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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Instituto de Medicina Social

PS-GRADUAO EM SADE COLETIVA

Alteridade e Diferena Sexual: consideraes sobre o


debate psicanaltico contemporneo

MARINA SODR MENDES BARROS

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno de grau de Mestre em Sade Coletiva, Curso de
Ps-Graduao em Sade Coletiva, Cincias Humanas e
Sade do Instituto de Medicina Social da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro.

Orientadora: MRCIA ARN

Rio de Janeiro
2009
Marina Sodr Mendes Barros

Alteridade e Diferena Sexual: consideraes sobre o debate psicanaltico


contemporneo

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno de grau de Mestre em Sade Coletiva,
Curso de Ps-Graduao em Sade Coletiva,
Cincias Humanas e Sade do Instituto de Medicina
Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Aprovado em 20 de Maro de 2009.


Banca examinadora:

Profa. Dra . Mrcia Ramos Arn (Orientadora)


Instituto de Medicina Social da Uerj

Prof. Dr. Joel Birman


Instituto de Medicina Social da Uerj

Profa. Dra . Regina Alice Neri


Faculdade de Direito da UCAM/RJ

Prof. Dr. Carlos Augusto Peixoto Jnior


Faculdade de Psicologia da Puc-Rio

Rio de Janeiro
2009
Para Pedro, pelas provocaes.
AGRADECIMENTOS

CAPES, pelo financiamento da pesquisa.

Mrcia Arn, agradeo principalmente por insistir que a psicanlise no deve ser intocvel.

Ao meu pai, Joo, e minha madrasta, Marita, que so companhias fundamentais nos
momentos de tenso profissional. A esta ltima tambm pela traduo dos palavres.

famlia Sodr, uma vez mais, agradeo por transmitir a curiosidade pelo sujeito. minha
me, Snia, pelas trocas, pela confiana e pelos mais variados incentivos profissionais.
minha dinda, Marlia, pelas conversas to precisas, desde sempre.

Camila, pela generosidade que faz com que me apie de diversas formas possveis, ficando
to perto, mesmo quando longe. Ao Felipe, que no poupou esforos para sustentar o meu
vero da Travessa e proporcionou importantes peas da bibliografia deste trabalho. Ao
Guilherme, que viu as visitas de sua irm se tornarem cada vez mais raras nesses ltimos
meses de mestrado e cujos recentes jogos de palavras fizeram com que eu voltasse mais feliz
pesquisa.

Sarita Gelbert, pelas apostas.

Olvia Von der Weid, amiga de todas as horas, e, como no poderia ser surpreendente,
amiga das melhores e das piores horas de uma mestranda. A surpresa ficou reservada ao fato
de ter sido a maior apoiadora da escolha pelo IMS e pelo tema da pesquisa. Agradeo ainda as
discusses travadas sobre Judith Butler pelos bares do bairro. Um ltimo agradecimento, pela
limpeza realizada no texto.

Ao Pedro, que sendo o maior incentivador dos estudos acadmicos, mas esquecido de seus
tempos de mestrando, nem sempre me deixou trabalhar. Agradeo por no me deixar esquecer
da vida alm do mestrado.
RESUMO

Alteridade e Diferena Sexual: consideraes sobre o debate psicanaltico


contemporneo

A partir da interface entre psicanlise e cultura, este trabalho tem como objetivo analisar o
debate contemporneo acerca das noes psicanalticas de alteridade e diferena sexual,
instaurado pelos deslocamentos ocorridos no campo da sexualidade e pelos desafios que estes
impem psicanlise. Para isso, prope-se, em um primeiro momento, examinar a teoria
freudiana sobre a diferena sexual, o que realizado principalmente a partir das formulaes
acerca da sexualidade feminina. Como a construo do complexo de dipo apresenta-se como
uma tentativa de dar conta da constituio da identidade sexual e da diferena no processo de
subjetivao, traa-se o trajeto do autor desde as primeiras menes ao dipo at o encontro
com o impasse do feminino, passando pela teoria das identificaes como mecanismo
privilegiado de assuno sexual. Em seguida, investiga-se o pensamento de Lacan em relao
ao tema da diferena sexual, desde o seu retorno ao complexo de dipo e a sua estruturao
em termos de linguagem at as propostas apresentadas em seu ltimo ensino, em que sublinha
o aspecto real da sexuao assim como se valoriza a diferena sexual em termos de gozo.
Finalmente, tendo como pano de fundo a nova cartografia das sexualidades, e como fio
condutor, o dilogo travado entre Judith Butler e Slavoj iek, considera-se em que medida a
psicanlise baseia a constituio da alteridade no modelo binrio e hierrquico da diviso
sexual, contribuindo para a manuteno normativa do sistema sexo-gnero ou em que medida
a teoria psicanaltica proporciona um deslocamento da alteridade do modelo de diferena
sexual, contribuindo para a sua compreenso enquanto indeterminao e contingncia.

Palavras-chave: alteridade diferena sexual cultura - subjetividade


ABSTRACT

Otherness and Sexual Difference: considerations about the contemporary psychoanalitic


debate

This work aims to analyze the current debate about the psychoanalitics concepts of difference
and sexual difference introduced by displacements occurring in the field of sexuality and the
challenges they impose on psychoanalysis from the interface between psychoanalysis and
culture. In order to achieve that it proposes as a beginning to the task to examine the freudian
theory on sexual difference, which the main approach is from the formulations about of
female sexuality. Then, it investigates the thinking of Lacan in relation to the issue of sexual
difference, since its return to Oedipus complex until the proposals presented in his last work.
Finally, taking as background the new cartography of sexualities, and like a thread, the dialog
braked between Judith Butler and Slavoj iek, it considers to which extent the
psychoanalysis is the base of constitution of the difference in the binary and hierarchical
division sexual model, contributing to the normative maintenance of sex-gender system or in
which extent psychoanalytic theory provides a displacement of the otherness of the model of
sexual difference, contributing to their understanding as indeterminacy and contingency.

Key-words: otherness sexual difference culture - subjectivity


SUMRIO

INTRODUO.........................................................................................................................1
CAPTULO 1: A NOO DE DIFERENA SEXUAL EM FREUD.................................7
1.1 Da teoria da seduo aos primrdios do complexo de dipo.........................................8
1.2 O esboo de uma dissimetria entre os sexos...................................................................16
1.3 A teoria das identificaes............................................................................................27
1.4 A primazia do falo............................................................................................................30
1.5 O feminino como impasse ...............................................................................................35
CAPTULO 2: A TEORIA LACANIANA SOBRE O DIPO E A SEXUAO............42
2.1 Uma breve introduo s contribuies de Lacan....................................................43
2.2 O dipo como complexo familiar....................................................................................46
2.3 Da estrutura ao gozo ....................................................................................................48
2.4 As frmulas da sexuao..................................................................................................61
2.5 O real como alteridade radical........................................................................................68
CAPTULO 3: CONSIDERAES SOBRE AS NOES PSICANALTICAS DE
ALTERIDADE E DIFERENA SEXUAL: o debate contemporneo entre Judith Butler
e Slavoj iek.......................................................................................................................75
3.1 Controvrsias acerca do complexo de dipo e do conceito de identificao em
Freud........................................................................................................................................76
3.2 Controvrsias acerca das noes de diferena sexual em Lacan................................90
3.2.1 A anlise crtica do simblico estrutural.....................................................................90
3.2.2 A problematizao das frmulas da sexuao............................................................97
3.3 Diferena sexual formal sem contedo e normas de gnero histrico-
contingentes...........................................................................................................................101
3.4 Ato tico e deslocamentos disruptivos biopolticos......................................................109
CONSIDERAES FINAIS: ALTERIDADE, DIFERENA E SINGULARIDADE:
novos desafios para a psicanlise.........................................................................................115
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................121
A
INTRODUO

O presente trabalho tem como objetivo analisar o debate contemporneo sobre as


noes psicanalticas de alteridade e diferena sexual, instaurado pelos deslocamentos
ocorridos desde a modernidade no campo da sexualidade e pelos desafios que estes impem
psicanlise. Para tanto, inicialmente, apresentaremos as principais teses sobre sexualidade e
diferena no pensamento de Freud e Lacan, apontando para as crticas realizadas no interior
do campo psicanaltico ao modelo tradicional de pensar a diferena. Em um momento
posterior, analisaremos as principais repercusses deste debate na interface entre psicanlise e
cultura, tendo como referncia o dilogo realizado por Judith Butler e Slavoj iek sobre
normas de gnero e sexuao. Interessa-nos questionar se o modelo da diferena da teoria
psicanaltica deve necessariamente ficar atrelado questo da diferena sexual ou se
possvel realizar um deslocamento no interior da prpria psicanlise para pensar
diferentemente a diferena1, ou seja, a partir da noo de alteridade.
Vrios autores (Birman,1999; Arn, 2002; Nunes, 2002; Neri 2005) tm discutido
como em alguma medida as teses clssicas da psicanlise equivalem a diferena experincia
do feminino, ao serem atravessadas pela diviso de gnero vigente na sociedade moderna.
Nessa perspectiva, considera-se que as teorias psicanalticas sobre a sexualidade feminina e
masculina, concebidas atravs do conceito de complexo de dipo e de castrao, reiteram o
modelo do dimorfismo sexual, tal como descrito por Thomas Laqueur (2001). A compreenso
da diferena em torno do princpio do ter e do no ter o falo corresponderia ao modelo
binrio e hierrquico dos dois sexos.

1
Expresso utilizada por Arn (2008b), a partir da sugesto de Foucault.
2

Outra caracterstica da sexualidade infantil inicial que o rgo


sexual feminino propriamente dito ainda no desempenha nela
qualquer papel: a criana ainda no o descobriu. A nfase recai
inteiramente no rgo masculino, todo o interesse da criana est
dirigido para a questo de se ele se acha presente ou no. Sabemos
menos acerca da vida sexual de meninas do que de meninos. Mas no
preciso envergonharmo-nos dessa distino; afinal de contas, a vida
sexual das mulheres adultas um continente negro para a
psicologia. Mas aprendemos que as meninas sentem profundamente
falta de um rgo sexual que seja de igual valor ao masculino; elas se
consideram por causa disso inferiores, e essa inveja do pnis a
origem de todo um grande nmero de reaes femininas
caractersticas (Freud, 1996 [1926]: 205/206).

Segundo Laqueur (2001), o modelo dos dois sexos surge a partir do sculo XVIII, com o
Iluminismo, para organizar a sociedade em torno das definies de homem - pblico e mulher
- privado, rompendo com a concepo de sexo nico que vigorou durante a Antiguidade at o
sculo XVII. Baseado em um paradigma teolgico metafsico, o modelo do sexo nico
compreendia o sexo feminino como homlogo ao masculino, s que imperfeito e inferior. A
viso dominante era a de que a mulher possua os mesmos rgos que o homem, porm
internos. Tratado como uma inverso, tal concepo, foi explicada pela menor quantidade de
calor corporal que possua a mulher, sendo, por esse mesmo motivo, uma verso mais distante
da perfeio do que a verso masculina. O calor, portanto, era tido como o responsvel pela
diferena entre homens e mulheres, que, apesar disso, compartilhavam uma nica essncia.
Ainda de acordo com Laqueur (2001), a partir do modelo do dimorfismo sexual, a
modernidade inaugura a associao da distino entre homens e mulheres com a diferena
sexual. Baseado em um paradigma cientificista orgnico, o sexo anatmico e biolgico passa
a determinar a diferena entre uma essncia natural do sexo masculino e outra do sexo
feminino. Os novos ideais de feminilidade e masculinidade so sustentados a partir da
transformao da antiga hierarquia entre os sexos em um discurso biolgico e cientificamente
fundado, tornando indistinguveis a morfologia sexual e o gnero. Nas palavras de Birman, na
modernidade, as faculdades morais so diretamente derivadas das marcas do organismo
(Birman, 2002: 09).
3

importante destacar que, para Arn (2006), a lgica do dimorfismo sexual est
associada ao princpio da identidade, de modo que a diferena no abordada em sua
dimenso alteritria, e sim apropriada pela lgica do mesmo. Dessa forma, a experincia
moderna da constituio scio-cultural do outro caracterizada pela excluso da diferena, de
forma que a referncia ao feminino estabelecida de maneira restrita a partir do paradigma
masculino.
No entanto, segundo Arn (2008b), nos ltimos cinqenta anos, vivemos
deslocamentos significativos que constituem uma nova cartografia da sexualidade e da
diferena. Os principais fenmenos constitutivos desta mudana seriam: (1) a escolarizao
das mulheres; (2) a entrada da mulher no mercado de trabalho; (3) a separao entre
sexualidade e reproduo; (4) a crise da forma burguesa da famlia nuclear; (5) uma poltica
de visibilidade para a homossexualidade; (6) as modificaes corporais realizadas por
transgneros, transexuais e intersexuais (Arn, 2008b: 02). A partir desse novo cenrio,
algumas questes so relanadas: haveria na atualidade uma outra concepo de diferena,
no mais restrita descrio do feminino realizada segundo a lgica do masculino? Entre os
desdobramentos dessa nova cartografia, encontramos espao para pensar diferentemente o
diferente, reconhecendo de fato seu estatuto alteritrio? Em que medida a teoria psicanaltica
estabelece uma relao produtiva com as novas formas de manifestao da sexualidade e de
subjetivao e permite a incorporao de um novo modelo para pensar a diferena?
Com as questes propostas, pretendemos desenvolver a pesquisa em trs captulos. No
captulo 1, iremos percorrer a elaborao da teoria freudiana do complexo de dipo, tendo em
vista que este conceito uma resposta de Freud questo do processo de sexualizao e da
constituio do outro em sua diferena no desenvolvimento psquico do sujeito. Dois
impasses motivam a evoluo terica do complexo desde a sua primeira apario entre os
conceitos psicanalticos, quais sejam: o impasse da diferena sexual como anatmica e o da
especificidade da sexualidade feminina. A partir desses dois pontos de investigao, Freud
compe um quadro terico em que as noes de identificao e de diferena sexual so
fundamentais para a formulao de uma concepo de sexualidade em termos psquicos.
Nesse sentido, prope que a sexualidade no instintiva e que para tornar-se homem ou
mulher necessrio uma elaborao subjetiva.
As respostas formuladas por Freud em relao sexualidade feminina nos sero de
grande utilidade, tendo em vista que esse fio terico se confunde com o desafio de
compreender a constituio da diferena em termos psquicos. Tamanha indistino entre os
dois temas , para alguns autores (Nunes, 2000; Nri, 2005; Arn, 2006), a evidncia de que o
4

modelo freudiano da diferena coincide com o modelo do dimorfismo sexual, ou seja, a noo
de diferena se confunde com as normas hierrquicas de gnero, o que traz como
consequncia a reproduo do paradigma masculino e a impossibilidade do feminino ser
definido positivamente.
O lugar crucial conferido por Freud diferena sexual na constituio do sujeito sofre
sua continuao mais evidente em Lacan, que, por esse mesmo motivo, ser objeto de nosso
estudo no segundo captulo. Partiremos do momento em que o complexo de dipo freudiano
revisado pelo autor, adquirindo o status de complexo familiar universal e evidenciado a
reproduo da dominao masculina. Posteriormente, retomaremos o contexto terico em que
os complexos de dipo e de castrao so reformulados em termos lgicos. Lacan passa a
defender que a sexualizao tem duas possibilidades estruturais, uma posio sexual feminina
e outra masculina, e que essas se diferenciam conforme se relacionam com o significante
flico. Veremos como essa hiptese sugere um modelo transcendental do simblico, em que
diferena e alteridade ficam coladas ao dualismo masculino-feminino.
A travessia que Lacan percorre do dipo ao seu para-alm tambm ser analisada
nesse captulo, tendo em vista que o autor renuncia ao complexo familiar, adotando uma
formalizao do processo de subjetivao em termos de estrutura de linguagem. Nesse
contexto, generaliza-se o fenmeno da castrao, anteriormente caracterizado como feminina,
para ambos os sexos, tendo em vista que o conceito passa a indicar a perda de gozo necessria
a todo ser falante.
Deixando de se referir ao dipo, as frmulas da sexuao radicalizam a idia de
sexualidade, rompendo com qualquer concepo biolgico-orgnica do corpo humano e da
diferena sexual (Elia, 1995; iek, 1999; Soler, 2005). Segundo as proposies das frmulas,
os sujeitos, se inseridos na linguagem, devem se relacionar com a lgica da castrao. No
entanto, h duas maneiras de se relacionar com a mesma. O modo masculino diz respeito
quele que est todo na funo flica, enquanto que o modo feminino refere-se ao gozo no-
todo inserido na lgica flica. A hiptese fundamental dessa tese refere-se diviso dos
sujeitos em dois modos de gozo que independem de suas identidades sexuais ou de seus
rgos genitais.
A descrio da sexuao em termos de gozo s possvel a partir do gradativo
encobrimento terico do registro simblico pelo registro do real. A diferena sexual denotaria
aquilo que faz furo na lgica flica, ou seja, aquilo que foge articulao simblica e
imaginria. O real da diferena sexual um argumento bastante explorado recentemente por
iek (1999), em seu dilogo com Butler (2000).
5

As crticas quanto repetio do modelo de diferena baseado no dimorfismo sexual


tambm recaem sobre o pensamento lacaniano. Do ponto de David-Mnard (1998), Butler
(2002) e de Arn (2006), Lacan recairia em uma concepo universal da diferena sexual, no
reconhecendo seu carter histrico-contingente. A causa disso, segundo seus crticos, que o
autor permaneceria preso tanto ao modo masculino de encarar a diferena quanto ao
binarismo hierrquico da diviso sexual.
A partir dos deslocamentos ocorridos desde a modernidade e do estabelecimento de
uma cartografia contempornea das sexualidades, foi relanado um campo de debate acerca
do estatuto da noo de diferena sexual na psicanlise. Torna-se relevante pensar se a
diferena sexual reconhecida pelas teorias freudiana e lacaniana enquanto uma formulao
histrico-contingente ou enquanto um modelo transcendental da diferena. A relevncia dessa
interrogao se coloca na medida em que a segunda proposio tem funcionado como um
obstculo s novas (re)configuraes das relaes sociais e subjetivas (Arn, 2008b).
Ao tomar a psicanlise como objeto de leitura e as teses foucaultianas como referencial
terico, Butler (2002, 2003) desconstri conceitos caros teoria da sexualidade,
demonstrando que a noo de diferena sexual na psicanlise, seja em sua vertente anatmica
ou estrutural, repete um modelo binrio e hierrquico tradicional, cuja matriz de sustentao
a heterossexualidade normativa e as normas de gnero tpicas da modernidade. Como
consequncia, a constituio do outro torna-se submetida diferena sexual, o que
fundamenta uma perspectiva patolgica acerca das novas formas de subjetivao.
Para Butler (2002, 2003), a psicanlise um dispositivo2 que reinstaura o modelo
essencialista da diferena sexual, ou seja, seu discurso um operador de poder que fomenta
formas de sujeio segundo o estabelecimento de fronteiras entre gneros inteligveis e
no-inteligveis3. O mecanismo de transformar modelos histrico-contingentes da
sexualidade em modelos universais ou transcendentais demonstra a funo normativa da
psicanlise.
Em contraposio s consideraes de Butler (2002, 2003), iek (1999) defende que
a teoria lacaniana da sexuao rompe com qualquer possibilidade de se conceber a
sexualidade em termos normativos, tendo em vista que a relao do sujeito com seu prprio
sexo e com o outro sexo inserida no registro do real.

2
Na presente pesquisa, o termo dispositivo se refere ao conceito foucaultiano.
3
Butler (2002) no se restringe questo da desigualdade entre os gneros, incluindo em seu trabalho a
problemtica da no-inteligibilidade cultural a qual alguns gneros so submetidos.
6

O autor costura sua argumentao baseando-se no mapeamento do que entende ser


uma confuso terica de Butler, qual seja: a confuso entre o imaginrio, o simblico e o
real. Defende, assim, que a autora realiza sua interpretao acerca da psicanlise de acordo
com os sistemas simblico e imaginrio. At aqui, percebe-se ao menos alguma concordncia
entre os autores, pois ambos entendem que a sexualidade se constitui a partir de uma condio
de assujeitamento, com a ressalva de que, para iek (1999), essa condio no exclusiva da
heterossexualidade ou das normas de gnero tradicionais.
Para alm desse ponto de concordncia, iek (1999) empenha-se em demonstrar que
o imaginrio e o simblico no recobrem toda a sexualidade, deixando um furo descoberto, ao
qual d o nome de real. A seu ver, nesse ponto, cuja condio ser vazio de contedo, que
podemos situar a diferena sexual. Tal tese sublinha a impossibilidade de se delimitar apenas
simblica e imaginariamente a diferena. A proposta de compreender a diferena sexual como
real valoriza a parte irrealizvel de qualquer operao normativa, de forma que a constituio
da alteridade permanece atrelada diferena sexual, s que esta tomada em sua vertente real,
ou seja, enquanto diferena sem contedo ou, em outras palavras, enquanto encontro do
sujeito com o limite do simblico.
Sendo assim, no terceiro captulo, nosso objetivo ser o de abarcar as questes
debatidas entre ambos os autores, Butler e iek, com o intuito de aproveitar o que esse novo
horizonte de discusso pode contribuir para uma dissociao entre as noes de alteridade e
de diferena sexual em seu aspecto binrio e hierrquico. Tal tarefa se impe a partir dos
desafios que a nova cartografia das sexualidades traz psicanlise e da conseqente
necessidade de construo de um novo destino para a diferena, que no o da excluso.
CAPTULO 1
A NOO DE DIFERENA SEXUAL EM FREUD

Desde os primrdios da psicanlise, Freud conferiu grande importncia sexualidade


para a constituio psquica do sujeito. Tambm muito precocemente, passou a compreend-la
de uma forma pouco usual em seu tempo, no mais restringindo-a s atividades e ao prazer
relacionados especificamente ao aparelho genital. As suas formulaes sobre a sexualidade do
ser humano atravessam toda a histria do movimento psicanaltico, tendo sido motivadas pela
clnica e pela teoria, em constante movimento. Reconhecido por afastar o conceito de
sexualidade da noo de instinto da biologia, cujo sistema explicativo formula um quadro de
expectativas em que objeto e meta so fixamente pr-concebidos, o autor no produz sua
concepo em uma linha reta e nem evolucionista, o que parece gerar diferentes
interpretaes por parte de seus comentadores.
A questo da diferena sexual inserida na obra freudiana um retrato fidedigno do
movimento nada regular de Freud e das inmeras releituras que provoca em autores
posteriores. Como o prprio autor declara em 1923, sua observao do desenvolvimento
libidinal do sujeito localizou a preponderncia de polaridades sexuais outras que no aquela
da diferena sexual anatmica (Freud, 1996 [1923a]). Mesmo quando a percepo dos
diferentes rgos genitais acontecia entre as crianas, Freud defendia que essa era objeto de
interpretaes e no fonte de informaes biolgicas sobre a diferena entre homens e
mulheres.
O presente captulo tem como objetivo reconhecer na teoria freudiana as diversas
noes de diferena sexual, a fim de discutir o quanto se afastam ou se aproximam do modelo
do dimorfismo sexual. A concepo de diferena sexual ser estudada especificamente
8

quando inserida na questo edipiana, o que nos leva a trabalhar tambm a teoria das
identificaes.

1.1 Da teoria da seduo aos primrdios do complexo de dipo

A expresso complexo de dipo publicada por Freud pela primeira vez em 1910, em
seu artigo intitulado Um Tipo Especial de Escolha de Objeto Feita pelos Homens, para dar
nome a uma situao emocional presente na puberdade do jovem do sexo masculino, em que
esse deseja a prpria me para si e odeia o seu pai como um rival que impede a realizao
desse desejo. Neste artigo, o autor descreve um tipo de amor masculino, cuja compreenso
viria da fixao das fantasias no complexo edipiano.
A referncia ao tema edipiano na psicanlise , entretanto, anterior a 1910, aparecendo
desde o seu incio, e sendo o complexo concebido principalmente a partir de descobertas
clnicas e da auto-anlise em que Freud se empenhou. Um passo importante para a formulao
do conflito edipiano a passagem da teoria da seduo para a priorizao das fantasias
inconscientes, tendo em vista que o que antes era levado em conta como uma realidade
material, passa a ser compreendido como uma realidade psquica.
A chamada teoria da seduo foi formulada por Freud a partir dos relatos de seus
pacientes que lembravam-se de experincias em que sofriam passivamente investimentos
sexuais vindos da parte de outro, geralmente de um adulto. Em 1893, Freud introduz a idia
de seduo, atribuindo-lhe um lugar terico importante at 1897 (Laplanche e Pontalis, 2001).
Desde ento, as cenas sexuais, tidas como realidade material, passaram a fazer parte de um
modelo explicativo sobre a origem do mecanismo de recalque e do tratamento da histeria e da
neurose obsessiva, visto que o analista deveria investigar tais vivncias de seduo na histria
do sujeito.
O desconhecimento sobre a existncia de uma sexualidade infantil permite a
formulao de que a cena relembrada em anlise no havia sido objeto de recalque na poca
do seu acontecimento, porque tendo ocorrido na infncia, seria da ordem do pr-sexual, ou
seja, o seu cunho sexual seria trazido do exterior, sem que o sujeito pudesse ainda integr-lo
experincia. O recalque se daria posteriormente, em um segundo momento, quando a partir de
um novo acontecimento, a lembrana da primeira vivncia evocada e sofre o recalque. Em
9

outras palavras, a partir de uma excitao endgena desencadeada por um segundo momento,
o primeiro seria objeto do recalque, transformando-se a posteriori em um trauma4.
A partir do desenvolvimento progressivo da idia de sexualidade infantil, o autor passa
a entender as cenas de seduo relatadas em anlise como reconstrues fantassticas do
sujeito; deslocamento decisivo para a histria da psicanlise, pois coloca em primeiro plano
noes caras teoria e clnica, como as de fantasia inconsciente e de realidade psquica. Em
uma carta a Fliess, de 21 de Setembro de 1897, Freud declara j no mais acreditar na
neurtica, referindo-se explicao etiolgica baseada na teoria da seduo (Freud, 1996
[1897a]); descrena que o leva a valorizar a qualidade fictcia do trauma. Observa, assim, que
seus pacientes fantasiam as cenas de seduo, de forma que essas ltimas passam a ser
priorizadas como uma realidade psquica.

[...] a descoberta comprovada de que, no inconsciente, no h


indicaes da realidade, de modo que no se consegue distinguir entre
a verdade e a fico que catexizada com o afeto. (Assim, permanecia
em aberta a possibilidade de que a fantasia sexual tivesse
invariavelmente os pais como tema) [parnteses do autor] (Freud,
1996 [1897a]: 310).

Se, por um lado, Freud deu um grande salto abandonando a teoria da seduo e adotando a
idia de realidade psquica, por outro lado, elementos essenciais dessa primeira so retomados
e reelaborados ao longo de toda a produo psicanaltica. Entre eles esto: (a) a idia de que o
trauma s adquire tal sentido no a posteriori, ou seja, a partir de diversos tempos, sendo o
ulterior aquele que retroativamente ativa o recalque das cenas anteriores; (b) na teoria da
seduo, mais precisamente na idia de que a lembrana da cena que desencadeia o
trauma, e no o acontecimento em si, j podemos reconhecer um sentido de realidade
psquica; (c) a existncia de uma realidade por trs da fantasia um ponto ao qual Freud
retornar muitas vezes ao longo de sua produo, atravs da noo de cenas originrias ou
fantasias originrias, entendendo-as como restos mnmicos de experincias vividas na
histria da espcie humana; (d) o complexo de dipo j estava sendo construdo desde a idia
da fantasia de seduo (Laplanche e Pontalis, 2001: 471).

4
A noo de trauma vai adquirir nova concepo aps a segunda tpica.
10

O prprio Freud reconhece que, com as fantasias de seduo, tinha pela primeira vez
encontrado o complexo de dipo (Freud, 1925 apud Laplanche e Pontalis, 2001). As
primeiras menes a esse ltimo so contemporneas da descoberta da fantasia e do abandono
da teoria da seduo, como podemos perceber pela curta distncia cronolgica entre a carta a
Fliess citada anteriormente e a de 15 de Outubro de 1897, a partir da qual o autor passa a
utilizar a lenda do Rei dipo de Sfocles em analogia a uma constelao psquica de
dimenso universal, no que diz respeito ao ser humano: sentir impulsos carinhosos em relao
me e hostis em relao ao pai (Freud, 1996 [1987b]). Desta data at a primeira apario do
termo complexo de dipo em 1910, a forma inicial do conceito j era empregada clinicamente
por Freud, inclusive em sua auto-anlise.

Verifiquei, tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime pelo


pai, e agora considero isso como um evento universal do incio da
infncia, mesmo que no to precoce como nas crianas que se
tornaram histricas. [...] Mas a lenda grega capta uma compulso que
toda pessoa reconhece porque sente sua presena dentro de si mesma.
Cada pessoa foi, um dia, em germe ou na fantasia, exatamente um
dipo como esse, e cada qual recua, horrorizada, diante da realizao
de sonho aqui transposta para a realidade, com toda a carga de
recalcamento que separa seu estado infantil do seu estado atual
(Freud, 1996 [1897b]: 316).

Mezan (2006) chama a ateno para o fato de que o dipo, no incio de sua elaborao
conceitual, reconhecido como uma constelao psquica ocorrida na puberdade, pois
enquanto a idia de anarquia auto-ertica da sexualidade infantil se fez presente, a questo da
escolha de objeto, imbutida na noo de complexo de dipo, s poderia ser localizada no
momento do advento da organizao genital, ou seja, na puberdade.
Em 1912, no texto Sobre a Tendncia Universal Depreciao na Esfera do Amor,
Freud defende a dualidade pulsional da vida ertica, constituda por uma corrente carinhosa,
decorrente da escolha de objeto infantil e da pulso de auto-conservao, e pela sensual, que
se faz conhecida somente a partir da puberdade e que toma os mesmos objetos da infncia
com a diferena de ser uma pulso sensual, e no mais somente amorosa. Nesse momento
Freud d continuidade sua tese de 1905, em que a sexualidade infantil, sob o domnio do
auto-erotismo, ope-se sexualidade da fase adulta, em que h escolha de objeto. No auto-
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erotismo, a pulso, ainda parcial, est ligada ao funcionamento de um rgo ou excitao de


uma zona ergena, encontrando satisfao no no objeto, mas no prprio rgo. Nessa fase, as
metas e as zonas sexuais so mltiplas, sem que se instaure o primado de uma delas ou de
uma escolha de objeto.
No entanto, no decorrer de seu trabalho, o autor faz um movimento de aproximao
entre a sexualidade infantil e a ps-pubertria, chegando a admitir a existncia de uma escolha
de objeto ainda na infncia. Essa mudana vai se realizando a partir da elaborao dos
conceitos de identificao e de narcisismo que, segundo Mezan (2006), contribuiu para que o
dipo fosse pensado em relao aos desejos infantis e ganhasse o lugar de destaque na teoria
psicanaltica. A constituio do ego e os aspectos edipianos vo de tal forma se entrelaando,
que o autor realiza uma anlise da elaborao do dipo em Freud tendo como eixo de
referncia a construo do conceito de identificao.

Com o surgimento dos conceitos de narcisismo e identificao, o


dipo passa para um plano de maior destaque, pois a escolha
narcisista de objeto, pelas prprias condies da constelao
narcisista, reflete-se sobre o ego, enquanto a identificao, que
inicialmente identificao com os pais, introduz a possibilidade de
traar a gnese do ego, na qual paulatinamente os fatores
intersubjetivos e edipianos vo assumindo o papel de molas
fundamentais. no terreno do ego que o complexo de dipo assumir
sua significao completa, e por esta razo, estes passos iniciais da
vinculao dos dois temas revestem-se de importncia particular
(Mezan, 2006: 194).

Como veremos no segundo captulo, Lacan cunhar o termo sexuao a fim de distanciar a
questo da sexualizao do registro do ego, de forma a privilegiar os paradoxos desta, e no
os seus aspectos normativos.
Na anlise do distrbio de Schreber, escrita em 1911, a partir de seu livro Memrias de
um Doente dos Nervos, Freud se refere pela primeira vez ao aspecto negativo do dipo,
colocando-o no cerne da questo da homossexualidade. No incio de seu quadro clnico,
Schreber faz um delrio paranico e de carter sexual, em que o seu psiquiatra aparece como
figura persecutria. Mais tarde, o delrio passa a ser de grandeza religiosa, sendo que a
imagem do perseguidor deslocada do mdico para Deus. A partir dessa substituio, o ego
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se reconcilia com a fantasia homossexual, tendo em vista que, a partir de sua tarefa grandiosa,
originaria uma nova raa humana, que estaria de acordo com a Ordem das Coisas.

A parte mais essencial de sua misso redentora ela ter de ser


procedida por sua transformao em mulher. No se deve supor que
ele deseje ser transformado em mulher; trata-se antes de um dever
baseado na Ordem das Coisas, ao qual no h possibilidade de fugir,
por mais que, pessoalmente, preferisse permanecer em sua prpria
honorvel e masculina posio na vida [grifos do autor] (Freud, 1996
[1911]: 27).

A partir desse quadro, Freud coloca que tanto o psiquiatra quanto Deus apareciam nos delrios
de Schreber como substitutos de seu pai, tese que o psicanalista defende a partir de uma srie
de associaes entre os elementos representativos desse ltimo e o Deus do delrio. Mezan
(2006) chama a ateno para uma nota de rodap escrita por Freud, ainda nesse texto, em que
este se referia fantasia feminina de Shreber como uma das formas tpicas assumidas pelo
complexo nuclear infantil (Freud, 1996 [1911], nota 5, p. 63/34). Apesar de ser apenas
meno, a nota demonstra a valorizao por parte de Freud da atitude feminina do paciente
frente ao pai, ou seja, o dipo negativo, como mola propulsora do distrbio.

Assim, no caso de Schreber, mais uma vez encontramo-nos no terreno


familiar do complexo paterno. A luta do paciente com Flechsig
revelou-se a ele como um conflito com Deus, e temos portanto de
explic-la como um conflito infantil com o pai que amava. [...] No
estgio final do delrio de Schreber, vitria magnfica foi alcanada
pelo impulso sexual infantil, pois a voluptuosidade tornou-se temente
a Deus e o prprio Deus (o pai) nunca se cansava de exigi-la dele
[parnteses do autor] (Freud, 1996 [1911]: 63/64).

Esse trecho da interpretao de Freud demonstra que o dipo invertido j localizado na


infncia do sujeito, de forma que a homossexualidade adulta passa a ser entendida como
conseqncia de uma fixao nessa fase.
O caso Schreber se tornou referncia de autores como Birman (1998) e Arn (2006) na
discusso dos aspectos normativos do complexo de dipo, tendo em vista que Freud explica o
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desenvolvimento da parania como defesa contra o que seria uma posio fantasmtica
homossexual. O quadro patolgico colocado como um dos destinos possveis para a
feminilidade, pois funcionaria como um mecanismo para fazer fracassar a sua assuno,
impossibilitando tambm a constituio da alteridade. Apesar de, mais adiante, Freud
generalizar a vivncia do dipo invertido a todas as crianas, as qualificaes invertido e
negativo subentendem uma formulao evolucionista do sexual, em que se enfatiza a
possibilidade do recalque ou da superao da homossexualidade.
Se em Schreber o destino da feminilidade a parania, a anlise de Freud em relao a
Da Vinci (Freud, 1996 [1910a]) se coloca em outros termos. A ligao do artista com a figura
materna possui um aspecto positivo a partir de um tratamento pelo recurso da sublimao.
Ou seja, em 1910, reconheceu-se um outro destino para a feminilidade, qual seja, a
sublimao. A importncia dessa comparao que, se por um lado, h uma concepo que
coloca a feminilidade como um aspecto negativo e patognico para o processo de
subjetivao, por outro lado, h outra concepo avessa, em que a feminilidade erotizada
possibilita o ato criativo. De certa forma o movimento aqui descrito aparece como uma
ambigidade do texto freudiano em relao feminilidade.
A questo sobre a escolha de objeto nos homossexuais, em pauta desde a anlise sobre
Leonardo Da Vinci, leva Freud a propor uma etapa narcsica da evoluo sexual,
intermediria entre o auto-erotismo e o amor de objeto heterossexual, na qual o progenitor de
mesmo sexo investido libidinalmente.

Na srie das escolhas de objeto, assim, a homossexual a primeira, e,


dadas as condies de emergncia da sexualidade infantil, o
progenitor do mesmo sexo o primeiro a ser investido com a libido
homossexual (Mezan, 2006: 196).

Apesar de considerar importante a elaborao do narcisismo para a teorizao da neurose e da


psicose, Arn (2008b) revela a conseqncia dessa teoria para uma concepo excludente da
homossexualidade. Enquanto a libido objetal colocada em termos estritamente
heterossexuais, a homossexualidade fica associada a uma fixao narcsica, o que confere a
ela um estatuto patolgico de impossibilidade de reconhecimento da diferena.
Em 1914, no artigo Sobre o Narcisismo: uma introduo, o autor insere o conceito j
trabalhado clinicamente no conjunto da teoria psicanaltica, inaugurando uma nova
formulao da dualidade pulsional. Se anteriormente as pulses haviam sido divididas entre as
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sexuais e as de autoconservao, com a introduo do conceito de narcisismo, a prpria


idia de pulso sexual que dividida entre duas escolhas de objeto e dois modos de satisfao
da libido:

Dizemos que um ser humano tem originalmente dois objetos sexuais


ele prprio e a mulher que cuida dele e ao faz-lo estamos
postulando a existncia de um narcisismo primrio em todos, o qual,
em alguns casos, pode manifestar-se de forma dominante em sua
escolha objetal (Freud, 1996[1914]: 95).

H, assim, a escolha objetal por apoio, resultante da transformao da necessidade orgnica


em funo sexual do desejo, e a escolha narcsica, em que a pulso se volta para o eu, para a
prpria imagem do sujeito. Tal diviso a base em que se apia outra distino, a libido
objetal e a libido do ego, alm de uma expansiva relao entre elas:

[...] [O] ponto mais importante desta teoria do narcisismo no tanto a


diviso que ela implica, mas a ligao indissolvel que estabelece
entre libido objetal e libido do eu (Andr, 1998:109).

A partir da anlise realizada sobre os escritos de Schreber, Freud compreende os


investimentos libidinais segundo a forma como operam entre o mundo externo e o prprio ego
do sujeito. No caso de uma psicose, ou neurose narcsica, por exemplo, a libido afastada dos
objetos externos dirigida para o ego, enquanto em uma pessoa apaixonada comum o
procedimento inverso, desinvestimento do ego em favor de uma catexia objetal. O autor
anuncia, assim, uma espcie de anttese entre a libido do ego e a objetal: Quanto mais uma
empregada, mais a outra se esvazia (Freud, 1999 [1914]: 83).
Em 1917, a partir do esclarecimento da dinmica do processo melanclico, em que
uma catexia objetal substituda por uma identificao, a interao entre libido objetal e
libido do eu se expande ainda mais, de modo que a idia de narcisismo aparece estreitamente
relacionada com a de identificao. Designando a tomada do ego como um objeto de amor, o
narcisismo se d em uma etapa contempornea formao do ego, que, por sua vez, em 1917,
relacionada com o conceito de identificao, de onde se conclui que o narcisismo nada
mais do que uma identificao narcsica com o objeto (Laplanche e Pontalis, 2001: 288).
15

Mostramos em outro ponto que a identificao uma etapa preliminar


da escolha objetal, que a primeira forma e uma forma expressa de
maneira ambivalente pela qual o ego escolhe um objeto. O ego
deseja incorporar a si esse objeto, e, em conformidade com a fase oral
ou canibalista do desenvolvimento libidinal em que se acha, deseja
fazer isso devorando-o (Freud, 1996 [1917]: 255).

Em outras palavras, a catexia objetal realizada sobre uma base narcisista, de modo que o
desinvestimento do objeto faz com que a libido livre se dirija ao ego, reativando o narcisismo.
A identificao narcsica um substituto da catexia objetal, o que se torna possvel pela
regresso dessa ltima fase oral da libido.

Freud conclui que em ltima instncia a libido do eu envolve a libido


de objeto, de tal modo que o sujeito s pode visar seu objeto sexual
atravs de sua prpria imagem (Andr,1998: 109).

A evoluo dos conceitos de narcisismo e de identificao possibilita uma descrio dos


efeitos do complexo de dipo em termos de substituio dos laos com os progenitores por
identificaes, operaes que vo adquirindo em Freud um valor central na constituio do
sujeito.
Dando continuidade anlise de Mezan (2006), o texto do caso clnico do Homem
Dos Lobos se torna essencial para visualizarmos esse movimento terico em que se formula
a substituio dos laos parentais por identificaes. Freud valoriza na anlise do caso o fato
de que, aos trs anos de idade o menino sofreu uma seduo por parte da irm (Freud, 1996
[1918]). Apesar de ter recusado a irm como objeto, reteve dessa experincia a atitude
passiva. Somado a isso, um outro episdio ganha destaque no desenvolvimento do menino:
em uma tentativa de seduzir a governanta, essa lhe repreende com uma ameaa de castrao, o
que provoca no desenvolvimento libidinal da criana um abandono da genitalidade na qual j
estava inserida, e um retorno fase sdico-anal. A passagem de volta a uma fase mais
primitiva da organizao sexual fez com que o menino investisse libidinalmente em sua
primeira e mais primitiva escolha de objeto: no pai (Freud, 1996 [1918]: 27).
O caso clnico esquematizado pelo psicanalista da seguinte forma: a partir da
seduo da irm, a libido passiva do menino se tornou caracterstica, deslocando-se da
governanta at seu pai, fazendo preponderar o prazer masoquista. A ameaa de castrao
16

realizada pela governanta impediu que a tendncia passiva do Homem dos Lobos frente ao
pai constitusse uma organizao genital marcada pela feminilidade e pela natureza
homossexual. Nesse caso, o dipo invertido foi reprimido pela fora da libido narcsica, j
que a condio para obter a satisfao sexual do pai seria a castrao, o que seria uma ferida
narcsica.
A ambigidade do Homem dos Lobos em relao a seu pai bastante ilustrada no
caso clnico escrito por Freud: por um lado, o vnculo afetivo, por outro, a hostilidade e a
rivalidade. Mesmo no priorizando a ambigidade do vnculo materno, a anlise do dipo do
Homem dos Lobos torna necessrio seu formato completo; sobre um mesmo objeto recaem
tanto os impulsos amorosos quanto os hostis.

1.2 O esboo de uma dissimetria entre os sexos

A forma completa do complexo de dipo traz tona a questo da ambigidade da


criana frente aos progenitores, visto que ambos so objetos tanto de amor quanto de
rivalidade, o que acaba por complexificar a compreenso dos mecanismos identificatrios
pelos quais a criana passa. justamente em torno do conceito de identificao, ainda
incipiente na teoria freudiana, que Mezan (2006) trabalhar a questo da diferena sexual
compreendida no artigo sobre as fantasias sdicas. Se at aqui os elementos do dipo foram
retirados da sexualidade masculina, impasses sobre o desenvolvimento sexual da menina
comeam a se impor.
O comentador divide a evoluo do pensamento freudiano acerca do complexo de
dipo em quatro fases, distinguindo o incio da terceira justamente com a inaugurao das
questes sobre a situao da menina no tringulo edipiano, destacadas em dois textos: Uma
Criana Espancada (1996 [1919]) e A Psicognese de um Caso de Homossexualismo numa
Mulher (1996 [1920]). Mais uma vez, os temas dos artigos so retirados da clnica.
O primeiro texto iniciado com a constatao de Freud de que comum ouvir de seus
pacientes o relato de que, por volta dos cinco anos de idade, eram tomados por uma fantasia
em que assistiam a uma criana sendo espancada. A comunicao dessa fantasia no era
possvel sem um longo processo analtico, em que resistncias deveriam ser ultrapassadas,
inclusive a vergonha em relat-la. Esse aspecto de resistncia que necessariamente
acompanhava a declarao da fantasia fez com que o psicanalista a entendesse como um
17

substituto para o prazer que fora encoberto pela amnsia infantil, ou seja, um prazer associado
ao desenvolvimento libidinal do sujeito no perodo entre dois e cinco anos de idade. A
fantasia relembrada foi tratada por Freud como um relato indicativo da existncia de outras
fantasias reprimidas, o que o leva a iniciar uma recomposio da mesma em etapas.
O trabalho realizado coloca em jogo muitas questes importantes psicanlise, mas a
descoberta de Freud que nos cabe nesse momento se refere ao fato de que o sexo do sujeito
influencia na sua constituio fantasmtica. Nesse sentido, o texto abarca a questo da
diferena sexual.
O autor inicia a reconstruo da fantasia a partir de suas pacientes do sexo feminino e a
divide em trs etapas. A primeira localizada na infncia precoce do sujeito e aparece em
anlise como uma criana espancada. Em princpio a paciente identifica o autor da
agresso apenas como sendo um adulto que, com o trabalho analtico, reconhecido
posteriormente como o seu prprio pai, transformando o relato em algo do tipo o meu pai
est batendo na criana. Outra informao tambm se acrescenta em relao criana que
sofre a agresso: trata-se de uma criana odiada pela autora da fantasia. Nesse momento, no
pode ser inferida nenhuma relao entre o sexo da criana que apanha com o sexo feminino
da paciente, o que quer dizer que o primeiro variou sem grandes conseqncias.
Freud se pergunta se a fantasia aqui pode ser considerada sdica, embora a autora no
aparea na cena praticando a agresso. Por outro lado, no parece ter dvidas quanto
natureza sexual presente j nessa etapa. Tal observao o leva a associar a fantasia de
espancamento a uma escolha de objeto incestuosa, ou seja, ligada ao complexo parental, ao
dipo. O autor interpreta o contedo e significado da fantasia nessa fase como o meu pai
bate na criana que eu odeio. O meu pai no ama essa criana, ama apenas a mim. A afeio
edipiana da menina ao prprio pai gratificada pela fantasia de espancamento.

A fantasia obviamente gratifica o cime da criana e depende do lado


ertico da sua vida: mas , tambm, poderosamente reforada pelos
interesses egostas da criana. Resta, portanto, a dvida quanto a saber
se a fantasia pode ser descrita como puramente sexual, ou se
podemos arriscar-nos a cham-la de sdica. Como sabido, todos os
sinais sobre os quais nos acostumamos a basear as nossas distines,
tendem a perder a clareza medida em que nos aproximamos da
fonte. Assim, talvez possamos dizer, em termos que recordam a
profecia feita pelas Trs Feiticeiras a Banquo: No claramente
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sexual, nem sdica, em si, mas ainda assim a natureza da qual ambos
os impulsos surgiro depois (Freud, 1996 [1919]: 202/203).

Segundo Mezan (2006), esse trecho do texto freudiano indica que a menina, na poca da
primeira fantasia, encontra-se ainda sob o domnio do narcisismo, visto que as pulses de
autoconservao se encontram com as sexuais. Por outro lado, o carter sdico dessa etapa
provm da fase sdico-anal do desenvolvimento, que tambm j se faz presente, retratada na
realizao de uma escolha de objeto e nas manifestaes de agressividade.
Na segunda etapa da reconstituio o autor da agresso ainda o pai da paciente, mas
a criana em quem ele bate j no mais a mesma. Aqui, a criana que sofre a agresso a
prpria autora da fantasia, o que leva Freud a apontar para o carter masoquista dessa fase. A
fantasia estou sendo espancada pelo meu pai tida pelo psicanalista como a mais
significativa entre as outras duas, no podendo se tornar consciente, sendo considerada,
portanto, uma construo da paciente em anlise. A transformao do sadismo, presente na
primeira etapa, em masoquismo, expresso aqui, explicada por Freud da seguinte forma: h
um sentimento de culpa por trs de qualquer converso do sadismo em masoquismo. A partir
desta tese sobre o sentimento de culpa, o autor coloca em questo o mecanismo da represso e
os seus motivos.
O meu pai me ama, fantasia implcita na primeira fase, expressa a ligao afetiva e
tambm genital da menina ao pai, situada em uma poca precoce da infncia. Trata-se, ento,
de um amor incestuoso da criana, cujo destino, pontua Freud nessa poca, ser o seu
fracasso. O autor afirma no saber qual motivo especfico leva represso da ligao
incestuosa, mas diz que inevitvel, por fatores externos e internos. Inclui entre tais fatores a
repetio da histria da humanidade no plano do desenvolvimento individual.

O mais provvel que eles (os casos de amor incestuosos) passem,


porque o seu perodo acabou, porque as crianas ingressam numa
nova fase de desenvolvimento, na qual so compelidas a recapitular, a
partir da histria da humanidade, a represso de uma escolha objetal
incestuosa, tal como, numa etapa anterior, foram obrigadas a efetuar
uma escolha objetal dessa mesma natureza [parnteses nossos] (Freud,
1996 [1919]: 204).
19

No entanto, tais desejos da menina em relao ao pai permanecem no inconsciente, o que


produz o sentimento de culpa que inverte a fantasia meu pai s ama a mim, pois bate em
outra criana para meu pai no me ama, pois me bate. A represso que incide sobre o amor
incestuoso transforma sua representao psquica em um significado inconsciente e, em
paralelo, ativa uma regresso da libido para uma organizao sexual anterior fase genital em
que se encontrava, ou seja, para a sdico-anal. Isso significa dizer que a fantasia de
espancamento do prprio sujeito est a servio do sentimento de culpa e tambm do amor
sexual, sendo fonte de excitao sexual para o sujeito.
A terceira etapa da reconstituio de Freud corresponde primeira verso da fantasia
de espancamento trazida anlise. Aqui, o autor da agresso varivel, podendo at ser
indeterminado, mas um substituto do pai. Quem cria a fantasia aparece como espectador da
cena, em que meninos esto sendo espancados. A fantasia pode ainda estar disfarada por
outras elaboraes, como por exemplo a substituio da agresso fsica por humilhaes. O
carter desta etapa sdico, embora a sua satisfao seja masoquista, tendo em vista que o
masoquismo evidente na segunda etapa permanece ativo no inconsciente. H, portanto, uma
excitao sexual caracterstica, que proporciona uma satisfao masturbartria ao sujeito.
A fantasia de espancamento dos pacientes do sexo masculino e a sua reconstruo em
anlise so, em alguns aspectos, distintas s das mulheres. Freud acaba trabalhando a situao
fantasmtica dos meninos em referncia elaborao realizada do caso feminino, o que acaba
por impossibilitar sua sistematizao clara. Esta aparente confuso com a correspondncia
das fases masculinas e femininas se deve a algo que vai ficando cada vez mais evidente ao
longo do texto: no h um paralelo completo entre a fantasia de espancamento nas meninas e
nos meninos.
No caso dos pacientes do sexo masculino, pode-se notar a existncia de uma fantasia
relembrada e de uma etapa preliminar a essa. O autor relata no ter notcias sobre um estgio
sdico da fantasia de espancamento no menino que fizesse paralelo com a etapa inicial da
fantasia feminina. O esquema masculino colocado da seguinte maneira: a primeira fantasia a
ser reconhecida aquela trazida pelo paciente anlise, qual seja, a fantasia de ser espancado
pela prpria me. No entanto, Freud declara a existncia de uma outra fantasia, anterior a
relembrada, em que o menino est sendo agredido por seu pai. O contedo fantasmtico que
primeiro chega anlise , na verdade, a segunda etapa da fantasia.
A origem da fantasia masculina a cena sou espancado pelo meu pai e o seu
significado sou amado pelo meu pai. Significado e contedo se relacionam da seguinte
forma: ser espancado equivale a ser amado, segundo a converso pela via regressiva do
20

sentido genital para o sdico-anal. Trata-se de uma fantasia inconsciente, cujo acesso
conscincia se d atravs de outro formato, qual seja, sou espancado pela minha me.
Embora esta ltima d continuidade ao carter masoquista e ao significado genital da primeira
fantasia, apresenta uma inovao, pois, havendo uma diferena sexual entre agressor e vtima,
o menino aparece em uma atitude passiva sem, no entanto, realizar uma escolha de objeto
homossexual. Estou sendo espancado pelo meu pai, ao significar sou amado pelo meu
pai, sofre regresso e transforma-se em estou sendo espancado pela minha me. Freud
conclui que a fantasia de espancamento do menino passiva desde a sua origem, sendo
ativada pela relao edipiana com o pai.
A nica etapa masoquista da fantasia feminina, por causa da intensidade da represso
do seu contedo incestuoso e genital - sou espancada pelo meu pai equivale a dizer que sou
amada por ele -, permanece invariavelmente inconsciente, de forma que Freud tem acesso a
ela pelas construes analticas. O mesmo no verdadeiro em relao fantasia masoquista
masculina de ser espancado pela me, o que Freud explica da seguinte forma: no caso da
menina, o sentimento de culpa pelo amor incestuoso seria satisfeito por sua represso e pela
regresso da libido organizao sdico-anal; j no caso dos meninos, haveria apenas a
necessidade da regresso. No havendo represso, a fantasia pode se tornar consciente. Por
outro lado, a situao fantasmtica em que o sujeito do sexo masculino espancado pelo pai
tambm permanece inconsciente. O desejo do menino pelo pai s aparece na fantasia
modulado pela culpa e pelo masoquismo, fatores ocasionados pela ao, a sim repressiva, da
libido narcsica.

A fantasia de espancamento no menino , portanto, passiva desde o


comeo e deriva de uma atitude feminina em relao ao pai.
Corresponde ao complexo de dipo tal como a fantasia feminina (a da
menina); apenas a relao paralela que espervamos encontrar entre as
duas, deve ser abandonada em favor de um carter comum de outra
natureza. Em ambos os casos, a fantasia de espancamento tem sua
origem numa relao incestuosa com o pai [grifo e parnteses do
autor] (Freud 1996 [1919]: 213).

Como vimos, tanto na etapa original das mulheres quanto na dos homens, o autor da agresso
invariavelmente o pai do paciente, o que leva Freud concluso de que a fantasia tem como
ponto de partida algo que no varia conforme o sexo de quem a produz: a ligao incestuosa
21

com o pai. Este ponto em comum entre as fantasias masculina e feminina leva Freud a
valorizar uma outra diferena entre elas, o fato de que se uma menina toma seu pai como
objeto amoroso, trata-se de uma situao edipiana positiva; porm, o vnculo amoroso do
menino com seu pai corresponde a uma atitude edipiana invertida.

Ajudar a tornar as coisas mais claras se, nesse ponto, enumero as


demais similaridades e diferenas entre as fantasias de espancamento
entre ambos os sexos. No caso da menina, a fantasia masoquista
inconsciente parte da atitude edipiana normal; no caso do menino,
parte da atitude invertida, na qual o pai tomado como objeto de amor
(Freud, 1996 [1919]: 213).

A noo de dipo invertido retomada por crticos da psicanlise como um dos aspectos
normativos da concepo do complexo. Isto porque funda a relao edipiana da criana com o
progenitor de sexo oposto como o prottipo de toda relao, o modelo. J a relao do infante
com o progenitor de mesmo sexo fica atrelada noo de inverso ou de negatividade, o que
confere a ela e aos seus possveis efeitos para o processo subjetivo e para a identidade sexual,
um lugar hierrquico inferior em relao ligao edipiana positiva. Sob o ponto de vista de
Butler (2003), a teoria do complexo de dipo demonstraria o compromisso ideolgico da
psicanlise com a diferena sexual.
Mezan (2006) defende que a inverso do objeto incestuoso, no caso do menino, deve
ser explicada pelo papel desempenhado pela identificao na construo da fantasia. Embora
o conceito de identificao ainda estivesse em elaborao no ano de 1919, o autor o localiza
justamente naquilo que distingue as fantasias de meninos e meninas.

A discusso das fantasias sdicas, em 1919, desemboca na


transposio do momento edipiano para a primeira infncia, e a
identificao desempenha papel crucial na gnese da fantasia em cada
um dos sexos: presente no menino e ausente na menina, em torno
dela que se pode construir o caminho da sexualidade infantil (Mezan,
2006: 206).
22

A partir da anlise de Schreber, o autor sinaliza que a escolha do pai como objeto de desejo
pelo menino s se faz possvel a partir de uma identificao primitiva, mecanismo que no
estaria presente no caso das fantasias femininas.
Por sua vez, a fantasia das meninas parece ter uma complicao a mais na terceira
etapa, quando elas mantm o sexo de quem bate, mas mudam o sexo de quem espancado:
invariavelmente so crianas do sexo masculino. Partindo da idia de que as crianas
espancadas so substitutas daquela que produz a fantasia, ento, as meninas mudam de sexo
entre a segunda e a terceira fase. Ao se afastarem da afeio pelo pai e da organizao genital,
abandonam o papel feminino, adotando o que Freud denominou de complexo de
masculinidade. Em fantasia, a menina se transforma em homem, porm, sem se tornar ativa
maneira masculina. O destino desse complexo de masculinidade no desenvolvimento da
sexualidade feminina passa a oferecer um enigma clnico e terico psicanlise.

De fato, a partir de Uma Criana Espancada, todo o problema


saber como a menina pode se orientar corretamente na sua vida sexual
se sua fantasia, cicatriz do dipo, a conduz para uma posio
masculina, ou seja, lhe aponta a via da homossexualidade. Pois Freud
claro nesse ponto. No captulo VI de Uma Criana Espancada,
ele escreve que numa troca de sexo que resulta a fantasia feminina,
troca que se ope radicalmente feminilidade que se julgava que as
meninas faziam reconhecer pelo pai no dipo [grifo do autor] (Andr,
1998: 160).

O embarao freudiano acerca do complexo de masculinidade evidencia a suposio de que


existe uma verdadeira feminilidade a ser atingida pela menina. Tal expectativa dirige o
investimento terico de Freud para a questo da diferena sexual, que passa a ter uma
importncia crucial para o desenvolvimento da neurose. A hiptese de que o dipo da menina
fosse anlogo ao do menino, invertendo-se apenas o sexo dos progenitores, vai-se
falsificando, e o formato completo do complexo de dipo vai mostrando os seus impasses:
por que a fantasia da menina resulta em uma troca de sexo e qual a dimenso dessa troca
para a feminilizao da mulher?
Freud sugere que as sua observaes clnicas colocadas no texto Uma Criana
Espancada poderiam ampliar a compreenso das perverses sexuais, tal como o subttulo do
artigo faz entender uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais. Em
23

1919, o destino normal do complexo de dipo era tido como um desaparecimento sem
resqucios, tese que confere um carter de relativa patologia fantasia de espancamento. A
ligao edipiana mal resolvida substituda por essa, que por consistir em uma cicatriz da
primeira, inserida no mbito da anormalidade. Freud traz tona a questo que se torna
fundamental a partir da sobre o papel do complexo de dipo e da sexualidade infantil para o
desenvolvimento tanto das neuroses quanto das perverses.
Se a fantasia sdica entendida como um resqucio do complexo parental, este j
aparece aqui deslocado para a infncia precoce do sujeito, o que o confere um valor
estruturante para a constituio psquica do sujeito, seja no plano pulsional ou no plano do
ego. Estando o ego intrinsecamente relacionado ao conceito de identificao, torna-se
imprescindvel seu desenvolvimento, que, no que se refere ao complexo de dipo, expande a
relao da criana com seus pais para alm da escolha de objeto, e possibilita ainda o
deslocamento do complexo da puberdade para a infncia. Adquirindo o valor de elemento
infantil, o dipo passa ser considerado eixo fundamental da teoria psicanaltica.
Para Tort (2005 apud Arn, 2008b), o complexo de dipo uma noo interessante
enquanto pensado como um momento de passagem a ser ultrapassado e destrudo pelo sujeito;
formulao feita pelo prprio Freud em certos contextos tericos. Isso porque seu efeito
normativo teria menor fora do que quando adquire uma funo estrutural que permite a
entrada do sujeito na cultura e na civilizao, ou melhor, do que quando adquire uma
conotao de condio para a subjetivao. Como veremos no segundo captulo, essa
concepo estrutural do complexo aparece mais evidente a partir do pensamento de Lacan.
No ano de 1920, Freud escreve o caso clnico da jovem homossexual, publicado como
A Psicognese de um Caso de Homossexualismo numa Mulher. Esse artigo um marco no
que se refere questo da sexualidade feminina, pois indica a existncia e a importncia de
uma relao amorosa anterior ao dipo constituda pela ligao primria da menina com sua
me. Como de costume, Freud inicia a construo de uma tese generalizvel a partir do que a
dita patologia lhe indica. Apesar do diagnstico da jovem paciente de Freud ser bastante
discutido no meio psicanaltico, nota-se que o conhecimento sobre o pr-dipo,
posteriormente expandido para a totalidade da sexualidade feminina, pinado a partir de um
caso clnico contemplado pelo psicanalista segundo a questo homossexual, ou o dipo
invertido.
A jovem em questo levada a Freud pelo pai, cuja queixa residia nas tendncias
homossexuais da filha de dezoito anos, que se encontrava enamorada por uma dama dez anos
mais velha, de duvidosa reputao. Ocupando-se em bajular a dama, a jovem realizava
24

atitudes contraditrias em relao aos pais, sendo ora indiferente em tornar pblico seu
encantamento, ora escondendo suas intenes em encontrar o objeto de amor. Por sua vez,
seus pais reagem a tal enamoramento de formas bastante distintas: o pai se mostrando
bastante irritado e desagradado, enquanto sua me se mostra tolerante, chegando mesmo a ser
confidente da filha.
A procura pelo tratamento foi desencadeada por uma tentativa de suicdio por parte da
jovem, suscitada por um encontro entre seu pai e ela, quando estava na companhia da dama.
Essa ltima, ao saber de quem se tratava o senhor que passara por elas com olhar furioso, fez
uma tentativa de rompimento com a paciente de Freud, ordenando a esta que no mais a
procurasse. Logo em seguida, a jovem se jogou em direo a um muro, saltando para a linha
ferroviria. Tal atitude influencia tanto um abrandamento da oposio dos pais em relao ao
enamoramento da filha, como tambm uma maior simpatia por parte da dama, que
anteriormente no permitia grandes aproximaes.
Com o material fornecido pela anlise, o psicanalista identifica que, na infncia, a
paciente passou pelo complexo de dipo normal, tomando o pai como objeto de amor.
Posteriormente, substituiu o pai pelo irmo mais velho. Na puberdade, apresentara uma feio
especial por um menino com idade inferior a trs anos, o que proporcionou o estabelecimento
de uma amizade entre os pais deste e a jovem. Freud explica o apego a essa criana como o
representante de um desejo edipiano normal de ser me, o que para o psicanalista se esvai a
partir da nova gravidez de sua me. O interesse da jovem se dirige, ento, para mulheres
maduras e de aparncia jovem. Inicialmente, era comum que fossem mes, condio que no
se satisfez no caso da dama. De qualquer forma, Freud inicia sua explicao a partir de uma
revelao feita pela prpria paciente, a de que a mulher amada era uma substituta de sua
prpria me. Ao mesmo tempo, indica ainda a paciente, a figura esbelta da dama fazia com
que ela se lembrasse do seu irmo mais velho. Trata-se, ento, diz Freud, de uma escolha
amorosa baseada tanto em um ideal feminino quanto masculino, o que demonstra uma certa
conjugao das tendncias homo e heterossexuais.
O analista, a partir dessas indicaes, bem como da influncia da ltima gravidez da
me para o desenvolvimento libidinal da filha, realiza a seguinte interpretao:

No exato perodo em que a jovem experimentava a revivescncia de


seu complexo de dipo infantil, na puberdade, sofreu seu grande
desapontamento. Tornou-se profundamente cnscia do seu desejo de
possuir um filho, um filho homem; seu desejo de ter o filho de seu pai
25

e uma imagem dele, na conscincia ela no podia conhecer. Que


sucedeu depois? No foi ela quem teve filho, mas sua rival
inconscientemente odiada, a me. Furiosamente ressentida e
amargurada, afastou-se completamente do pai e dos homens. Passado
esse primeiro grande revs, abjurou de sua feminidade e procurou
outro objetivo para sua libido [grifo do autor] (Freud, 1996 [1920]:
169).

O dipo vivido na infncia sofre uma inverso na puberdade a partir da decepo com o pai,
ocasionando a transformao da menina em homem e a tomada da me como objeto de amor.
Como coloca Andr (1998), a gravidez da me e a desiluso frente ao pai so fatores que
transformam no s a identidade sexual e o objeto amoroso da paciente, como tambm o
modo de amar, que se torna caracteristicamente masculino. Na terceira parte do artigo, Freud
faz suas observaes quanto s condies de amor da jovem, quer dizer, ocupa-se daquilo que
parece se repetir em todos os objetos de amor que a paciente tivera at ento, e insiste no fato
de que a moa nunca se apaixonara por qualquer mulher homossexual, chegando at mesmo a
negar as investidas de uma amiga de sua idade. Por outro lado, a m reputao da dama
amada aparece para o analista como requisito para a admirao, levando-o a valorizar ainda as
caractersticas da singela relao estabelecida entre as duas, tais como a humildade da jovem
frente amada, no pedindo nada a ela, e, ao mesmo tempo, ficando satisfeita com poucos e
pequenos sinais de apreo, alm da completa no-realizao de seus desejos mais sensuais.
Freud qualifica tais atitudes amorosas da jovem como o tipo masculino de amor.
Retomando o texto de 1910, Um Tipo Especial de Escolha de Objeto Feita pelos Homens,
reconhece nas fantasias amorosas da moa o mesmo plano de resgatar e salvar a mulher-
objeto de amor da m reputao, importando menos ser amada do que o papel do amante.
Mesmo hesitante entre a hiptese de uma homossexualidade congnita ou adquirida, o
autor vai fundo em sua interpretao e, da mesma forma que explicou o motivo para que
alguns homens fizessem essa escolha amorosa por uma mulher cocotte, realizou-o para sua
jovem paciente: a corrente homossexual, que a fazia amar como um homem, provinha de uma
fixao infantil na me. Possivelmente, diz Freud, os fatores externos que contriburam para a
intensa fixao materna podem ser localizados nas negligncias da me, que ainda jovem
parecia pouco disposta a abandonar seus prprios direitos atrao, alm de tratar a filha de
forma inteiramente distinta dos filhos, sendo apenas estes os merecedores de excessivas
26

indulgncias, e ainda na forte inveja do pnis sentida pela moa, quando ainda menina
comparou seu rgo genital com o do irmo.
O pai da paciente aparece em seu relato como uma figura central, fazendo parecer
muitas vezes a Freud que a homossexualidade da moa escondia uma atitude de desafio e
vingana contra ele. Se por um lado a jovem expunha muito em anlise a sua relao com o
pai, por outro lado, mostrava-se bastante reservada quanto sua me, o que mais tarde ser
tido como prova de que a inclinao pelo pai oculta um amor primordial pela me. essa
linha de raciocnio aberta no texto de 1920 que ser cada vez mais desenvolvido por Freud,
at a formalizao, em 1925, da chama fase pr-edpica para a caracterizao da sexualidade
feminina.

As reflexes a que Freud conduzido por esse caso comportam uma


modificao fundamental do ponto de vista defendido em Uma
Criana Espancada. E esta modificao vai permitir resolver o
ponto obscuro desse texto, ou seja, a ligao entre a posio edipiana
inicial e a identificao masculina final. O caso da jovem
homossexual mostra que a perverso no simplesmente derivada do
complexo de dipo, enquanto fixao paterna, mas que ela se apia
sobretudo numa fixao amorosa anterior, que Freud descobre aqui
a fixao primria com a me (Andr, 1998: 160).

Outra via de reflexo inaugurada pelo texto da jovem homossexual diz respeito distino e a
independncia entre hermafroditismo fsico e mental. Em outras palavras, Freud sublinha
que o exame da vida amorosa do sujeito consta de trs conjuntos de caractersticas, os
caracteres sexuais fsicos, os caracteres sexuais mentais e, ainda, o tipo de escolha de objeto.
A identidade sexual dizendo respeito posio que adota no amor, masculina ou feminina,
e a escolha de objeto referindo-se questo o sujeito ama um objeto masculino ou
feminino? (Andr, 1998: 163).
Para Arn (2006), o caso da jovem homossexual trabalhado por Freud a partir de um
modelo normativo da psicanlise, j que associa em ltima instncia a inverso edipiana, ou
seja, a tomada da me como objeto de amor e a do pai como objeto identificatrio,
perverso. A autora prope pensar a radicalidade do relato de caso justamente no que
evidencia da crise do modelo da diferena sexual, ou ainda, da crise da idia de identidade
fixa, fato que o prprio Freud indicaria ao abandonar a questo da dama ser um homem ou
27

uma mulher para a jovem e substitu-la pela nfase na possvel disposio bissexual dos seres
humanos.
A importncia da noo de bissexualidade no est, para a autora, na suposio da
existncia de foras pulsionais tanto ativas quanto passivas no processo de subjetivao que,
em ltima instncia, acabam repercutindo na associao das primeiras com a idia de
masculino e das segundas com a de feminino, mas justamente na problematizao constante
que Freud realiza da noo, deixando-a inacabada ao apontar permanentemente para a sua
complexidade.
No caso da jovem homossexual a sugesto de uma bissexualidade universal aos seres
humanos serve indicao de que as formas de subjetivao no podem ser definidas na
psicanlise de acordo com o objeto amoroso adotado ou de acordo com o ser homem ou
ser mulher, mas que a escolha de objeto s pode ser levada em conta a partir da
experincia de identidade e diferena em uma narrativa singular, e no segundo um modelo
fixo, estabelecido a priori (Arn, 2006: 89). Em outras palavras, o texto freudiano tem seu
valor por evidenciar a crise da expectativa prescrita pelo complexo de dipo por uma atitude
normal ao feminino.

1.3 A teoria das identificaes

Mezan (2006) utiliza como referncia o texto A Psicognese de um Caso de


Homossexualismo numa Mulher (1996 [920]) para identificar o que enumera como a terceira
fase da conceituao do complexo de dipo, caracterizada pela consolidao da idia de que o
complexo ocorre na infncia, sendo revivido na puberdade. A fase seguinte inaugurada pela
relao estabelecida entre o dipo e a castrao, ou seja, pela introduo do conceito de fase
flica, em A Organizao Genital Infantil, de 1923. A grande marca dessa evoluo de
pensamento o rompimento com a idia de que os dipos masculino e feminino so
simtricos, tese que proporcionava a utilizao do esquema masculino como modelo para o
caso feminino, conforme o artifcio do mutadis mutandis: a inverso do sexo do progenitor,
repetindo-se a mesma estrutura. Segundo essa teoria que vai sendo ultrapassada, o complexo
se reduzia a um primeiro tempo, de identificao com o progenitor de mesmo sexo e um
segundo tempo, em que ocorre a primeira escolha de objeto, sendo esta baseada na
modalidade de apoio, nas pulses de autoconservao.
28

Desde o princpio, a identificao comporta uma ambigidade, enfatizada por Freud


em 1921 no texto Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, o que possibilita a sua manifestao
de duas formas: por um lado, a identificao pode ser expressa como carinho, caso seja
proveniente do Eros, ou como hostilidade, caso seja determinada pela pulso de morte. Nesse
ltimo caso o desejo de destruio do objeto, com base na incorporao, envolve
necessariamente a conservao do mesmo por ingesto. Assim, declara Freud, a rivalidade do
menino frente ao pai no elimina o afeto, mas, pelo contrrio, produz um conflito entre essas
duas faces da identificao.

A identificao, na verdade, ambivalente desde o incio; pode


tornar-se expresso de ternura com tanta facilidade quanto um desejo
de afastamento de algum. Comporta-se como um derivado da
primeira fase da organizao da libido, da fase oral, em que o objeto
que prezamos e pelo qual ansiamos assimilado pela ingesto, sendo
dessa maneira aniquilado como tal [grifo do autor] (Freud, 1996
[1921]: 115).

A compreenso do quadro clnico da melancolia, descrito em 1917, em Luto e Melancolia, d


subsdios para o autor construir em 1923, em O Ego e o Id, um sistema explicativo acerca do
modo como os investimentos da criana em relao aos pais so abandonados e substitudos
por identificaes que a estruturam psiquicamente.

O dipo aparece assim como o estruturador do carter, o que equivale


a dizer que, por meio da identificao que o origina e que se segue a
ele impe ao ego um destino peculiar (Mezan, 2006: 280).

A tese central de Freud em 1917 a de que a identificao melanclica ocorre em


conseqncia de uma perda objetal, em que a libido que esteve investida no objeto, a partir de
sua perda, retrada em direo ao ego. Trata-se de um mecanismo em que o objeto perdido
introjetado no ego, o que, em 1923, aparecer como um destino possvel s escolhas de objeto
edipianas. Em O Ego e o Id, o autor declara que o carter do ego um precipitado de
catexias objetais abandonadas e que ele contm a histria dessas escolhas de objeto (Freud,
1996 [1923]: 42). O ego moldado conforme aquele que foi tomado como modelo pela via da
identificao.
29

Mezan (2006) indica o texto O Ego e o Id como fundamental para a introduo da


fratura que distingue os dipos, pois aqui Freud trabalhou a diferena sexual segundo a
seguinte elaborao: a identificao presente no dipo masculino no coincide com o
processo de reteno de um objeto perdido, a escolha do pai como modelo identificatrio
necessariamente exclui a escolha do pai como objeto de desejo e vice-versa. Isso significa
que, no caso masculino, h um entrecruzamento entre a identificao e o objeto de amor, sem
a possibilidade de que coincidam sobre o mesmo progenitor.
Tal cruzamento ser foco de crticas por parte de Butler (2002), pois, a seu ver,
evidencia a matriz heterossexual da teoria psicanaltica, que faz com que a diferena sexual
entre o modelo identificatrio e objeto de amor seja um pressuposto terico.
J no dipo feminino a identificao, cujo processo patolgico da melancolia o
prottipo, no s possvel, como costuma ser freqente. A perda de um objeto de amor pode
promov-lo a modelo identificatrio, tese que poderia supor um destino homossexual aos
casos em que o pai o objeto de desejo perdido, porque tal perda proporcionaria uma
identificao com o pai e uma conseqente escolha de objeto segundo o modelo masculino de
identidade.

Juntamente com a demolio do complexo de dipo, a catexia objetal


da me, por parte do menino, deve ser abandonada. O seu lugar pode
ser preenchido por uma de duas coisas: uma identificao com a me
ou uma intensificao de sua identificao com o pai. [...] Essas
identificaes no so o que esperaramos5, visto que no introduzem
no ego o objeto abandonado, mas este desfecho alternativo tambm
pode ocorrer, sendo mais fcil observ-lo em meninas do que em
meninos. A anlise muito amide mostra que uma menininha, aps ter
de abandonar o pai como objeto de amor, colocar sua masculinidade
em proeminncia e identificar-se- com seu pai (isto , com o objeto
que foi perdido), ao invs da me [parnteses do autor] (Freud, 1996
[1923b]: 45).

Mezan (2006) lembra que, segundo a tese das equivalncias simblicas de Freud descrita em
1917, no texto As Transformaes do Instinto Exemplificadas no Erotismo Anal, o desejo de

5
O autor se refere s identificaes tais como ocorrem na melancolia.
30

uma mulher de ser um homem, ou de ter um falo, pode ser deslocado para os desejos
substitutivos de possuir um homem ou de ter um filho, ambos equivalentes a ter o falo. O
autor localiza na relao entre o tipo de processo identificatrio e o complexo de dipo uma
teoria que abarca a questo da diferena sexual, aqui enunciada a partir da constatao de que
o modelo do mecanismo identificatrio distinto em cada um dos dipos, o masculino e o
feminino.
Se essa concluso no aparece to claramente no texto freudiano, ou se Freud no lhe
confere tanto valor porque, relata Mezan (2006), a introduo da questo sobre a
bissexualidade apaga aquela sobre a diferena sexual. Nesse momento, a bissexualidade se
coloca como uma noo importante frente ao dipo, primeiramente por causa do seu modelo
completo, em que o amor e a rivalidade recaem sobre ambos os progenitores. Ao mesmo
tempo, Freud se utiliza da idia de que tendncias masculinas e femininas se equilibram
atravs do privilgio de uma sobre a outra em uma tentativa de explicar o modo como um
dipo complexo se desenrola em uma identidade sexual definitiva.
As equivalncias simblicas que parecem dirigir os destinos do complexo feminino
so identificadas por Butler (2002) como um modelo prescritivo de comportamentos. Se a
interpretao de Mezan (2006) pode ser levada adiante, ento, a diferenciao entre os tipos
de mecanismos identificatrios acabam por prescrever comportamentos de gneros sob um
discurso baseado na diferena sexual. Tanto que os destinos traados para a sexualidade
feminina correspondem aos ideais modernos de feminilidade, o casamento e a maternidade.

1.4 A primazia do falo

O deslocamento do complexo de dipo para o perodo da primeira infncia exige por


parte de Freud uma reformulao sobre a sexualidade infantil, o que traz duas consequncias
interessantes para o desenvolvimento da psicanlise. Primeiramente, assume-se que a
sexualidade infantil no se exime de uma escolha de objeto, que na teoria anterior era
reservada apenas puberdade. Introduz-se tambm a idia de que a criana apresenta desde
cedo interesse pelos rgos sexuais; observao que levar Freud a formular consideraes
importantes sobre o encontro da criana com o outro sexo. A constatao de tal interesse pela
genitalidade, ao contrrio do que se possa supor, desencadeia uma releitura freudiana acerca
31

da noo de diferena sexual, dissociando-a da diferena simplesmente anatmica dos sexos,


mas referindo-a primordialmente ao chamado complexo de castrao.
Freud inicia o artigo de 1923, A Organizao Genital Infantil, situando as teses sobre
as quais discorrer como um adendo ao trabalho de 1905, Trs Ensaios sobre a Teoria da
Sexualidade. Rompendo com a sua posio de ento, provoca uma aproximao das
sexualidades infantil e adulta a partir de dois argumentos, um deles acrescentado por nota de
rodap s edies dos Trs Ensaios posteriores a 1915; e que trata da constatao de que h
escolha de objeto mesmo na infncia.

A escolha de objeto, tal como mostramos ser caracterstica da fase


puberal do desenvolvimento, j foi freqente ou habitualmente feita
durante os anos de infncia: isto , a totalidade das correntes sexuais
passou a ser dirigida para uma nica pessoa em relao qual elas
buscam alcanar seus objetivos (Freud, 1996 [1905]: 205; [1923a]:
157).

As formulaes em torno da escolha objetal assumem um espao importante no debate


contemporneo sobre o dispositivo da diferena sexual, pois, para alguns autores, em
relao questo da escolha de objeto que a teoria psicanaltica adquire sua faceta mais
normativa, tendo em vista que prescreve uma coerncia heterossexual entre identidade sexual
e desejo.
A outra observao que coloca em xeque a dualidade da sexualidade em duas fases,
uma infantil e outra adulta, a de que as crianas demonstram ter interesses por seus rgos
genitais e que a atividade destes adquire uma significao dominante para elas. A
possibilidade dessa constatao, no reconhecida anteriormente, abre um novo caminho para a
distino sexual, pois, logo em seguida, Freud sustenta que

[a]o mesmo tempo, a caracterstica principal dessa organizao


genital infantil sua diferena da organizao genital final do adulto.
Ela consiste no fato de, para ambos os sexos, [sic] entra em
considerao apenas um rgo genital, ou seja, o masculino. O que
est presente, portanto, no a primazia dos rgos genitais, mas uma
primazia do falo [grifos do autor] (Freud, 1996 [1923a]: 158).
32

O desconhecimento sobre os processos correspondentes na menina justifica a restrio


vivncia masculina do encontro com o rgo genital feminino. O menino entraria na fase
flica da seguinte forma: natural que a criana presuma a existncia de um rgo anlogo ao
seu em todos os seres, vivos ou no. Ao se deparar com a ausncia de pnis da menina,
esfora-se por enquadr-la em sua preconcepo, mesmo que isso signifique rejeitar a
observao da falta do pnis. Diz, ento, que o pnis pequeno e que ele crescer. A partir de
uma elaborao que envolve o ego, o menino passa a associar a ameaa de castrao que
dirigem a ele e a sua atividade masturbatria imagem da ausncia do pnis da menina,
interpretando que essa criana teve um pnis, mas que, por punio, esse foi retirado. Ele
passa a se defrontar, ento, com a possibilidade de sua prpria castrao.
Na fase flica, o menino no reconhece o rgo genital de uma menina pela lgica da
diferena de rgos sexuais. Aps elaborar a vivncia de uma ameaa de castrao, ou ainda a
partir da constatao de que se encontra em um lugar de menor poder frente ao adulto, a viso
do rgo feminino ser reconhecido pelo menino como prova da castrao. Neste momento, a
criana do sexo masculino interpreta a distino sexual a partir da polaridade flico/castrado.
A impossibilidade de conceber o rgo feminino positivamente, em sua diferena, e
no apenas em referncia ao falo, faz com que o menino no generalize a castrao para o
conjunto total das mulheres. Tem ainda a imagem de que sua me seja flica e possuidora de
pnis, enquanto que as mulheres que merecem seu desprezo perderam o pnis. A lgica da
punio no leva em considerao o carter sexual da diferena e faz com que o menino
divida os seres humanos em flicos e castrados de forma que do primeiro podem participar
tanto homens quanto mulheres; o que inaugura na teoria freudiana a desigualdade entre as
antteses homem/mulher e flico/castrado.

As mulheres boas possuem pnis; sobretudo a me no pode ser


concebida sem este atributo essencial da condio humana. As teorias
sexuais infantis acerca da origem dos bebs no tm lugar para o
parto; como vimos, a criana segundo elas expelida pelo nus. Da
que a anttese essencial no seja a do masculino e do feminino, j que
a mulher no imaginada segundo um esquema corporal que lhe seja
prprio; a oposio s pode ser colocada em termos do flico e do
castrado (Mezan, 2006: 283).
33

Como vemos, Freud descreve uma impossibilidade de que o menino generalize o sexo
castrado para o grupo das mulheres como um todo. Somente mais tarde, quando percebe
que apenas as mulheres podem ter bebs que sua me perde o pnis, gerando na criana
idias que subentendem uma troca entre pnis e beb. A noo de castrao, embora no seja
nova em si, ganha a partir de ento uma centralidade terica importantssima no que se refere
vida sexual do sujeito, ressaltada em sua articulao com a fase flica e o complexo
edipiano.
Para alguns autores (Birman, 1999; Arn, 2006), o complexo de castrao sucumbe ao
paradigma masculino da sexualidade, tendo em vista que a referncia flica para os dois sexos
prescreve a crena em uma superioridade por parte daquele que possui o pnis, e o confunde
com o falo, e uma inferioridade por parte das mulheres, fonte inesgotvel da inveja do pnis.
Ter ou no ter o falo e os seus atributos, seria essa a questo que dividiria o mundo dos
sexos e dos gneros [grifos do autor] (Birman, 1999: 11). A polaridade flico/castrado seria
uma nova roupagem para o modelo do dimorfismo sexual, tal como delimitado por Laqueur
(2001).
Enquanto Freud insere a polaridade flico/castrado no mbito das explicaes sexuais
infantis, para Arn (2006), a nfase freudiana na primazia do falo revela uma teoria em que
no se reconhece o feminino em sua diferena, j que o mesmo ganha sua inteligibilidade
sempre em uma relao de dependncia ao que se entende como sexo masculino. As
conseqncias dessa teoria repercutem nas determinaes negativas da sexualidade feminina,
que no pensada seno com a condio de concernir outra posio sexuada.
A teorizao da fase flica e do complexo de castrao provoca um afastamento da
distino sexual da diferena anatmica entre homens e mulheres, o que gera uma
reformulao das teses sobre a sexualidade feminina. Em A Dissoluo do Complexo de
dipo, de 1924, Freud se deter com especial nfase sobre os cursos distintos que seguem os
meninos e as meninas quanto ao complexo de dipo.
O texto se inicia com o autor se questionando sobre quais fatores contribuem para a
dissoluo do dipo, nesse sentido o artigo d continuidade ao captulo III do O Ego e o Id
(1996 [1923b]). Nesses dois momentos, Freud concebe o destino do complexo edipiano
atravs da idia de dissoluo, uma destruio completa que no necessita do mecanismo de
represso, pois, tendo em vista que este sempre ineficaz, a transferncia dos contedos
edipianos para o domnio do inconsciente subentende a possibilidade de seu retorno. Alm
disso, uma impossibilidade terica se coloca. No texto de 1923, o autor defende que as
catexias de objeto do complexo so abandonadas e substitudas por identificaes. Atravs
34

destas, se forma o ncleo do superego, responsvel a partir de ento por assumir a severidade
anteriormente atribuda ao pai e por garantir a proibio do incesto. Como sustentar que o ego
se afasta dos conflitos edipianos pela via da represso se foi dito que esse mecanismo tem
grande participao do superego que, no caso, est ainda em formao? Freud sustenta, assim,
a idia de que h esses dois destinos para o complexo, a dissoluo e a represso, sendo que a
distncia entre eles pontuada como a distino entre o normal e o patolgico: se o ego, na
realidade, no conseguiu muito mais que uma represso do complexo, este persiste em estado
inconsciente no id e manifestar mais tarde seu efeito patognico (Freud: 1996 [1924]: 197).
Como fatores que influenciam a dissoluo do dipo, Freud sinaliza a impossibilidade
interna do complexo, a ausncia da satisfao esperada, como tambm a hereditariedade. No
deixando de se questionar pelas variveis onto e filogenticas, em termos psquicos, o autor
coloca os termos da seguinte forma: a castrao o que destri a fase flica e o que permite
ao dipo sucumbir regresso e ao perodo de latncia.
Segundo Mezan (2006), o complexo de castrao adquire sua importncia quando
Freud inaugura a idia de que o rgo masculino no somente instrumento de diferenciao
do menino entre si e os outros, mas adquire um valor simblico de definir o sujeito.

O pnis no pode ser visto como simples rgo reprodutor ou gerador


de prazer: prova-o a cadeia simblica que o toma como ponto de
partida para as equivalncias inconscientes (crianas, fezes e
dinheiro). na ordem simblica que reside o sentido do complexo de
castrao, como o de complexo de dipo [parnteses do autor]
(Mezan, 2006: 284).

O pnis possui para o menino um valor narcisista e, por isso a converso do rgo idia de
falo. A ameaa de castrao realizada por algum adulto coloca em xeque o interesse narcisista
do menino por seu rgo sexual, fazendo surgir a um conflito pulsional: por um lado, a
possibilidade da castrao como ameaa de ferida narcsica, por outro lado, as pulses do id
do menino insistem nos investimentos libidinais dos objetos parentais. Trata-se, ento, de um
conflito entre o narcisismo do ego, interessado em manter o falo, e as pulses do id,
expressando os desejos incestuosos. Como escreve Freud, nesse conflito, triunfa
normalmente a primeira dessas foras: o ego da criana volta as costas ao complexo de
dipo (Freud, 1996 [1924]: 196).
35

1.5 O feminino como impasse

Tendo at aqui, mais uma vez, baseado-se no complexo edipiano masculino, Freud se
pergunta o que esperar da fase flica e do complexo de castrao no caso da menina, tendo em
vista que tambm o sexo feminino desenvolve um complexo de dipo, um superego e um
perodo de latncia. O que est em jogo nessa indagao o pressuposto de que a diferena
anatmica dos sexos acarreta conseqncias psquicas distintas, que podem ser melhor
localizadas por Freud justamente na etapa da organizao sexual infantil.
Antes do encontro da menina com o rgo sexual masculino, o clitris funciona tal
como um pnis. A partir da percepo do rgo masculino, a menina no encontra uma
explicao sexual para a ausncia do pnis em seu corpo, construindo uma primeira
explicao em torno da idia de que perdeu o rgo por punio. A criana do sexo feminino
vive a etapa flica da mesma forma que o menino, dividindo os seres humanos em flicos e
castrados, sendo que essa dualidade se baseia em uma lgica punitiva, e no em uma
explicao sexual. No entanto, o que para o menino apenas uma ameaa, para a menina
um fato consumado: a castrao.
Como Freud havia sinalizado, o horror castrao suscitado pelo interesse narcisista
em manter o pnis, que provoca o afastamento do menino de seus desejos edipianos. Se a
castrao vivida como uma realidade pela menina, como explicar a dissoluo de seu
complexo pela via do medo da castrao?

Estando assim excludo, na menina, o temor da castrao, cai tambm


um motivo poderoso para o estabelecimento de um superego e para a
interrupo da organizao genital infantil. Nela, muito mais que no
menino, essas mudanas parecem ser resultado da criao e de
intimidao oriunda do exterior, as quais a ameaam com uma perda
de amor (Freud, 1996 [1924]: 198).

Mesmo indicando aqui a funo de ameaa da perda de amor para a interrupo da ligao
incestuosa da menina, em 1925, no artigo Algumas Conseqncias Psquicas da Distino
Anatmica entre os Sexos, Freud ainda questionar a motivao da menina para se afastar do
complexo edipiano, tendo em vista que a diferena anatmica entre meninas e meninos
provoca situaes psquicas distintas, uma ferida narcsica executada e outra ameaada, que
36

no podem ser explicadas atravs de uma correspondncia paralela. O autor sustenta, ento,
que o complexo de castrao na menina tem uma outra funo, distinta daquela
desempenhada no modelo masculino.

Enquanto, nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo


complexo de castrao, nas meninas ele se faz possvel e introduzido
atravs do complexo de castrao (Freud, 1996 [1925]: 285).

A castrao, no caso feminino, precede o dipo e o prepara, o que, para Freud, indica que o
complexo edipiano, no caso das meninas, uma formao secundria, possui uma pr-
histria. A construo dessa tese justificada tambm por uma outra caracterstica da
sexualidade feminina, o deslocamento necessrio do objeto de amor da me para o pai.
O objeto a ser catexizado pelo menino em sua situao edipiana, a me, assim o foi
desde o perodo em que a criana era amamentada e cuidada. Por esse mesmo motivo, a me
tambm o objeto original ao qual a menina se vincula, perodo que constitui a pr-histria
do dipo feminino e que ser mais enfaticamente descrito nos anos posteriores. Nesse
momento, Freud se empenha em relacionar a castrao da menina a uma ferida narcsica que a
leva inveja do pnis. A menina, ao se deparar com o rgo masculino e ao perceber que
no o possui, toma sua deciso num instante e quer t-lo, o que deflagra um sentimento
de desprezo pelo sexo feminino.
Em contraposio s conseqncias da teoria da primazia do falo para a sexualidade
feminina, David-Mnard (1998) defende que a lgica da castrao no se aplica sexualidade
feminina. Ou melhor, o falo no pode ser definido como emblema de todo acesso
simbolizao do desejo, pois a mulher simboliza a renncia a um objeto no apenas atravs do
cenrio da castrao e da perda de uma parte do corpo, mas tambm a partir de outras
diferentes representaes.
A vivncia do gozo feminino faz com que as mulheres saibam que o pnis no o falo,
enquanto que a confuso entre os dois , de princpio, uma experincia masculina. A autora
comea a delimitar, assim, uma perspectiva que, por no recobrir pnis e falo, recoloca a
perda do processo de simbolizao dissociada da problemtica do objeto, o que permite uma
leitura acerca do feminino independente de sua relao com o masculino.
Enquanto isso, em Freud, a inveja do pnis aparece como um fator essencial para o
afrouxamento do lao da menina com sua me, tendo em vista que essa ltima passa a ser
responsabilizada pela sua falta do pnis. Mezan (2006) sinaliza que essa hiptese construda
37

pela filha ainda est de acordo com a teoria sexual infantil de que sua me possui um pnis, de
forma que a ausncia desse ltimo ainda no est relacionada ao sexo das mulheres como um
todo, no est relacionada a uma diferena de cunho sexual. Em princpio, a criana encara a
castrao como um infortnio peculiar a ela prpria, de forma que s mais tarde compreende
que se trata de uma situao que se estende a outras crianas e tambm a adultos.
A reivindicao de ser recompensada pela falta do pnis dirige a menina ao desejo de
ter um filho; finalidade a partir da qual toma o pai como objeto de amor. A tomada do
progenitor de sexo oposto como objeto tambm possvel porque ele percebido como
algum que tem o pnis e que, alm disso, nada tem a ver com a formao dos bebs e,
conseqentemente, com a falta de pnis que ela prpria carrega (Mezan, 2006: 288). o
narcisismo ferido que motiva a troca objetal e que transforma a menina em uma pequena
mulher.
A crtica dos ps-freudianos aos destinos formulados por Freud em relao ao dipo
feminino parte da leitura de que corresponderiam aos ideais do gnero feminino vigentes na
modernidade: o da maternidade e do casamento. A sexualidade feminina s reconhecida no
desejo de ter um filho e no de ter um homem, sendo os demais destinos traados como
patolgicos.
Nunes (2000) discute o quanto as noes de castrao e de inveja do pnis colocam a
mulher em uma posio inferior ao homem, ignorando os aspectos fecundo e criador do corpo
feminino. Explicar o sentimento de menos-valia das mulheres e a desvalorizao das mesmas
pelos homens como conseqncia da viso do rgo feminino , para a autora, basear a
diferena de gnero no fator da distino sexual anatmica. Se, por um lado, Freud
desnaturaliza o ser mulher, demonstrando que h um percurso importante at que a menina se
constitua mulher e que tal destino no garantido pela anatomia, por outro lado, adota como
verdadeiras certas solues para a inveja do pnis, o que adquire um aspecto normativo.
Ainda em Freud, mais um deslocamento necessrio para que a menina caminhe em
direo feminilidade: a substituio da sexualidade clitoridiana, associada por Freud
atividade e, conseqentemente, posio masculina, pela primazia da vagina, relacionada
passividade e feminilidade. As antteses clitris/vagina, atividade/passividade e
masculino/feminino se confundem, traando uma direo pr-determinada para a
feminilidade, a da passivizao.
A tese de que, na puberdade, a represso afetaria a sexualidade clitoridiana, dando
lugar vagina como principal rgo sexual, comentada por Laqueur (2001) como uma
formulao comprometida em defender a diferena a partir da complementaridade entre pnis
38

e vagina, alm das finalidades sociais das mulheres e dos homens. A seu ver, Freud se esfora
por disfarar de discurso anatmico a diferena de gnero do sculo XIX.
Em 1931, em Sexualidade Feminina, Freud defende mais enfaticamente que a vida
sexual da mulher dividida em duas fases, a primeira correspondendo etapa pr-edipiana,
em que a me objeto de amor, e a segunda correspondendo ao dipo, em que a menina
substitui a me como objeto pelo pai. A menina atravessa o dipo em seu carter negativo
para, s depois, introduzir-se em seu modelo positivo. A clnica de Freud o auxiliou a
constatar que toda a intensidade caracterstica do vnculo com o progenitor paterno uma
herana da ligao anterior com a me. Nesse artigo, o autor sublinha a relevncia dessa
ligao originria da menina tanto em fora quando em seu tempo de durao, mas na
Conferncia XXXIII (Freud, 1996 [1933]) que Freud melhor sistematiza toda a sua
compreenso sobre a sexualidade feminina, embora ainda declare considerar tal conhecimento
incompleto.
A fase flica caracterizada por um paralelo entre meninos e meninas, pois a atividade
masturbatria do clitris, tpica dessa etapa do desenvolvimento libidinal, equivale ao pnis,
enquanto a vagina se encontra desconhecida para ambos os sexos. Freud chega a dizer que a
menina , nesse momento, um homenzinho, e que a diferena sexual ainda est eclipsada
pelas semelhanas (Freud, 1996 [1933]: 118). Outra aproximao entre os sexos encontrada
o tipo de catexia objetal realizada, que desde o incio e at ento ocorre em funo das
necessidades vitais, as crianas de ambos os sexos iniciam suas catexias tomando a me como
escolha objetal.
Enquanto o menino precisa apenas manter sua me como objeto e o pnis como zona
ergena privilegiada desde suas primeiras catexias objetais, para atingir a feminilidade, a
menina deve, por sua vez, realizar duas substituies: a de zona ergena e a de objeto. A
menina precisa, diz Freud, mudar de sexo; e, ao mudar de sexo, muda tambm o sexo de seu
objeto de desejo. Fazendo uma escolha de objeto paterna, a menina se transforma, assim, em
uma pequena mulher e entra no dipo. Mais uma vez, vemos Freud reforar a idia de um
destino verdadeiramente feminino.
A motivao para tais substituies, sinaliza Freud, justamente a vivncia do
complexo de castrao, ou seja, a expresso psquica da diferena sexual anatmica. Ao
perceber a falta de pnis que lhe cabe, sente-se injustiada e responsabiliza a me por tal
injustia. At esse momento, entende a ausncia de pnis como uma deficincia prpria, pois
cr ainda que sua me seja flica. Ao perceber que sua me castrada, afasta-se dela e toma o
pai, flico, como objeto de amor, desejando receber dele o pnis que sua me lhe recusou.
39

Atravs de uma equivalncia simblica primitiva, a menina substitui o desejo de receber um


pnis pelo desejo de receber um beb. E a se inicia a situao edipiana da menina.

Num menino, o complexo de dipo, no qual ele deseja a me e


gostaria de eliminar o pai, por ser este um rival, evolui naturalmente
da fase de sexualidade flica. A ameaa de castrao, porm, impele-o
a abandonar essa atitude. Sob a impresso do perigo de perder o pnis,
o complexo de dipo abandonado, reprimido e, na maioria dos
casos, inteiramente destrudo, e um severo superego instala-se como
seu herdeiro. O que acontece menina quase o oposto. O complexo
de castrao prepara para o complexo de dipo, em vez de destru-lo;
a menina forada a abandonar a ligao com a me atravs da
influncia de sua inveja do pnis, e entra na situao edipiana como se
esta fora um refgio (Freud, 1996 [1933]: 128/129).

Motivado pelo material clnico de suas pacientes mulheres, o autor se detm sobre a qualidade
da relao pr-edipiana da menina com sua me, sublinhando o quanto essa etapa deixa
grandes oportunidades para fixaes e disposies, inclusive marcando com sua impresso
no s a relao edipiana da menina com seu pai, mas tambm com seu marido.
A relao pr-edipiana atravessa as trs fases da sexualidade infantil, constituindo-se
tanto de desejos orais, quanto sdico-anais e flicos. Em paralelo, h tantos impulsos ativos
quanto passivos atravessando tal relao e, principalmente, uma grande quantidade de
ambivalncia. Tal quadro faz com que Freud relembre a poca dos seus estudos sobre a
histeria, quando todas as suas pacientes relatavam ter sofrido uma seduo por parte do
prprio pai. Agora, o analista coloca a fase pr-edipiana da menina como o ponto em que a
fantasia toca o cho da realidade.

E agora encontramos mais uma vez a fantasia de seduo na pr-


histria pr-edipiana das meninas; contudo, o sedutor regularmente a
me. Aqui, a fantasia toca o cho da realidade, pois foi realmente a
me quem, por suas atividades concernentes higiene corporal da
criana, inevitavelmente estimulou e, talvez, at mesmo despertou,
pela primeira vez, sensaes prazerosas nos genitais da menina
(Freud, 1996 [1933]: 121).
40

No toa que a experincia de seduo retorna incessantemente na clnica de Freud. Mas,


agora, aps um longo percurso terico e clnico, o autor pode coloc-la em outros termos: as
primeiras experincias sexuais e sexualmente coloridas que uma criana tem em relao
me so, naturalmente, de carter passivo (Freud, 1996 [1931]: 244). Ao ser alimentada,
vestida e limpa pela me, a criana desfruta de satisfaes, ao mesmo tempo em que uma
parte de sua libido se esfora por transform-las em atividade. E, aqui, a vivncia da menina
encontra uma certa similaridade com a vivncia masculina, no havendo, ento, nessa fase
libidinal oral uma distino entre masculino e feminino.
Segundo Freud relata em 1923, no texto A Organizao Genital Infantil, somente
com o advento da puberdade que a oposio sexual coincide com a diviso entre masculino e
feminino, encontrando-se relacionada a outras polaridades conforme a etapa do
desenvolvimento libidinal infantil. Se na fase oral no h representao para a diferena
sexual, na etapa sdico-anal ela aparece em torno do dualismo atividade/passividade.
Posteriormente, na fase flica, a polaridade sexual representa-se a partir do par
flico/castrado, para, s em seguida, na puberdade, relacionar-se com o masculino e o
feminino.
De acordo com essa declarao, a anatomia sexual no se configura como o fator
preponderante para o desenvolvimento sexual do sujeito e para a aquisio de uma identidade
sexual, tese especialmente divulgada na obra freudiana a partir da sexualidade feminina. Se,
em 1919, o autor se surpreendia com a feminilidade sucumbindo ao complexo de
masculinidade no quadro fantasmtico das meninas, em 1933, o autor declara ser a menina
pequena um homenzinho para, s posteriormente, trocar de sexo e tornar-se mulher. A idia
de que no se nasce mulher, mas de que torna-se mulher reconhecida no meio psicanaltico
por indicar que a assuno da identidade sexual se d a partir de elaboraes psquicas, no
podendo ser pr-determinada pelo rgo sexual biolgico.
Mesmo tendo as teorias freudianas em torno do complexo de dipo o mrito de
complexificar o conceito de sexualidade e de demonstr-la como uma noo polissmica,
guardam resqucios importantes do modelo do dimorfismo sexual, cujas conseqncias
passam pela reproduo das normas de gnero tradicionais. Nesse sentido, as teses que
circundam o complexo edipiano vem sendo resgatadas por leituras crticas psicanlise, tendo
em vista que, em ltima instncia, as mesmas promovem a hiptese de que a constituio do
sujeito e da alteridade s possvel a partir da diferena sexual, ou, como vimos, a partir de
uma diferena binria e hierrquica entre os sexos.
41

Por outro lado, a partir do debate que relana a questo sobre o estatuto da diferena
sexual na psicanlise, autores tm sugerido novas leituras a partir do interior da prpria teoria
psicanaltica, a fim de proporcionar um deslocamento da questo da diferena enquanto
diferena sexual para a da alteridade. Birman (1999), David-Mnard (2001) e Arn (2006)
defendem a retomada do conceito de pulso no sentido de insistir na concepo da
experincia alteritria como o encontro do sujeito com o outro interno e externo a si. Trata-se
de um outro estranho-familiar, perspectiva que concebe a alteridade como tudo aquilo que
subverte as fronteiras do eu.
Essa perspectiva est baseada na observao de que o pensamento freudiano apresenta
uma oscilao entre uma perspectiva normativa da diferena e uma outra, a leitura pulsional,
que impossibilita qualquer tentativa de pr-determinao do outro. Essa ltima tem sido
apontada como uma sada da teoria psicanaltica para a prescrio de modelos universais e
hierrquicos da diferena e sua conseqente prtica exclusivista.
CAPTULO 2
A TEORIA LACANIANA SOBRE O DIPO E A SEXUAO

Se desde Freud a psicanlise ultrapassou o impasse biolgico que equivalia o falo ao


pnis e a diferena sexual diferena dos rgos genitais6, com Lacan, cunha-se um novo
termo, sexuao, cuja originalidade corresponde ao deslocamento da problemtica da
identidade sexual para a das posies sexuais. A relevncia dessa mudana de direo para o
presente estudo diz respeito aos diversos desdobramentos tericos que so provocados em
relao ao tema da diferena sexual e da alteridade. At chegar concepo das posies
sexuais como modos de gozo, Lacan realizou outras diversas formulaes sobre a questo da
diferena sexual, de modo que este captulo ser dedicado a retomar suas teses desde o
retorno ao complexo de dipo at o seu ltimo ensino.
Autores contemporneos que trabalham a interface entre psicanlise e cultura tm se
dedicado a analisar a teoria de Lacan e suas repercusses culturais. Embora reconheam o
mrito do autor em ultrapassar as fronteiras da biologia ou de qualquer essencialismo
filosfico, acabam questionando o que entendem como uma continuidade do modelo binrio e
hierrquico da diferena sexual.

6
Embora, como veremos no terceiro captulo, ainda se discuta o papel normativo das teorias freudianas da
sexualidade.
43

2.1 Uma breve introduo s contribuies de Lacan

A partir do que acompanhamos no captulo anterior, podemos dizer que Freud


imprimiu um novo modo de compreender a sexualidade, subvertendo as idias enraizadas na
sexologia ocidental desde a segunda metade do sculo XIX7. Entrelaada nova teoria do
sujeito, a sexualidade passa a ser relacionada ao campo do inconsciente e da pulso, de forma
que a diferena sexual deixa de ter sua inteligibilidade calcada na suposio de uma ligao
simtrica e complementar entre homens e mulheres.
Todo o trajeto freudiano ter como destino a desconstruo de uma de suas primeiras
teses, a de que, sob a perspectiva edipiana, o pai est para a menina tal como a me est para o
menino. Ao final de sua obra, a me vista como o objeto primordial tanto para a menina
quanto para o menino, assim como o pai sujeito da identificao primordial para ambos os
sexos. Freud acaba por sustentar a tese de que h apenas um ponto de partida para o processo
de sexualizao, que independe do sexo da criana que nasce: a libido masculina para
ambos os sexos. Sua concepo de que a anatomia o destino (Freud, 1996 [1924]: 197)
vem enfatizar que no dela que se parte e que, se freudiano dizer que muita coisa se passa
entre os dois momentos (ponto de partida e destino), tambm o entender que esse ltimo no
um porto seguro, tendo em vista que as declaraes sou homem e sou mulher so
sempre problemticas e requerem que se indague ao que correspondem tais categorias.
O complexo de dipo vem designar justamente este processo de transformao de uma
sexualidade nica e idntica para os dois sexos, a sexualidade flica, em duas posies
subjetivas distintas. E se essa a sua elaborao final, Freud esbarrou em dois importantes
impasses: o biolgico, fruto da confuso entre pnis e falo; e o feminino, devido necessidade
de se repensar o complexo a fim de dar o devido valor relao da menina com sua me
(Brousse, 2005). A superao de tais problemticas d espao para o surgimento de uma outra
interrogao acerca da dissimetria entre homens e mulheres: o que quer a mulher? (Freud
apud Gay, 1989: 455).

Entonces, si la exigencia de falo no se resuelve ni por la va del ser ni


por la va del tener, esto explica el desconcierto de Freud, quien sigue

7
Segundo Birman (1999), a sexologia Ocidental da segunda metade do sculo XIX se constitua de discursos
biolgicos sobre a sexualidade disfarados de cincias do comportamento sexual. Tais discursos giravam em
torno da exigncia primordial da reproduo biolgica.
44

sin saber qu quiere una mujer. Sin embargo, de algo est seguro: la
cuestin de la femineidad no se resuelve por la va del falo (Recalde,
2005:113)8.

a partir desse impasse acerca das mulheres que Lacan propor que a feminilidade a
problemtica de um ser que no pode assujeitar-se inteiramente ao dipo e lei da castrao.
Mas essa a tese pertinente ao seu ltimo ensino. O conceito de falo foi retomado e
modificado pelo autor diversas vezes ao longo de sua produo, conforme a prevalncia do
imaginrio, do simblico e do real. Nesse percurso, acentua cada vez menos a questo da
identidade feminina e cada vez mais a idia de gozo feminino, menos a castrao e a
reivindicao dela decorrente do que a diviso que o primado do falo introduz na menina
(Andr, 1998: 209). O dipo passar do estatuto de complexo familiar dimenso de
estrutura, para, posteriormente, ser reconhecido em seu mais-alm. Ao mesmo tempo, o
destino do sujeito passa a ser relacionado a suas eleies de gozo diante do confronto com a
castrao e com o desejo do Outro.
Para seguir a sugesto de Elia (1995) e no deixar de inserir a teoria psicanaltica da
sexualidade no campo da teoria do sujeito, seguem algumas consideraes sobre as lgicas
que perpassam o ensino de Lacan.
O psicanalista ps-freudiano se debruou sobre a tarefa de reformular o assujeitamento
do sujeito s leis do inconsciente em termos de linguagem. Para tal, rompe com a lgica
formal aristotlica, segundo a qual os termos de uma relao so determinados por atributos e
propriedades em um momento anterior instituio das relaes, o que quer dizer que so
determinados por caractersticas de cunho essencialista. Em contraposio, o autor insere no
campo da psicanlise a lgica da dialtica, pois estabelece que a relao precede os termos
que a mesma constitui e determina. Sob a perspectiva de que no h termo anterior relao,
a noo de sujeito tambm se encontra subvertida, tendo em vista que passa a ser desatrelado
do significado, mas submetido ao estabelecimento de determinadas relaes (Elia, 1995).
A teoria lacaniana se fez sob a lgica do significante, advinda do pensamento
estruturalista. De acordo com tal lgica, deve-se formalizar a maneira pela qual os elementos
se encontram organizados na estrutura, os lugares e as posies que cada termo ocupa diante
de todos os outros que compem o conjunto, independentemente de seu contedo. Para Elia

8
O trecho correspondente na traduo : Ento, se a exigncia de falo no se resolve nem pela via do ser nem
pela via do ter, isto explica o desconcerto de Freud, que segue sem saber o que quer uma mulher. Contudo, de
algo est certo: a questo da feminilidade no se resolve pela via do falo.
45

(1995), parece fundamental desfazer qualquer possibilidade de m-compreenso da relao


entre forma e contedo segundo a lgica do significante.

Se a lgica do significante retoma a forma, desprezando o contedo,


no por um movimento de retrocesso ao procedimento essencialista
da abstrao, mas por um salto em direo aos dispositivos da
estrutura, na qual no se trata da abstrao formal do que eram
anteriormente os termos e seus contedos particulares, mas da
apreenso de uma rede de relaes entre lugares, posies ocupadas
por termos, sendo que esses lugares assumem valor de traos
simblicos: o significante s apreensvel na sua independncia em
face dos efeitos de significao que produz, e, nessa medida, tem
valor de trao simblico tomado numa rede relacional antes sinttica
do que semntica. No se retoma a velha oposio entre forma e
contedo, destituda pela lgica dialtica, mas afirma-se a primazia da
letra como marca, trao, sem significao, sendo este o seu estatuto
prprio, seu ser de letra, se quisermos, seu contedo mesmo, e no a
dimenso formal de algo que, por outro lado, deveria encontrar seu
contedo. O contedo ser, assim, a contrapartida da forma,
identificada, pelo mesmo equvoco, com a letra ou o significante, mas
o efeito de significao produzido pelas letras em seu estatuto literal
concreto [grifos do autor] (Elia, 1995: 31/32)9.

A linguagem, nesse contexto lgico, encarada como a alteridade frente a qual nasce o
sujeito. Tal compreenso aponta para um alm da constituio da subjetividade em relao a
um outro sujeito tomado em sua objetividade e semelhana. A partir dessa postulao, torna-
se impensvel qualquer binarismo da relao do sujeito com o outro, o que faz com que Elia
(1995) denomine de Alteridade radical a estrutura da Linguagem e do Significante que
determinam o advento do sujeito e que tornam o inconsciente um outro lugar psquico.

9
interessante notar que essa questo da relao entre forma e contedo na psicanlise ter um lugar importante
no debate entre Butler (2000) e iek (1999), j que esse ltimo prope pensar a diferena sexual como um
conceito formal sem contedo.
46

2.2 O dipo como complexo familiar

A publicao de 1938 da VIII Encyclopdie Franaise trazia um texto de Lacan (1987


[1938]), ainda um jovem psicanalista, sobre os complexos familiares determinantes para a
formao do indivduo. A idia de complexo como organizador do desenvolvimento psquico
vinha excluir qualquer referncia orgnica da formao da personalidade, sublinhando a
primazia das instncias culturais sobre as naturais no que diz respeito vida mental dos
indivduos. A definio de complexo ganhava importncia para a cincia psicolgica medida
em que estabelecia um contraponto idia de instinto, que ficava restrita ao comportamento
animal.
Por trs desse primeiro entendimento lacaniano sobre os complexos estava embutida
uma concepo de famlia como estrutura na ordem da cultura. Quer dizer, a famlia teria, na
formao do indivduo, o papel fundamental de transmisso da cultura, incluindo a
comunicao para a gerao mais nova de estruturas de comportamento e de representao.
Os processos primordiais do desenvolvimento psquico teriam uma continuidade entre as
geraes, cuja causalidade de ordem natural e o seu bero, a famlia.
A noo de cultura um ponto chave nesse texto de Lacan, tendo em vista que se
refere a uma dimenso que determina a famlia e todos os fenmenos humanos. Essa
percepo da cultura como uma nova ordem que especifica a realidade social e a vida psquica
vista pelos autores que comentam sua obra como um precursor do conceito de simblico,
que o psicanalista desenvolver mais tarde.
Nesse contexto terico anterior postulao do simblico estruturalista, o complexo de
dipo entendido como um elemento psicolgico universal, ao qual todos os formatos de
famlia estariam submetidos.

No apenas a interdio do incesto com a me tem um carter


universal, atravs das relaes de parentesco infinitamente diversas e
muitas vezes paradoxais que as culturas primitivas punem com o tabu
do incesto, mas ainda, qualquer que seja o nvel da conscincia moral
numa cultura, essa interdio est sempre expressamente formulada e
47

sua transgresso sempre alvo de uma reprovao constante (Lacan,


1987 [1938]: 45).

Tratava-se de entender a represso e o conformismo sexuais do psiquismo como fatores


importantes para a formao do indivduo. Localizava-se o desenvolvimento do sexo psquico
na subordinao regulao e aos acidentes de um drama psquico familiar. Supunha-se que a
criana alcanaria o conformismo sexual atravs da identificao com o progenitor do mesmo
sexo, destino que se iniciaria com as pulses da criana dirigindo-se ao progenitor do sexo
oposto. Sendo esse interesse pulsional frustrado, a criana culpabiliza o progenitor do mesmo
sexo por ser agente da interdio de sua satisfao.
Baseado em Freud, Lacan propunha que a frustrao das pulses era acompanhada de
uma represso educativa da sexualidade, sendo a sua dimenso psicolgica reconhecida na
fantasia de castrao e no jogo imaginrio que a condiciona. Nesse momento terico, a
castrao compreendida tanto como uma fantasia de mutilao de um membro do corpo,
quanto como uma ameaa real. Em ambos os casos, a castrao diz respeito a uma traduo
imaginria do dano causado ao narcisismo do indivduo.

A frustrao que ela (as pulses genitais infantis) sofre


acompanhada, com efeito, comumente, de uma represso educativa
que tem por finalidade impedir qualquer realizao dessas pulses e,
especialmente, sua realizao masturbatria. Por outro lado, a criana
adquire uma certa intuio da situao que lhe proibida, tanto pelos
sinais discretos e difusos que traem, para sua sensibilidade, as relaes
parentais, quanto pelos acasos intempestivos que as desvelam para ela
[parnteses nosso] (Lacan, 1987 [1938]:42).

Tratava-se, portanto, de uma viso dinmica do percurso que se supunha iniciar com o pice
da sexualidade infantil, passando pela represso at alcanar o estdio de latncia e a
sublimao. Como acabamentos da crise edipiana, o supereu e o ideal do eu so relacionados
ao pai da famlia enquanto imago e sexo dominante.

Elas (as formas designadas supereu ou ideal do eu) reproduzem, diz-


se, a imago do progenitor do mesmo sexo, o ideal do eu contribuindo
assim para o conformismo sexual do psiquismo. Mas a imago do pai
48

teria, segundo a doutrina, nessas duas funes, um papel prototpico


em virtude da dominao do sexo masculino [parnteses nosso]
(Lacan, 1987[1938]:49).

A imago do pai, cuja funo fica associada represso e sublimao, entendida aqui como
um esquema imaginrio do pai enquanto personagem real das primeiras relaes familiares e
sociais que envolvem a criana. A dimenso da imago do pai nessa concepo de complexo
de dipo valoriza a determinao social da famlia paternalista na explicao dos traos
individuais da personalidade.
A observao de que a fantasia de castrao e a imagem da me flica eram comuns
aos dois sexos evidenciava, para Lacan, a existncia de uma dominao masculina na ordem
familiar e cultural. Ao apresentar as teses freudianas acerca do dipo, o autor enfatiza uma
perspectiva do complexo sustentada nas bases sociais da famlia moderna, cuja funo
normativa aparece integrada aos seus outros efeitos. Por outro lado, atravs de um movimento
ambguo, Lacan conclui o papel aleatrio do complexo na adaptao sexual, alm de
rascunhar a importncia de se esclarecer a estrutura psicolgica da famlia, objetivo sobre o
qual se debruaria por algum tempo. Trata-se de um deslocamento terico da centralidade na
dialtica intersubjetiva para a valorizao de um mecanismo annimo que regula a interao
dos sujeitos, o Outro como ordem simblica estrutural.

2.3 Da estrutura ao gozo

A ruptura de Lacan com o conceito de complexo de dipo descrito anteriormente diz


respeito introduo da lgica dialtica no campo psicanaltico, que proporcionou a
superao de qualquer compreenso fenomenolgica dos complexos familiares.
Se no contexto de Os Complexos Familiares conferido ao falo um carter de
significado determinado pela imagem negativa na imagem especular, tanto no homem quanto
na mulher, posteriormente, Lacan retoma o complexo de dipo freudiano clareando o
conceito de falo atravs de uma progressiva diferenciao entre os domnios do imaginrio e
do simblico.
49

A primazia terica do simblico revela o arbitrrio da significao, demonstrando que


o falo no se reduz a uma imagem, mas que deve ser compreendido tambm como um
significante.

O que rege o inconsciente a disjuno no interior da unidade sgnica,


a quebra da correspondncia entre significante e significado (unidos e
correspondentes no signo lingstico saussuriano) e a assuno da
primazia pelo significante. Os elementos materiais da linguagem
(sons, traos, letras) detm a primazia na organizao inconsciente, na
qual inexiste a significao [parnteses do autor] (Elia, 1995: 62).

Nesse contexto terico, o autor profere o seu quinto seminrio, intitulado As Formaes do
Inconsciente (1999 [1957-1958]), em que confere lei da interdio do incesto o lugar de
fundamento da cultura. Atravs do que nomeou de Nome-do-Pai, o recalque originrio da
Coisa materna foi descrito em trs tempos.

Ora, trata-se menos das relaes pessoais entre o pai e a me, ou de


saber se ambos esto ou no altura, do que de um momento que tem
que ser vivido como tal, e que concerne s relaes no apenas da
pessoa da me com a pessoa do pai, mas da me com a palavra do pai
com o pai na medida em que o que ele diz no , de modo algum,
igual a zero. O que importa a funo na qual intervm, primeiro, o
Nome-do-Pai, o nico significante do pai, segundo, a fala articulada
do pai, e terceiro, a lei, considerando que o pai est numa relao mais
ou menos ntima com ela. O essencial que a me funde o pai como
mediador daquilo que est para alm da lei dela e de seu capricho, ou
seja, pura e simplesmente, a lei como tal (Lacan, 1999 [1957-1958]:
197).

O primeiro momento corresponde ao tempo do pai simblico, tendo em vista que o


significante paterno o suficiente para que se provenha a identificao da criana com o falo
imaginrio, ou seja, a relao da criana no com a me, como se costuma dizer, mas com
o desejo da me. um desejo de desejo (Lacan, 1999 [1957-1958]: 205). H, portanto,
nesse momento uma relao de espelho entre o desejo da me e o desejo do filho, em que esse
50

ltimo preenche como objeto o desejo da primeira. A presena do pai velada, de forma que
o agente da metfora paterna o significante, e no o pai da realidade.
O segundo tempo compreende a quebra dessa identificao da criana com o falo
imaginrio, que tambm prescinde da interveno direta do pai, apesar da necessria funo
proibitiva e privadora do mesmo. No se trata do pai da realidade na proibio do incesto,
tendo em vista que o pai interditor deve estar mediado pelo discurso da me, sendo ento, um
pai imaginariamente concebido pela criana como todo-poderoso, interditor e privador da
me.
O terceiro momento diz respeito chave e sada do dipo. Se no tempo anterior,
tratava-se do pai privador, aqui trata-se do pai doador, alm de haver a necessidade da
interveno efetiva do pai, no sendo mais suficiente o carter simblico ou imaginrio do
mesmo. O pai, real e potente, tem que dar provas de que, o que a me deseja, ele o tem e d a
ela.
O menino deve identificar-se com o pai, de forma que este ltimo torna-se doador
tambm em relao ao filho, pois por intermdio do dom e da permisso dada me, o
menino obtm a permisso de ter um pnis mais tarde.

Pero a su vez, este tercer tiempo, al negar el segundo, reinstaura algo


del primero: lo que en el juego perverso el nio intent recibir del
mensaje de la madre, y se torn imposible en el segundo tiempo,
ahora lo recibe efectivamente del mensage del padre. Es cierto que no
bajo la forma del ser, pero s en la del tener (Mazzuca, 2005: 94)10.

Lacan localiza o primeiro tempo no nvel da frustrao imaginria, enquanto que o segundo
corresponde privao real e o terceiro, castrao simblica. A realizao dessas distines
torna claro que o pai real transmissor, e no autor da castrao, de forma que, para Lacan, a
castrao no procede do pai, mas sim da linguagem. Nesse sentido, o complexo de dipo
traduziria a perda do gozo que afeta o sujeito enquanto sujeito da linguagem. Como efeito da
linguagem, a castrao deve ser mediada e transmitida pelo pai. Sendo ele mesmo castrado,
trata-se, na verdade, da transmisso do desejo, de modo que a castrao uma operao sem a
qual no h causa de desejo.

10
O trecho correspondente na traduo : Por sua vez, este terceiro tempo, ao negar o segundo, reinstaura algo
do primeiro: o que no jogo perverso o menino tentou receber da mensagem me, e se tornou impossvel no
51

A partir desse ponto de vista a funo do pai no a de representar a lei do incesto,


mas a de articular o desejo lei. O empenho de Lacan o de demonstrar que o pai do
complexo de dipo a prpria linguagem, de modo que a primazia do falo deve ser entendida
como um efeito de significao do significante do Nome-do-Pai. A funo paterna, designada
por este ltimo, toda expresso simblica que representa a proibio do incesto, isto ,
qualquer significante que ocupe o lugar da metfora, privando o desejo da me e permitindo
ao ser falante acender significao flica. O desejo da me no se atm ao corpo do filho,
mas se dirige a um significante paterno, que no redutvel ao genitor.
O Nome-do-Pai no pode deixar de ser articulado prevalncia flica, porque a funo
flica se define a partir da castrao produzida pelo fato do sujeito habitar a linguagem. As
funes flica simblica e da castrao referem-se ambas ao que Lacan nomeou de sacrifcio
de gozo, enquanto o falo refere-se ao significante da falta.

Esta funcin de la falta, cuyo smbolo es el falo, no deriva de la


diferencia anatmica de los sexos, sino de que el ser humano, hombre
o mujer, debe inscribirse forzosamente en el que es su nico ambiente
natural, el lenguaje (Brousse, 2005:57)11.

Podemos dizer que a origem da castrao simblica, mas que seus efeitos ocorrem no real:
o efeito da linguagem no real do gozo de um vivente. A gnese da castrao provm do
significante, o que nos permite pensar que no se requer o significante do Nome-do-Pai para
que a castrao tenha lugar, j que qualquer significante pode cobrir a posio que a
determina, desde que diga respeito interrupo da presena da me, ou ainda, de suas
demandas. Essa perspectiva tem o mrito de romper com qualquer tentativa de localizar no
pai enquanto pessoa do sexo masculino a instaurao da diferena e da alteridade.
Para autores como Tort (2005 apud Arn, 2008b) e Arn (2008b), o esquema edipiano
que restringe a me alienao e o pai separao se funda em um modelo binrio e
hierrquico da diferena. Isso porque a alienao, sendo supostamente o que impede a entrada
do sujeito no mundo simblico, adquire uma conotao patolgica da qual a me a
responsvel. Por outro lado, o pai torna-se imprescindvel para a superao da ordem da

segundo tempo, agora o recebe efetivamente da mensagem do pai. certo que no sob a forma do ser, mas sim
na do ter.
11
O trecho correspondente na traduo : Esta funo da falta, cujo smbolo o falo, no deriva da diferena
anatmica dos sexos, mas de que o ser humano, homem ou mulher, deve inscrever-se forosamente naquele que
seu nico ambiente natural, a linguagem.
52

natureza. Trata-se, ento, de uma teoria que equivale os binarismos feminino/masculino e


natureza/civilizao, ou seja, que equivale o sistema de gnero diferena sexual12.
Ao mesmo tempo, o dipo estrutural estabelece uma delimitao de fronteiras entre o
fora ou anterior ao simblico, o patolgico, e o dentro ou posterior ao simblico, o
normal. A psicanlise estabeleceria uma explicao histrico-contingente acerca da
subjetivao como estrutura universal e a-histrica, reproduzindo relaes sociais normativas.
Em relao ao dipo feminino, o quinto seminrio de Lacan gira em torno das
questes deixadas por Freud acerca das dificuldades da menina em passar da me como
objeto primordial ao pai como objeto de amor. A introduo da noo de privao no exame
do complexo de castrao da menina, que no existe em Freud, destaca o que para Lacan
esteve falho nos ps-freudianos: na substituio da me pelo pai, o desejo de filho no mais
o mesmo depois que passa a se dirigir ao pai, e no mais me.

Hay un olvido en el pasaje de uno a otro, el olvido de lo que quiere


decir dirigirse hacia el padre, a saber, pedirle un objeto que no tiene
otra existencia que la de poder ser demandado. Es un objeto que est
integramente en la demanda, estrictamente definido por ser un objeto
imposible. Si este hijo del padre es rechazado, es que apunta a un
deseo inscripto totalmente en el plano de la demanda. A propsito de
esto, Lacan utiliza el binario fundamental de esos aos: deseo y
demanda deseo llevado a la potencia de la demanda y enteramente
reducido a eso para interrogar el lugar del Edipo (Laurent,
2005:78)13.

A partir de Lacan, entende-se, ento, que a privao do desejo no extrai a sua importncia da
existncia do objeto privado, mas da aspirao do sujeito algo que s pode ser demandado.
Na perspectiva de Laurent (2005), Lacan acaba por desenvolver uma vertente contra-dipo
ao sustentar que a sexualidade feminina se ordena segundo um duplo registro, o da castrao e

12
Retomaremos esta discusso no terceiro captulo, a partir de Judith Butler (2003).
13
O trecho correspondente na traduo : H um esquecimento na passagem de um ao outro, o esquecimento do
que quer dizer dirigir-se para o pai, a saber, pedir-lhe um objeto que no tem outra existncia que a de poder ser
demandado. um objeto que est integralmente na demanda, estritamente definido por ser um objeto
impossvel. Se este filho do pai rechaado, porque ele se direciona a um desejo inscrito totalmente no plano
da demanda. A propsito disso, Lacan utiliza o binrio fundamental desses anos: desejo e demanda desejo
levado potncia da demanda e inteiramente reduzido a isso para interrogar o lugar do dipo.
53

o da privao, e que isso se d no a partir de um pai e de uma me, mas a partir do falo
enquanto significante do desejo.
J no texto A Significao do Falo (1998 [1958]), Lacan d conta da primazia desse
significante sem mais fazer referncia ao complexo de dipo. A definio simblica do falo
como significante do desejo vem indicar que a linguagem d nascimento ao desejo, de modo
que esse significante deve ser colocado como denominador comum a ambos os sexos. A
criana deseja ser o falo da me, ao mesmo tempo em que cai regida pelo falo enquanto
significante do desejo da me. Tornam-se entrelaados, assim, a linguagem e a sexualidade.

J se observou, com freqncia, que no se trata de uma castrao que


se dirija aos rgos genitais em seu conjunto, e por isso mesmo que
ela no assume, na mulher, a aparncia de uma ameaa contra os
rgos genitais femininos como tais, mas de uma outra coisa
justamente, como o falo. Do mesmo modo, pde-se levantar
legitimamente a questo de saber se, no homem, convinha isolar na
idia do complexo de castrao o pnis como tal, ou incluir nela o
pnis e os testculos. Na verdade, essas discusses mostram bem que a
coisa de que se trata no nem isso nem aquilo. algo que tem uma
certa relao com os rgos, mas uma certa relao cujo carter
significante, desde a origem, no deixa dvidas. o carter
significante que predomina (Lacan, 1999 [1957-1958]: 319).

O mrito da releitura de Lacan sobre a castrao, neste momento de seu ensino, foi afastar a
vinculao dessa operao com a idia de uma mutilao anatmica. Enfatiza a castrao
como o encontro do sujeito com o mistrio do falo, trata-se de quando a criana se d conta de
que o desejo materno se orienta para outro lado, para o Nome-do-Pai. Nesse sentido, o falo
deve ser entendido como uma resposta contingente pergunta do sujeito pela falta: El falo es
lo que demanda una madre, l permite nombrar el enigma de su deseo y, en este sentido, es
diferente al miembro viril (Pommier, 1986: 20).
Butler (2003) e Arn (2008b) defendem que a lgica significante, mesmo sendo um
instrumento de uma dissociao entre diferena e diferena sexual anatmica, acaba por nos
conduzir a uma concepo formal e transcendental da diferena sexual, evidenciando a
necessidade da psicanlise de fundamentar uma organizao social baseada nas normas
tradicionais de gnero. As formulaes que sustentam a diferena sexual como requisito
54

imprescindvel para a constituio da cultura demonstram que a partir dessa noo que a
prpria teoria construda, o que nos remete identificao entre diferena sexual e
dispositivo de poder. O sistema sexo-gnero subentendido pelas autoras na teoria psicanaltica
serve regulao da sexualidade e da subjetividade em termos normativos.
Em contraposio a essa perspectiva, Pommier (1986) considera o falo o significante
da diferena pura, tendo em vista que sua posio fundamentalmente correlativa ao desejo.
O falo representaria o ponto de impossibilidade de todo significante: a impossibilidade de
definir a si mesmo sozinho, tornando imprescindvel a presena de um outro significante.
O falo corresponde demanda do Outro, e no ao rgo sexual masculino. Da mesma
forma que o real do organismo atravessado pelo sistema simblico, tambm no possvel
falar do ser humano segundo a noo biolgica dos instintos. A demanda do Outro, na qual o
sujeito inserido antes mesmo de seu nascimento, provoca a instaurao da pulso e do
registro do desejo.

As constataes possveis de se fazer pela observao do exterior,


bem como do interior do corpo humano, permanecem para ns sem
valor, pois o que se trata de apreender no uma diferena entre
rgos ou cromossomos que determinam nossa configurao, mas
uma diferena de sexos esse termo designando aqui, para alm da
materialidade da carne, o rgo enquanto aprisionado na dialtica do
desejo, e dessa forma interpretado pelo significante [grifo do autor]
(Andr, 1998: 11).

Ao introduzir a lgica do significante no inconsciente, o autor leva o tornar-se mulher da


teoria freudiana de uma possvel leitura desenvolvimentista ao ponto de vista das
conseqncias do significante para a assuno sexual do sujeito. Andr (1998) rel a teoria do
recalque de Freud, a partir de Lacan, compreendendo como funo desse mecanismo a
substituio de uma sexualidade orgnica por uma sexualidade atravessada pela
representao, pelo significante. O recalque teria por princpio fornecer o significante, ou
melhor, o par de significantes (S1 e S2), a fim de fornecer um contorno para a experincia do
real. Atravs do recalque, o significante delimitaria um contorno entre o real e o simblico.

No homem, pelo fato de sua dependncia da linguagem, a funo


orgnica se acha elevada, numa funo ertica que a ultrapassa, de
55

forma que tudo o que da ordem da necessidade se v subvertido e


remanejado no registro do desejo. A partir da a funo orgnica do
ser falante se v arrastada at um ponto-limite, num aqum do desejo,
quase fora de alcance. Beber, comer, at mesmo respirar como
ilustra o ato de fumar tornam-se atividades erticas que o corpo
realiza apoiando-se mais na fantasia sustentculo do desejo que na
exigncia do organismo (Andr, 1998: 98).

A problemtica que se encontra em jogo saber como a sexualidade atinge o corpo,


separando-o do organismo. O recalque teria como tarefa, atravs da interveno do
significante do falo, tornar o real uma realidade sexual, no sentido de que a linguagem esvazia
o corpo de sua carnalidade.

Na psicanlise a sexualidade o prprio campo no interior do qual o


sujeito (e no o indivduo) advm, por ser falante, na medida em que a
Linguagem faz suas marcas na matria viva, nela inscrevendo as
insgnias de um desejo que no , originariamente, do sujeito, pois que
o sujeito ser uma resposta a isso. Este desejo, do Outro, sexual, e
sexualiza um corpo vivo, previamente no sexualizado. A
sexualizao significa precisamente que este corpo no era, no incio,
antes de tudo, um corpo sexualizado [parnteses e grifo do autor]
(Elia, 1995: 93).

Nesse sentido, a sexualidade no tem nada de natural, ou ainda, no tem nada de


primrio, pois compreendida como uma constituio secundria, dependente de
significantes e desejos que lhe so exteriores e que acabam por esvaziar o corpo do sujeito
que de sua carnalidade. Porm, mais adiante, apresentaremos a tese lacaniana sobre o registro
do real, que coloca em xeque a idia de que tudo da ordem da linguagem. Nesse processo de
sexualizao do corpo, na articulao entre corpo e linguagem, algo se precipita fora do
horizonte da linguagem, fora da possibilidade de representao.
A noo de sexuao em Lacan aparece dependente da ao do significante sobre o
sexo biolgico, que por sua vez, deve ser localizado sob a ordem do imaginrio. Sobre o
corpo imaginrio, a ao do significante flico inaugura todas as significaes do ter e do no
56

ter, do ser e do no ser. A sexuao diz respeito maneira como o sujeito se inscreve frente
castrao e ao seu significante flico ().
Ainda no texto A Significao do Falo (1998 [1958]), Lacan trata da dialtica do ser e
do ter na vida amorosa. Apresenta duas modalidades do desejo sexual como efeitos das
estruturas de linguagem, que acabam por instituir posies em seu interior: do lado masculino,
trata-se de ter o falo, enquanto do lado feminino, trata-se de s-lo, se colocarmos as posies
sob a perspectiva simblica.
J a relao entre os sexos, no registro do imaginrio, insere-se na vertente da
aparncia: tanto o homem quanto a mulher desempenham o papel de quem detm o falo, a fim
de proteg-lo quando o possui ou para ocultar a sua falta quando no o possui. Proteger ou
mascarar a falta do falo d relao entre as posies um tom cmico, em que manifestaes
ideais e tpicas do comportamento de cada um dos sexos so, aparentemente, complementares
e simtricas.

Mas, atendo-nos funo do falo, podemos apontar as estruturas a que


sero submetidas as relaes entre os sexos. Digamos que essas
relaes giraro em torno de um ser e de um ter que, por se reportarem
a um significante, o falo, tm o efeito contrrio de, por um lado, dar
realidade ao sujeito nesse significante e, por outro, irrealizar as
relaes a serem significadas. E isso pela interveno de um parecer
que substitui o ter, para, de um lado, proteg-lo e, de outro, mascarar
sua falta no outro, e que tem como efeito projetar inteiramente as
manifestaes ideais ou tpicas do comportamento de cada um dos
sexos, at o limite do ato da copulao, na comdia (Lacan, 1998
[1958]: 701).

Brousse (2005) chama a ateno para o carter substitutivo ao qual se submetem o ter e o ser
o falo nesta citao de Lacan, o que leva concluso de que as posies sexuais so, de fato,
metforas sexuais. Com a autora, concorda Andr (1998), que comentando a multiplicidade
de nomes dados aos rgos sexuais no uso corrente da lngua francesa, conclui que o ser
falante se empenha em significar que o sexo uma metfora (Andr, 1998: 11).
Butler (2002) defende que a comdia dos sexos um paradoxo que torna as posies
sexuais excludentes e dependentes uma da outra. As hipteses da assuno exclusiva de uma
nica posio e da ligao de dependncia de uma em relao outra so pressupostos da
57

matriz heterossexual, que prescreve a diferena sexual como coerncia entre identidade e
desejo. A autora compreende, ainda, que o texto manifestaes ideais e tpicas do
comportamento de cada um dos sexos constri a imposio de um ideal como enquadre. A
referncia a um ideal evidencia a submisso dos sujeitos s normas de gnero e a inadequao
como fracasso.
A autora demonstra a norma de gnero implcita na descrio da posio feminina.
Ser o falo para quem o tem, garante a iluso do sujeito masculino de ter o falo. Alm de
ser determinado por aquilo que lhe falta, o feminino estabelecido conforme a expectativa
masculina. Lacan d continuidade inteligibilidade da mulher somente enquanto objeto da
fantasia masculina.
A funo do falo indica ainda que alguma coisa no deve ser desvelada, de forma que
do falo enquanto vu que Lacan trata neste texto. O que necessita de um vu no
corresponde zona anatmica do corpo humano em si, mas ao corpo enquanto no subvertido
totalmente pela libido, enquanto um corpo que permanece orgnico.
A subverso do corpo orgnico pela linguagem produz como efeito o fato de que os
pares de sujeitos jamais se recobrem, devido existncia de um hiato entre eles. Ainda em A
Significao do Falo (1998 [1958]), Lacan retoma as condies do objeto de amor formuladas
por Freud. A divergncia masculina entre objeto de desejo e objeto de amor ganha uma
redefinio em termos de ter o falo. Se, para Lacan, no amor, d-se o que no se tem, o
objeto de amor escolhido pelos homens castrado, mesmo que a falta seja velada pelo
fantasma. J quanto ao objeto de desejo, vale a equao de equivalncia entre mulher e falo
(Tendlarz, 2005).
O autor estende a duplicidade da vida amorosa tambm mulher, que no pode amar
ali onde deseja. Mesmo que o amor e o desejo convirjam para o mesmo objeto, o desejo se
dirige ao rgo do parceiro como objeto fetiche, enquanto que a demanda de amor se
direciona quele que est na posio de dar o que no tem, ou seja, falta do Outro. A
duplicidade feminina est em exigir, s vezes do mesmo homem, tanto o portador do falo
quanto aquele que, por no ter o falo, pode d-lo no amor. A feminilidade estaria relacionada
prioridade de fazer-se amar e desejar, o que coloca a mulher em uma posio de maior
dependncia dos signos do amor.
Sem abandonar a perspectiva de que a sexualidade se define a partir da funo flica e
de que atravessada pela primazia da castrao simblica, o percurso lacaniano alcana uma
superao do modelo edipiano da sexuao, o que comear a aparecer com maior clareza no
seminrio O Avesso da Psicanlise (1992 [1969-1970]).
58

Para Ruiz (2005), a superao do dipo enquanto saber mtico e o seu entendimento
enquanto estrutura est sendo traado desde a tese de que a castrao independe da funo do
pai e depende da linguagem. O conceito de metfora paterna, trabalhado em As Formaes do
Inconsciente (1999 [1957-1958]), apesar de ser uma formalizao lgica do dipo, j
demonstraria o mais-alm do mito.

Esta orientacin se reconoce, por ejemplo, cuando se independiza la


castracin de la funcin del padre al hacerla depender de la
efectividad del lenguaje; cuando se demuestra la evidencia e
importancia de la castracin del padre, o se establece el objeto como
perdido en lugar de prohibido, al hacer girar lo esencial de la estrutura
del sujeto en torno a la falta de objeto en tanto causa y no a la
presencia prohibida (Ruiz, 2005:120)14.

No campo psicanaltico, trata-se de um movimento importante no entendimento da sexuao.


O hiato que se abre entre o dipo e a castrao rompe com qualquer possibilidade de se
pensar o sexo sem mergulh-lo na linguagem e de se entender a relao entre os sexos em
termos complementares ou simtricos.
Em seu seminrio O Avesso da Psicanlise (1992 [1969-1970]), Lacan analisou o mito
do dipo em articulao com outro mito freudiano, o Totem e Tabu (1996 [1913]). A
consequncia desse trabalho foi a explanao da contradio entre os mitos em relao aos
efeitos do assassinato do pai para o gozo: enquanto no dipo a morte do pai d acesso ao gozo
da me, no segundo mito, o assassinato do pai instaura a proibio do gozo e a culpa sobre a
morte.
Se na descrio do complexo de dipo o gozo proibido pelo pai, em Totem e Tabu
(1996 [1913]), a perda de gozo um sacrifcio em nome do amor ao pai morto pelo
assassinato primordial. Entendendo que essas so as respostas de Freud castrao, Lacan ir
reformular a noo de castrao, a fim de advertir que no o pai e nem a lei que so
responsveis pela perda de gozo, mas a linguagem: o gozo est perdido a quem fala (Brodsky,
1992 apud Slimobich, 2005). Como colocado por Ruiz (2005) na citao acima, a orientao
se desloca a partir da distino entre proibio e perda.

14
O trecho correspondente na traduo : Esta orientao se reconhece, por exemplo, quando se faz a castrao
ser independente da funo do pai e depender da efetividade da linguagem; quando se demonstra a evidncia e
59

No mito criado por Freud, os irmos da horda primitiva assassinam o Pai que os
impedia tiranicamente de gozarem de todas as mulheres, acreditando que esse deveria ser um
privilgio seu. No entanto, a partir de seu assassinato, os irmos no tm acesso ao gozo
esperado. Ao invs disso, ingerem o Pai em um banquete totmico e criam um pacto entre si
que exclui a possibilidade de um gozo pleno.
A lgica de Totem e Tabu (1996 [1913]) a mesma da constituio do sujeito, se
pensamos que, em seu advento, esse ltimo j efeito de uma renncia ao gozo pleno, cujo
carter , na verdade, mtico. Para Lacan, a castrao um fato de estrutura.

A partir da instaurao desta Lei, que no outra seno a Lei da


castrao, todo gozo s acessvel como parcial, e mediante a ordem
simblica, a ordem do significante, portanto trata-se, precisamente, de
uma Lei, e leis so da ordem do significante. Alis, em favor do rigor,
devemos dizer que a prpria parcialidade deste gozo outra forma de
dizer que ele mediatizado pela lei. Assim, em vez de dizermos que o
gozo possvel parcial e mediatizado pela lei, seria mais correto dizer
que ele parcial porque mediatizado pela lei [grifos do autor] (Elia,
1995: 88).

O seminrio O Avesso da Psicanlise (1992 [1969-1970]) constitui um outro deslocamento


terico realizado por Lacan. Enquanto em As Formaes do Inconsciente (1999 [1957-1958])
a articulao entre as noes de privao e de castrao ficou restrita ao complexo de dipo
feminino, mais tarde, a mesma adquire uma generalizao.

A partir de ese momento, el estatuto del sujeto y el estatuto del padre


sern considerados sea el sujeto femenino o no a partir del
complejo de castracin en la nia tal como haba sido trasmitido por
Freud. Lacan lee la posicin femenina de Dora como aquella que all
donde estaba el padre quiere poner de relieve lo que causaba su deseo,
el de l (Laurent, 2005: 79)15.

importncia da castrao do pai, ou se estabelece o objeto como perdido em lugar de proibido, ao fazer girar o
essencial da estrutura do sujeito em torno da falta de objeto como causa e no da presena proibida.
15
O trecho correspondente na traduo : A partir desse momento, o status do sujeito e o status do pai sero
considerados seja o sujeito feminino ou no a partir do complexo de castrao na menina tal como havia sido
60

A frustrao desdobra-se, por um lado, na castrao do pai idealizado, e, por outro lado, na
privao. H uma assuno por parte de todo sujeito, feminino ou no, do gozo de ser
privado. O pai, no mais como pai idealizado e morto, tomado por sua causa sexual.
O trajeto de Lacan descrito por Laurent (2005) como tendo incio no complexo de
castrao feminino tal como Freud o colocou. A partir desse, foi destacada a necessidade de
se distinguir o pai idealizado, castrado e a filha privada. J no seminrio O Avesso da
psicanlise (1992 [1969-1970]), o pai idealizado do mito freudiano, que como exceo
garante o universal da castrao, questionado. Relendo o caso Dora, Lacan demonstra que,
apesar da produo do pai idealizado, o pai gira em torno de uma causa sexual. Esse percurso
ao mais alm do dipo corresponde, segundo Laurent (2005), a destruio do pai como ideal
ou como universal. Isto corresponde ao deslocamento da proibio da me para a questo do
pai sustentar a sua existncia no fato de haver se confrontado com o gozo de uma mulher. H
de ter feito de uma mulher sua causa.
As formulaes que levam Lacan ao mais alm do dipo so inseparveis das
interrogaes sobre o gozo feminino. A mulher, introduzindo a questo do sujeito que no
est todo na funo flica, inaugura tambm a assuno de um sujeito que goza de ser
privado, e j no castrado.
Segundo Miller (2005a), a unio ao complexo de dipo do mito de Totem e Tabu e do
complexo de castrao possibilita a introduo do pai real, mais alm das suas coordenadas
imaginria e simblica. Trata-se da grande inaugurao lacaniana: apontar o impossvel no
centro da enunciao freudiana. O mito se apresenta como um enunciado do impossvel, cuja
impossibilidade representa o indomesticvel do gozo mediante o discurso.

Que o pai morto seja o gozo, isto se apresenta a ns como sinal do


prprio impossvel. E nisso mesmo que reencontramos aqui os
termos que defini como aqueles que fixam a categoria do real, na
medida em que ela se distingue radicalmente, no que articulo, do
simblico e do imaginrio o real o impossvel. No na qualidade
de simples escolho contra o qual quebramos a cara, mas de escolho
lgico daquilo que, do simblico, se enuncia como impossvel. da
que surge o real. A reconhecemos, com efeito, para alm do mito de

transmitido por Freud. Lacan l a posio feminina de Dora como aquela que, ali onde estava o pai, quer pr em
destaque o que causava seu desejo, o dele.
61

dipo, um operador estrutural, aquele chamado de pai real (Lacan,


1992 [1969-1970]:130).

Enquanto o dipo permanece reconhecido como um mito, a castrao passa a ser


compreendida como uma operao real introduzida pela incidncia de qualquer significante
na relao do sexo; operao cujo agente o pai real. Trata-se, portanto, de uma teoria que
no pode ser reduzida a uma espcie de naturalismo, tendo em vista a sua percepo de que o
ser humano pactua com a linguagem.
2.4 As frmulas da sexuao

No texto Anlise Terminvel e Interminvel (1996 [1937]), Freud recoloca o impasse


acerca da sexualidade feminina: a anlise de uma mulher no ultrapassaria um limite, a inveja
do pnis. Lacan encara o impasse como terico, e no s feminino: se o ser e o ter o falo no
respondem ao que quer uma mulher, a questo da feminilidade no se encerra pela via do falo.
O complexo de dipo freudiano aparece como um obstculo anlise psicanaltica, de
forma que justamente a partir da orientao clnica que Lacan abre a possibilidade do mais
alm do dipo.

As, si Freud merece el homenaje de Lacan por el desciframiento


flico de la sexualidad femenina, es cierto que Lacan trata de conducir
el psicoanlisis ms all del falo, hacia el objeto a, que es tambin la
llave al ms all del principio del placer. Trata tambin de ir ms all
del complejo de Edipo, de tal manera que el revs de Freud es un ms
all de Freud (Miller, 1995: 30 apud Zack, 2005: 163)16.

O avano lacaniano pode ser localizado na chamada segunda clnica ou clnica orientada pelo
real, que permite a formulao de respostas que no repousem no dipo. A concluso da
anlise no mais vista como uma impossibilidade e remetida tarefa analtica de ir mais
alm do pai, mais alm do impasse que o mito edipiano impe clnica freudiana.

16
O trecho correspondente na traduo : Assim, se Freud merece a homenagem de Lacan pelo deciframento
flico da sexualidade feminina, certo que Lacan trata de conduzir a psicanlise mais alm do falo, em direo
ao objeto a, que tambm a chave ao mais alm do princpio de prazer. Trata tambm de ir mais alm do
complexo de dipo, de tal maneira que o avesso de Freud um mais alm de Freud.
62

A proposta lacaniana das frmulas da sexuao desfaz a idia de que o falo e a


castrao so obstculos feminilidade, pois as posies sexuadas so inseridas no mbito do
gozo e no mais do sexo. Esse deslocamento possibilitado pela distino articulada por
Lacan entre dois registros, o do gozo e o do significante.
No apenas em relao ao seu corpo que o sujeito sofre os efeitos do significante
flico. Alm do corpo imaginrio, h um corpo habitado por um gozo, que tambm deve
inscrever-se na funo flica. Tambm h maneiras do sujeito localizar o seu gozo frente ao
significante flico. Isso permite Lacan formular a sexuao para alm das identificaes
imaginrias e simblicas, colocando em jogo o sujeito e seu gozo.
A partir desse movimento terico, a feminilidade pode ser tomada em seu mais-alm
do falo e do objeto da fantasia masculina. A castrao, tal como formulada por Freud, passa a
ser entendida por Lacan como um meio-dizer, como um conceito que evidencia a
impossibilidade da verdade ser dita toda. Na leitura de Andr (1998), a castrao em Freud
pode ser vista como tendo uma certa funo para a teoria, a de proteger o lugar de mistrio da
feminilidade (Andr, 1998: 205).
Se Freud apresenta em cada um dos mitos uma verdade sobre o gozo do sujeito, ora
proibido, ora perdido em uma espcie de sacrifcio, Lacan se empenhar em ultrapassar esse
mesmo impasse atravs de uma complexificao do conceito de gozo. O gozo do pai
primitivo no pode ser identificado ao gozo sexual propriamente dito, tendo em vista que este
uma limitao do gozo em geral, limitao realizada pelo significante que introduz a
dimenso do sexual no ser humano, concebida como a organizao flica.
A organizao significante, concentrada sobre um rgo que a lgica flica isola do
corpo, carrega a falta de um significante que d conta do sexo feminino. Na dimenso do
discurso inconsciente, no h relao entre dois sexos, porque no h dois sexos opostos.
Lacan declara, assim, a no existncia da relao sexual, revelao que d conta de mostrar os
paradoxos constitutivos da sexuao. A relao sexo a sexo, marcada pela primazia do falo,
torna-se impossvel de se escrever, impossibilitando a realizao de uma relao no sentido
matemtico do termo, mas apenas no registro do semblante.

O Outro Sexo, o sexo d A Mulher, no existe, no faz complemento


sexualidade definida pelo falo, que vigora para ambos os sexos, mas
que, por isso mesmo, no os faz simtricos (Elia, 1995: 74/75).
63

O gozo sexual, sendo, em seu fundamento, articulado ao significante flico, impossibilita o


dizer de um gozo propriamente feminino. Porm, ao mesmo tempo em o exclui, o permite,
pois ao delimitar uma borda, o significante flico produz o seu mais-alm, introduzindo uma
diviso do gozo que ser desenvolvida no seminrio Mais, Ainda (1993 [1972-1973]), atravs
da delimitao do gozo do Outro e do flico.
O gozo flico o efeito da incidncia da castrao e da interdio
complementaridade sexual na subjetividade do sujeito. o resto da operao de
atravessamento da pulso pela linguagem e, por isso, mediatizado pela lei do significante,
conseqentemente, concerne ordem flica e sexual marcada pela perda do gozo mtico
pleno. Por outro lado, h o gozo do Outro, que ser desenvolvido no livro vinte do seminrio
como o gozo feminino, suplementar ao flico. caracterizado por ser o mais-alm da lgica
flica.
Nas frmulas, o autor distribui os indivduos em duas metades atravs do uso de
funes proposicionais. Ser homem ou ser mulher definido pela posio do sujeito em
relao ao Outro e ao objeto, de modo que as frmulas dizem respeito a formas particulares de
viver a pulso, cujo objeto, vale lembrar, fundamentalmente assexuado. Isso significa dizer
que, em sua origem, a sexualidade no est ligada a uma diferenciao dos sexos.

As frmulas de sexuao, escritas no seminrio XX, Mais, ainda (1993 [1972-


1973]), so dividas em lado esquerdo, que seria o lado masculino, e o lado direito, feminino;
sendo que cada um desses lados designado por duas proposies. Temos para a posio
masculina: (1) para todo x PHI (x); e (2) existe um x tal que no PHI (x). O lado esquerdo
e masculino da frmula considera, a partir da proposio na linha inferior, que todo homem
64

est no mbito da castrao, mas que tal caracterstica s se faz reconhecida pela existncia de
uma exceo, escrita na linha superior: pelo menos um no castrado. Lacan, inspirado pela
funo de desvio do pai da horda do texto freudiano Totem e Tabu (1996 [1913]), formula que
essa exceo justamente a funo do pai, que subsistiria no inconsciente masculino,
reiterando a confirmao da regra geral de que o que torna algum homem a marca da falta
(David-Mnard, 1998).
J para o lado feminino, pode-se ler: (1) no existe x tal que no PHI (x); e (2) no
para todo x que PHI (x). A frmula indica que no existe nenhuma mulher que no tenha
relao com a lgica da castrao e, ainda, que no tudo, de uma mulher, que est ligado
com esta funo (David-Mnard, 1998). A primeira proposio, a de que todas as mulheres
esto referidas funo flica, verdadeira porque a definio possvel [...] para o que
quer que se encontre na posio de habitar a linguagem (Lacan, 1993 [1972-1973]: 107).
Porm, tal funo no esgota o destino feminino. Lacan fala em um suplemento de gozo,
dimenso pela qual as mulheres se relacionam com o real, o que, por sua vez, os homens s
estabelecem atravs da mediao da fantasia. Estar no toda na funo flica enuncia um
gozo a mais para alm do simblico, denota aquilo que escapa ao discurso, mas que, ao
mesmo tempo, se ancora nele assim como se sustenta na falta que lhe inerente.
O universal fundado a partir da referncia ao falo inaugura a dissimetria entre os sexos,
denotando que homem e mulher representam duas possibilidades do sujeito falante, duas
vertentes da estrutura, no podendo ser entendidos como gnero. Lacan tambm pretende
romper com qualquer tentativa de subentender uma essncia masculina e feminina. A
anatomia sexual pode estar implicada na questo do sexo frente ao eu, enquanto sntese
imaginria, porm, sob o ponto de vista do autor, o sexo uma questo do sujeito, para quem
a vivncia emprica dos genitais no confere obrigatoriedade. A este, ser imputado o
significante homem caso se alinhe na funo flica, ou mulher caso se posicione no
toda na mesma.
No a lgica flica em si que faz a diferena entre os sujeito, mas a posio subjetiva
pela qual os sujeitos se colocam submetidos a ela. Para os falantes, no se trata tanto de
identidades sexuadas, mas de posies, como Lacan pde valorizar cada vez mais ao longo de
seu ensino. Cada uma das posies subjetivas so determinadas no prprio discurso do
sujeito, podendo ir contra a sua prpria anatomia. Isso porque, nesse contexto terico, no h
relao a priori entre um sexo biolgico e uma posio sexuada.
Butler (2003) reconhece a conquista da teoria lacaniana em ultrapassar uma lgica
essencialista sobre homens e mulheres. Porm, considera pertinente a colocao de algumas
65

indagaes, tais como: por que se nomeia as frmulas de feminino e masculino? Por que
a restrio a duas posies sexuais? A seu ver, Lacan sucumbe ao modelo do dimorfismo
sexual e continua determinando as mulheres somente em relao aos homens.
Lacan recorre ao mito de Tirsias para evocar o gozo suplementar do lado feminino
das frmulas, que aparece tambm associado ao gozo do mstico. O mito conta que Tirsias,
ao encontrar duas serpentes copulando, separou-as. Por ter realizado tal ato, troca de sexo,
vivendo sete anos como sexo feminino. S retorna a ser homem ao encontrar novamente duas
serpentes copulando. A partir dessa travessia, adquire um saber sobre a diferena sexual.
Por ter sido homem e mulher, Tirsias consultado por Hera e Zeus, que divergiam
quanto resposta sobre quem goza mais, o homem ou a mulher. Afirma, ento, que quem
goza mais a mulher, e que se o prazer correspondesse a dez partes, nove delas seriam o
prazer feminino, enquanto que o masculino corresponderia a uma s parte. O dito de que a
mulher goza nove vezes mais do que o homem enfureceu Hera, que, por no querer ver
revelado o segredo feminino, pune Tirsias com uma cegueira.
Para Lacan, A Mulher indizvel porque seu gozo resiste s palavras, o gozo do
Outro, para-sexuado, fora-da-linguagem. Sua caracterstica escapar do domnio do
significante, impossibilitando que se possa dele falar. Quem dele goza, goza de si mesmo
enquanto Outro a si mesmo.
No entanto, porque fala, a mulher entra tanto quanto o homem no gozo flico, cuja
condio o acesso palavra, j que o falo o smbolo da falta que limita todas as demandas
da me. Segundo Lacan, podemos convir que, aparelho, no h outro seno a linguagem.
assim que, no ser falante, o gozo aparelhado (Lacan, 1993 [1972-1973]: 75).

Las palabras son los instrumentos de un goce que no conoce la


diferencia de los sexos y se plantea idnticamente para todos los seres
humanos (Pommier, 1986: 57)17.

O que divergir entre os sexos ser o gozo suplementar, tendo em vista que os sujeitos que se
posicionam do lado direito das frmulas so divididos diante da castrao, colocando-se em
parte submetidos ao gozo flico enquanto a outra parte situa-se do lado do gozo do Outro.
Algo, em cada mulher, escapa castrao, sendo exatamente isso o que as diferencia. No

17
O trecho correspondente na traduo : As palavras so os instrumentos de um gozo que no conhece a
diferena dos sexos e se coloca identicamente para todos os seres humanos.
66

entanto, importante enfatizar que Lacan se refere a uma diviso ao nvel do gozo, e no da
identidade.
Para David-Mnard (1998) e Arn (2008b), Lacan no supera o tom de mistrio que
envolve a feminilidade desde Freud, tendo em vista que as frmulas da sexuao, mais uma
vez, impedem qualquer determinao do feminino positivada. Para os crticos do autor, resta
uma dvida: do que se trata, afinal, o gozo suplementar? Por que a idia de um gozo no-todo
flico no a oportunidade de se romper de vez com a lgica flica?
Arn (2008b) coloca que tomar o falo como significante a partir do qual toda a teoria
construda uma escolha comprometida em conceber o feminino segundo o princpio da
excluso. A autora entende a fundao do masculino pelo significante como uma verso
psicanaltica para a dominao masculina.
Ainda em relao s frmulas da sexuao, os escritos abaixo das proposies dizem
respeito a uma diviso da mulher que no corresponde diviso do inconsciente. O A quer
dizer que uma mulher dividida entre aquilo que ela enquanto S e o que ela enquanto no-
sujeito. O aspecto no-toda da feminilidade corresponde ainda a uma posio de no-toda
sujeito, ou no-toda determinada pelo inconsciente, tendo em vista que, ocupando o lugar
do Outro radical, no pode ser dita pelo inconsciente a no ser a sua falta.
Apesar de nomear as frmulas do lado direito de femininas, Lacan no pretende
estabelecer o Outro gozo como trao feminino por excelncia, o que seria uma tentativa de
delimitar um conjunto das mulheres, tarefa, para ele, impossvel, pelo fato de que nenhuma
mulher faz exceo regra, de modo que tambm no a estabelece. Isso significa dizer que
nenhuma mulher funda a existncia de um sexo no flico. Enquanto falta a exceo, falta a
regra, e, dessa forma, Lacan prope que as mulheres sejam inseridas em um conjunto aberto,
ou melhor, que sejam contadas uma a uma, como em uma srie.
A partir do entendimento de que o gozo suplementar s pode ser evocado e situado a
partir da castrao e da funo flica, torna-se relevante pensar na relao, que, como
veremos, entendida como uma no-relao, entre um gozo e outro. Em Mais, Ainda (1993
[1972-1973]), o autor se utiliza de um paradoxo de Zeno, o de Aquiles e da tartaruga, para
ilustrar tal tarefa. O argumento lgico diz que, apesar de Aquiles ser mais veloz do que a
tartaruga, nunca a alcanar, porque na altura em que atingir o ponto de onde a tartaruga
partiu, a mesma j ter se deslocado para um ponto mais adiante. A tartaruga no toda, no
toda dele. Ainda falta. E preciso que Aquiles d o segundo passo, e assim por diante [grifo
do autor] (Lacan, 1993 [1972-1973]: 16). Se a tartaruga tem uma vantagem sobre Aquiles, o
mesmo s pode alcan-la na infinitude, porque o espao em que cada um deles se desloca
67

diferente do espao do outro, de forma que a distncia que separa os dois estar sempre
dividida em dois. Para atingir o animal, primeiro preciso que se percorra essa metade. E,
quando chegar l, outras metades ainda faltaro.
Trata-se de uma analogia para aquilo que ocorre entre um homem e uma mulher e a
diferena entre seus gozos. Para Lacan, o gozo no convm relao sexual, por causa de ele
falar, o tal gozo, ela, a relao sexual, no h (Lacan, 1993 [1972-1973]: 83). O gozo flico e
o Outro gozo divergem em uma metade na qual no se unem, da a afirmao lacaniana de
que a relao sexual no existe.

En cada etapa del razonamiento, la distancia que separa a los dos


protagonistas est dividida en dos. Esta mitad que los separa es la de
sus fantasmas donde ellos no se encuentran, aunque sea sin embargo
aquel en que ellos se buscan (Pommier, 1986: 82)18.

O paradoxo aparece como uma tentativa de escrever a no relao sexual. Trata-se de um


encontro com o real impossvel, ou seja, de demonstrar a dimenso de infinitude do no-todo,
impossvel de ser alcanada pela medida flica, representada por Aquiles.
A originalidade deste momento de seu ensino o deslocamento da questo feminina
do campo do sexo para o campo do gozo. Andr (1998) defende que a diviso do sujeito
feminino entre a lgica flica e a no-toda flica, a diviso da libido em dois gozos, seria uma
releitura da teoria freudiana da bissexualidade histrica, que, na verdade, diria respeito
justamente a dois gozos. A bissexualidade como o nome do desacordo fundamental que
impede a totalizao do indivduo, como o nome da diviso irremedivel da sexualidade da
qual a fantasia histrica porta-voz, , para o autor, o precursor do lugar e do papel do Outro
enquanto Outro sexo para a diviso do sujeito, j que a histrica apresentava-se conflituosa
entre duas representaes que procurava identificar com um sexo ou outro.
Outra formulao proposta acerca da mulher a de que ela no existe. Essa
afirmativa de Lacan torna-se mais clara a partir de uma segunda tese, a de que no h
significante A Mulher. Isso quer dizer que no h um significante especfico para a mulher
enquanto um sexo sem outro. No h significante no Outro do sexo feminino enquanto tal
que no esteja referido ao homem e funo flica.

18
O trecho correspondente na traduo : Em cada etapa do raciocnio, a distncia que separa os dois
protagonistas est dividida em dois. Esta metade que os separa a de seus fantasmas onde eles no se encontram,
ainda que, entretanto, seja aquilo em que se buscam.
68

Essa falta de significante a qual o autor se refere diz respeito ao mbito do


inconsciente. Trata-se de uma falta considerada segundo o esquema fundamental de cada falta
simblica: a foracluso. Brousse (2005) prope que os efeitos de falta de significante A
Mulher so da mesma ordem dos efeitos da foracluso, e no da represso ou da denegao. A
foracluso implica em um furo no simblico, o que faz as solues para essa ausncia de
significante corresponderem a formas de fazer suplncia. Para a autora, devemos falar em
feminilidades no plural, j que os modos de se bordear o buraco no simblico so
diversificadas e ocorrem ao nvel da sexuao. A ausncia de um termo adequado deixa
indeterminada a identificao, de modo que essa inconsistncia dos traos identificatrios
impossibilita a definio de um modelo feminino.
Segundo Andr (1998), o impasse freudiano no que diz respeito sexualidade
feminina est relacionado tentativa de fazer das mulheres um conjunto, tarefa que Lacan pe
em cheque ao longo de seu ensino. justamente da falta de ponto de apoio para a identidade
especificamente feminina que leva Lacan a formular que em uma mulher a imagem corporal
no consegue revestir e erotizar por completo o real do corpo. A questo que a resposta para
o que seria esse real, em que a parte feminina abarcaria a feminilidade propriamente dita,
impossvel de ser formulada. Segundo o ensino de Lacan, nenhuma resposta positiva pode
resolver essa questo, pois significaria nomear um no-representvel.

O corpo dito feminino se define por ser, parcialmente ao menos,


exterior ao saber, nenhuma articulao significante permitindo
responder pela diferena que a anatomia nos indica (Andr, 1998:
136).

Se para Freud a anatomia o ponto de chegada da sexualidade, os destinos sexuais do sujeito


tornam-se um impasse para a concluso da anlise. Os traos prprios a sexualizao de
homens e mulheres, a luta contra a posio passiva frente a outros homens e a inveja do pnis,
reaparecem, obstacularizam a anlise e determinam o seu carter interminvel.
O percurso do ensino de Lacan trar a possibilidade do sujeito ir mais alm do primado
do falo, justamente porque, desde Freud, a significao flica o ponto de partida da
constituio do sujeito, sem ser, necessariamente, o seu destino final. Trata-se de ir alm do
falo enquanto nome do ponto de apoio simblico que liga o sujeito ao Outro. O mais-alm do
falo consiste no ponto de inconsistncia do sistema simblico.
69

2.5 O real como alteridade radical

O que se torna inacessvel para ns? Partindo dessa pergunta, iek (2008) desenvolve
a noo de real da diferena sexual. Segundo o autor, para Lacan, no se trata do inacessvel
dos erros de interpretao e das iluses atrelados ao imaginrio, que distorcem o que
percebemos, assim como tambm no vem da rede simblica atravs da qual nos
relacionamos com a realidade. O inacessvel o real inscrito no ncleo da sexualidade
humana, o que o sujeito perde ao entrar no regime simblico da diferena sexual. Freud deu o
nome de castrao a essa perda. J Lacan preocupou-se em distinguir as noes de
castrao e de real que, a seu ver, permaneceram confusas em Freud. O autor emprenha-se em
demonstrar que a castrao no coincide com o furo do simblico, ou seja, h a castrao, mas
para alm dela h o real.
No livro O Que Quer uma Mulher? (1998), Andr retoma o percurso do autor em
relao elaborao do conceito de real, que ocupar um lugar cada vez mais especial na
teoria, sendo essencial, por exemplo, nessa nova concepo da castrao e da diferena
sexual. O autor inicia o trajeto com a noo de real trabalhada no seminrio, livro II (1985a
[1954-1955]), a partir de um sonho de Freud conhecido como o sonho da injeo de Irma,
descrito e analisado pelo mesmo no texto A Interpretao dos Sonhos (1996 [1900]).
O sonho corre da seguinte forma: Irma, uma amiga doente da famlia de Freud,
aparece sofrendo, de forma que Freud quer examinar a sua garganta. A mulher, em princpio
resiste, mas nas palavras do sonhador: em seguida, ela abriu a boca como devia e, no lado
direito, descobri uma grande placa branca; em outro lugar, vi extensas crostas cinza-
esbranquiadas sobre algumas notveis estruturas recurvadas, que tinham evidentemente por
modelo os ossos turbinados do nariz (Freud, 1996 [1900]: 141). Trs colegas so chamados a
examin-la; um deles conclui que se tratava de uma infeco. No sonho, a origem da doena
explicada pelo uso que Otto faz de uma seringa suja para dar a Irma uma injeo de um
preparado de trimetilamina. A frmula da trimetilamina aparece nitidamente impressa em
letras grandes.
A releitura de Lacan sobre o sonho freudiano privilegiar dois pontos que se
relacionam, o espetculo assustador do fundo da garganta de Irma e a emergncia da frmula
da trimetilamina. Sobre o primeiro, nos diz:
70

Eis a uma descoberta horrvel, a carne que jamais se v, o fundo das


coisas, o avesso da face, do rosto, os secretados por excelncia, a
carne da qual tudo sai, at mesmo o ntimo do mistrio, a carne, dado
que sofredora, informe, que sua prpria forma algo que provoca
angstia. Viso de angstia, identificao de angstia, ltima
revelao do s isto s isto, que o mais longnquo de ti, isto que
o mais informe [grifo do autor] (Lacan, 1985a [1954-1955]: 197/198).

Freud desaparece no sonho, o que para Andr (1998), permite que o mesmo prossiga, pois
Freud no precisa mais se a ver com o real. Comea a elaborar uma resposta a esse, que vai
desembocar na frmula enquanto escritura simblica.
Em sua leitura, Lacan articula tal sonho prpria forma como se deu a descoberta da
psicanlise: o fato que se diga ou que se sonhe se revela causado por um real inominvel, real
que o inconsciente tenta delimitar como se bordeja um furo, pelo sistema do simblico, pela
cadeia significante, da mesma forma que o saber psicanaltico tenta designar essa instncia do
real com a ajuda de frmulas ou matemas.
Uma outra temtica sublinhada por Lacan, o tema das trs mulheres. Condensadas
em Irma, h trs mulheres que resistem a Freud, ou porque nada lhe dizem, ou porque se
recusam a ser examinadas por ele, ou ainda porque tenham aderido para sempre ao mutismo
da morte. A figura da morte, do silncio e do feminino se articulam em outros sonhos de
Freud e culminam na lembrana de sua me ensinando a ele que o homem feito de terra e
deve a ela retornar. Assim, a principal figura da feminilidade vai entrando em cena: a me,
mas ao mesmo tempo, a morte, aquela de onde se vem, mas tambm aquela para onde se
retorna, aquela que nos alimenta e que finalmente nos absorve, nutriz e devoradora ao mesmo
tempo.

Na revelao deste algo de inominvel propriamente falando, o fundo


desta garganta, cuja forma complexa, insinuvel, faz dela tanto o
objeto primitivo por excelncia, o abismo do rgo feminino, de onde
sai toda vida, quanto o vrtice da boca, onde tudo tragado, como
ainda a imagem da morte onde tudo vem-se acabar (Lacan, 1985b
[1954-1955]: 208).
71

Aparece a um implcito que guia Freud: h alguma coisa no corpo da mulher que resiste ao
adorno flico, alguma coisa que dele se destaca a prpria morte, que seu sexo propriamente
dito. O real, o pedao de carne no adornado pela imagem erotizada do corpo, aparece aqui
estreitamente vinculado s noes de feminino e de morte, ambas sadas do gesto com o qual
a me de Freud o inicia nos mistrios da morte: de seu prprio corpo que alguma coisa se
destaca, pequeno fragmento que se apresenta com o que h de mais real no corpo, encarnando
a realizao mesmo da morte. Este resto que se destaca do corpo para alm de toda imagem
nos prope uma figurao cativante daquilo que Lacan chama de objeto a, e devemos
relacion-lo com a mancha horrvel percebida no fundo da garganta de Irma. Os restos que
caem da epiderme da me so os restos de real que caem de qualquer composio simblico-
imaginria.

As trs inevitveis relaes que um homem tem com uma mulher a


mulher que o d luz, a mulher que sua companheira e a mulher que
o destri; ou que elas so as trs formas assumidas pela figura da me
no decorrer da vida de um homem a prpria me, a amada que
escolhida segundo o modelo daquela e, por fim, a Terra Me, que
mais uma vez o recebe (Freud, 1996 [1913]: 325).

a Morte a palavra pela qual Freud significa o que resta da me, da me enquanto real,
enquanto proibida. Na medida em que uma parte dela fica sem significante, como uma zona
de silncio em relao quilo que se nomeia, a me um equivalente da morte, e s na morte
reencontrada.
Lacan ir designar na morte uma das figuras do real. Se a morte tem tanta importncia
para ns, seres falantes, porque ela nega o discurso; o mutismo que quebra a espada da
palavra. Fica-se, ento, menos surpreso de reencontr-la no inconsciente como um
equivalente da me, at mesmo da feminilidade, na medida em que os desenvolvimentos da
teoria freudiana nos mostram que alguma coisa da feminilidade permanece absolutamente
fora do alcance da palavra, interdito no sentido mais forte do termo, quer dizer, presente no
mutismo que se intercala entre os ditos.
O sonho da injeo de Irma e o feminino colocam uma outra temtica para a
psicanlise: a do umbigo, do no-cognoscvel, para o qual converge todo o sistema de
representaes. Em seguida, ela abriu a boca faz com que Freud distinga duas coisas: a
resistncia do sujeito a abrir a boca, a falar, e aquilo que, uma vez a boca aberta, revela-se
72

insondvel. Que Irma se ponha a falar no implica em que v dizer tudo, nem que Freud v
saber de tudo. Persistir um no-cognoscvel. A noo do umbigo torna o mutismo mais
complexo, duplica-o: existe um silncio no exterior da fala, que se ope a esta, mas existe
tambm no interior mesmo da fala. Eis a mais uma forma de demarcar, no discurso, aquilo
que constitui a realidade do sexo feminino: o que vai se manifestar como furo no discurso,
como lacuna no tecido significante.
No Rascunho K (1996 [1896]: 276), Freud passa a falar do fenmeno primrio da
histeria como uma manifestao de susto com uma lacuna no psiquismo, quer dizer, uma
ausncia de representao. A lacuna e o susto psquico so, com efeito, anteriores ao sintoma
histrico propriamente dito. pelo recalcamento e pela repetio que a histeria vai se colocar,
quando o sujeito encontrar uma representao que o remeta quela lacuna e quele susto, estes
assumindo seu valor num s-depois. Freud diz que o recalcamento no se realiza pela
formao de uma idia contrria poderosa demais, mas sim pelo reforo de uma
representao-limite, que, a partir de ento, vai representar a lembrana recalcada. Nenhuma
dessas noes a de lacuna e a de representao-limite foram retomadas por Freud. No
entanto, para Andr (1998), essas noes indicam o que retornar no caso do Homem dos
Lobos (1996 [1918]): a presena de um elemento real, fora do conhecimento porque fora do
significante, no cerne do recalcamento significante que determina os sintomas quer dizer a
insistncia do real por detrs da problemtica simblico-imaginria da castrao. Ainda
segundo Andr (1998), Freud segue falando da feminilidade por duas vertentes: a do real, a do
no-reconhecvel, do mutismo e da morte, em que vai se realizar o fenmeno da repulsa; e a
vertente da castrao, do primado do falo, em que vai se realizar o fenmeno do horror. A
segunda orientao ganhar mais espao em Freud at encobrir a primeira.
Para o autor, trata-se de um movimento da obra freudiana observvel especialmente no
tratamento da questo da feminilidade: o inominvel vai sendo integrado ao sistema simblico
at desaparecer completamente. Assim, se Lacan aparentemente prope o inverso, no faz
mais do que restaurar uma verdade primeira da doutrina freudiana, verdade que foi eclipsada
pela teoria da castrao.
O percurso lacaniano, que tem incio no conceito de castrao, tal como Freud o
deixou, atinge o seu ponto mximo ao alcanar o real. Revela que o sistema simblico no
mais do que uma tentativa de recobrimento daquilo que tende a escapar ao nome, ao
significante, e aos bordados da metonmia simblica. As prprias composies simblicas e
imaginrias no deixam de produzir um resto real. Lacan esclareceria, assim, a existncia de
uma relao estrutural entre a feminilidade enquanto real e o falo enquanto significante.
73

Cronologicamente, o real anterior ordem simblica, porm possui essa


caracterstica condicional de s poder ser designado e pensado enquanto tal a partir dessa
mesma ordem. O real pode ser entendido como efeito do simblico, segundo a perspectiva de
sua funo de causa. S h o inominvel em funo do nome, assim como s h o real do
corpo em relao aos limites da simbolizao.

Algo no est incluido en el conjunto de las palabras, y esta ausencia se


articula a la castracin. La demanda, por una parte, y la cosa ausente,
por otra, forman un todo discordante que es el correlato de la
inadecuacin de Otro a la persona que lo soporta: el objeto de las
demandas ocupa el lugar de esta inadecuacin. Es por eso que la falta
que es inhetente al lenguaje se refiere finalmente al cuerpo (Pommier,
1986: 113)19.

O corpo, medida em que existe a inconsistncia das palavras, adquire uma funo de
suplncia, ocupando o lugar daquilo que elas falham em nomear. O genital pode ser
compreendido como o furo na consistncia flica da ordem simblica, o ponto de
inconsistncia simblica, o ponto de real que fura o simblico (Elia, 1995: 92).

Finalmente, o corpo tambm real, no porque ele seja, afinal de


contas, tambm orgnico: o corpo real na medida em que no
totalmente imaginarizado e simbolizado, ou, antes, porque o no-
todo, pois, a partir do corte representado por sua entrada na ordem
simblica, que toma o corpo passvel de recobrimento imaginrio, o
corpo orgnico, para sempre perdido na experincia do sujeito, d
lugar a um vazio no imaginarizvel nem simbolizvel, lugar,
inclusive, que se constitui como furo no campo das representaes
[grifos do autor] (Elia, 1995: 107).

Para Elia (1995), se por um lado a psicanlise estabelece que a sexualidade absoluta, no
sentido de que nenhum sujeito escapa s evidncias do sexual, por outro lado, sustenta que a

19
O trecho correspondente na traduo : Algo no est includo no conjunto das palavras, e esta ausncia se
articula castrao. A demanda, por uma parte, e a coisa ausente, por outra, formam um todo discordante que o
74

mesma no-toda, isto , no diz todo o sujeito. Encobrir a totalidade da experincia


subjetiva em torno do sexual seria eliminar aquilo que escapa significao flica, seria
recusar o mais-alm do sexual. A psicanlise, portanto, afirma a exclusividade do sexual, sem,
no entanto, ignorar a dimenso de furo do sexual, a impossibilidade radical e estrutural de
significao. A noo de gozo em Lacan viria marcar a impossibilidade de subsuno total do
real pelo simblico, garantindo a subjetividade para alm de suas representaes
inconscientes.
A partir do trajeto realizado por Lacan a fim de estabelecer a noo de sexuao,
podemos retirar concluses cruciais para o tema da diferena sexual: a assuno do prprio
sexo acompanhada da admisso do sexo do Outro (Brodsky, 2005). Em termos lacanianos,
isso significa priorizar o encontro do sujeito com a existncia de outra posio frente
castrao, frente ao desejo e ao Outro gozo, sobre o encontro, dito traumtico por Freud, com
a diferena sexual, referente primazia da perspectiva imaginria do corpo. A sexuao,
ento, a recusa ou a assuno por parte do sujeito de seu prprio sexo caminha em paralelo ao
reconhecimento da diferena sexual enquanto alteridade.
As teorias lacanianas da sexualidade do margem a interpretaes normativas, por
assinalarem o modelo binrio e hierrquico dos sexos constituio da alteridade. Por outro
lado, a partir da interpretao normativa que Butler (2002, 2003) realiza sobre a psicanlise,
iek (1999) sublinhar no pensamento lacaniano a noo de diferena sexual como real e
como conceito formal sem contedo. Para o autor, em ltima instncia, o real tem que ser
completamente dessubstancializado, o que confere uma certa radicalidade noo de
diferena sexual. Empenha-se, assim, em descaracterizar a distino dos sexos de seu carter
simblico e imaginrio.

correlato da inadequao do Outro pessoa que o suporta: o objeto das demandas ocupa o lugar desta
inadequao. por isso que a falta que inerente linguagem se refere finalmente ao corpo.
CAPTULO 3
CONSIDERAES SOBRE AS NOES PSICANALTICAS DE ALTERIDADE E
DIFERENA SEXUAL: o debate contemporneo entre Judith Butler e Slavoj iek

Como vimos nos dois captulos anteriores, a questo da sexualidade e da diferena


sexual perpassa de forma complexa a prpria histria do movimento psicanaltico.
Recentemente, estas noes tm sido problematizadas por autores que partem do pressuposto
de que, embora a sexualidade esteja estreitamente relacionada ao conceito de inconsciente e
de pulso, ela no deixa de ser uma noo histrica e contingente. Partindo dessa
problematizao, o presente captulo analisar algumas questes que vem sendo relanadas
aos psicanalistas: a noo de diferena sexual deve se sustentar no modelo do dimorfismo?
Mesmo levando em considerao o modelo simblico estruturalista de Lacan, as posies
sexuadas devem corresponder a um modelo binrio e hierrquico? E finalmente, existe outra
possibilidade de pensar a noo de diferena e de alteridade na psicanlise para alm do
dispositivo da diferena sexual? O que est em jogo nessas perguntas, para aqueles que
interpelam a psicanlise, a repercusso cultural das teses sobre a diferena, tendo em vista
que a transformao de modelos histrico-contingentes da diferena sexual em um nico
modelo universal caracterizaria uma teoria normativa, e, conseqentemente, excludente.
Com o objetivo de aprofundar essas questes, analisaremos as crticas e as
contribuies de Judith Butler para a teoria psicanaltica a partir de sua interlocuo com
Slavoj iek. Deteremos-nos especialmente nesses dois autores por entender que ambos se
encontram reconhecidamente envolvidos com os impasses contemporneos que assolam a
psicanlise. Reconhecemos tambm que tanto um quanto o outro trazem importantes
contribuies ao pensamento psicanaltico.
Judith Bulter, lingista norte-americana movida principalmente por uma proposta
poltica de incluso e reconhecimento dos abjetos e dos gneros no-inteligveis (2002),
76

empenha-se em localizar nos discursos psicanalticos a assuno da identidade de gnero,


ainda que seus autores no utilizem essa categoria conceitual. A partir da desconstruo de
conceitos caros a Freud e a Lacan, tais como complexo de dipo, identificao e posies
sexuadas, a autora pretende comprovar sua tese de que as psicanlises freudiana e lacaniana
perpetuam as normas de gnero e da heterossexualidade, podendo assim ser reconhecidas
como um dispositivo de poder no sentido foucaultiano do termo.
Slavoj iek discute as crticas de Butler psicanlise, empenhando-se em clarear
argumentos internos prpria teoria psicanaltica que sejam eficientes em distingui-la de um
saber comprometido com a normatividade. Acaba por propor uma concepo de diferena
sexual a partir do ltimo ensino de Lacan, a de diferena sexual sem contedo.
Em um primeiro momento, deteremos-nos na discusso que se d em torno do ensino
de Freud e, logo em seguida, na de Lacan. Alm disso, ao focarmos o debate contemporneo
nos pensamentos de Butler e iek, direcionamos-nos ainda para a contribuio dos dois
autores em relao questo da subverso da ordem hegemnica.

3.1 Controvrsias acerca do complexo de dipo e do conceito de identificao em Freud

O conceito de complexo de dipo em Freud foi abordado no primeiro captulo deste


trabalho. Retomaremos aqui alguns aspectos importantes deste conceito para o debate atual da
diferena sexual na psicanlise freudiana. Iniciaremos a discusso apresentando a
argumentao de Butler (2003) na construo de uma crtica ao complexo enquanto um
modelo explicativo da subjetividade atravessado pelas normas heterossexistas de gnero.
Em Problemas de Gnero (2003), a autora faz referncia a dois textos freudianos, um
de 1917, Luto e Melancolia, e outro de 1923, O Ego e o Id. Os dois escritos se associam da
seguinte forma: se no primeiro Freud trabalha o processo melanclico como patolgico, no
segundo aponta para o fato de que este se faz tipicamente presente na formao das
identificaes causadas pela dissoluo do complexo de dipo e formadoras do ncleo do
ideal do ego. Sendo este ltimo concebido por Freud como uma estrutura funcional do ego
que visa o campo intersubjetivo e trabalha com modelos, normas e valores (Mezan, 2006:
294), Butler (2003) conclui que a partir deste que se constitui a identidade de gnero. A
partir do desenvolvimento de sua leitura, cunha o termo melancolia de gnero para designar
o procedimento a partir do qual uma norma se torna psquica.
77

Como vimos anteriormente, o complexo de dipo aparece desde o incio da obra


psicanaltica, sofrendo muitas modificaes at a sua elaborao definitiva20. Isso significa
dizer que Butler (2003) tomou o conceito como objeto de trabalho em um certo momento de
sua constituio, momento este que iremos tentar demarcar.
Segundo Mezan (2006), o movimento da concepo do complexo paralelo ao do
conceito de identificao, pois enquanto este ltimo no era desenvolvido, a relao da
criana com seus pais adquiria relevncia apenas no nvel da escolha de objeto, a influncia
do tringulo edpico restringia-se ao ato de eleger uma pessoa ou um tipo de pessoa como
objeto de amor (Laplanche e Pontalis: 2001: 154). A partir do relato do caso do Homem dos
Lobos (1996 [1918]) e do texto sobre o luto e a melancolia (1996 [1917]), ambos redigidos ao
mesmo tempo, o conceito de identificao ganha um formato mais preciso. Em O Ego e o Id,
de 1923, novas elaboraes em torno do conceito o colocaram numa dimenso edipiana, no
mais sob a proteo do narcisismo.

Para resumir numa frmula a relao entre o Complexo de dipo e a


identificao, tal como ela se apresenta na constelao conceptual
presente, diremos que a anlise da identificao que fornece a
alavanca para o deslocamento do complexo da puberdade para a
infncia. Esta modificao crucial, j que, ocorrendo em poca to
precoce, o dipo passa a ter a importncia dos elementos infantis, o
que, segundo uma frase que citamos anteriormente, equivale a
equipar-los s pedras fundamentais da psicanlise (Mezan, 2006:
206).

As conseqncias do complexo na estruturao do sujeito passam a ser abarcadas por Freud


em termos de identificao: os investimentos da criana em relao a seus pais so
abandonados e substitudos por identificaes que a estruturam psiquicamente. As instncias
do sujeito passam a ser descritas como resqucios das diversas modalidades das relaes de
objeto. A psicanlise acaba por conferir ao mecanismo da identificao o valor central de
operao pela qual o sujeito se constitui a partir da assimilao do outro como modelo.

20
Freud, nos seus ltimos trabalhos tericos, ainda se questionava sobre a inteligibilidade da sexualidade
feminina para a psicanlise, o que nos faz pensar o quanto o complexo de dipo no teve um formato definitivo,
permanecendo de certa forma com pontos de abertura, o que tambm contribuiu para que os ps-freudianos o
retomassem.
78

Ainda com o intuito de melhor analisar as argumentaes de Butler (2003) acerca do


complexo de dipo e do conceito de identificao, cabe aqui expor brevemente a tese central
de Freud sobre a melancolia no texto de 1917. Do luto ao quadro clnico da melancolia h
duas especificidades que fazem dessa ltima um processo patolgico: (1) o objeto perdido
sem que o sujeito possa precisar no que, ou do que, consiste essa perda; (2) ocorre um
empobrecimento do ego, cujos sintomas so as crticas e as humilhaes que o indivduo
dirige a si prprio. O autor explica o quadro clnico da melancolia atravs do conceito de
identificao: a libido que esteve investida no objeto, a partir da perda deste, retrada em
direo ao ego. Tal processo justificaria o porqu das recriminaes que o sujeito dirige a si
mesmo, j que a identificao causaria uma coincidncia entre o ego e o objeto, de modo que
o dio dirigido at ento para o objeto passa a recair sobre o ego. Essa equivalncia entre ego
e objeto se d porque a identificao tpica da melancolia se apresenta segundo o modelo da
incorporao, segundo o modo de relao com o objeto caracterstico da fase oral, que
consiste na sua ingesto e destruio simultneas (Mezan, 2006: 186). Trata-se, ento, de um
regresso da libido a uma organizao pr-genital e narcsica, em que o objeto perdido
introjetado no prprio ego.
Butler (2003) reconhece na articulao desses elementos tericos o que considera ser
uma explicao, baseada em Freud, sobre como se constitui a identidade de gnero.
Valorizando a tese psicanaltica acerca do tabu do incesto, sua sugesto principal se torna: se
a melancolia ocorre a partir da perda de um objeto de amor, ento, nos vlida para pensar a
formao de gnero, pois esta, segundo a autora, seria inaugurada por uma perda de objeto,
aquele interditado pela proibio do incesto. O prprio Freud, em O Ego e o Id (1996 [1923]),
identifica o processo melanclico, antes visto sob seu carter patolgico, com o procedimento
tpico da constituio do sujeito, em que as identificaes produzidas pela dissoluo do
complexo de dipo formam o ncleo do ideal do ego.

Quando acontece uma pessoa ter de abandonar um objeto sexual,


muito amide se segue uma alterao de seu ego que s pode ser
descrita como instalao do objeto dentro do ego, tal como ocorre na
melancolia. [...] Pode ser que essa identificao seja a nica condio
em que o id pode abandonar seus objetos. De qualquer maneira, o
processo, especialmente nas fases primitivas de desenvolvimento,
muito freqente, e torna possvel supor que o carter do ego um
79

precipitado de catexias objetais abandonadas e que ele contm a


histria dessas escolhas de objeto (Freud, 1996 [1923]: 42).

Essa a ponte para Butler (2003) afirmar que, sendo tanto o complexo de dipo quanto o seu
herdeiro, o ideal do ego, instrumentos de consolidao da identidade masculina e feminina, a
assuno do gnero, em Freud, se inicia com a perda de objeto de amor provocada pelo tabu
do incesto. Sob seu ponto de vista, a interdio do incesto, seja em Freud21 ou em Lvi-
Strauss22, serve naturalizao da distino entre a natureza e a cultura. No caso da teoria
freudiana, a lei que probe o incesto aparece tanto como elemento central na fundao da
civilizao quanto na constituio do sujeito, tendo como funo incidir sobre a sexualidade
tida como natural e irrestrita.
A autora critica o estatuto de universalidade conferido proibio do incesto por Freud
e Lvi-Strauss. Mezan (2006), referindo-se a uma das primeiras menes freudianas ao
conflito edpico, feita em uma carta a Fliess (Freud, 1996 [1987b]) destaca como
surpreendente a universalidade que Freud atribui a esta constelao de sentimentos retratada
na lenda do Rei dipo: Cada pessoa da platia foi, um dia, em germe ou na fantasia,
exatamente um dipo como esse (Freud, 1996 [1978b]: 316). No entanto, o que para Mezan
(2006) no se configura um problema, para Butler (2003), trata-se de negligenciar o que seria
um fato: a perspectiva psicanaltica baseada em um formato especfico de sociedade, aquela
que tem por norma a heterossexualidade e a opresso das mulheres. A idia de que o tabu do
incesto marca a inaugurao da cultura e do sujeito seria uma comprovao de sua tese, pois
atravs dele se estaria delimitando as formaes sociais e subjetivas tal como quer a ideologia.
Butler (2003) realiza uma releitura dessa interdio, cuja inteno trazer tona o
que, segundo a autora, encontra-se implcito na teoria freudiana: a proibio, junto ao tabu do
incesto, da modalidade de desejo homossexual. Ao longo da construo do conceito de
complexo de dipo, Freud evidenciaria o tabu como uma lei que incide sobre a criana
interditando o seu objeto de amor parental, seja este do mesmo ou do outro. No entanto,
Butler (2003) acrescenta que, em se tratando de uma modalidade de desejo homossexual, no
apenas o objeto de mesmo sexo ficaria interditado, mas tambm a modalidade de lao em si.
Nesse sentido, Freud no negaria a existncia de um lao primrio da criana com o genitor
do mesmo sexo, tanto que admite tanto a me quanto o pai como objetos de desejo para o

21
Os textos freudianos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, de 1905, e Totem e Tabu, de 1913, so
os citados por Butler (2003) na discusso sobre a interdio do incesto.
80

menino. O seu equvoco estaria no desfecho que d a cada um desses laos, momento em que
recorreria a uma distino entre eles, segundo seu cunho homo ou heterossexual. A
modalidade de escolha objetal heterossexual consolidaria a identidade de gnero,
permanecendo presente em todo o desenvolvimento do sujeito, com a nica diferena de que,
com a dissoluo do complexo, seria deslocada para outros objetos que no o progenitor. Ao
contrrio, a modalidade de desejo homossexual seria reprimida junto com o objeto do mesmo
sexo. A relao primria de cunho homossexual seria recalcada na evoluo do dipo e na sua
dissoluo.
Butler (2003) reconhece, assim, uma distino quanto ao desfecho esperado por Freud
da relao edpica de cunho homo ou heterossexual. Enquanto essa ltima dependeria de um
processo de luto normal, em que a libido retirada do objeto perdido se desloca para novos
objetos, a primeira seria substituda por uma identificao melanclica, em que o objeto
perdido incorporado ao ego. A autora defende que a psicanlise restringe o processo
melanclico ao destino da escolha objetal homossexual, identificando a excluso de tal
modalidade de relao atravs da sua transformao em um tipo especial de identificao.

No caso de uma unio heterossexual proibida, o objeto que


negado, mas no a modalidade de desejo, de modo que o desejo
desviado desse objeto para outros objetos do sexo oposto. Mas no
caso de uma unio homossexual proibida, claro que tanto o desejo
como o objeto requerem uma renncia e, assim, se tornam sujeitos s
estratgias de internalizao da melancolia (Butler, 2003: 93).

Em A Organizao Genital Infantil, de 1923, Freud comea a valorizar o papel da castrao


para o complexo de dipo, de forma que em 1924, no texto A Dissoluo do Complexo de
dipo, sua tese central passa a ser a de que o complexo e a fase flica sucumbem ameaa de
castrao, dando origem ao perodo de latncia. O complexo de castrao centrado numa
fantasia construda pela criana frente ao enigma da distino anatmica dos sexos. O autor
demonstra a significao narcsica que o pnis adquire nas construes fantasmticas tanto
dos meninos quanto das meninas, pois ao mesmo tempo em que o menino teme a castrao a
partir da ameaa paterna frente sua atividade sexual, a menina percebe a ausncia do pnis
como um dano sofrido, pretendendo neg-lo, compens-lo ou repar-lo. Adquirindo ao longo

22
A referncia bibliogrfica em que Butler (2003) se baseia : LVI-STRAUSS, Claude. The Principles of
Kinship. In: The Elementary Structures of Kindship. Boston: Beacon Press, 1969.
81

do movimento psicanaltico um carter fantasmtico, a angstia de castrao pode ser


resultado de experincias traumticas diversas, que intervm sob um elemento de perda, de
separao de um objeto. Nessa direo, adquire uma funo primordial na dissoluo do
complexo de dipo e sua substituio pelo ideal do eu. Tomando como ilustrao o modelo
masculino, o autor afirma:

Se a satisfao do amor no campo do complexo de dipo deve custar


criana o pnis, est fadado a surgir um conflito entre seu interesse
narcsico nessa parte de seu corpo e a catexia libidinal de seus objetos
parentais. Nesse conflito, triunfa normalmente a primeira dessa foras:
o ego da criana volta as costas ao complexo de dipo (Freud, 1996
[1924]: 196).

A articulao freudiana entre os complexos de dipo e da castrao outro ponto de objeo


de Butler (2003), que subentender na concepo do medo da castrao um medo de
castrao. Sua sugesto se inicia com a seguinte constatao: se Freud aponta que a criana
ser obrigada a fazer uma escolha entre dois tipos de objeto, ou mais precisamente, entre dois
tipos de predisposies sexuais (masculina e feminina), tambm demonstra ser mais comum a
escolha heterossexual. A autora prope, a partir de ento, que essa normalizao da escolha
heterossexual no pode ser explicada pelo medo do menino frente ameaa da perda do pnis
infligida pelo pai, mas sim pelo medo de castrao, isto :

[d]o medo da feminizao, associado com a homossexualidade


masculina nas culturais heterossexuais. Com efeito, no
primordialmente o desejo heterossexual pela me que deve ser punido
e sublimado, mas o investimento homossexual que deve ser
subordinado a uma heterossexualidade culturalmente sancionada
(Butler, 2003: 94).

Em seu livro sobre os limites materiais e discursivos do sexo, Cuerpos que importan
(2002), a autora parte da distino prpria psicanlise entre represso e foracluso para
esclarecer o valor do assuno de gnero na obra freudiana. Anterior represso que incide
sobre o vnculo amoroso da criana pelo genitor de sexo oposto estaria a necessidade de
82

foracluso da unio com o objeto de mesmo sexo, em que esse ltimo conceito concebe uma
outra ordem de proibio, que se constitui fora do circuito de auto-reflexo.
A autora nos confere, ento, a seguinte leitura: a relao objetal cujo objetivo
heterossexual exige a represso do objeto, que desencadeando um processo de luto, desloca a
libido para outros objetos que no o interditado, mas de mesmo sexo que este. J a relao
objetal cujo objetivo homossexual exige a foracluso do objetivo, o que possvel pelo
desenvolvimento de um processo melanclico, j que, como nos diz Freud, a transformao
da libido do objeto em libido narcsica obviamente implica um abandono de objetivos
sexuais, uma dessexualizao uma espcie de sublimao, portanto (Freud, 1996 [1923b]:
43).
A razo para que a psicanlise faa essa distino entre o vnculo amoroso da criana
com o genitor de mesmo sexo, que deve ser foracludo, e aquele com o de sexo oposto, que
deve ser reprimido, justamente o que relacionaria essa teoria a uma ideologia heterossexista.
Butler (2002) pretende demonstrar que a teoria acerca da identidade sexual em Freud no
admite o fato de que tanto a heterossexualidade quanto a dominao masculina so normas
sociais e contingentes, vulnerveis ao campo histrico e passveis de transformao. No seu
entender, o saber psicanaltico acaba por apelar a uma anterioridade ao campo do social, cuja
funo seria impor limites nos conformes da matriz heterossexual. A crtica recai, assim,
sobre a tendncia da psicanlise a universalizar identidades sexuais quando as normas de
gnero so contextuais. O conhecimento psicanaltico sobre a sexualidade acabaria
funcionando como um dispositivo de poder, no sentido foucaultiano do termo, pois

[...] a lei repressiva efetivamente produz a heterossexualidade, e atua


no como cdigo meramente negativo ou excludente, mas como uma
sano e, mais apropriadamente, uma lei do discurso, distinguindo o
que dizvel do que indizvel (delimitando e construindo o campo
do indizvel), o que legtimo do que ilegtimo [parnteses da
autora] (Butler, 2003: 101/102).

A autora conclui que o desejo da psicanlise pela diferena sexual que desvaloriza a funo
do mesmo no processo de constituio subjetiva. Enquanto dispositivo de saber, a psicanlise
estaria toda marcada por esse desejo, tendo em vista a sua constituio como um a priori no
qual se baseiam posteriormente as construes tericas subjetivas. Ainda baseada em
Foucault, Butler (2003) leva esse raciocnio adiante, defendendo que as teses freudianas
83

acabam por modular as formaes de gnero, restringindo e delimitando os limites do


enuncivel, como tambm produzindo o campo da visibilidade.
A autora utiliza as categorias gneros inteligveis e gneros no inteligveis, cuja
fronteira seria delimitada, no caso da psicanlise, como que por uma frmula: a de que os
opostos se atraem. Os autores psicanalticos atribuiriam retroativamente o desejo por uma
mulher a uma posio desejante necessariamente masculina. Butler (2002) trata essa
formulao como uma conseqncia da lgica freudiana e aponta para mais outra, a de que, se
atravs da identificao melanclica e de seu efeito de incorporao o objeto perdido acaba
por ser introjetado ao ego, ento, o sujeito deve escolher como objeto de amor aquilo no qual
tem medo de tornar-se.
Nesse ponto da tese de Butler, iek (1999) comenta a ambigidade inerente a seu
argumento que, para o autor, oscila entre duas posies subjetivas: a identidade de gnero
assumida atravs da incorporao melanclica do mesmo ou como defesa contra assumir a
posio subjetiva (a identidade de gnero) referente ao sexo oposto. O movimento pendular
da autora se d entre a idia de que uma mulher ama um homem por este ser um homem e a
hiptese de que o ama justamente para tornar-se uma mulher (desejante por um homem e
desejada por ele). Trata-se, ento, de uma confuso entre a noo freudiana de escolha de
objeto e a teoria da identificao.
O conceito inicial do complexo de dipo ou a sua forma simples e positiva limitava-
se dimenso das escolhas de objeto. Tanto o conflito edipiano masculino quanto o feminino
eram descritos da mesma forma: a criana se sente atrada pelo progenitor do sexo oposto e
hostiliza o do mesmo sexo. Com a inexistncia dos conceitos de identificao e das
organizaes pr-genitais da libido, o complexo edpico era localizado no momento de
subordinao das pulses parciais zona genital, ou seja, na puberdade. A partir da
elaborao das teses sobre o narcisismo, que tem uma face voltada para o ego e outra para o
objeto, e sobre a identificao, Freud comea a traar a gnese do ego, na qual os fatores
intersubjetivos assumem um lugar central na estruturao do sujeito. sob o ngulo do ego
que o complexo passa a ter sua forma completa, com sentimentos ambivalentes frente aos dois
genitores. Nesse contexto, Freud observa que

[i]sso nos conduz de volta origem do ideal do ego; por trs dele jaz
oculta a primeira e mais importante identificao de um indivduo, a
sua identificao com o pai em sua prpria pr-histria pessoal. Isso
aparentemente no , em primeira instncia, a consequncia ou o
84

resultado de uma catexia do objeto; trata-se de uma identificao


direta e imediata, e se efetua mais primitivamente do que qualquer
catexia do objeto. Mas as escolhas objetais pertencentes ao perodo
sexual e relacionadas ao pai e me parecem normalmente encontrar
seu desfecho numa identificao desse tipo (melanclica), que assim
reforaria a primria [parnteses nosso] (Freud, 1996 [1923b]: 44).

Como sugerido em nota de p de pgina pelo editor, tomemos o captulo sobre identificao
do texto freudiano de 1921, Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, a fim de esclarecer do que
se trata essa identificao primria. Nas palavras do prprio Freud:

fcil anunciar numa frmula a distino entre a identificao com o


pai e a escolha deste como objeto. No primeiro caso, o pai o que
gostaramos de ser; no segundo, o que gostaramos de ter, ou seja, a
distino depende de o lao se ligar ao sujeito ou ao objeto do ego. O
primeiro tipo de lao, portanto, j possvel antes que qualquer
escolha sexual de objeto tenha sido feita. muito mais difcil fornecer
a representao metapsicolgica clara da distino [grifos do autor]
(Freud, 1996 [1921]: 116).

Este texto nos interessa aqui na medida em que Freud conclusivo em afirmar que a
identificao constitui a forma original de lao emocional com um objeto, de modo que a
vinculao objetal libidinal lhe posterior. Essa distino temporal entre identificao
primria e escolha de objeto libidinal, no reconhecida por Butler, comporta a tese de que a
primeira um derivado da fase oral da organizao libidinal, em que o objeto que prezamos
assimilado (e aniquilado como tal) por ingesto.
Em contraposio ao esquema de Butler que vincula necessariamente a perda do objeto
edpico do mesmo sexo identificao melanclica, Freud, em O Ego e o Id (1996 [1923]),
reconhece uma dissimetria entre a evoluo do processo de identificao da menina e do
menino. No caso deste ltimo, a tomada do pai como modelo e como objeto de desejo so
mutuamente excludentes, de forma que a identificao no menino no corresponde reteno
melanclica do objeto perdido. Esta seria mais comum no dipo feminino, j que, a
identificao da menina com o pai reforaria os traos masculinos de seu carter, sem, no
entanto, conduzir homossexualidade. Essa distino se d porque, no caso da menina, h a
85

possibilidade do desejo de ser um homem ser substitudo pelo desejo de possuir um homem,
atravs das sries de equivalncia apresentadas pelo autor em 1917, no texto As
Transformaes do Instinto Exemplificadas no Erotismo Anal. No entanto, o prprio Freud,
em O Ego e o Id (1996 [1923]), ainda no d a devida importncia a dissimetria entre os
dipos feminino e masculino, acabando por enfocar outra reflexo, aquela acerca da
bissexualidade constitucional.
Por outro lado, Freud reconhece o quanto difcil obter uma inteligibilidade sobre as
primitivas escolhas de objeto e identificaes, afirmando que na fase oral primitiva do
indivduo, a catexia do objeto e a identificao so indistinguveis. Atribuir tal complicao
bissexualidade original e constitucional da criana e sua conseqente verso completa do
dipo, que faz com que um menino no tenha apenas uma relao ambivalente frente ao pai e
uma escolha objetal afetuosa pela me, como tambm o inverso.
Mais complicado ainda se torna explicar a dissoluo do complexo, visto que a
presena de duas disposies sexuais simultneas d origem a conflitos que complexificam a
assuno do sexo. O autor se v, assim, s voltas com a necessidade de explicar como as
quatro tendncias em que o complexo consiste se transformaro de forma a produzir uma
identificao paterna ou uma identificao materna, sendo que a primeira preservar a
relao de objeto com a me, que pertencia ao complexo positivo e, ao mesmo tempo,
substituir a relao de objeto com o pai, que pertencia ao complexo invertido; o mesmo ser
verdade, mutatis mutandis, quanto identificao materna (Freud, 1996 [1923b]: 46). Ainda
nesse texto, a contribuio do autor para o tema se refere idia de que uma das disposies
sexuais prevalecer em qualquer indivduo, de forma que uma identificao se tornar mais
intensa e consolidada.
Quanto noo de bissexualidade em Freud, Butler (2003) retoma sua crtica frente ao
pressuposto psicanaltico de que apenas os opostos de atraem.

A conceituao da bissexualidade em termos de predisposies,


feminina e masculina, que tm objetivos heterossexuais como seus
correlatos intencionais sugere que, para Freud, a bissexualidade a
coincidncia de dois desejos heterossexuais no interior de um s
psiquismo. Com efeito, a predisposio masculina nunca se orienta
para o pai como objeto de amor sexual, e tampouco se orienta para a
me a predisposio feminina (a menina pode assim se orientar, mas
isso antes de ter renunciado ao lado masculino da sua natureza
86

disposicional). Ao repudiar a me como objeto do amor sexual, a


menina repudia necessariamente sua masculinidade e fixa
paradoxalmente sua feminilidade, como uma consequncia. Assim,
no h homossexualidade na tese de bissexualidade primria de Freud,
e s os opostos se atraem [grifos da autora] (Butler, 2003: 96).

Como podemos ver, para a autora, a bissexualidade integra uma concepo maior que associa
de forma rgida e a priorstica identidade e objetivo sexuais. A disposio feminina estaria
condicionada a um objeto amoroso masculino e vice-versa.
Outro ponto crucial para Butler (2003) em relao tese da bissexualidade recai sobre
os momentos em que Freud no abre mo da idia de que existe uma tendncia ou uma
predisposio que acabar por provocar o recalque da bissexualidade primria em direo
consolidao identitria de gnero. A psicanlise freudiana estaria sugerindo a existncia da
bissexualidade apenas enquanto uma configurao sexual que deve ser superada pelo
fortalecimento de uma sexualidade secundria, limitando-se a uma interpretao
evolucionista da identidade de gnero, influenciada pelas normas hegemnicas.
A noo de bissexualidade primria criticada por referir-se restritamente a um
antes da insero do indivduo na cultura, pressupondo um depois e servindo
naturalizao da distino entre natureza e cultura. Assim como o complexo de dipo, as
disposies bissexuais, oferecendo uma maneira de situar a construo primria de gnero,
alvo de contestaes quanto fixidez das posies masculina e feminina, rigidez que
perpetuaria o modelo da diferena sexual anatmica para se pensar a questo da alteridade.
Esta leitura acerca das teses freudianas, segundo a qual a psicanlise um dispositivo
de poder que serve reproduo da heterossexualidade compulsria, no unnime. Alguns
autores se empenham em demonstrar o equvoco dessa interpretao, esclarecendo os
conceitos no interior da prpria teoria.
A concepo freudiana de que existiria uma bissexualidade original em todo ser
humano uma interpretao reconhecidamente influenciada por Wilhelm Fliess, de quem
Freud acaba se distanciando. O autor se mostra reticente quanto a sua posio frente idia de
bissexualidade, de forma que, mesmo afastando-se dela de uma maneira geral, em alguns
momentos a retoma. Por exemplo, torna-se difcil conciliar essa noo com a da primazia do
falo, tese segundo a qual este prepondera para ambos os sexos. Alm dessa ambigidade
terica, o termo tambm acaba por complicar o entendimento das reflexes de Freud, j que o
que o autor pretende dizer, muitas vezes, se distancia daquilo que a palavra parece indicar. J
87

em 1905, no texto Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, o conceito de bissexualidade


designa uma monossexualidade inicial, a existncia de uma s libido, a masculina. A questo
da bissexualidade se colocaria, ento, apenas para as mulheres e para os homens
homossexuais. No entanto, nesse mesmo livro, em nota acrescentada em 1915, Freud sublinha
a relevncia para a psicanlise de se compreender o masculino e o feminino no sentido de
atividade e passividade.
Andr (1998) observa que essa nota foi acrescentada por Freud aos Trs Ensaios no
momento em que est elaborando o conceito de pulso, cuja originalidade fundamental para
distinguir a leitura psicanaltica da sexualidade das demais; questo cara queles que se
empenham em defender a psicanlise das crticas que vem recebendo quanto sua
potencialidade de normatizao. A pulso no organizada a partir do plo macho/fmea,
mas sim em torno de oposies fundamentalmente assexuadas, como atividade/passividade e
sujeito/objeto, o que instaura novos entendimentos acerca da diferena sexual. O
deslocamento que Freud faz de uma viso anatomo-biolgica da sexualidade e do corpo
humano para uma teoria pulsional desemboca em um outro deslocamento, relevante ao nosso
tema: a polaridade pulsional assume o lugar da diferena entre os sexos. Conseqentemente,
do ponto de vista do inconsciente, a atrao entre homem e mulher no um dado a priori,
como faz entender Butler (2003) a partir da tese de que Freud normatiza as normas de gnero
e a heterossexualidade.
O conceito de pulso passa a ser valorizado no debate contemporneo por aqueles que
se empenham em esclarecer os equvocos das leituras ps-freudianas no que se refere ao tema
da sexualidade e da alteridade. Duas teses retiradas da teoria das pulses so de grande valor
nesse sentido; so elas: (1) a de que a diferena sexual no corresponde diferena sexual
sustentada pelo modelo do dimorfismo sexual, segundo o qual h uma diviso binria e
hierrquica dos sexos e (2) no h objeto predeterminado da pulso, de forma que esta no
prescreve comportamentos individuais.
Elia (1995), em Corpo e Sexualidade em Freud e Lacan, discorre sobre a distino
metodolgica da psicologia e da psicanlise, contribuindo para um maior esclarecimento
acerca da novidade freudiana em relao ao corpo e sexualidade. A primeira disciplina teria
como objeto o indivduo, categoria cujo estatuto passa pela ontologia e cuja lgica insiste
numa concepo psicobiolgica do mesmo, pois depende da natureza e de suas regularidades
reconhecidas. Enquanto isso, o campo pulsional teorizado por Freud divide o espao
psicofsico, rompendo com a unidade individual e trazendo tona o fato de que no h
88

recobrimento do corpo orgnico pelo pulsional. A sexualidade no apreensvel no interior de


um sistema psicobiolgico, o que deixa de fora a prpria diferena sexual anatmica.
Na dimenso do inconsciente, no h representao da categoria homem ou
mulher. Isso se d na dimenso imaginria e mesmo na simblica, porm a sexualidade
aparece como uma questo do sujeito, pois este se constitui de forma atrapalhada em relao a
seu sexo. Na verdade, essa interpretao psicanaltica da sexualidade depende radicalmente da
noo de sujeito que postula, em que este dividido pelo inconsciente. A postulao de
inconsciente traz uma conseqncia radical para a idia de indivduo, pois este nunca mais
visto pela psicanlise como tal.

Freud constata que a diferena de rgos apresentada pela anatomia


do corpo humano no significa, ao nvel do inconsciente, como uma
diviso entre dois sexos. [...] Freud chegar em vez de se apoiar
numa clivagem entre dois sexos a inscrever a diviso que se
introduz com a sexualidade, no ich, no prprio sujeito do inconsciente
(Andr, 1998: 21/22).

Se, em 1905, Freud j apontava para a impertinncia de se pensar masculino e feminino


em seu sentido biolgico ou sociolgico, designando-os pela polaridade
atividade/passividade, postular a partir da uma srie de outras oposies at anunciar a
primazia do falo para ambos os sexos e o complexo de castrao.

a isso que Freud chama o falo, isto , o pnis enquanto podendo


faltar. Em outras palavras, o menino, diante do rgo genital
feminino, v alguma coisa, mas o que v no um sexo feminino, a
castrao. partio masculino-feminino que a anatomia sexual
parece colocar em evidncia, o saber inconsciente prefere, de alguma
forma, a oposio no-castrado/castrado (Andr, 1998: 22).

A partir do estudo das perverses, Freud reconhece que alguns sujeitos, diante do rgo
genital feminino, tm duas reaes contrrias e simultneas, a de constatar a falta do pnis e a
de pronunciar que ele est presente. Tal observao culmina na concluso de que a polaridade
no castrado/castrado pode se produzir no interior do sujeito. Ampliando essa tese para alm
do campo da perverso, o autor defende a existncia de uma clivagem subjetiva em todos os
89

sujeitos, mesmo que as verses desta diviso entre o desejo e o real se d de forma distinta em
cada uma das estruturas clnicas. A diferena sexual em Freud deve ser localizada entre duas
posies do sujeito, sendo estas representadas pela clivagem do Id e pelos plos
atividade/passividade e eu/objeto.
Outra contribuio do conceito de pulso para o debate contemporneo acerca da
sexualidade em Freud se inicia a partir da noo de objeto. Enquanto o instinto designa um
padro fixo de comportamento, comum a todos os membros de uma espcie, e exige um
objeto especfico e pr-determinado de satisfao, a pulso constitui-se como uma medida de
trabalho imposta pela ligao do psiquismo com o corpo, impossibilitando a pr-determinao
do objeto. A pulso no traz consigo um objeto especfico e nem adequado, j que no h
recobrimento apropriado do corpo anatmico pelo pulsional.

O objeto da pulso, como j foi claramente demonstrado


anteriormente, o que h de mais varivel numa pulso, sendo
escolhido to-somente por prestar-se mais proficientemente
satisfao, na contingncia de uma dada situao singular [grifo do
autor] (Elia, 1995: 47/48).

Do ponto de vista pulsional no h prescrio de objeto e nem de comportamento individual,


tese que vem demonstrar o fracasso das possveis solues padronizadas e normativas do
dipo sublinhadas por Butler (2002, 2003). Soler (2005) chama a ateno para o trio
conceitual com o qual Freud explica a sexualidade humana: pulso, identificao e escolha de
objeto. Para a autora, atravs do complexo de dipo e da teoria da identificao, o autor d
consistncia s normas, modelos, obrigaes e proibies vindas do discurso do Outro com
relao identidade anatmica. Enquanto conferida fase edipiana a funo de corrigir a
sexualidade infantil pela unificao, atravs do processo de identificao, das pulses
perversas polimorfas, Freud descreve como a soluo padronizada heterossexual se impe ao
complexo de castrao, ao preo de sacrifcios e fiascos, alm do carter atpico conferido a
outra configurao. No entanto, o autor reconhece a impossibilidade da sada edpica pr-
determinada ser realizada plenamente, tanto que demonstra os limites que lhe impe as
pulses recalcadas, que no cessariam de retornar no sintoma.
A partir do texto freudiano, mas indo alm deste, Lacan cunha o termo sexuao
para enfatizar como o sexo no se determina segundo um dado anatmico, mas segundo a
relao do sujeito com a castrao, essa sim, reveladora de uma dissimetria entre homens e
90

mulheres. O deslocamento realizado por Freud da questo da diferena dos sexos para a
diviso do sujeito ser ampliado em Lacan, para quem, o dipo assume um carter estrutural,
como veremos a seguir.

3.2 Controvrsias acerca das noes de diferena sexual em Lacan

O percurso lacaniano que se d em torno da sexualidade e da diferena sexual foi


desenvolvido no segundo captulo deste trabalho. Nosso intuito, nesse momento, o de
analis-lo a partir do debate atual sobre a noo de alteridade na psicanlise. Lacan
referncia imprescindvel na discusso suscitada pelo contexto contemporneo das novas
sexualidades, porque, ao mesmo em que deu continuidade ao pensamento de Freud, foi alm
deste, propondo teses de repercusses polmicas tanto dentro da comunidade psicanaltica
como fora dela. Iremos seguir a mesma direo de seu trabalho, tomando como ponto de
partida conceitos originados em sua fase estruturalista at alcanar a sua tentativa de abarcar
teoricamente a dimenso do real. Para melhor apresentarmos as discusses entre os autores
contemporneos diante das formulaes lacanianas, dividiremos este subcaptulo em dois
eixos, um referente ao contexto terico do simblico estrutural e o outro s frmulas da
sexuao. Posteriormente, trabalharemos as propostas de Judith Butler e Slavoj iek que vo
ganhando forma ao longo do debate: as normas de gnero histrico-contingentes e a diferena
sexual formal sem contedo; o ato tico e os deslocamentos disruptivos biopolticos.

3.2.1 A anlise crtica do simblico estrutural

A quarta concepo do complexo de dipo freudiano ganha em Lacan um estatuto


estrutural. Isso possvel porque nesta passagem que o seu contedo emprico deixa de ser
valorizado como determinante, perdendo importncia para o aspecto simblico da oposio
presena/ausncia do pnis. A diviso dos sexos deixa de se relacionar com o par
masculino/feminino quando Freud observa que o rgo genital da mulher no representado
por um esquema corporal que lhe seja prprio. A partir da, o autor confere uma primazia ao
91

falo enquanto operador nico para os dois sexos, desvalorizando a funo da anatomia para a
constituio da sexualidade.

O pnis, porm, no somente uma parte do corpo; como elemento


diferencial entre si e os outros, ele possui o valor simblico de definir
o sujeito; em outras palavras, um valor narcisista que o converte em
Falo (Mezan, 2006: 284).

Em termos lacanianos, no h significante que represente o rgo feminino, o que impede que
a oposio se coloque em termos de masculino e feminino; esta passa a ser representada pelo
par flico/castrado. Como efeito desta toro, o conceito de castrao freudiano tambm se
desloca, passando a ser priorizado em sua dimenso fantasmtica e no em suas verses
experimentais, o que, para Mezan (2006), suscita uma nova elaborao sobre a sexualidade
feminina em sua especificidade, visto que passa a ser reconhecida em sua no-simetria com a
masculina. A quarta fase do complexo de dipo inauguraria, assim, uma verdadeira tentativa
de dar lugar diferena.

A anatomia o destino, mas no a tragdia. A experincia da


diferena sexual anatmica j o mostra, pois no a vagina, como
elemento diferencial positivo, que impressiona a criana, mas a
ausncia de um signo. Estamos, nunca demais repeti-lo, no domnio
simblico, em que o Falo coincide com a Fala, jamais com a falha. O
simblico concerne constituio do sujeito, independentemente do
sexo emprico ser o masculino ou o feminino. Como a repetio e o
dipo, a castrao da ordem do transcendental, dos princpios
fundadores, nada tendo a ver com a vivncia psicolgica ou com a
empiria genital [grifo do autor] (Mezan, 2006: 286).

Lacan enfatiza no dipo freudiano seu carter constituinte para o sujeito, estando este para
alm da imaginria relao afetiva da criana com os pais; que passa a ser entendida como a
forma fenomenal do complexo, resultado da sua forma estrutural, e no sua condio.
Adquirindo uma compreenso que no se esgota nos contedos genitais empricos de homens
e mulheres e nem no tringulo familiar, o dipo funciona como princpio transcendental,
aproximando-se a uma categoria vazia (Mezan, 2006: 287).
92

Segundo Lacan, o sujeito s passa a existir sob condio de um recalcamento primrio


dos prazeres incestuosos e pr-individuados associados ao corpo materno. Recorrendo
proibio do incesto e exogamia de Lvi-Strauss, o autor pensa a cultura como um conjunto
de estruturas e significaes lingsticas, em que a lei do incesto institui esse recalque
primrio que funda o sujeito. Instaurando a perda do objeto e sua conseqente insatisfao, a
lei paterna, por intermdio da linguagem, propicia a busca do sujeito pelo prazer
irrecupervel.
Apesar de reconhecer o mrito de Lacan por romper com vises essencialistas sobre o
sujeito e, conseqentemente, sobre homens e mulheres, Butler (2003) considera que o autor
constri uma outra ontologia do ser, j que insiste em uma concepo do simblico como uma
estrutura universal que precede a existncia, pr-determinando-a. O entendimento de que o
ser produzido pelas estruturas de significao, podendo denotar posies e funes
variveis, faz-se plausvel a partir do apelo a conceitos transcendentais, qualidade que a autora
questiona, tendo em vista a sua anterioridade frente s subjetividades. Ao invs de conferir
explicaes, tais conceitos passam a fornecer e forar as delimitaes entre os campos do que
inteligvel e do que no . Assim, se a diferena sexual, sob o ponto de vista da psicanlise,
no a anatomo-biolgica, , no entanto, ainda restrita a duas outras posies do interior da
linguagem: a de ser e a de ter o falo.
Na viso de Butler (2003), os mecanismos de diferenciao descritos pelo autor ficam
sempre atrelados figura do pai, enquanto me conferido o poder de alienao, de
manuteno da indistino entre ela e a criana. Se o dipo prescreve duas funes, denotadas
paterna e materna, a partir das quais o sujeito depende para a sua constituio e para a sua
entrada no simblico e na cultura, ento, o raciocnio lacaniano normatiza a dualidade mulher-
natureza/homem-cultura. Segundo Arn (2008b), tomar como um a priori transcendental a
equao me-alienante/pai-separador faz da psicanlise um saber comprometido com as
normas de gnero, tendo em vista que o simblico e a diferena ficam localizados apenas no
mbito do masculino, associado funo paterna; enquanto que a dimenso feminina e
materna se restringiria ao domnio do fora, ou ainda, daquilo que anterior (ao
simblico ou cultura, ou ainda, civilizao).

No h portanto inquirio da ontologia per se, nenhum acesso ao ser,


sem uma inquisio prvia do ser do Falo, a significao
autorizadora da lei que toma a diferena sexual como pressuposto de
sua prpria inteligibilidade [grifo da autora] (Butler, 2003: 74).
93

A leitura de Butler (2003) enfatiza que o discurso psicanaltico atravessado pela matriz
heterossexual, que acaba por instaurar a diferena sexual como um pressuposto da lei
simblica, fazendo com que no haja acesso ao ser sem o encontro com a diferena sexual.
At ento, a autora est referida s idias desenvolvidas no texto lacaniano A Significao do
Falo (1998 [1958]) a fim de demonstrar como as verses estruturais do dipo e da castrao,
ambos centrados no falo como significante, aproximam-se de uma inteligibilidade
heterossexista, cujo efeito prescrever a dualidade dos sexos, ainda que disfarada em outra
roupagem, que no a do masculino e a do feminino.
Neste trabalho, Lacan trata da relao do homem com a linguagem e dos seus efeitos
sobre o primeiro. O atravessamento do sujeito pela estrutura da linguagem resulta no fato de
que o falo passa a ter uma funo de significante, que o ponto de partida para o autor
apontar as estruturas sob as quais sero submetidas as relaes entre os sexos. Descreve,
assim, duas posies, a de ser e a de ter o falo, sendo que a primeira vista como
referncia para se pensar a posio da mulher, enquanto a segunda fica associada posio do
homem.
Onde Lacan diz que a posio das mulheres de ser o falo se refere a ser o
significante do desejo do Outro, Butler (2003) l que o ser feminino ser objeto de um
desejo masculino heterossexualizado. Essa definio do feminino, em sua concepo, no
confere a ele uma dimenso alteritria, visto que atravessada por uma interpretao
masculina acerca das mulheres. Entender a mulher enquanto aquilo que ela para o homem
uma auto-elaborao masculina que no compreende o outro em sua diferena, mas apenas
em sua objetificao.
A autora chama a ateno ainda para a dialtica conferida identidade feminina: ser
o falo e, ao mesmo tempo, ser seu Outro: a mulher, a quem falta o falo, tambm quem o
falo. Butler (2003) sublinha como efeito desse paradoxo a interpretao de que as posies
sexuadas so simultaneamente excludentes e dependentes entre si, visto que ser o falo para
quem o tem garante a iluso do sujeito masculino de ter o falo. Ter o falo ter a iluso de
uma autonomia, sendo esta mascarada e desmascarada pela mulher a todo o momento. Esta,
em sua posio de ser o falo, torna-se fundamental para o estabelecimento e a manuteno
da ilusria autonomia masculina, mas tambm pode revelar sua incoerncia. Segundo a
autora, essa relao de dependncia entre as posies sexuadas negada e afirmada pela
psicanlise num movimento pendular ininterrupto: ora o sujeito deve ser afastado do corpo
materno, recalcando os prazeres incestuosos, ora o corpo materno retorna em objetos
94

substitutivos, como deslocado para o corpo da mulher-esposa. As mulheres, a partir de sua


prpria falta, acabam por estabelecer a funo essencial dos homens de ter o falo. Para
Butler (2003), ser o falo equivale a ser o emblema da circulao contnua da lei paterna,
ser objeto constitudo de troca, atravs da qual a lei paterna estende o seu poder. Numa crtica
que se desdobra a Lvi-Strauss, a autora defende que o intercmbio de parentesco estruturado
a partir da troca exogmica de mulheres relativo a um tipo especfico de sociedade, em que
se naturaliza a subordinao do desejo feminino lei paterna.
Se para Lacan as posies sexuais so estruturadas pela prpria linguagem e institudas
por demandas simblicas atravs das relaes constitutivas da vida cultural, para Butler
(2002) essa construo acaba por conferir identidade de gnero um aspecto fantasstico,
visto que, identificar-se com uma posio simblica implica em jamais alcan-la.

A posio feminina [...] vale como metfora do Outro, na medida em


que este impossvel de ser atingido, enquanto permanece para
sempre Outro. Uma mulher fica, ento, enquanto mulher,
radicalmente fora do alcance do sujeito, inclusive do sujeito que se
alinha na posio feminina (Andr, 1998: 169).

Ter e ser o falo so, na verdade, posies idealizadas e impossveis, estando fadadas ao
fracasso no nvel da experincia subjetiva. Nessa leitura, o simblico lacaniano
invariavelmente fantasstico, no compartilhando medidas com a realidade, o que passa a ser
interpretado como o prprio propsito de uma concepo transcendental, pois a distncia
inevitvel entre a identificao imaginria e a posio simblica a ameaa que vem reforar
a importncia de se ajustar ao modelo.

Assim, verifica-se a impossibilidade necessria ou pressuposta de todo


esforo para ocupar a posio de ter o Falo, com a consequncia de
que ambas as posies, a de ter ou a de ser, devem ser entendidas
nos termos de Lacan, como fracassos cmicos, todavia obrigados a
articular e encenar essas impossibilidades repetidas (Butler, 2003: 77).

Butler (2002, 2003) realiza uma nova leitura do complexo de castrao, entendendo que a
ameaa do castigo que acompanha a assuno do sexo na teoria psicanaltica do complexo de
dipo justamente o temor de se ocupar as identidades no inteligveis. A ameaa diante da
95

qual o dipo sucumbe nada mais do que a da homossexualidade abjeta, entende a autora.
Enquanto um dispositivo no sentido foucaultiano, a psicanlise organiza-se em torno de
regimes de luz e de enunciao, distribuindo o visvel e o invisvel, o dizvel e o indizvel, de
forma que a assuno de uma identidade necessariamente passa pela excluso de outras. No
mbito da identidade sexual, delimita-se a fronteira entre os sexos inteligveis e os abjetos.
Para Butler (2002), trata-se de uma lgica do repdio, uma necessidade poltica de governar
certas posies atravs da prtica da excluso. A psicanlise, enquanto teoria sobre a
subjetividade, constitui-se s voltas com as suas restries polticas, reconhecidas pela autora
como as figuras do gay afeminado e da lsbica flica. Atravs da identificao fantasmtica, o
simblico lacaniano operaria a imposio heterossexista, tornando a homossexualidade e a
heterossexualidade incompatveis entre si.

Si asumir un sexo es em cierto sentido uma identificacin, pareceria


que la identificacin es un sitio en el qual se negocian insistentemente
la prohibicin y la desviacin. Identificarse con un sexo es mantener
cierta relacin con una amenaza imaginaria, imaginaria y vigorosa,
que es vigorosa precisamente porque es imaginaria (Butler, 2002:
153)23.

Como dito acima, a lei descrita pela psicanlise produz um corpo tenebroso e o rechaa como
sendo um corpo anterior lei. Tomando-o como ameaa imaginria, prescreve uma
identidade de gnero fixa e coerente. As figuras de abjeto da psicanlise, inseridas no
simblico apenas como exemplo desse corpo tenebroso de antes da lei, servem
diferenciao e organizao hierrquica das posies sexuadas, de forma que todo o resto,
ento, torna-se incompreensvel caso no corresponda a este esquema binrio hierrquico, e
permanece como um excesso impossvel de ser inscrito no mbito simblico (Arn e Peixoto
Jnior, 2007:13).
Para defender sua hegemonia de gnero, a identificao prevista pela psicanlise inclui
a prescrio de certos desejos e a proteo contra outros. No entanto, numa anlise
foucaultiana, a proibio de certas posies sexuadas tem como efeito a produo ambivalente
do desejo, contendo em si a possibilidade de resistncia e transgresso do quadro binrio caro

23
O trecho correspondente na traduo : Se assumir um sexo em certo sentido uma identificao, parece
ser que a identificao um lugar no qual se negociam insistentemente a proibio e o desvio. Identificar-se com
96

ao paradigma masculino heterossexualizado. A impossibilidade de concretizao plena das


identificaes idealizadas pela lei simblica da psicanlise, numa perspectiva foucaultiana,
seria a evidncia da prpria impropriedade poltica dessa concepo de lei. Valorizados
enquanto resistncia, os fracassos identificatrios seriam a direo mesma para alterao da
lei. O fato de que o repdio s figuras de abjeto deve ser reiteradamente reforado atravs da
ameaa de castigo, a fim de coibir o sujeito a se instalar dentro das fronteiras e a construir sua
pretensa integridade, sinaliza o quanto a desestabilizao indentitria tambm funciona
como ameaa. Isso sinaliza o quanto a idia de uma identidade coerente e fixa , na verdade,
uma fantasia que nega sua originria (re)construo social pela complexidade discursiva.
A uniformidade do gnero e da heterossexualidade o pressuposto de uma teoria que
acaba por tomar o sexo como idntico a si mesmo, responsvel pela masculinidade e
feminilidade. Porm, essa aparente unidade construda por prticas reguladoras atravs da
lei, que, num mecanismo de reafirmao de sua autoridade, deve reinvestir invariavelmente
no risco de seu fracasso. Se o simblico implica na desgraa das tarefas que ele mesmo
impe, seu propsito no pode ser o de alcanar um objetivo, visto que no o alcanaria
jamais. Seu propsito, adianta Butler (2003), parece ser a escravizao do sujeito frente a sua
ordem, tendo em vista o fato de que a inevitabilidade do seu fracasso no leva a medidas de
transformao da configurao da lei.
Como em Lacan o simblico que cria a cultura, no havendo nada pr-discursivo,
como negar que o discurso que demarca o domnio daquilo que inteligvel e do que no ?
Tendo essa indagao como guia de anlise, Butler (2002) busca comprovar que o recalque
secundrio excluso, estando esta sempre a delimitar a lei simblica e seus objetos de
subordinao. As posies sexuadas no seriam anteriores a lei, mas fruto dessa enquanto
fico. H uma reiterao dessa crtica ao simblico a priorstico de Lacan numa referncia
Genealogia da Moral, de Nietzsche, quando este sugere que o Simblico inacessvel, no caso
falava de Deus, no inacessvel por si, mas assim constitudo por um poder, que se
apresenta como impotente na tentativa de mascarar a origem de tal inacessibilidade. A
psicanlise se relacionaria com o simblico tal qual com um deus, conferindo-lhe uma
estrutura transcendental, invarivel e determinante, como se tal transcendncia no fosse sua
prpria criao. O simblico da psicanlise definido por Butler (2002) como a prpria
dimenso normativa da constituio do sujeito sexuado, que atravs de sua suposta
transcendncia, fundamenta e sustenta uma formulao sobre a diferena sexual especfica de

um sexo manter certa relao com uma ameaa imaginria, imaginria e vigorosa, que vigorosa precisamente
porque imaginria.
97

um contexto histrico-social. No estruturalismo lacaniano no cabe o reconhecimento das


diversas formas de constituio das subjetividades, o que significa tambm um no
reconhecimento da alteridade.
iek (2008) defender que Lacan nunca deixou de evidenciar a determinao
histrica do simblico e a sua dependncia aos contextos ideolgicos especficos, de modo
que o mesmo no concebido como uma rede formal dada a priori que limita as prticas
humanas. A seu ver, o autor se interessa por precisar como os gestos de simbolizao se
entrelaam com e se inscrevem na prxis coletiva. No entanto, influenciada pela obra de
Foucault, a crtica de Butler (2002) psicanlise lacaniana recai sobre a sua produo de
universais. Em nome da estrutura, Lacan cria universais irredutveis a transformaes
sociais, o que, para a autora, uma construo que deve ser explicada, ao invs de tudo
explicar. As posies sexuadas em Lacan, enquanto forem reconhecidas como modelo
universal para explicar a assuno do sexo, ainda constituiro mecanismos de modulao das
subjetividades. A autora pretende explicitar que o simblico lacaniano um dispositivo de
poder construdo social e historicamente com fins polticos, como a sustentao da
heterossexualidade e do binarismo masculino/feminino. Arn (2008b) se apropria de outra
noo foucaultiana, a de formas de subjetivao, para justificar a necessidade de se
abandonar o dipo enquanto nica forma de constituio do sujeito. Reconhecendo-o como
apenas uma forma possvel de subjetivao, a autora realiza uma abertura para outras
diferentes possibilidades de constituio subjetiva.

3.2.2 A problematizao das frmulas da sexuao

Quando se encontra s voltas com o que denominou de a no existncia da relao


sexual, isto , com o impacto dos paradoxos constitutivos da sexuao e com o deslocamento
da questo do desejo para a do gozo, Lacan prope as frmulas da sexuao como uma
tentativa de dar inteligibilidade aos modos de gozo dos sujeitos inseridos na linguagem. Para
isso, recorreu ao falo, enquanto quantificador universal, que conceituado pelo autor
enquanto significante da falta, em torno do qual o masculino e o feminino se definem,
visto que se posicionam de maneira distinta em relao a ele. A originalidade presente nas
frmulas frente s posies evocadas anteriormente diz respeito ao reconhecimento de uma
dimenso para alm da lgica flica. J em uma passagem de valorizao do real frente ao
98

simblico e ao imaginrio, Lacan nos fala de dois modos de gozo para indicar a constituio
da sexuao do sujeito.
Para os comentadores de Lacan, sob a tica do gozo, a constituio sexual do sujeito
se distanciaria tanto da materialidade do sexo quanto da idia de gnero, pois refere-se a duas
maneiras a partir das quais os sujeitos falantes, homens e mulheres, se inserem na funo
flica. No a funo em si que as faz diferentes; o que as faz diferentes a posio subjetiva
atravs da qual os sujeitos se anunciam submetidos a ela. Apesar disso, as frmulas sero
tomadas por autores contemporneos como uma rplica das modalidades hegemnicas de
gnero.
O lado esquerdo e masculino da frmula significa que todo homem est no mbito da
castrao, mas que isso s se faz reconhecido pela existncia de uma exceo: pelo menos um
no castrado. Inspirado pela funo de desvio do pai da horda primitiva do texto freudiano
Totem e Tabu, de 1913, formula que a exceo subsiste no inconsciente masculino,
confirmando a regra geral de que o que torna algum homem a marca da falta (David-
Mnard, 1998).
Em relao formula feminina, a primeira proposio equivale a dizer que no existe
nenhuma mulher que no tenha relao com a lgica da castrao, enquanto que a segunda
diz no tudo, de uma mulher, que est ligado com este funo (David-Mnard, 1998). A
frmula indica que a mulher est no toda na funo flica, o que aponta um para alm do
falo:

Isso corresponde tambm idia de que as mulheres no so marcadas


pela castrao a propsito de tudo; algo do que as faz mulher joga-se
no excesso com relao a esta determinao, que entretanto lhes
concerne tambm (David- Mnard, 1998: 99).

Trata-se justamente de uma tentativa lacaniana de ressituar o gozo feminino em relao


castrao: reconhece-se que a feminilidade se coloca para aquele que no se assujeita
inteiramente ao dipo e lei da castrao.

Com este objetivo, Lacan acentuar menos a questo da identidade


feminina do que a do gozo feminino, e menos a castrao e a
reivindicao dela decorrente do que a diviso que o primado do falo
introduz na menina [grifos do autor] (Andr, 1998: 209).
99

Lacan defende a tese de que as mulheres no fazem um todo. No h nada que as una num
conjunto, tal como a funo de exceo faz com os homens, fundamentando a regra masculina
e possibilitando a descrio desses a partir de um certo compartilhamento. O lado direito das
frmulas conjuga-se, assim, com uma outra proposio, a de que A mulher no existe, o que
refora a idia de que elas no fazem Um, permanecendo como um conjunto aberto, s
podendo ser contadas uma a uma. Estar no toda na funo flica enuncia um gozo a mais
feminino para alm do simblico, que estaria indissocivel da idia de que as mulheres no
so capazes de dizer em que consiste sua posio de mulher, visto que, no se inserindo
toda no universal, no podem constituir uma classe.
Segundo Andr (1998), o gozo feminino lacaniano uma suposio baseada na
experincia descrita por algumas mulheres e algumas msticas sobre um gozo para-alm da
linguagem. Reconhece, assim, a possibilidade de que se trate de uma produo imaginria,
j que, situando-se fora-da-linguagem, seria impossvel diz-lo. Essa crena em um outro
gozo que no se pode definir vem da insatisfao do sujeito com o gozo flico, visto que este
no convm relao sexual.

Este a-mais s aparece como margem da castrao: preciso que se


passe por esta para que se desenhe um bordo para alm do qual um
lugar seja furado por um mais-alm. Mas esse produto da castrao
vazio, inconsistente, a no ser que se lhe d consistncia imaginria
(Andr, 1998: 224).

Esta suposio lacaniana coloca a mulher em afinidade com o ponto de falha do simblico,
de modo que se encontra, assim, fora do discurso, como um enigma para si mesma e para os
homens. Para David-Mnard (1998), aqui fica claro o quanto Lacan constri sua tese a partir
de um paradigma da subjetividade masculino: este ltimo (o gozo feminino) s parece aos
homens to misterioso porque no tem como alavanca o nico gozo representvel para eles,
do qual seu sexo o emblema (David-Mnard, 1998: 107).
A construo sobre o feminino pela negativa no toda na lgica flica -, se levada a
radicalidade, subverteria a lgica da primazia do falo e do simblico, pois demonstraria seu
ponto de basta e sua insuficincia para a reflexo acerca das mulheres. Segundo Arn
(2008b), inscrever o feminino como no todo na lgica flica significa transgredir o
monismo flico e demonstrar sua falncia. Afinal, se a mulher no-representvel pela
100

lgica flica, isso exigiria o reconhecimento de outras lgicas alteritrias flica. O que a
autora sugere que Lacan no teve esse mesmo raciocnio, pois fica preso idia de que no
h representao positiva que conceba a mulher. Em conseqncia, a negativa que descreve o
feminino significa uma falha ou falta, sendo que estas ficam associadas mulher em si, e
no lgica tipicamente masculina, conferindo primeira um status pejorativo ou de menor
valia.

A positivao do feminino exigiria pressupor no apenas um alm do


falo, mas, antes de tudo, uma outra forma de erotismo, que no tenha
no falo a sua referncia (Arn, 2006: 137).

Para os que defendem as frmulas da sexuao, a lgica do gozo a mais no desconsidera as


mulheres, pois confere a elas um gozo suplementar. Enquanto o sujeito do gozo flico se sente
frustrado, pode-se dizer que uma mulher goza dela mesma enquanto Outra dela a ela mesma
(Andr, 1998: 224). Alm disso, o dito lado masculino das frmulas no abarcaria o
conjunto dos homens, assim como o lado feminino no corresponderia ao conjunto das
mulheres. Masculino e feminino, aqui, no designam a anatomia sexual, mas dois modos
possveis do sujeito se inserir na lgica flica.
Arn (2006) d continuidade s objees s teses lacanianas referindo-se sexuao
como um imperativo categrico: o ser humano deve se determinar como homem ou como
mulher, mesmo que se diga que tal determinao independe da anatomia. Mesmo que o autor
no associe necessariamente as mulheres ao lado direito da frmula e os homens ao lado
esquerdo, resta ainda uma imposio: um lado ou outro. A sexuao descrita pelas frmulas
restringe as subjetividades, no fazendo jus a sua inteno de demonstrar os paradoxos da
constituio sexual. A repartio em dois aparece para os crticos de Lacan como uma
necessidade da teoria, uma necessidade pressuposta e imperativa, tpica de um dispositivo de
poder. Outras formas de sexuao, que no se enquadram nessa ordem, trazem tona a
artificialidade das categorias binrias.
Butler (2002) tambm ressalta a prescrio da norma binria no interior da psicanlise,
a partir do que denominou de uma compulso terica pela diviso por dois, que produz
incessantemente binarismos que se equivalem s normas hegemnicas de gnero. O que a
autora vem sublinhar o fato de que no s o gnero que submetido norma sexual, mas a
prpria subjetivao. Isso se torna evidente quando se percebe que toda a compreenso
psicanaltica sobre o sujeito e sua constituio atravessada por discursos reguladores que
101

formam o sujeito gendrado. A lgica binria influenciaria toda a teoria da formao


subjetiva, subentendendo em seus meandros a lgica do repdio da homossexualidade e dos
abjetos. Tanto a sexuao quanto a subjetivao so teses construdas a partir de um
paradigma masculino, em que o imperativo lgico o da manuteno da distino sexual
anatmica.
David-Mnard (1998) tambm indica que no discurso psicanaltico se encontra uma
imposio binria. Para fazer um contraponto a sexuao lacaniana, refere-se psicanlise
freudiana e sua teoria acerca da sexualidade perversa polimorfa infantil.

No h terceiro sexo possvel, mesmo que a sexualidade infantil possa


forjar todas as espcies de representaes fantasmticas sobre os sexos
e sua relao com a existncia de crianas (David-Mnard, 1998:
109).

Como desenvolveremos em outro momento, a sexualidade infantil passa a ser enfocada por
autores contemporneos como uma abertura sexualidade em seu estatuto singular. Aqui, o
adjetivo infantil no demarca a necessidade evolutiva de uma superao pela via do
recalque, mas qualifica a prpria sexualidade humana e a sua inconsistncia simblica.
Por sua vez, Lacan tambm se empenha cada vez mais em sustentar que a sexuao
aponta para a inconsistncia simblica da sexualidade, tese que reapresentada por iek
(1999) em seu debate com Butler, a partir da proposta de pensar a diferena sexual como o
encontro com o real.

3.3 Diferena sexual formal sem contedo e normas de gnero histrico-contingentes

Na concepo de Butler (2002, 2003), o fato de existirem as ditas perverses, como


a homossexualidade e o fetichismo, apesar da heterossexualidade, indica o status de
resistncia das primeiras frente hegemonia da ltima. Se onde h resistncia, h poder,
ento, as sexualidades perversas provam o fracasso da diferena sexual binria enquanto
injuno social normativa. O que a autora pretende sinalizar atravs dessa observao da
falha da heterossexualidade que esta corresponde a uma construo histrico-contingente
que foi transformada em norma pelo exerccio repetitivo do poder disciplinar. Procura, assim,
102

demonstrar que o gnero uma categoria suscetvel a modificaes, sendo sua constituio
influenciada pelas contingncias scio-histricas.
iek (1999) no compreende desta forma a falha do binarismo sexual. Empenha-se
em demonstrar que este sempre tem um mau xito, mesmo na heterossexualidade simblica
normativa. O fato de que o gozo s pode ser obtido a partir de uma falta fundamental
demonstra que a sexualidade est marcada por um fracasso irredutvel. A noo de sexuao
precisa da existncia de algo que sempre falha em se inscrever tanto imaginria quanto
simbolicamente, que corresponde justamente ao real da diferena sexual. Conforme esta tese,
sempre existe uma lacuna entre o real da diferena sexual e as formas simblicas da
sexualidade, heterossexuais ou no. Respondendo a Butler, seu intuito defender que no s a
heterossexualidade uma articulao simblica, como tambm o so as prticas sexuais
referidas pela autora de perversas. Toda e qualquer identidade simblica determinada
historicamente e depende de um contexto ideolgico especfico. Ao mesmo tempo, toda e
qualquer formulao sexual simblica no d conta de simbolizar o real da diferena sexual.
Assim, se para Butler (2002, 2003) o que foge heterossexualidade evidencia a condio
histrico-contingente da diferena sexual, para iek (1999), trata-se de mais uma evidncia
de que a diferena sexual impassvel de simbolizao. O autor ir contestar as crticas
psicanlise a partir de um eixo argumentativo principal: a diferena sexual, para Lacan, da
ordem do real; onde este concebido como o limite inerente linguagem, um miolo que
resiste simbolizao. Falar de diferena sexual produz sempre um resto inominvel.
Os efeitos do real sob a sexuao so explicitados, sob a tica psicanaltica, atravs de
um paradoxo: perder o prprio sexo para s-lo. Isso significa que para tornar-se mulher, no
se renuncia masculinidade, mas sim feminilidade, enquanto algo que se completa. O que
se perde no tornar-se mulher a prpria possibilidade de tornar-se verdadeiramente uma
mulher; fato que a figura da mascarada24 representa ao mascarar a falha em ser mulher.
Com o homem no seria diferente. O que est por trs dessa tese a idia de que a perda
inserida no processo de sexuao no externa, mas inerente e comum a ambos os sexos. A
identidade de cada um deles embaraada no seu interior pela relao antagnica com o outro
sexo, fato que acaba por impedir sua completa atualizao. Recorrendo a um aforismo
lacaniano, diz ele:

24
Lacan realiza uma discusso sobre a mascarada, conceito retomado de Joan Riviere (1929), como designao
da feminilidade, tendo em vista a sua proposio de que a mulher a falta que encarna o falo.
103

There is no sexual relationship not because the other sex is too far
away, totally strange to me, but because it is too close to me, the
foreign intruder at the very heart of my (impossible) identity [grifo do
autor] (iek, 1999: 272/273)25.

A diferena sexual, sob a perspectiva lacaniana, no coincide com a diferena anatmica e/ou
estrutural entre homem e mulher; mas est inscrita no interior do tornar-se homem e do
tornar-se mulher. Trata-se de um antagonismo real, e no de uma oposio diferencial
simblica, pois esta ltima sim pode ser encarada como a responsvel pela definio de um
sexo em oposio ao outro.
O autor apresenta ainda um outro eixo de discordncia entre a sua leitura de Lacan e
aquela realizada por Butler (2002, 2003), que considera ser o grande equvoco sobre a
sexuao: a equivalncia que se faz entre as noes de diferena sexual e de norma
simblica heterossexual. Empenha-se, ento, em distinguir a diferena sexual como real e a
heterossexualidade como simblica. A psicanlise lacaniana anuncia a diferena sexual como
real no sentido de que esta nunca pode ser simbolizada, no passvel de ser transposta para
normas simblicas, como, por exemplo, para a diviso de gnero em masculino/feminino.
Trata-se, ento, de uma diferena da ordem do inominvel, que o inconsciente tentar
delimitar atravs da cadeia significante, tal como se rodeia a margem de um furo. Enquanto
para Butler (2000), Lacan eleva a norma heterossexual histrico-contingente a uma categoria
transhistrica, para iek (1999), o estatuto real da diferena sexual confere a esta a
impossibilidade de se enquadrar em normas simblicas quaisquer. Argumenta que a noo de
diferena sexual assim entendida no pode ser vista como uma funo normativa justamente
porque se refere a um limite da articulao simblica.

It thus seems more productive to posit as the central enigma that of


sexual difference not as the already established symbolic difference
(heterosexual normativity) but, precisely, as that which forever eludes

25
O trecho correspondente na traduo : No h relao sexual no porque o outro sexo est muito longe,
totalmente estranho a mim, mas porque ele est muito perto de mim, o estrangeiro intruso no corao da minha
(impossvel) identidade.
104

the grasp of normative symbolization [grifo do autor] (iek, 1999:


271)26.

A concepo de que a diferena sexual, mesmo quando simbolizada em termos de aspectos


ideais, contm um aspecto no simbolizvel, confere a esta um estatuto distinto das outras
diferenas, tais como classe ou nao. A primeira vista como a mais fundamental de
todas, sendo a ela conferida uma dimenso traumtica e, por isso mesmo, no simbolizvel.
Para Butler (2000), esses aspectos que iek confere apenas diferena sexual do a ela um
carter estrutural e transcendental, o que a torna invulnervel s transformaes histricas. A
autora critica tal estatuto da diferena sexual, pois funciona como justificativa para a
imposio de normas contingentes atravs do manejo de ideais psquicos. O dito no
simbolizvel tem uma funo especial no dispositivo psicanaltico, que a de pr-figurar as
privaes (leia-se, excluses) como uma ameaa (de castrao ou traumtica). Sob o seu
ponto de vista, a fronteira entre o que e o que no simbolizvel pr-determinada por um
contedo social.
Em resposta autora, iek (1999) prope, ento, que a diferena sexual em Lacan
deve ser lida como um conceito vazio, como um conceito que no pode ser todo recoberto
por seu contedo, havendo sempre um resto irrepresentvel. Trata-se de um termo que no
representa nada, cujo vazio semntico a oportunidade de uma srie de investimentos
fantasmticos. A diferena sexual justamente aquilo que escapa s imposies simblicas e,
ao mesmo tempo, furo em torno do qual a prtica de simbolizao se torna possvel. As
articulaes imaginrias e simblicas, estas sim, histricas e contingentes, no recobrem tudo
da distino dos sexos, produzindo um resto de real. Esta dimenso da diferena sexual que
escapa aos bordados simblicos e imaginrios o que institui essa noo como um conceito
vazio, o que enfatiza seu estatuto no-tematizvel e, portanto, incontestvel.
Esse raciocnio, segundo Butler (2000), recorre a uma abstrao formal kantiana,
segundo a qual, a forma, a partir de uma sublimao perfeita, no pode ser identificada com
seu contedo. Para a autora, trata-se do mecanismo utilizado por Lacan quando este diz
masculino e feminino sem querer, no entanto, reconhec-los como diferena sexual.
Inspirando-se em Hegel, a autora argumenta que a relao entre contedo e forma no
completamente externa, o que impossibilita uma sublimao perfeita de um para a outra. Em

26
O trecho correspondente na traduo : Parece muito mais produtivo posicionar como o enigma central da
diferena sexual no como a j estabelecida diferena simblica (normatividade heterossexual), mas,
precisamente, como aquilo que para sempre evita a compreenso da simbolizao normativa.
105

seus termos, todo formalismo, a fim de alcanar a abstrao, omite um resto de contedo,
que recusado. O objetivo de Butler (2000) passa a ser, ento, o de reconhecer o resto
excludo na construo do conceito vazio da diferena sexual, para poder, num processo de
desconstruo, desembaraar a sua fundao. Por isso, retoma a idia do fracasso do
binarismo.
Em aluso aos corpos que no se enquadram e ao sofrimento de sujeitos frente s
normas hegemnicas de gnero, Butler (2000) coloca em xeque o estatuto formal e sem
contedo da diferena sexual. Assinala que o formalismo realizado por Lacan um
instrumento para assegurar a contedos sociais o lugar de real, o lugar de indizvel, ou
ainda, de impensvel. Na medida em que a noo de diferena sexual, elevada pela
psicanlise a operador incontestvel, prescreve e delimita o territrio da inteligibilidade,
atravs da foracluso e da patologizao dos gneros no inteligveis, tal teoria confunde o
transcendental e o social, colocando a si mesma num patamar que pretensamente a protege
das crticas e das influncias scio-histricas.

[...] contina siendo problemtico el modo en que la teoria fija esos


limites, no solo porque siempre est la cuestin de saber qu
constituye la autoridad del que escribe tales limites, sino adems
porque el establecimiento de tales limites est vinculado a la
regulacin contingente de lo que se juzgar como un modo inteligible
de ser y lo que no se considerar como tal. Adems, la produccin de
lo no simbolizable, de lo indecible, lo ilegible, es siempre uma
estratgia de abyeccin social [grifo da autora] (Butler, 2002, 271)27.

A gravidade das teses lacanianas apontada pela autora como sendo a transformao dos
mecanismos contingentes de produo de sujeitos em leis universais, que se colocam imunes
prpria articulao discursiva que lhe deu origem. O dimorfismo sexual suposto como
transcendental a fim de fundamentar formas histricas e sociais da diferena sexual. Em
Undoing Gender (2004), a autora demonstrar que a distino lacaniana entre a lei simblica

27
O trecho correspondente na traduo : [...] continua sendo problemtico o modo em que a teoria fixa esses
limites, no somente porque sempre est a questo de saber que constitui a autoridade do que escreve tais
limites, mas, alm disso, porque o estabelecimento de tais limites est vinculado regulao contingente do que
se julgar como um modo inteligvel de ser e o que no se considerar como tal. Alm disso, a produo do no
simbolizvel, do que no dito, o ilegvel, sempre uma estratgia de abjeo social.
106

e as leis sociais no se sustenta, comprovando que a primeira serve sedimentao de prticas


sociais.
Enquanto iek confere diferena sexual o carter real de um conceito vazio,
impassvel a mudanas, Butler (2004) sustentar que tal dimorfismo sexual uma norma e
que, enquanto norma, trata-se de uma fico reguladora. Um ideal de gnero naturalizado
por uma rede discursiva complexa como sendo uma identidade fixa e coerente. Ao mesmo
tempo, delimita-se o campo da diferena, daquilo que tem o destino certo da excluso. Ao
contrrio do que faz pensar a psicanlise, tanto o campo da identidade quanto o da diferena
tm seus contedos delimitados por fatores contingentes e histricos, o que os faz expostos a
influncias diversas. A negao do carter scio-histrico da diferena sexual da teoria
lacaniana interpretada pela autora como um desejo pela perpetuao da matriz da
heterossexualidade e da dominao masculina.
iek (1999) no reconhece essa associao entre o conceito vazio da diferena sexual
e uma normatizao social da idealizao de gnero, questionando Butler e sua tese de que a
psicanlise participaria na construo das fronteiras entre os gneros inteligveis e no
inteligveis. Lacan, diz o autor, no correlaciona a priori formas e prticas sexuais a
economias subjetivas patolgicas, de forma que a perverso no est referida necessariamente
a violao das normas simblicas. Enfatiza ainda que a dimenso real da sexuao tem como
efeito o fato de que todos os neurticos esto de certa forma excludos, de fora, do mbito
do simblico, seja qual for seu gnero ou modalidade sexual. Exatamente porque os
neurticos atualizam o que Freud chamou de realidade psquica, h sempre um resto, que
para Lacan corresponde ao peso do vnculo apaixonado primordial, que resiste ao
movimento de simbolizao e/ou mediao simblica, ou seja, o prprio real da sexuao.
Desconstruindo a idia de que o dipo direciona necessariamente o sujeito
heterossexualidade, enquanto o narcisismo homossexualidade, Mezan (2006) supe o
motivo para a escolha freudiana por dois mitos gregos para descrever as transformaes da
libido.

Narciso e dipo so figuras do amor infeliz, se nos permetido


parafrasear o conceito hegeliano. O que queremos dizer que, para
Freud o amor se configura no registro do conflito, enquanto que a
representao usual o concebe como graciosa harmonizao.
Impedida por sua prpria natureza de compreender a gnese de suas
representaes, a ideologia faz com o indivduo o mesmo que faz com
107

a sociedade: ignora a dimenso dramtica e conflituosa da sua


constituio, para encobri-la com a parvoce da univocidade e da
harmonia preestabelecida [grifo do autor] (Mezan, 2006: 194).

Se em Freud o trnsito libidinal at a consolidao da identidade sexual aparece como um


drama, e no como o melhor dos mundos, em Lacan a nfase tambm recai no embarao do
sujeito com seu sexo, o que no se d sem uma certa inquietao. Essa observao
psicanaltica decorre do fato de que a diferena sexual no pode ser localizada no domnio do
biolgico e nem no do scio-simblico, pertencendo, ento, ao campo do entre. A fim de
exemplificar sua perspectiva sobre a sexuao, iek (1999) utiliza-se de uma mxima
lacaniana, segundo a qual, o louco no apenas o indigente que pensa ser rei, mas tambm o
rei que pensa ser rei (Lacan apud iek, 1999: 247). Isso significa dizer que louco quem
percebe seu mandato simblico como diretamente baseado no real do seu corpo, e quem acaba
por confundir a distino entre o vazio simblico e a lacuna da realidade, a ordem das
palavras e a ordem das coisas.
O enunciado lacaniano nos de grande utilidade para trabalhar o paradoxo dialtico
do que Lacan denominou de castrao simblica, o fato de que uma entidade torna-se X,
apenas quando renuncia a ser X. Existe uma lacuna entre o lugar simblico e o elemento que
o preenche, de forma que ocupa-se um lugar exatamente quando no se esse lugar. A
castrao se d pelo fato de que, estando-se sujeito ordem simblica, h uma distncia
intransponvel entre o que se no imediato e o ttulo simblico que se assume; o que revela a
impossibilidade do sujeito identificar-se completa e imediatamente com sua identidade
simblica. Privado de sua insgnia simblica, a identidade rei se derrete como um boneco
de neve ao sol28. Trata-se justamente de um corte, cuja funo sustentar o domnio do que
est entre: o abismo intransponvel que se faz entre o real e as simbolizaes, a partir de
onde Lacan pensa a diferena sexual. Nesse sentido, a castrao simblica no o nome do
limite do simblico no sentido daquilo que interrompe o fluxo das mltiplas simbolizaes,
mas justamente o que sustenta um espao para estas. O fato de que nenhum contedo
simblico preenche por completo o real justamente o que impede que a corrente das
simbolizaes se interrompa.

28
O texto em lngua estrangeira se derrite como un mueco de nieve al sol (iek, 2008: 44).
108

In short: yes, of course, the way we symbolize sexuality is not


determined by nature, it is the outcome of a complex and contingent
socio-symbolic power struggle; however, this very space of contingent
symbolization, this very gap between the Real and its symbolization,
must be sustained by a cut, and symbolic castration is the lacanian
name for this cut. So symbolic castration is not the ultimate point of
symbolic reference which somehow limits the free flow of the
multitude of symbolizations: on the contrary, it is the very gesture
which sustains, keeps open, the space of contingente symbolizations
(iek, 1999: 275)29.

Nessa leitura, o simblico lacaniano no entendido como um vazio a priori e transcendental,


sobre o qual as simbolizaes se produzem. No se trata de um vazio que pode ser preenchido
por um objeto contingente e positivo, como interpreta Butler (2000) a partir de um
formalismo kantiano. Segundo iek (1999), a armao transcendental-formal do simblico
estruturada por uma parte de seu prprio contedo, o que rompe com a idia kantiana de uma
sublimao perfeita do contedo para a forma. H um resto indivisvel da materialidade
contingente que mancha a pretensa universalidade neutra da estrutura simblica e que
funciona como um cordo umbilical atravs do qual a estrutura vazia ancorada em seu
contedo.
A partir desse percurso argumentativo, iek (1999) retoma a crtica feita por Butler
aos construcionistas sociais, para quem o campo scio-histrico e contingente das
simbolizaes dado como um a priori. Sob seu ponto de vista, o carter histrico-contigente
conferido diferena sexual pela autora no o que a liberta da pr-determinao, pois a
relao direta entre norma e sexualidade aparece, em Butler, como um pressuposto terico
fundamental. O autor enfatiza, assim, a ausncia de uma proposta explicativa para o campo
simblico. No entanto, mais do que explicar como esse espao se sustenta a partir da
castrao simblica, em iek (1999), torna-se importante discernir em cada contingncia

29
O trecho correspondente na traduo : Em resumo: sim, claro, a maneira como simbolizamos a sexualidade
no determinada pela natureza, ela o resultado de um complexo e contingente scio-simblico poderoso
estrangulamento; no entanto, esse mesmo espao de simbolizao contingente, essa brecha entre o Real e suas
simbolizaes, deve ser sustentado por um corte, e castrao simblica o nome lacaniano para esse corte.
Ento, castrao simblica no o ponto final da referncia simblica que de certa forma limita o livre curso
da multido de simbolizaes: pelo contrrio, o gesto que sustenta, mantm aberto, o espao das simbolizaes
contingentes.
109

histrica aquilo que re-desempenha a lacuna sobre a qual se abre o horizonte da


historicidade.

3.4 Ato tico e deslocamentos disruptivos biopolticos

A aproximao realizada por Butler entre as noes de diferena sexual e de


normas simblicas coincide, finalmente, com uma outra indistino entre as idias de
vnculo apaixonado e de identificao scio-simblica. Essas aproximaes influenciam a
sua leitura da psicanlise, saber ao qual a autora recorre com a inteno de explicar como o
poder social incide sobre as formas de subjetivao, restringindo-as e produzindo-as.
A partir da tese de Foucault, segundo a qual h um nvel de subordinao
imprescindvel na formao do sujeito, Butler (1997) deseja esclarecer, com a contribuio da
psicanlise, como a relao com o poder transforma-se em condio de existncia. Em seu
trabalho de 1997, Mecanismos Psquicos Del Poder, a autora se utiliza o termo vnculo
apaixonado para designar a dependncia primria do sujeito ao outro; relao esta que o
marca para sempre com uma certa dose de vulnerabilidade explorao e regulao poltica.
A perspectiva de que a sujeio consiste nessa dependncia fundamental que ao
mesmo tempo nos subordina e nos torna sujeitos vai ao encontro do que Lacan chamou de
uma escolha forada, ou ainda, uma escolha impossvel. Lacan e Butler (1997)
compartilham da idia de que h uma alienao fundamental ao campo scio-simblico, ao
qual est condicionada a existncia do sujeito. Apesar de tratar-se de um ponto de
concordncia pontual, esse tambm serve como lugar de partida para grandes debates tericos
entre Butler e autores lacanianos, pois, ao longo de sua produo, a autora defende que a
teoria lacaniana pode ser reconhecida como um dispositivo de poder que constitui estratgia
de sujeio matriz heterossexual da dominao masculina. Sua leitura sobre a psicanlise
atravessada por um objetivo principalmente poltico: como subverter a rede scio-simblica
enquanto aquilo que predetermina e limita os critrios de reconhecimento da existncia do
sujeito?
Em contraposio idia comumente utilizada de que o sujeito apaixonadamente
apegado sua prpria subordinao, Butler (1997) sugere que tal fixao ela mesma efeito
do poder. Nenhum indivduo torna-se sujeito sem antes assujeitar-se a um outro que lhe
confere a possibilidade da existncia e que, ao mesmo tempo, lhe marca em sua
110

vulnerabilidade frente s regulaes sociais. O vnculo apaixonado equivale, nesta leitura,


ao nvel mais fundamental de sujeio, aquele que tem como funo o suporte inconsciente do
poder, mas que por ele mesmo produzido. O apego subordinao no anterior ao poder,
mas seu prprio produto, noo que possibilita a indagao: qual injuno social forma tal
vnculo apaixonado inconsciente e qual seria a possibilidade de fazer resistncia a ela?

Del mismo modo que el sujeto se deriva de condiciones de poder que


lo preceden, el funcionamiento psquico de la norma se deriva, si bien
no de manera mecnica o predecile, de operaciones sociales anteriores
(Butler, 1997: 32/33)30.

Butler (1997) realiza uma redescrio dessa subordinao psquica que pretende dar conta da
maneira como o poder social produz modos de reflexividade, ao mesmo tempo limitando
formas de sociabilidade, restringindo e produzindo desejos singulares.
Numa perspectiva lacaniana, o que Butler (1997) designou de vnculo apaixonado,
aquilo sobre o qual a consistncia subjetiva se articula, a cena da fantasia fundamental
masoquista, em que o sujeito v a si mesmo sofrendo. Essa cena, foracluda, ao mesmo tempo
em que sustenta a subjetividade, a ameaa, devendo manter-se desconhecida. Segundo iek
(1999), a autora utiliza a noo de vnculo apaixonado ora para se referir ao suporte ltimo
do ser subjetivo, fantasia fundamental, ora para designar a identificao simblica, uma
resposta j inserida no mbito do simblico para recobrir um certo vazio. Seu intuito, ao
contrrio, o de valorizar a distino entre o vnculo primordial, em que o sujeito
compelido a foracluir para ganhar uma existncia simblica, e a sujeio ordem scio-
simblica, que interpela o sujeito. A relao entre essas duas noes passa pelo fato de que o
sujeito apenas capaz de sustentar uma identificao scio-simblica se mantm um no-
conhecimento sobre seu suporte fantasmtico.
A fantasia fundamental a que iek (1999) se refere coincide com o segundo momento
da fantasia, descrito por Freud no texto Uma Criana Espancada, de 1919, em que o sujeito
se imagina apanhando do pai. Nesse trabalho, o autor dedica-se a elucidar o problema do
masoquismo, alm de expandir o conhecimento psicanaltico sobre as perverses de um modo
geral. Atribui-se a este artigo uma considervel importncia no que tange a questo dos

30
O trecho correspondente na traduo : Do mesmo modo que o sujeito se deriva de condies de poder que o
precedem, o funcionamento psquico da norma se deriva, se bem que no de maneira mecnica ou previsvel, de
operaes sociais anteriores.
111

motivos que conduzem represso. Como descrito anteriormente, Freud revela a recorrncia
de um tipo especial de fantasia: uma criana espancada. Desdobrando-a em fases, a
segunda delas uma construo analtica: estou sendo espancado pelo meu pai. A origem
de tal fantasia explicada por Freud atravs dos mecanismos de represso e de regresso. Se a
organizao genital da criana, que ainda no a tem firmada, encontra-se com a represso, a
representao psquica do amor incestuoso se torna inconsciente, alm do que, ocorre uma
regresso a um nvel mais baixo da organizao genital. O meu pai me ama queria
expressar um sentido genital; devido regresso, converte-se em o meu pai est me batendo
(Freud, 1996 [1919]: 204/205).
Caracterizada por Freud como permanentemente inconsciente, a fantasia de ser
espancado pelo pai leva iek (1999) anlise de que esta construo fantasmtica deve ser
entendida como a cena da submisso constitutiva do sujeito, aquela que confere suporte sua
existncia e que, por isso mesmo, deve permanecer inacessvel ao sujeito. Nesta compreenso,
essa fantasia foracluda que nos oferece as coordenadas do vnculo apaixonado
primordial. Na primeira, a oposio entre atividade e passividade subvertida, pois na
internalizao da cena de apanhar de um outro, o sujeito se encontra tanto no lugar passivo de
um observador fascinado como tambm na posio passiva de sofrimento e dor daquele que
est apanhando. Essa dupla passividade pressupe um engajamento ativo do sujeito,
possibilitado pela consolidao do que o autor denomina de volta reflexiva: de forma auto-
ertica, o prprio sujeito (e no um agente externo) frustra a sua prpria atividade e domina a
si mesmo. Esta volta reflexiva o que define o gesto da foracluso primordial como uma
defesa contra o gozo excessivo e traumtico, ou seja, contra a pulso de morte.
Se a fantasia sinaliza uma formao defensiva contra a pulso de morte, garantindo
minimamente a existncia do sujeito, isso implica em pressupor que o sujeito j esteja l. O
que iek (1999) ir enfatizar que dizer que o sujeito j est l reconhec-lo em sua
existncia negativamente abstrata, no gesto primordial de no-vnculo com o ambiente. A
fantasia seria uma formao defensiva contra o abismo do no-vnculo, sendo esse ltimo
pura pulso de morte.
Essa leitura do vnculo apaixonado de iek (1999) se distancia daquela de Butler
(1997), em que o sujeito emerge como sujeio no sentido de submeter-se figura do Outro,
como no tabu do incesto, por exemplo. Numa concepo lacaniana, a lacuna, que o sujeito
que j deve estar l, anterior ligao primordial, possibilitando-a. O sujeito como lacuna,
anterior ao vnculo primordial, a experincia de um corpo desmembrado sob o domnio da
pulso de morte e seu conseqente distrbio do princpio de prazer.
112

At this point, then, Butler should be supplemented: the emergence of


the subject is not strictly equivalent to subjection (in the sense of
passionate attachment, of submission to some figure of the Other),
since for passionate attachment to take place the gap that is the
subject must already be there. Only if this gap is already there can we
explain how it is possible for the subject to escape the hold of the
fundamental fantasy [parnteses do autor] (iek, 1999: 289)31.

iek (1999) insistir que o sujeito anterior a sujeio no sentido dado por Butler (1997), o
que nos remete distino entre represso e foracluso. Enquanto o primeiro termo refere-se a
um ato performado pelo sujeito enquanto um agente que repreende parte de seu contedo
psquico, a foracluso um gesto negativo de excluso que fundamenta o sujeito, um gesto
que no pode ser assumido pelo sujeito, mas sobre o qual se articular toda a consistncia de
sua identidade subjetiva. A Lei interna no simplesmente uma extenso ou
interiorizao da presso externa, mas emerge a partir de uma volta reflexiva, de uma
foracluso.
O que iek (1999) defender que, quando Butler confunde os dois processos, acaba
no sendo radical em sua proposta de deslocamento da ordem simblica hegemnica, pois
supervaloriza o potencial subversivo das prticas performativas. Retomemos, ento, a
proposta da autora.
Butler (2002), em seu trabalho, se preocupa em produzir deslocamentos nas fronteiras
normativas, a fim de possibilitar novos modos de vida. Faz-se necessrio sublinhar que no
contra o poder que a autora se coloca, visto que considera tal feito impossvel, mas contra
certos efeitos do poder, como o no reconhecimento social de algumas formas de
subjetivao. No que se refere ao tema da sexualidade, por exemplo, a autora nega o efeito
disruptivo da abolio da categoria de gnero. Ao contrrio, apresenta uma nova concepo
ligada idia ato performativo. Para desconstruir a idia de que gnero identidade fixa e
rgida, a autora cunha este termo para designar o meio pelo qual se produz uma realidade, ou
melhor, uma iluso de substncia. Defende que o sujeito interpelado e produzido por
normas, cujo efeito materializao dos corpos e da prpria realidade. Por trs da norma

31
O trecho correspondente na traduo : Nesse momento, ento, Butler deve ser complementada: a emergncia
da subjetividade no estritamente equivalente sujeio (no sentido de vnculo apaixonado, de submisso a
alguma figura do Outro), desde que para o vnculo apaixonado acontecer a brecha que a subjetividade j
deve estar l. Somente se a brecha j est l ns podemos explicar como possvel para o sujeito escapar do
domnio da fantasia fundamental.
113

haveria um poder regulador, cujo funcionamento se d mediante a reiterao da primeira,


alm da aplicao das excluses. Tal inteligibilidade baseada no conceito foucaultiano de
biopoder, segundo o qual no h distncia entre o poder e o indivduo, sendo este ltimo um
efeito do primeiro. No mbito da norma sexual, por exemplo, o sujeito gendrado desde
sempre e isso se d no s atravs dos dispositivos de gnero, como pela prpria forma de
subjetivao.
Se gnero uma norma, no uma essncia ou estrutura, uma construo histrico-
contingente, sendo suscetvel a transformaes. No caracterizando-o como imutvel, a autora
destaca a possibilidade de realizao de deslocamentos disruptivos biopolticos, pois esta
concepo normativa de gnero subentende a existncia de uma potencialidade subversiva no
prprio exerccio do poder. Visto para se constituir uma realidade, a norma sexual depende da
reiterao incessante, a autora conclui que na prpria prtica repetitiva que se produz uma
abertura para a subverso. Esta concebida, ento, como uma repetio diferencial que
provoca deslocamentos nas fronteiras de inteligibilidade.

Desta forma no seria fundamentalmente contra o poder que nascem


as possibilidades de resistncia, seja ela singular ou coletiva, mas
contra certos efeitos de poder num espao paradoxalmente aberto na
prpria estratgia de sua constituio (Arn e Peixoto Jnior, 2007:
06).

A partir de uma concepo histrica e contingente das normas de gnero, Butler (2002, 2004)
constri sua proposta subversiva em termos de deslocamentos das fronteiras entre os gneros
inteligveis e os abjetos. Tomando a psicanlise como um dispositivo de poder que delimita o
campo do sujeito e o campo das identificaes temidas, a autora passa a traduzir aquilo que
excludo pela teoria sob o rtulo de perverses. Prescrevendo a excluso recproca entre
identificao e desejo, a psicanlise transforma em patologia aquilo que no da ordem da
heterossexualidade e do binarismo sexual.
A inteno transgressiva de Butler (2002, 2004), estando baseada no seu entendimento
sobre o poder, a distancia mais uma vez de iek (1999), para quem a performatividade s faz
reafirmar o sistema simblico. Em torno da noo de perverso, os autores discutem sobre o
que seria uma sexualidade disruptiva. Para o autor, Butler comete dois equvocos. Um deles
chamar de perverso tudo aquilo que considera ser excludo pelo dispositivo psicanaltico,
associando ela mesma a priori prticas sexuais a categorias clnicas. O segundo pr-
114

conceber o que chamou de perverso como uma categoria necessariamente subversiva. Critica
ainda seu gesto fundamental de desconstruir a idia de identidade substancial, trocando-a pela
concepo de uma rede de relaes diferenciadas no substanciais.
Segundo iek (1999), o deslocamento de fronteiras a partir da reconfigurao
performativa no ocasiona mudanas no campo simblico, tendo em vista que a repetio
diferenciada est inserida no interior do campo hegemnico. Indica que a idia de
performatividade uma estratgia de transgresso ainda inserida no campo do Outro,
decodificada por esse, no podendo subvert-lo, portanto, mas reafirm-lo. O projeto da
autora se restringiria a uma resistncia imaginria, impedindo o verdadeiro deslocamento da
rede scio-simblica.
Sob esse ponto de vista, a perverso no pode ser subversiva, j que uma atitude
socialmente construda e, por isso mesmo, no atrapalha o funcionamento do Outro. A nica
possibilidade de atingir o sistema simblico e de modific-lo seria, para iek (1999), atravs
do ato tico. Para explicar a sua proposta, o autor recorre ao que entende ser um equvoco
de Foucault e de Butler no que se refere concepo de poder e de resistncia. Esses termos
so conceitualizados a partir de uma relao mtua circular, o que impossibilita essa ltima de
solapar o sistema. Partindo dessa tese foucaultiana, a autora negligenciaria o fato de que o
prprio mecanismo de poder torna-se erotizado, de que este se torna produtor de um excesso
reflexivo. Segundo uma leitura lacaniana, atentar para a noo dialtica-materialista de
efeito fundamental para explicar esse excesso reflexivo: se um efeito pode superar sua
causa, esse o caso do procedimento repressivo regulatrio, que passa a ser libidinalmente
investido e a funcionar como fonte de satisfao.
Para iek (1999), a noo de subverso relaciona-se idia de ato, cujo efeito
consiste em fazer cessar a articulao simblica. Sua perspectiva indica a suspenso
momentnea do Outro como nica possibilidade de deslocar o campo scio-simblico e seus
princpios estruturantes. Isso s seria possvel por um gesto no mais coberto pelo Outro
simblico, ou seja, pela interveno real do que designou de ato tico. Este ltimo
caracterizado por sua irredutibilidade ao ato discursivo e por coincidir com a forma
elementar da pulso de morte.
O grande desentendimento entre os dois autores quanto perspectiva de subverso do
poder pode ser colocado em torno da seguinte controvrsia: para Butler, a subverso do poder
s pode ser exercida no interior do mesmo, atravs de deslocamentos biopolticos; j para
iek, o ato tico que subverte o sistema somente aquele o interrompe.
CONSIDERAES FINAIS
ALTERIDADE, DIFERENA E SINGULARIDADE: novos desafios para a psicanlise

O foco de reflexo da presente pesquisa foi construdo a partir da discusso


contempornea sobre a questo da diferena sexual na psicanlise, surgida em meio nova
cartografia das sexualidades: a teoria psicanaltica se limita a reproduzir a organizao social,
restringindo-se descrio da aquisio (normal ou problemtica) do gnero masculino ou
feminino (Porchat, 2007)? Ou pode ser um instrumento valioso na fundamentao de uma
nova proposta, a de pensar diferentemente o diferente?
As teorias freudiana e lacaniana tm sido interpeladas por representantes feministas
por reproduzir normas hegemnicas de gnero, e, conseqentemente, por restringir ao terreno
da invisibilidade os gneros no-inteligveis. A noo psicanaltica de diferena sexual est
na base dessa interpretao, tendo em vista o lugar crucial que dado mesma na
constituio do sujeito. Por outro lado, psicanalistas contemporneos sugerem uma nova
leitura da psicanlise na inteno de deslocar a problemtica da diferena da diviso binria
sexual.
A fim de analisar as duas hipteses, realizou-se um retorno a Freud e a Lacan e s suas
noes de sexualidade e de diferena. O primeiro captulo foi dedicado, especialmente
evoluo do conceito de complexo de dipo. Foi em torno de tal conceito que Freud construiu
um quadro explicativo sobre a assuno da identidade sexual e a constituio da diferena.
Vimos como a diferena sexual, ou mais especificamente a sexualidade feminina, um
impasse em Freud. Se, por um lado, o autor a distancia da anatomia sexual, propondo uma
fase infantil na qual o monismo sexual flico prevalente para ambos os sexos, por outro
lado, tropea na tentativa de tornar inteligvel a constituio da sexualidade feminina e repete
116

o modelo do dimorfismo sexual, de modo que o feminino adquire uma definio em termos
de dficit, determinada pelo paradigma moderno de gnero.
Butler (2003) reconhece na teoria das identificaes a demanda terica da psicanlise
pela diferena sexual, que partiria do pressuposto de que o sexo do objeto de amor e o sexo do
modelo identificatrio jamais so os mesmos. Para a autora, mesmo na situao edipiana tida
como invertida, a heterossexualidade aparece como uma condio determinada a priori.
Em relao a Lacan, percebemos que, em sua vertente estruturalista, a diferena sexual
adquire um status transcendental, operador imprescindvel e universal para a entrada no
sujeito na cultura; hiptese que mantm a problemtica da diferena associada ao dualismo
hierrquico masculino/feminino.
Por sua vez, a dimenso do para-alm do dipo denota a estrutura da castrao como
dependente da linguagem, e no mais da funo paterna, o que, para os lacanianos, significa
dizer que a perda do gozo se d para todos aqueles que se inserem na linguagem. A castrao,
assim, deixa de exprimir um dos plos do binarismo sexual e passa a significar o
indomesticvel do gozo mediante o discurso. Para alm do imaginrio e do simblico, o sexo
comea a ser compreendido em sua vertente real, de gozo. a partir da que Lacan indicar as
frmulas da sexuao, cuja exposio central tese de que os sujeito podem ser divididos em
dois modos de gozo, um todo flico e outro no-todo flico. Se, por um lado, as frmulas
deslocam a questo da sexualidade do mbito da identificao e da anatomia genital, por outro
lado, a sexuao dita feminina permanece descrita segundo o paradigma masculino, cuja
conseqncia terica aparece na impossibilidade de qualquer determinao positivada da
mesma.
O estatuto da noo de diferena sexual na psicanlise , ento, problematizado e
ganha um vulto importante na atualidade na medida em que diz respeito a questes relativas
interface entre teoria psicanaltica e cultura. Atravs das leituras de Judith Butler e Slavoj
iek, percorremos os principais argumentos que giram em torno do carter normativo das
teorias da sexualidade.
Para Butler (2002, 2004), os modelos de diferena sexual defendidos pela psicanlise
so normas de gnero histrico-contingentes, ou seja, so injunes sociais normativas. A
autora evidencia sua concluso a partir do pressuposto psicanaltico de que deve haver
coerncia entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual, o que faz com que a teoria contribua
para que alguns gneros no tenham inteligibilidade cultural e se tornem relegados esfera da
no-aceitao. Nesse sentido, Freud e Lacan se limitaram a explicar a aquisio dos gneros
inteligveis, cooperando para a manuteno da organizao social baseada no binarismo
117

hierrquico. At ento, a psicanlise recuou diante da tarefa de analisar as relaes de poder


inseridas nas questes de gnero e diante da possibilidade de transformao social. Vimos
como no trabalho de Butler (2002) h uma proposta poltica bastante clara, qual seja, a de
realizar deslocamentos disruptivos biopolticos como modo de subverter o poder. O
deslocamento das fronteiras de inteligibilidade seria uma potencialidade inerente ao prprio
exerccio do poder, tendo em vista que a reiterao de normas inclui a possibilidade de uma
repetio diferenciada.
Mesmo considerando que a teorizao de Butler (2000, 2002, 2003) levaria a uma
crtica radical da diferena sexual em psicanlise, interessante ressaltar a proposta que
realiza no captulo The End of Sexual Difference?, do livro Undoing Gender (2004).
Apesar da autora insistir na importncia da questo da diferena sexual permanecer em
aberto, no resolvida, empenha-se em pensar, atravs do conceito psicanaltico de pulso, uma
forma de desatrelar a diferena sexual da normatividade heterossexual.
Uma releitura da noo psicanaltica de pulso seria uma tentativa de ultrapassar a
dificuldade de se determinar, em relao diferena sexual, onde se inicia e termina o
biolgico, o psquico e o social. Entendendo-a como o lugar de convergncia entre a cultura e
a biologia, porm distinta a ambas, a pulso fundaria um campo de tematizao daquilo que
no apreensvel na sexualidade e que provoca o fato de que as significaes do corpo
extrapolam as intenes do sujeito. A pulso, assim, evidencia a dimenso corporal que no
pode ser totalmente representada, mas que dirige todo sujeito sem, no entanto, que o mesmo
possa conhec-la.
Butler (2004) faz questo de clarear as diferenas entre a sua proposta e a hiptese da
diferena sexual como real de iek (1999). No entanto, esse cuidado parece demandar que
nos debrucemos com mais ateno sobre as possveis aproximaes entre as duas
perspectivas, j que a noo de real tambm uma tentativa de nomeao do inapreensvel. O
sentido de dizer que a diferena sexual real est na impossibilidade da mesma ser captada
pela articulao simblica, incluindo a as imposies sociais normativas. Trata-se de uma
diferena da ordem do inominvel, um furo do simblico ao redor do qual as cadeias
significantes so produzidas. Isso se aproxima da noo de pulso enquanto dimenso
corporal que no pode ser totalmente representada.
Por outro lado, no nos esqueamos daquilo que Butler (2004) coloca como
controverso entre a sua proposta e a da teoria lacaniana. No seu entendimento, o real se
configura como um impedimento lgico do registro simblico e se esse ltimo adquire um
carter estrutural e transcendental, a diferena sexual como real tambm seria apreendida por
118

uma pretensa constncia. Ao contrrio, para a autora, a pulso no deixa de estar relacionada
ao biolgico e ao social, de modo que o que chama de inapreensvel da dimenso corporal
tambm se move e se transforma. A discordncia principal seria frente idia de simblico
como estrutura fixa, cuja repercusso produz uma diferena sexual tambm rgida e universal.
Ao se elevar o real e a diferena sexual condio de categorias transcendentais, garante-se a
ilusria imunidade das mesmas s transformaes sociais e o direito a prescrever fronteiras de
inteligibilidade.
O intuito da autora justamente o de valorizar a possibilidade de transformao da
pulso, pois se a mesma se desloca e se transforma, pode-se supor uma pluralizao da
diferena sexual (Porchat, 2007). A introduo do termo diferenas sexuais uma tentativa
de fazer jus multiplicidade de identidades sexuais. Mais do que isso, trata-se de valorizar a
flexibilidade de qualquer postulao identitria, cuja caracterstica primordial a
potencialidade de provocar deslocamentos biopolticos.
medida em que foca as suas crticas ao real pela transcendentalidade da categoria,
Butler (2000) parece se referir novamente ao contexto estruturalista da teoria lacaniana. No
entanto, a proposta de iek (1999) se insere em outro contexto terico, em que h a
prevalncia do real sobre os demais registros, alm do enlaamento dos mesmos em um n
borromeano. Dizer que a diferena sexual sem contedo ou real significa que sua
caracterizao, sua diviso em estruturas, o resultado da ordem simblica, e que essa, de
certa forma, aniquila o real. O real no-substancializado. Nessa direo, no faz sentido
tornar plural a diferena sexual, pois o real de Lacan sem zonas, subdivises, altos e baixos
localizados ou lacunas e totalidades: o real um tipo de tecido inteiro, indiferenciado,
entrelaado de forma a ser completo em todos os lugares, no havendo espao entre os fios
que so sua matria (Fink, 1998: 44).
A tentativa de aproximar os dois autores no pode trazer solues para os impasses em
que se desencontram. Acredita-se que Butler e iek sustentam pontos de vista diferentes, o
que contribui para o carter infindvel do debate em que se encontram. Para ir alm do
binarismo, o objetivo deste trabalho no foi escolher entre um pensamento ou outro, mas sim
valorizar as releituras que estes impasses provocam dentro da prpria psicanlise.
Outros autores, em estudos recentes, refletem as contradies da psicanlise frente
questo da diferena sexual e trazem novas provocaes para o campo. David-Mnard (2001),
por exemplo, outra autora que comenta o inapreensvel da sexualidade como o real da teoria
lacaniana. A concepo de real sobre a qual se debrua diz respeito ao lugar ao redor do qual
giram as caractersticas identificatrias com as quais o sujeito se define, mas que, ao mesmo
119

tempo lhe escapam. Em outras palavras, o inapreensvel corresponde ao inassimilvel do


Outro na constituio do sujeito.
Nunes (2000) tambm defende que a sexuao seja colocada no terreno daquilo que
tem sua produo na relao com o Outro, o que aponta para a influncia do desejo dos pais
nessa construo. Os caminhos da libido e a sexualidade do sujeito so determinados a partir
da relao com o outro parental que a engendra.
Esse campo de investigao vem sendo explorado por autores como Birman (1999), a
prpria David-Mnard (2001) e Arn (2006), a partir do intuito de construir um outro espao
scio-simblico para a alteridade. Para tanto, realizam novas leituras da teoria pulsional, de
forma pensar a noo de diferena para alm do dispositivo da diferena sexual.
Trata-se de demonstrar que o aparelho psquico descrito por Freud em termos
quantitativos, a partir de noes como fora e excesso, revela-nos a possibilidade de pensar a
sexualidade como algo da ordem da economia e a alteridade como algo interno ao sujeito.
Essa perspectiva retoma as postulaes freudianas em torno da necessidade imprescindvel de
um outro sujeito no s para a sobrevivncia do ser humano, como tambm para a origem do
processo de subjetivao. O desamparo biolgico serve de metfora para a relao do sujeito
com o Outro, tendo em vista que a dependncia do infante com a figura do outro promove a
transmisso do erotismo das figuras parentais para o sujeito (Birman, 1999).
O outro, ao inaugurar e modelar a economia pulsional do sujeito, contribuindo para as
experincias de gozo e satisfao, libidiniza seu corpo. Nesse direo, David-Mnard (2001)
equivale sexuao e alteridade. Por que no acrescentar a a singularidade, j que essa diz
respeito aos destinos pulsionais do sujeito? Birman (1999), a partir de uma releitura da noo
de feminilidade, contribui para o tema da diferena, tornando claro que a esta s pode ser
reconhecida como alteridade quando articulada singularidade.
Outra noo freudiana que nos leva a enfatizar a relao entre diferena e
singularidade a de estranho-familiar (Arn, 2006). A distino entre um exterior
irredutvel e um interior-pulsional sempre provisria, o que nos permite compreender a
diferena como aquilo que subverte os limites do eu em uma mescla pulsional. A sexuao,
assim, pode ser pensada como algo que se produz a cada momento, pois sempre se faz
provisoriamente a partir do encontro com o outro (Arn, 2006: 215).
Como vemos, a partir das revises da teoria psicanaltica que conferem destaque s
noes de fora e economia, podemos romper com a construo de modelos universais da
diferena, em que o outro determinado a priori. A narrativa pulsional interrompe a repetio
do princpio de identidade, permitindo a compreenso da alteridade sem a transformao do
120

outro em uma alegoria, como vimos fazer o pensamento tipicamente moderno. Ou seja, em
direo contrria prescrio de modelos universais, transcendentais e hierrquicos para a
diferena, chega-se idia de que o encontro com a alteridade, interna ou externa ao sujeito,
o encontro com a indeterminao e com a contingncia.
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