no caso da Ao Educativa, a motivao para se tornar uma parceira da Cooperifa
encontra respaldo no interesse da organizao de buscar outros eixos de atuao. Mais do que
isso, est relacionada ao investimento na cultura da periferia como recorte estratgico para
intervenes nos setores poltico e cultural. Sendo assim, mesmo que o movimento de
literatura marginal-perifrica tenha sido decisivo para que a instituio percebesse a fora de
outras manifestaes, coletivos, artistas e ativistas da periferia para alm dos hip hoppers e
produtores de audiovisual com os quais a ONG j desenvolvia projetos, o apoio no se
restringe literatura ou em um coletivo literrio especfico, mas estende-se para um leque de
linguagens artsticas (como msica, audiovisual, artes plsticas) e passa tambm pelo que est
definido como cultura da periferia pela instituio, no qual o artstico, o simblico, o
pedaggico e o poltico convergem, e certas manifestaes, como o samba e o rap, no campo
da msica, e o grafite, nas artes visuais, ganham destaque, por exemplo.
Do ponto de vista institucional, o foco de atuao na rea de cultura ainda recente e
possivelmente no tenha a mesma fora que as outras reas programticas sob as quais a Ao
Educativa criou suas bases, at porque surgiu a partir das proposies e interesses de um dos
seus funcionrios especficos, no como parte do iderio institucional cultivado desde os
primrdios. Portanto, a aposta em vrias frentes de interveno como eventos, produtos,
publicaes e produo de conhecimento parece ser importante para dar flego ao Programa
de Cultura e afirmar a Ao Educativa como uma ONG que tem a misso de promover os
direitos culturais, ao lado dos direitos educativos e de juventude que j haviam relegado
algum prestgio a essa entidade no mbito da sociedade civil organizada.
Como uma organizao que no gera recursos suficientes para se autossustentar nem
financiar seus patrocinados, ao fazer a mediao entre os artistas e coletivos da periferia com
organizaes internacional, a Ao Educativa possibilitou outras fontes de financiamento e de
prestgio para esses sujeitos. No entanto, alm de garantir recursos para viabilizar produtos e
eventos, creio que o principal papel dessa organizao frente aos perifricos participar desse
processo de afirmao e reconhecimento de que a periferia seja tambm um lugar onde se
produz e consome cultura. E nessa organizao, afirmar e reconhecer a cultura da periferia se
traduz em colaborar para a profissionalizao dos artistas-ativistas, contratando-os para atuar
como arte-educadores ou instruindo-os a elaborar e gerir seus projetos, assim como se
materializa nas estratgias de circulao de discursos e produtos, por meio da cesso de suas
salas e auditrio e de publicaes como a Agenda Cultural da Periferia.

199
 Essa atuao, entretanto, passvel de crtica por parte dos produtores culturais
perifricos. Muitos deles defendem o acesso a editais pblicos ou a gerao de renda prpria
(com a cobrana de cachs por eventos e venda de vdeos e livros, por exemplo) como
caminho mais adequado para organizar aes e isent-las de interferncia externa. E ainda
desaprovam as atividades conjuntas que alguns coletivos e artistas desenvolveram com a Ao
Educativa, entendendo-as como sinal de certa dependncia de capital econmico e do modo
de atuar desta organizao.
Especificamente com a Cooperifa, tal como citado em diferentes momentos da tese, a
relao da Ao Educativa foi constante at 2010, por meio da ajuda na organizao e
patrocnio de quatro mostras culturais, e do financiamento de publicaes e CDs musicais.
Alm disso, um dos primeiros eventos que entrou para o calendrio regular da rea
programtica de cultura da ONG foi o Sarau do Rap, que valorizava o rap como um tipo de
produo potica e esteve sob a coordenao de Srgio Vaz entre 2007 e 2011. Em
reconhecimento a essa parceria, a Ao Educativa foi agraciada em todas as edies do
Prmio Cooperifa e bastante respeitada por suas contribuies histria cooperifrica145,
ainda que essas contribuies possam relativizadas como parte de um jogo de interesses:
A Ao Educativa tem seus interesses, n? uma ONG que foi parceira
nossa, esse ano no t dentro da parceria da Mostra, mas participou desde a
Semana de Artes, foi parceira mesmo, fizemos trs Mostras e tal. E eles tm
interesses, eles esto trabalhando com cultura, com cultura de periferia, eles
tm interesse nesses grupos de periferias, alis eles tm sido o tremendo
divulgador dessa cultura, n? (Mrcio Batista em entrevista pesquisadora
em 25 de julho de 2011).

Eu tenho o maior respeito pela Ao Educativa, pelo Eleilson. Acho que a

Ao Educativa foi parceirssima, ajudou muito, muito, muito, eu aprendi
um monte de coisa [...] Eu acho que a Ao Educativa tem um papel muito
importante na histria da Cooperifa, foi a nica ONG que caminhou com a
gente... e durante um bom tempo (Rose Dorea em entrevista pesquisadora
em 25 de julho de 2011).

145
Em 2009, os laos entre a Ao Educativa e a Cooperifa se mostravam to fortes que a assembleia anual da
organizao foi realizada num salo paroquial prximo ao Bar do Z Batido, com as participaes dos
cooperifricos Srgio Vaz, Dill Magno e Rose Eloy em apresentaes artsticas. Ao final do evento, que se
realizou numa quarta-feira, todos os funcionrios da ONG foram se confraternizar num churrasco organizado na
laje do bar e acompanharam o sarau. Alm de Eleilson ter feito uma fala no incio do recital celebrando essa
parceria, Srgio comentou: Hoje ns estamos tendo convidados muito especiais. Alm de ns, que j somos
mais que especiais, tem o pessoal da Ao Educativa, que fez uma assembleia aqui no Jardim Guaruj, ento
queria que vocs saudassem com uma salva de palmas. Pra quem no sabe, a Ao Educativa uma ONG que
fica ali no centro, mas praticamente, fica aqui tambm. Toda vez que a gente precisa de alguma coisa, a gente
corre l e fecha a parceria.
200
 Do mesmo modo que a Ao Educativa foi uma parceira importante nos ltimos
quatro anos de atuao da Cooperifa, a Cooperifa foi uma parceira-chave para a referida
ONG, no s pelo recorte estratgico da organizao na cultura da periferia, mas tambm
porque, desde a criao do Programa de Cultura, em 2007, sempre foi um dos movimentos
culturais de maior visibilidade que a organizao j apoiou. Um exemplo disso que o projeto
enviado para o reconhecimento da ONG como Ponto de Cultura previa a realizao da
Mostra Cultural da Cooperifa com carter nacional, num esforo expandir as intervenes
nesse novo campo de atuao da ONG para alm do nvel local.
Contudo, esse projeto no se concretizou. A Cooperifa e a Ao Educativa
interromperam sua parceria em meados de 2011, em virtude de desentendimentos com
relao organizao do Seminrio Esttica da Periferia. Tal como tambm indicaram outras
lideranas culturais perifricas, houve um descontentamento com relao ausncia desses
protagonistas no desenho e realizao do Seminrio, assim como restrio aos nomes dos
pesquisadores convidados, ao local onde o evento foi promovido e limitao do nmero de
participantes146.
Os efeitos dessa quebra de parceria e das crticas dos produtores culturais atuao da
Ao Educativa junto aos artistas e movimentos de periferia, principalmente a partir do
Seminrio, somente anlises posteriores podero responder. Por ora, cabe registrar que a
Cooperifa seguiu desenvolvendo suas aes com seus outros parceiros regulares e a Ao
Educativa continua promovendo a chamada cultura da periferia, no s no que diz respeito s
suas contribuies artsticas, mas tambm no que se refere ao potencial poltico e pedaggico
de toda essa produo.

146
O Seminrio foi realizado no Pavilho das Culturas, localizado no Parque do Ibirapuera e, em virtude das
dimenses do espao, comportava apenas 200 pessoas. Os organizadores decidiram, ento, no abrir inscries
para o evento, mas distribuir convites para gestores, jornalistas, pesquisadores e lideranas culturais da periferia.
201
Consideraes finais: o que h de novo na periferia paulistana?

Esta tese se debruou sobre a produo cultural da periferia, a partir do trabalho

desenvolvido pela Cooperifa em uma dcada de atuao em So Paulo. De maneira
sintetizada, trata-se de um autodenominado movimento cultural que tem como principal
atividade a promoo de saraus literrios, que visam, de um lado, propiciar circulao e
reconhecimento dos produtos de artistas perifricos, e de outro lado, estimular a produo e o
consumo de bens culturais.
Mesmo sendo preciso admitir que, no contexto paulistano, a realizao de recitais no
um fenmeno exclusivo das periferias, cabe pontuar que o Sarau da Cooperifa acabou por
estabelecer um modelo bem-sucedido que se propagou com fora na Grande So Paulo e
outras cidades do Brasil. E contribuiu para que o chamado movimento de literatura marginal-
perifrica se consolidasse, por meio da ampliao de produtos e prticas literrias, formao
de novos leitores e autores, organizao de selos editoriais, aumento da produo escrita e do
nmero de publicaes.
Para alm das especificidades das noites poticas que a descrio etnogrfica procurou
acentuar, buscou-se enfocar os possveis desdobramentos desse tipo de atuao no cenrio
urbano. Uma vez que se constatou que o sarau uma interveno que est alm do literrio:
agrega artistas e ativistas ligados a diferentes linguagens e tambm um encontro comunitrio
para troca de ideias, discusso da experincia dos moradores da periferia, elaborao de novas
perspectivas educacionais e profissionais e fruio cultural.
Mais do que os debates estticos que cercam a produo derivada dos saraus, a
atuao especfica da Cooperifa foi inspiradora de reflexes sobre esse arranjo elaborado por
artistas e ativistas para oportunizar lazer, produo e participao poltico-cultural na periferia
paulistana. Pois o processo de produo cultural observado coloca no somente os produtos e
circuitos de consumo perifricos em dilogo com o mercado, mas, tambm, traz novamente as
populaes desse tipo de espao social para o centro da cena pblica, a partir de demandas
que expandem aquelas tradicionalmente a elas associadas.
Essas demandas permitem a construo de uma agenda comum no cenrio cultural.
Agenda esta que est relacionada s esferas de produo, pois reivindica-se financiamento
pblico e privado; de circulao, dado que se requer equipamentos em bairros tidos como
perifricos ou ocupa-se espaos alternativos para transform-los em centros culturais; e de
consumo, no intuito de beneficiar os moradores das periferias.
202
 O processo de construo de uma cultura que representasse e identificasse a periferia
passou, portanto, pela aglutinao de obras, artistas, estticas e movimentos afins, assim como
pela identificao de discursos e demandas que aproximam diferentes produtores culturais, a
despeito da multiplicidade e heterogeneidade de suas intervenes. Concomitantemente, tal
processo transformou os autorreferenciados artistas e ativistas em sujeitos polticos, que
engajam seus produtos e atuaes na luta por direitos sociais amplos e na afirmao de suas
particularidades estticas.
Os resultados da pesquisa revelam que, assim como a Cooperifa, boa parte dos artistas
e coletivos originrios e atuantes em bairros perifricos esto articulados em torno de
discursos sobre a periferia e sobre o que seria a cultura desse tipo de espao. Sendo assim,
desempenham o importante papel de afirmao e busca pelo reconhecimento de que a
periferia seja tambm um lugar onde se produz e consome cultura.
Embora seja preciso considerar que estas noes periferia e cultura esto sendo
constantemente construdas e por isso so passveis de tenses, negociaes, consensos e
contradies, a ideia de cultura da periferia que vem sendo elaborada e manifestada em
produtos e discursos de artistas perifricos instiga a reflexo sobre uma produo do espao
que substancializa uma formulao de cultura, que ora aparece como sinnimo de produo
artstica, ora abrange tambm experincias cotidianas. De todo modo, a chave mobilizada para
representar a periferia se d por meio da cultura, ou mais frequentemente, por uma produo
artstica singular.
A partir dessas consideraes, preciso situar esta tese no conjunto de investimentos
acadmicos recentes (como os de Costa, 2009; Levinson, 2005; Ramos, 2007; e Vianna,
2006) que apostam nos produtos e movimentos originrios da periferia, e com foco na arte e
na cultura, como importantes novidades culturais e polticas da cena urbana brasileira.
Primeiramente, por suas estratgias inovadoras de produo, circulao e consumo que a
aqui nesta tese tem como expoentes mximos o boteco de periferia alado ao posto de centro
cultural e a demonstrao de que a literatura produzida pelos escritores perifricos no se
esgota em livros, se faz corpo e voz nas performances poticas. Em segundo lugar, porque a
afirmao territorial e identitria da periferia permite que os moradores desse tipo de espao
social, na posio de artistas e ativistas, agenciem novos lugares para si, para alm das
relaes habituais com a vitimizao, pobreza e violncia. Dessa forma, as noes de periferia
construdas por esses sujeitos, mesmo que passveis de disputa, produzem mudanas no
apenas no modo como seus moradores so rotulados, como tambm na maneira como esses

203
moradores na posio de poetas, artistas e ativistas pensam a si mesmos e se relacionam
com o contexto mais amplo.
Outra aposta deste trabalho que o recorte na produo e na movimentao
empreendida por artistas e ativistas perifricos propicie novas pistas para reflexes sobre a
periferia de So Paulo, principal no que se refere ao contexto emprico. No nvel conceitual,
as reflexes aqui apresentadas tiveram como referncia transversal trabalhos atuais sobre o
tema da periferia, em especial balanos recentes (tais como Cymbalista, 2006; Frgoli Jr.,
2005, Marques e Bichir 2001; Torres e Oliveira, 2001), que buscaram rever criticamente as
categorias e modelos de anlise que forjados nos anos 1970 e 1980, bem como a pertinncia
do conjunto de problemas associado ao padro socioespacial centro-periferia dele resultante.
Com base na etnografia aqui apresentada, as variadas verses sobre periferia partem
de uma referncia espacial, anteriormente reforada por estudos acadmicos e polticas
pblicas que localizaram em determinadas regies urbanas certa homogeneidade de condies
de vida e de acesso a bens e servios, que situava em extremos opostos a populao mais
pobre e os membros das camadas mdias e altas. No entanto, nos discursos de diferentes
artistas e ativistas enfatizados h um alargamento desse referencial e uma mobilizao de
muitos significados, j que periferia pode denotar certa realidade social concreta, inscrio
tnico-racial ou de classe social, referncia para uma atuao poltico-cultural, sentimentos
positivos de pertencimento e afetividade, etc.
A periferia, aqui, aparece no apenas como um referente espacial, mas como um
processo que est inscrito em um campo diversificado de discursos e que produz, por
conseguinte, sujeitos individuais e coletivos, assim como as posies/identidades que esses
sujeitos podem assumir. E, tal como j apontava Frgoli Jr. (2005), periferia se apresenta
como uma categoria relacional, de modo que no possvel descartar sua capacidade
interpretativa, especialmente quando esta dialoga com outras referncias geogrficas,
culturais, econmicas e polticas que podem ser relacionadas a algum tipo de centralidade147.
Cultura, nos mesmos moldes, surge de forma bastante alargada e distinta nos discursos
de artistas, ativistas e apoiadores do movimento cultural estudado: ora pode abarcar produes
e manifestaes artsticas, ora abranger certas experincias tidas como comuns aos habitantes

147
Um primeiro esforo de situar as novidades empricas apontadas nesta tese est presente no artigo A
periferia de So Paulo: revendo discursos, atualizando o debate, publicado na RUA Revista do Laboratrio de
Estudos Urbanos da Unicamp, em novembro de 2010, onde abordo algumas temticas que circunscreverem a
produo acadmica sobre a periferia paulistana entre 1970 e 1990 para, posteriormente, sugerir o investimento
em projetos de ao cultural protagonizados por artistas perifricos como novo recorte analtico.
204
de bairros perifricos. Contudo, por meio de alguma ideia de cultura que a periferia se
mostra convergente em aes coletivas e se coloca no centro de importantes debates.
Nessa direo, a retomada das reflexes de Stuart Hall (2003) so importantes na
medida em que o autor situa os movimentos de valorizao da identidade e cultura como
resultados de polticas culturais da diferena e de lutas travadas em torno dela que no caso
desta pesquisa se traduz na estigmatizao como perifricos usada como vetor das carreiras de
artistas e ativistas culturais, bem como na afirmao da cultura da periferia. Ao tomar essas
contribuies de Hall, considero que essa recente formulao de cultura da periferia atualiza o
que alguns estudiosos conceituaram como cultura popular, a partir da vinculao de certas
experincias e tradies, entre outros aspectos, a algum discurso sobre periferia. Por isso, a
cultura da periferia e as identidades dela resultantes so percebidas aqui no como essncias,
mas como polticas de representao, inclusive atravessadas por outras identidades e culturas.
Trata-se de uma conjuntura de mltiplos discursos forjados por novos investimentos
acadmicos, meios de comunicaes, organizaes no-governamentais, manifestaes e
produtos artsticos, etc. Entretanto, periferia e cultura so fundamentais para o entendimento
do fenmeno estudado no apenas porque organizam a produo e a agenda dos sujeitos
perifricos, mas tambm porque, em certa tradio das cincias sociais, se referem a uma srie
de questes que ainda permanecem, mesmo que essas noes no possam ser mais pensadas
do modo como foram originalmente construdas (Hall, 2000). Assim, periferia e cultura so
termos-chave para a mobilizao de artistas e ativistas e tambm para suas lutas ideolgicas
de produo de novas conotaes para esses termos.
O enfoque no trabalho desenvolvido pela Cooperifa revelador, ainda, da formao de
redes de atuao ainda que informais e pontuais , composta por sujeitos ligados a
diferentes projetos de ao cultural perifricos e entre eles e outras instituies, como ONGs,
agncias internacionais e o poder pblico, muitas vezes ligadas a alguma centralidade
simblica. A partir da identificao dessas redes, registra-se uma srie de conexes ativas que
permitiram discursos sobre a cultura da periferia e tornaram possveis algumas intervenes,
bem como trouxeram tona outras instncias e relaes possveis para fazer circular produtos
e ideias dentro e fora do mercado cultural.
As redes entre periferia-periferia encobrem disputas e tenses e parecem reforar o
vis autogestionrio que circunscreve a atuao daqueles que dela fazem parte, ao mesmo
tempo que sinalizam a construo de uma agenda comum. J as conexes periferia-centro
ajudam a dar complexidade a essas noes, pois demonstram que as elaboraes de discursos
sobre a periferia, ou do que seria a sua cultura peculiar, no so premissas de sujeitos que
205
relacionam seus produtos artsticos a tal espao, tampouco so produzidas sem conexes com
diferentes camadas sociais ou representantes ligados ao que pode ser associado a alguma ideia
de centro (geogrfico, de produo cultural, de poder poltico, etc.).
No sentido oposto da reiterao de dicotomias ou hierarquias, a recomposio dessas
redes parte do esforo empreendido nesta tese de indicar as circunstncias que possibilitam
a articulao desses novos sujeitos polticos, e reforam o argumento de que, muito embora os
artistas perifricos construam seus discursos e autoimagens pautados nas ideias de
independncia, autogesto e autossuficincia (e certos meios de comunicao de massa
tendam a corrobor-las), por meio das conexes ativas entre representantes de diferentes
camadas e espaos sociais que as aes culturais aqui focalizadas se tornaram possveis e as
identidades delas resultantes adquiriram especificidades.
Por fim, vale realar que esta tese encerra oito anos de pesquisa documental e emprica
sobre a produo cultural da periferia no contexto paulistano. Por isso, iniciar o texto com
uma introduo afetiva e metodolgica ao tema de estudo parecia estratgico no apenas para
explicitar como a pesquisa foi realizada, mas, sobretudo, para circunscrever o meu processo
de pesquisadora como parte da reflexo crtica que se buscou empreender sobre essa
produo.

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www.viradacultural.org

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 Anexosi

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verso impressa esto anexados os folders originais da Semana de Arte Moderna da Periferia e da I e II
Mostra Cultural da Cooperifa, assim como uma edio da Agenda Cultural da Periferia.