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Rio de Janeiro
2009
Marina Sodr Mendes Barros
Rio de Janeiro
2009
Para Pedro, pelas provocaes.
AGRADECIMENTOS
Mrcia Arn, agradeo principalmente por insistir que a psicanlise no deve ser intocvel.
Ao meu pai, Joo, e minha madrasta, Marita, que so companhias fundamentais nos
momentos de tenso profissional. A esta ltima tambm pela traduo dos palavres.
famlia Sodr, uma vez mais, agradeo por transmitir a curiosidade pelo sujeito. minha
me, Snia, pelas trocas, pela confiana e pelos mais variados incentivos profissionais.
minha dinda, Marlia, pelas conversas to precisas, desde sempre.
Camila, pela generosidade que faz com que me apie de diversas formas possveis, ficando
to perto, mesmo quando longe. Ao Felipe, que no poupou esforos para sustentar o meu
vero da Travessa e proporcionou importantes peas da bibliografia deste trabalho. Ao
Guilherme, que viu as visitas de sua irm se tornarem cada vez mais raras nesses ltimos
meses de mestrado e cujos recentes jogos de palavras fizeram com que eu voltasse mais feliz
pesquisa.
Olvia Von der Weid, amiga de todas as horas, e, como no poderia ser surpreendente,
amiga das melhores e das piores horas de uma mestranda. A surpresa ficou reservada ao fato
de ter sido a maior apoiadora da escolha pelo IMS e pelo tema da pesquisa. Agradeo ainda as
discusses travadas sobre Judith Butler pelos bares do bairro. Um ltimo agradecimento, pela
limpeza realizada no texto.
Ao Pedro, que sendo o maior incentivador dos estudos acadmicos, mas esquecido de seus
tempos de mestrando, nem sempre me deixou trabalhar. Agradeo por no me deixar esquecer
da vida alm do mestrado.
RESUMO
A partir da interface entre psicanlise e cultura, este trabalho tem como objetivo analisar o
debate contemporneo acerca das noes psicanalticas de alteridade e diferena sexual,
instaurado pelos deslocamentos ocorridos no campo da sexualidade e pelos desafios que estes
impem psicanlise. Para isso, prope-se, em um primeiro momento, examinar a teoria
freudiana sobre a diferena sexual, o que realizado principalmente a partir das formulaes
acerca da sexualidade feminina. Como a construo do complexo de dipo apresenta-se como
uma tentativa de dar conta da constituio da identidade sexual e da diferena no processo de
subjetivao, traa-se o trajeto do autor desde as primeiras menes ao dipo at o encontro
com o impasse do feminino, passando pela teoria das identificaes como mecanismo
privilegiado de assuno sexual. Em seguida, investiga-se o pensamento de Lacan em relao
ao tema da diferena sexual, desde o seu retorno ao complexo de dipo e a sua estruturao
em termos de linguagem at as propostas apresentadas em seu ltimo ensino, em que sublinha
o aspecto real da sexuao assim como se valoriza a diferena sexual em termos de gozo.
Finalmente, tendo como pano de fundo a nova cartografia das sexualidades, e como fio
condutor, o dilogo travado entre Judith Butler e Slavoj iek, considera-se em que medida a
psicanlise baseia a constituio da alteridade no modelo binrio e hierrquico da diviso
sexual, contribuindo para a manuteno normativa do sistema sexo-gnero ou em que medida
a teoria psicanaltica proporciona um deslocamento da alteridade do modelo de diferena
sexual, contribuindo para a sua compreenso enquanto indeterminao e contingncia.
This work aims to analyze the current debate about the psychoanalitics concepts of difference
and sexual difference introduced by displacements occurring in the field of sexuality and the
challenges they impose on psychoanalysis from the interface between psychoanalysis and
culture. In order to achieve that it proposes as a beginning to the task to examine the freudian
theory on sexual difference, which the main approach is from the formulations about of
female sexuality. Then, it investigates the thinking of Lacan in relation to the issue of sexual
difference, since its return to Oedipus complex until the proposals presented in his last work.
Finally, taking as background the new cartography of sexualities, and like a thread, the dialog
braked between Judith Butler and Slavoj iek, it considers to which extent the
psychoanalysis is the base of constitution of the difference in the binary and hierarchical
division sexual model, contributing to the normative maintenance of sex-gender system or in
which extent psychoanalytic theory provides a displacement of the otherness of the model of
sexual difference, contributing to their understanding as indeterminacy and contingency.
INTRODUO.........................................................................................................................1
CAPTULO 1: A NOO DE DIFERENA SEXUAL EM FREUD.................................7
1.1 Da teoria da seduo aos primrdios do complexo de dipo.........................................8
1.2 O esboo de uma dissimetria entre os sexos...................................................................16
1.3 A teoria das identificaes............................................................................................27
1.4 A primazia do falo............................................................................................................30
1.5 O feminino como impasse ...............................................................................................35
CAPTULO 2: A TEORIA LACANIANA SOBRE O DIPO E A SEXUAO............42
2.1 Uma breve introduo s contribuies de Lacan....................................................43
2.2 O dipo como complexo familiar....................................................................................46
2.3 Da estrutura ao gozo ....................................................................................................48
2.4 As frmulas da sexuao..................................................................................................61
2.5 O real como alteridade radical........................................................................................68
CAPTULO 3: CONSIDERAES SOBRE AS NOES PSICANALTICAS DE
ALTERIDADE E DIFERENA SEXUAL: o debate contemporneo entre Judith Butler
e Slavoj iek.......................................................................................................................75
3.1 Controvrsias acerca do complexo de dipo e do conceito de identificao em
Freud........................................................................................................................................76
3.2 Controvrsias acerca das noes de diferena sexual em Lacan................................90
3.2.1 A anlise crtica do simblico estrutural.....................................................................90
3.2.2 A problematizao das frmulas da sexuao............................................................97
3.3 Diferena sexual formal sem contedo e normas de gnero histrico-
contingentes...........................................................................................................................101
3.4 Ato tico e deslocamentos disruptivos biopolticos......................................................109
CONSIDERAES FINAIS: ALTERIDADE, DIFERENA E SINGULARIDADE:
novos desafios para a psicanlise.........................................................................................115
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................121
A
INTRODUO
1
Expresso utilizada por Arn (2008b), a partir da sugesto de Foucault.
2
Segundo Laqueur (2001), o modelo dos dois sexos surge a partir do sculo XVIII, com o
Iluminismo, para organizar a sociedade em torno das definies de homem - pblico e mulher
- privado, rompendo com a concepo de sexo nico que vigorou durante a Antiguidade at o
sculo XVII. Baseado em um paradigma teolgico metafsico, o modelo do sexo nico
compreendia o sexo feminino como homlogo ao masculino, s que imperfeito e inferior. A
viso dominante era a de que a mulher possua os mesmos rgos que o homem, porm
internos. Tratado como uma inverso, tal concepo, foi explicada pela menor quantidade de
calor corporal que possua a mulher, sendo, por esse mesmo motivo, uma verso mais distante
da perfeio do que a verso masculina. O calor, portanto, era tido como o responsvel pela
diferena entre homens e mulheres, que, apesar disso, compartilhavam uma nica essncia.
Ainda de acordo com Laqueur (2001), a partir do modelo do dimorfismo sexual, a
modernidade inaugura a associao da distino entre homens e mulheres com a diferena
sexual. Baseado em um paradigma cientificista orgnico, o sexo anatmico e biolgico passa
a determinar a diferena entre uma essncia natural do sexo masculino e outra do sexo
feminino. Os novos ideais de feminilidade e masculinidade so sustentados a partir da
transformao da antiga hierarquia entre os sexos em um discurso biolgico e cientificamente
fundado, tornando indistinguveis a morfologia sexual e o gnero. Nas palavras de Birman, na
modernidade, as faculdades morais so diretamente derivadas das marcas do organismo
(Birman, 2002: 09).
3
importante destacar que, para Arn (2006), a lgica do dimorfismo sexual est
associada ao princpio da identidade, de modo que a diferena no abordada em sua
dimenso alteritria, e sim apropriada pela lgica do mesmo. Dessa forma, a experincia
moderna da constituio scio-cultural do outro caracterizada pela excluso da diferena, de
forma que a referncia ao feminino estabelecida de maneira restrita a partir do paradigma
masculino.
No entanto, segundo Arn (2008b), nos ltimos cinqenta anos, vivemos
deslocamentos significativos que constituem uma nova cartografia da sexualidade e da
diferena. Os principais fenmenos constitutivos desta mudana seriam: (1) a escolarizao
das mulheres; (2) a entrada da mulher no mercado de trabalho; (3) a separao entre
sexualidade e reproduo; (4) a crise da forma burguesa da famlia nuclear; (5) uma poltica
de visibilidade para a homossexualidade; (6) as modificaes corporais realizadas por
transgneros, transexuais e intersexuais (Arn, 2008b: 02). A partir desse novo cenrio,
algumas questes so relanadas: haveria na atualidade uma outra concepo de diferena,
no mais restrita descrio do feminino realizada segundo a lgica do masculino? Entre os
desdobramentos dessa nova cartografia, encontramos espao para pensar diferentemente o
diferente, reconhecendo de fato seu estatuto alteritrio? Em que medida a teoria psicanaltica
estabelece uma relao produtiva com as novas formas de manifestao da sexualidade e de
subjetivao e permite a incorporao de um novo modelo para pensar a diferena?
Com as questes propostas, pretendemos desenvolver a pesquisa em trs captulos. No
captulo 1, iremos percorrer a elaborao da teoria freudiana do complexo de dipo, tendo em
vista que este conceito uma resposta de Freud questo do processo de sexualizao e da
constituio do outro em sua diferena no desenvolvimento psquico do sujeito. Dois
impasses motivam a evoluo terica do complexo desde a sua primeira apario entre os
conceitos psicanalticos, quais sejam: o impasse da diferena sexual como anatmica e o da
especificidade da sexualidade feminina. A partir desses dois pontos de investigao, Freud
compe um quadro terico em que as noes de identificao e de diferena sexual so
fundamentais para a formulao de uma concepo de sexualidade em termos psquicos.
Nesse sentido, prope que a sexualidade no instintiva e que para tornar-se homem ou
mulher necessrio uma elaborao subjetiva.
As respostas formuladas por Freud em relao sexualidade feminina nos sero de
grande utilidade, tendo em vista que esse fio terico se confunde com o desafio de
compreender a constituio da diferena em termos psquicos. Tamanha indistino entre os
dois temas , para alguns autores (Nunes, 2000; Nri, 2005; Arn, 2006), a evidncia de que o
4
modelo freudiano da diferena coincide com o modelo do dimorfismo sexual, ou seja, a noo
de diferena se confunde com as normas hierrquicas de gnero, o que traz como
consequncia a reproduo do paradigma masculino e a impossibilidade do feminino ser
definido positivamente.
O lugar crucial conferido por Freud diferena sexual na constituio do sujeito sofre
sua continuao mais evidente em Lacan, que, por esse mesmo motivo, ser objeto de nosso
estudo no segundo captulo. Partiremos do momento em que o complexo de dipo freudiano
revisado pelo autor, adquirindo o status de complexo familiar universal e evidenciado a
reproduo da dominao masculina. Posteriormente, retomaremos o contexto terico em que
os complexos de dipo e de castrao so reformulados em termos lgicos. Lacan passa a
defender que a sexualizao tem duas possibilidades estruturais, uma posio sexual feminina
e outra masculina, e que essas se diferenciam conforme se relacionam com o significante
flico. Veremos como essa hiptese sugere um modelo transcendental do simblico, em que
diferena e alteridade ficam coladas ao dualismo masculino-feminino.
A travessia que Lacan percorre do dipo ao seu para-alm tambm ser analisada
nesse captulo, tendo em vista que o autor renuncia ao complexo familiar, adotando uma
formalizao do processo de subjetivao em termos de estrutura de linguagem. Nesse
contexto, generaliza-se o fenmeno da castrao, anteriormente caracterizado como feminina,
para ambos os sexos, tendo em vista que o conceito passa a indicar a perda de gozo necessria
a todo ser falante.
Deixando de se referir ao dipo, as frmulas da sexuao radicalizam a idia de
sexualidade, rompendo com qualquer concepo biolgico-orgnica do corpo humano e da
diferena sexual (Elia, 1995; iek, 1999; Soler, 2005). Segundo as proposies das frmulas,
os sujeitos, se inseridos na linguagem, devem se relacionar com a lgica da castrao. No
entanto, h duas maneiras de se relacionar com a mesma. O modo masculino diz respeito
quele que est todo na funo flica, enquanto que o modo feminino refere-se ao gozo no-
todo inserido na lgica flica. A hiptese fundamental dessa tese refere-se diviso dos
sujeitos em dois modos de gozo que independem de suas identidades sexuais ou de seus
rgos genitais.
A descrio da sexuao em termos de gozo s possvel a partir do gradativo
encobrimento terico do registro simblico pelo registro do real. A diferena sexual denotaria
aquilo que faz furo na lgica flica, ou seja, aquilo que foge articulao simblica e
imaginria. O real da diferena sexual um argumento bastante explorado recentemente por
iek (1999), em seu dilogo com Butler (2000).
5
2
Na presente pesquisa, o termo dispositivo se refere ao conceito foucaultiano.
3
Butler (2002) no se restringe questo da desigualdade entre os gneros, incluindo em seu trabalho a
problemtica da no-inteligibilidade cultural a qual alguns gneros so submetidos.
6
quando inserida na questo edipiana, o que nos leva a trabalhar tambm a teoria das
identificaes.
A expresso complexo de dipo publicada por Freud pela primeira vez em 1910, em
seu artigo intitulado Um Tipo Especial de Escolha de Objeto Feita pelos Homens, para dar
nome a uma situao emocional presente na puberdade do jovem do sexo masculino, em que
esse deseja a prpria me para si e odeia o seu pai como um rival que impede a realizao
desse desejo. Neste artigo, o autor descreve um tipo de amor masculino, cuja compreenso
viria da fixao das fantasias no complexo edipiano.
A referncia ao tema edipiano na psicanlise , entretanto, anterior a 1910, aparecendo
desde o seu incio, e sendo o complexo concebido principalmente a partir de descobertas
clnicas e da auto-anlise em que Freud se empenhou. Um passo importante para a formulao
do conflito edipiano a passagem da teoria da seduo para a priorizao das fantasias
inconscientes, tendo em vista que o que antes era levado em conta como uma realidade
material, passa a ser compreendido como uma realidade psquica.
A chamada teoria da seduo foi formulada por Freud a partir dos relatos de seus
pacientes que lembravam-se de experincias em que sofriam passivamente investimentos
sexuais vindos da parte de outro, geralmente de um adulto. Em 1893, Freud introduz a idia
de seduo, atribuindo-lhe um lugar terico importante at 1897 (Laplanche e Pontalis, 2001).
Desde ento, as cenas sexuais, tidas como realidade material, passaram a fazer parte de um
modelo explicativo sobre a origem do mecanismo de recalque e do tratamento da histeria e da
neurose obsessiva, visto que o analista deveria investigar tais vivncias de seduo na histria
do sujeito.
O desconhecimento sobre a existncia de uma sexualidade infantil permite a
formulao de que a cena relembrada em anlise no havia sido objeto de recalque na poca
do seu acontecimento, porque tendo ocorrido na infncia, seria da ordem do pr-sexual, ou
seja, o seu cunho sexual seria trazido do exterior, sem que o sujeito pudesse ainda integr-lo
experincia. O recalque se daria posteriormente, em um segundo momento, quando a partir de
um novo acontecimento, a lembrana da primeira vivncia evocada e sofre o recalque. Em
9
outras palavras, a partir de uma excitao endgena desencadeada por um segundo momento,
o primeiro seria objeto do recalque, transformando-se a posteriori em um trauma4.
A partir do desenvolvimento progressivo da idia de sexualidade infantil, o autor passa
a entender as cenas de seduo relatadas em anlise como reconstrues fantassticas do
sujeito; deslocamento decisivo para a histria da psicanlise, pois coloca em primeiro plano
noes caras teoria e clnica, como as de fantasia inconsciente e de realidade psquica. Em
uma carta a Fliess, de 21 de Setembro de 1897, Freud declara j no mais acreditar na
neurtica, referindo-se explicao etiolgica baseada na teoria da seduo (Freud, 1996
[1897a]); descrena que o leva a valorizar a qualidade fictcia do trauma. Observa, assim, que
seus pacientes fantasiam as cenas de seduo, de forma que essas ltimas passam a ser
priorizadas como uma realidade psquica.
Se, por um lado, Freud deu um grande salto abandonando a teoria da seduo e adotando a
idia de realidade psquica, por outro lado, elementos essenciais dessa primeira so retomados
e reelaborados ao longo de toda a produo psicanaltica. Entre eles esto: (a) a idia de que o
trauma s adquire tal sentido no a posteriori, ou seja, a partir de diversos tempos, sendo o
ulterior aquele que retroativamente ativa o recalque das cenas anteriores; (b) na teoria da
seduo, mais precisamente na idia de que a lembrana da cena que desencadeia o
trauma, e no o acontecimento em si, j podemos reconhecer um sentido de realidade
psquica; (c) a existncia de uma realidade por trs da fantasia um ponto ao qual Freud
retornar muitas vezes ao longo de sua produo, atravs da noo de cenas originrias ou
fantasias originrias, entendendo-as como restos mnmicos de experincias vividas na
histria da espcie humana; (d) o complexo de dipo j estava sendo construdo desde a idia
da fantasia de seduo (Laplanche e Pontalis, 2001: 471).
4
A noo de trauma vai adquirir nova concepo aps a segunda tpica.
10
O prprio Freud reconhece que, com as fantasias de seduo, tinha pela primeira vez
encontrado o complexo de dipo (Freud, 1925 apud Laplanche e Pontalis, 2001). As
primeiras menes a esse ltimo so contemporneas da descoberta da fantasia e do abandono
da teoria da seduo, como podemos perceber pela curta distncia cronolgica entre a carta a
Fliess citada anteriormente e a de 15 de Outubro de 1897, a partir da qual o autor passa a
utilizar a lenda do Rei dipo de Sfocles em analogia a uma constelao psquica de
dimenso universal, no que diz respeito ao ser humano: sentir impulsos carinhosos em relao
me e hostis em relao ao pai (Freud, 1996 [1987b]). Desta data at a primeira apario do
termo complexo de dipo em 1910, a forma inicial do conceito j era empregada clinicamente
por Freud, inclusive em sua auto-anlise.
Mezan (2006) chama a ateno para o fato de que o dipo, no incio de sua elaborao
conceitual, reconhecido como uma constelao psquica ocorrida na puberdade, pois
enquanto a idia de anarquia auto-ertica da sexualidade infantil se fez presente, a questo da
escolha de objeto, imbutida na noo de complexo de dipo, s poderia ser localizada no
momento do advento da organizao genital, ou seja, na puberdade.
Em 1912, no texto Sobre a Tendncia Universal Depreciao na Esfera do Amor,
Freud defende a dualidade pulsional da vida ertica, constituda por uma corrente carinhosa,
decorrente da escolha de objeto infantil e da pulso de auto-conservao, e pela sensual, que
se faz conhecida somente a partir da puberdade e que toma os mesmos objetos da infncia
com a diferena de ser uma pulso sensual, e no mais somente amorosa. Nesse momento
Freud d continuidade sua tese de 1905, em que a sexualidade infantil, sob o domnio do
auto-erotismo, ope-se sexualidade da fase adulta, em que h escolha de objeto. No auto-
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Como veremos no segundo captulo, Lacan cunhar o termo sexuao a fim de distanciar a
questo da sexualizao do registro do ego, de forma a privilegiar os paradoxos desta, e no
os seus aspectos normativos.
Na anlise do distrbio de Schreber, escrita em 1911, a partir de seu livro Memrias de
um Doente dos Nervos, Freud se refere pela primeira vez ao aspecto negativo do dipo,
colocando-o no cerne da questo da homossexualidade. No incio de seu quadro clnico,
Schreber faz um delrio paranico e de carter sexual, em que o seu psiquiatra aparece como
figura persecutria. Mais tarde, o delrio passa a ser de grandeza religiosa, sendo que a
imagem do perseguidor deslocada do mdico para Deus. A partir dessa substituio, o ego
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se reconcilia com a fantasia homossexual, tendo em vista que, a partir de sua tarefa grandiosa,
originaria uma nova raa humana, que estaria de acordo com a Ordem das Coisas.
A partir desse quadro, Freud coloca que tanto o psiquiatra quanto Deus apareciam nos delrios
de Schreber como substitutos de seu pai, tese que o psicanalista defende a partir de uma srie
de associaes entre os elementos representativos desse ltimo e o Deus do delrio. Mezan
(2006) chama a ateno para uma nota de rodap escrita por Freud, ainda nesse texto, em que
este se referia fantasia feminina de Shreber como uma das formas tpicas assumidas pelo
complexo nuclear infantil (Freud, 1996 [1911], nota 5, p. 63/34). Apesar de ser apenas
meno, a nota demonstra a valorizao por parte de Freud da atitude feminina do paciente
frente ao pai, ou seja, o dipo negativo, como mola propulsora do distrbio.
desenvolvimento da parania como defesa contra o que seria uma posio fantasmtica
homossexual. O quadro patolgico colocado como um dos destinos possveis para a
feminilidade, pois funcionaria como um mecanismo para fazer fracassar a sua assuno,
impossibilitando tambm a constituio da alteridade. Apesar de, mais adiante, Freud
generalizar a vivncia do dipo invertido a todas as crianas, as qualificaes invertido e
negativo subentendem uma formulao evolucionista do sexual, em que se enfatiza a
possibilidade do recalque ou da superao da homossexualidade.
Se em Schreber o destino da feminilidade a parania, a anlise de Freud em relao a
Da Vinci (Freud, 1996 [1910a]) se coloca em outros termos. A ligao do artista com a figura
materna possui um aspecto positivo a partir de um tratamento pelo recurso da sublimao.
Ou seja, em 1910, reconheceu-se um outro destino para a feminilidade, qual seja, a
sublimao. A importncia dessa comparao que, se por um lado, h uma concepo que
coloca a feminilidade como um aspecto negativo e patognico para o processo de
subjetivao, por outro lado, h outra concepo avessa, em que a feminilidade erotizada
possibilita o ato criativo. De certa forma o movimento aqui descrito aparece como uma
ambigidade do texto freudiano em relao feminilidade.
A questo sobre a escolha de objeto nos homossexuais, em pauta desde a anlise sobre
Leonardo Da Vinci, leva Freud a propor uma etapa narcsica da evoluo sexual,
intermediria entre o auto-erotismo e o amor de objeto heterossexual, na qual o progenitor de
mesmo sexo investido libidinalmente.
Em outras palavras, a catexia objetal realizada sobre uma base narcisista, de modo que o
desinvestimento do objeto faz com que a libido livre se dirija ao ego, reativando o narcisismo.
A identificao narcsica um substituto da catexia objetal, o que se torna possvel pela
regresso dessa ltima fase oral da libido.
realizada pela governanta impediu que a tendncia passiva do Homem dos Lobos frente ao
pai constitusse uma organizao genital marcada pela feminilidade e pela natureza
homossexual. Nesse caso, o dipo invertido foi reprimido pela fora da libido narcsica, j
que a condio para obter a satisfao sexual do pai seria a castrao, o que seria uma ferida
narcsica.
A ambigidade do Homem dos Lobos em relao a seu pai bastante ilustrada no
caso clnico escrito por Freud: por um lado, o vnculo afetivo, por outro, a hostilidade e a
rivalidade. Mesmo no priorizando a ambigidade do vnculo materno, a anlise do dipo do
Homem dos Lobos torna necessrio seu formato completo; sobre um mesmo objeto recaem
tanto os impulsos amorosos quanto os hostis.
substituto para o prazer que fora encoberto pela amnsia infantil, ou seja, um prazer associado
ao desenvolvimento libidinal do sujeito no perodo entre dois e cinco anos de idade. A
fantasia relembrada foi tratada por Freud como um relato indicativo da existncia de outras
fantasias reprimidas, o que o leva a iniciar uma recomposio da mesma em etapas.
O trabalho realizado coloca em jogo muitas questes importantes psicanlise, mas a
descoberta de Freud que nos cabe nesse momento se refere ao fato de que o sexo do sujeito
influencia na sua constituio fantasmtica. Nesse sentido, o texto abarca a questo da
diferena sexual.
O autor inicia a reconstruo da fantasia a partir de suas pacientes do sexo feminino e a
divide em trs etapas. A primeira localizada na infncia precoce do sujeito e aparece em
anlise como uma criana espancada. Em princpio a paciente identifica o autor da
agresso apenas como sendo um adulto que, com o trabalho analtico, reconhecido
posteriormente como o seu prprio pai, transformando o relato em algo do tipo o meu pai
est batendo na criana. Outra informao tambm se acrescenta em relao criana que
sofre a agresso: trata-se de uma criana odiada pela autora da fantasia. Nesse momento, no
pode ser inferida nenhuma relao entre o sexo da criana que apanha com o sexo feminino
da paciente, o que quer dizer que o primeiro variou sem grandes conseqncias.
Freud se pergunta se a fantasia aqui pode ser considerada sdica, embora a autora no
aparea na cena praticando a agresso. Por outro lado, no parece ter dvidas quanto
natureza sexual presente j nessa etapa. Tal observao o leva a associar a fantasia de
espancamento a uma escolha de objeto incestuosa, ou seja, ligada ao complexo parental, ao
dipo. O autor interpreta o contedo e significado da fantasia nessa fase como o meu pai
bate na criana que eu odeio. O meu pai no ama essa criana, ama apenas a mim. A afeio
edipiana da menina ao prprio pai gratificada pela fantasia de espancamento.
sexual, nem sdica, em si, mas ainda assim a natureza da qual ambos
os impulsos surgiro depois (Freud, 1996 [1919]: 202/203).
Segundo Mezan (2006), esse trecho do texto freudiano indica que a menina, na poca da
primeira fantasia, encontra-se ainda sob o domnio do narcisismo, visto que as pulses de
autoconservao se encontram com as sexuais. Por outro lado, o carter sdico dessa etapa
provm da fase sdico-anal do desenvolvimento, que tambm j se faz presente, retratada na
realizao de uma escolha de objeto e nas manifestaes de agressividade.
Na segunda etapa da reconstituio o autor da agresso ainda o pai da paciente, mas
a criana em quem ele bate j no mais a mesma. Aqui, a criana que sofre a agresso a
prpria autora da fantasia, o que leva Freud a apontar para o carter masoquista dessa fase. A
fantasia estou sendo espancada pelo meu pai tida pelo psicanalista como a mais
significativa entre as outras duas, no podendo se tornar consciente, sendo considerada,
portanto, uma construo da paciente em anlise. A transformao do sadismo, presente na
primeira etapa, em masoquismo, expresso aqui, explicada por Freud da seguinte forma: h
um sentimento de culpa por trs de qualquer converso do sadismo em masoquismo. A partir
desta tese sobre o sentimento de culpa, o autor coloca em questo o mecanismo da represso e
os seus motivos.
O meu pai me ama, fantasia implcita na primeira fase, expressa a ligao afetiva e
tambm genital da menina ao pai, situada em uma poca precoce da infncia. Trata-se, ento,
de um amor incestuoso da criana, cujo destino, pontua Freud nessa poca, ser o seu
fracasso. O autor afirma no saber qual motivo especfico leva represso da ligao
incestuosa, mas diz que inevitvel, por fatores externos e internos. Inclui entre tais fatores a
repetio da histria da humanidade no plano do desenvolvimento individual.
sentido genital para o sdico-anal. Trata-se de uma fantasia inconsciente, cujo acesso
conscincia se d atravs de outro formato, qual seja, sou espancado pela minha me.
Embora esta ltima d continuidade ao carter masoquista e ao significado genital da primeira
fantasia, apresenta uma inovao, pois, havendo uma diferena sexual entre agressor e vtima,
o menino aparece em uma atitude passiva sem, no entanto, realizar uma escolha de objeto
homossexual. Estou sendo espancado pelo meu pai, ao significar sou amado pelo meu
pai, sofre regresso e transforma-se em estou sendo espancado pela minha me. Freud
conclui que a fantasia de espancamento do menino passiva desde a sua origem, sendo
ativada pela relao edipiana com o pai.
A nica etapa masoquista da fantasia feminina, por causa da intensidade da represso
do seu contedo incestuoso e genital - sou espancada pelo meu pai equivale a dizer que sou
amada por ele -, permanece invariavelmente inconsciente, de forma que Freud tem acesso a
ela pelas construes analticas. O mesmo no verdadeiro em relao fantasia masoquista
masculina de ser espancado pela me, o que Freud explica da seguinte forma: no caso da
menina, o sentimento de culpa pelo amor incestuoso seria satisfeito por sua represso e pela
regresso da libido organizao sdico-anal; j no caso dos meninos, haveria apenas a
necessidade da regresso. No havendo represso, a fantasia pode se tornar consciente. Por
outro lado, a situao fantasmtica em que o sujeito do sexo masculino espancado pelo pai
tambm permanece inconsciente. O desejo do menino pelo pai s aparece na fantasia
modulado pela culpa e pelo masoquismo, fatores ocasionados pela ao, a sim repressiva, da
libido narcsica.
Como vimos, tanto na etapa original das mulheres quanto na dos homens, o autor da agresso
invariavelmente o pai do paciente, o que leva Freud concluso de que a fantasia tem como
ponto de partida algo que no varia conforme o sexo de quem a produz: a ligao incestuosa
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com o pai. Este ponto em comum entre as fantasias masculina e feminina leva Freud a
valorizar uma outra diferena entre elas, o fato de que se uma menina toma seu pai como
objeto amoroso, trata-se de uma situao edipiana positiva; porm, o vnculo amoroso do
menino com seu pai corresponde a uma atitude edipiana invertida.
A noo de dipo invertido retomada por crticos da psicanlise como um dos aspectos
normativos da concepo do complexo. Isto porque funda a relao edipiana da criana com o
progenitor de sexo oposto como o prottipo de toda relao, o modelo. J a relao do infante
com o progenitor de mesmo sexo fica atrelada noo de inverso ou de negatividade, o que
confere a ela e aos seus possveis efeitos para o processo subjetivo e para a identidade sexual,
um lugar hierrquico inferior em relao ligao edipiana positiva. Sob o ponto de vista de
Butler (2003), a teoria do complexo de dipo demonstraria o compromisso ideolgico da
psicanlise com a diferena sexual.
Mezan (2006) defende que a inverso do objeto incestuoso, no caso do menino, deve
ser explicada pelo papel desempenhado pela identificao na construo da fantasia. Embora
o conceito de identificao ainda estivesse em elaborao no ano de 1919, o autor o localiza
justamente naquilo que distingue as fantasias de meninos e meninas.
A partir da anlise de Schreber, o autor sinaliza que a escolha do pai como objeto de desejo
pelo menino s se faz possvel a partir de uma identificao primitiva, mecanismo que no
estaria presente no caso das fantasias femininas.
Por sua vez, a fantasia das meninas parece ter uma complicao a mais na terceira
etapa, quando elas mantm o sexo de quem bate, mas mudam o sexo de quem espancado:
invariavelmente so crianas do sexo masculino. Partindo da idia de que as crianas
espancadas so substitutas daquela que produz a fantasia, ento, as meninas mudam de sexo
entre a segunda e a terceira fase. Ao se afastarem da afeio pelo pai e da organizao genital,
abandonam o papel feminino, adotando o que Freud denominou de complexo de
masculinidade. Em fantasia, a menina se transforma em homem, porm, sem se tornar ativa
maneira masculina. O destino desse complexo de masculinidade no desenvolvimento da
sexualidade feminina passa a oferecer um enigma clnico e terico psicanlise.
1919, o destino normal do complexo de dipo era tido como um desaparecimento sem
resqucios, tese que confere um carter de relativa patologia fantasia de espancamento. A
ligao edipiana mal resolvida substituda por essa, que por consistir em uma cicatriz da
primeira, inserida no mbito da anormalidade. Freud traz tona a questo que se torna
fundamental a partir da sobre o papel do complexo de dipo e da sexualidade infantil para o
desenvolvimento tanto das neuroses quanto das perverses.
Se a fantasia sdica entendida como um resqucio do complexo parental, este j
aparece aqui deslocado para a infncia precoce do sujeito, o que o confere um valor
estruturante para a constituio psquica do sujeito, seja no plano pulsional ou no plano do
ego. Estando o ego intrinsecamente relacionado ao conceito de identificao, torna-se
imprescindvel seu desenvolvimento, que, no que se refere ao complexo de dipo, expande a
relao da criana com seus pais para alm da escolha de objeto, e possibilita ainda o
deslocamento do complexo da puberdade para a infncia. Adquirindo o valor de elemento
infantil, o dipo passa ser considerado eixo fundamental da teoria psicanaltica.
Para Tort (2005 apud Arn, 2008b), o complexo de dipo uma noo interessante
enquanto pensado como um momento de passagem a ser ultrapassado e destrudo pelo sujeito;
formulao feita pelo prprio Freud em certos contextos tericos. Isso porque seu efeito
normativo teria menor fora do que quando adquire uma funo estrutural que permite a
entrada do sujeito na cultura e na civilizao, ou melhor, do que quando adquire uma
conotao de condio para a subjetivao. Como veremos no segundo captulo, essa
concepo estrutural do complexo aparece mais evidente a partir do pensamento de Lacan.
No ano de 1920, Freud escreve o caso clnico da jovem homossexual, publicado como
A Psicognese de um Caso de Homossexualismo numa Mulher. Esse artigo um marco no
que se refere questo da sexualidade feminina, pois indica a existncia e a importncia de
uma relao amorosa anterior ao dipo constituda pela ligao primria da menina com sua
me. Como de costume, Freud inicia a construo de uma tese generalizvel a partir do que a
dita patologia lhe indica. Apesar do diagnstico da jovem paciente de Freud ser bastante
discutido no meio psicanaltico, nota-se que o conhecimento sobre o pr-dipo,
posteriormente expandido para a totalidade da sexualidade feminina, pinado a partir de um
caso clnico contemplado pelo psicanalista segundo a questo homossexual, ou o dipo
invertido.
A jovem em questo levada a Freud pelo pai, cuja queixa residia nas tendncias
homossexuais da filha de dezoito anos, que se encontrava enamorada por uma dama dez anos
mais velha, de duvidosa reputao. Ocupando-se em bajular a dama, a jovem realizava
24
atitudes contraditrias em relao aos pais, sendo ora indiferente em tornar pblico seu
encantamento, ora escondendo suas intenes em encontrar o objeto de amor. Por sua vez,
seus pais reagem a tal enamoramento de formas bastante distintas: o pai se mostrando
bastante irritado e desagradado, enquanto sua me se mostra tolerante, chegando mesmo a ser
confidente da filha.
A procura pelo tratamento foi desencadeada por uma tentativa de suicdio por parte da
jovem, suscitada por um encontro entre seu pai e ela, quando estava na companhia da dama.
Essa ltima, ao saber de quem se tratava o senhor que passara por elas com olhar furioso, fez
uma tentativa de rompimento com a paciente de Freud, ordenando a esta que no mais a
procurasse. Logo em seguida, a jovem se jogou em direo a um muro, saltando para a linha
ferroviria. Tal atitude influencia tanto um abrandamento da oposio dos pais em relao ao
enamoramento da filha, como tambm uma maior simpatia por parte da dama, que
anteriormente no permitia grandes aproximaes.
Com o material fornecido pela anlise, o psicanalista identifica que, na infncia, a
paciente passou pelo complexo de dipo normal, tomando o pai como objeto de amor.
Posteriormente, substituiu o pai pelo irmo mais velho. Na puberdade, apresentara uma feio
especial por um menino com idade inferior a trs anos, o que proporcionou o estabelecimento
de uma amizade entre os pais deste e a jovem. Freud explica o apego a essa criana como o
representante de um desejo edipiano normal de ser me, o que para o psicanalista se esvai a
partir da nova gravidez de sua me. O interesse da jovem se dirige, ento, para mulheres
maduras e de aparncia jovem. Inicialmente, era comum que fossem mes, condio que no
se satisfez no caso da dama. De qualquer forma, Freud inicia sua explicao a partir de uma
revelao feita pela prpria paciente, a de que a mulher amada era uma substituta de sua
prpria me. Ao mesmo tempo, indica ainda a paciente, a figura esbelta da dama fazia com
que ela se lembrasse do seu irmo mais velho. Trata-se, ento, diz Freud, de uma escolha
amorosa baseada tanto em um ideal feminino quanto masculino, o que demonstra uma certa
conjugao das tendncias homo e heterossexuais.
O analista, a partir dessas indicaes, bem como da influncia da ltima gravidez da
me para o desenvolvimento libidinal da filha, realiza a seguinte interpretao:
O dipo vivido na infncia sofre uma inverso na puberdade a partir da decepo com o pai,
ocasionando a transformao da menina em homem e a tomada da me como objeto de amor.
Como coloca Andr (1998), a gravidez da me e a desiluso frente ao pai so fatores que
transformam no s a identidade sexual e o objeto amoroso da paciente, como tambm o
modo de amar, que se torna caracteristicamente masculino. Na terceira parte do artigo, Freud
faz suas observaes quanto s condies de amor da jovem, quer dizer, ocupa-se daquilo que
parece se repetir em todos os objetos de amor que a paciente tivera at ento, e insiste no fato
de que a moa nunca se apaixonara por qualquer mulher homossexual, chegando at mesmo a
negar as investidas de uma amiga de sua idade. Por outro lado, a m reputao da dama
amada aparece para o analista como requisito para a admirao, levando-o a valorizar ainda as
caractersticas da singela relao estabelecida entre as duas, tais como a humildade da jovem
frente amada, no pedindo nada a ela, e, ao mesmo tempo, ficando satisfeita com poucos e
pequenos sinais de apreo, alm da completa no-realizao de seus desejos mais sensuais.
Freud qualifica tais atitudes amorosas da jovem como o tipo masculino de amor.
Retomando o texto de 1910, Um Tipo Especial de Escolha de Objeto Feita pelos Homens,
reconhece nas fantasias amorosas da moa o mesmo plano de resgatar e salvar a mulher-
objeto de amor da m reputao, importando menos ser amada do que o papel do amante.
Mesmo hesitante entre a hiptese de uma homossexualidade congnita ou adquirida, o
autor vai fundo em sua interpretao e, da mesma forma que explicou o motivo para que
alguns homens fizessem essa escolha amorosa por uma mulher cocotte, realizou-o para sua
jovem paciente: a corrente homossexual, que a fazia amar como um homem, provinha de uma
fixao infantil na me. Possivelmente, diz Freud, os fatores externos que contriburam para a
intensa fixao materna podem ser localizados nas negligncias da me, que ainda jovem
parecia pouco disposta a abandonar seus prprios direitos atrao, alm de tratar a filha de
forma inteiramente distinta dos filhos, sendo apenas estes os merecedores de excessivas
26
indulgncias, e ainda na forte inveja do pnis sentida pela moa, quando ainda menina
comparou seu rgo genital com o do irmo.
O pai da paciente aparece em seu relato como uma figura central, fazendo parecer
muitas vezes a Freud que a homossexualidade da moa escondia uma atitude de desafio e
vingana contra ele. Se por um lado a jovem expunha muito em anlise a sua relao com o
pai, por outro lado, mostrava-se bastante reservada quanto sua me, o que mais tarde ser
tido como prova de que a inclinao pelo pai oculta um amor primordial pela me. essa
linha de raciocnio aberta no texto de 1920 que ser cada vez mais desenvolvido por Freud,
at a formalizao, em 1925, da chama fase pr-edpica para a caracterizao da sexualidade
feminina.
Outra via de reflexo inaugurada pelo texto da jovem homossexual diz respeito distino e a
independncia entre hermafroditismo fsico e mental. Em outras palavras, Freud sublinha
que o exame da vida amorosa do sujeito consta de trs conjuntos de caractersticas, os
caracteres sexuais fsicos, os caracteres sexuais mentais e, ainda, o tipo de escolha de objeto.
A identidade sexual dizendo respeito posio que adota no amor, masculina ou feminina,
e a escolha de objeto referindo-se questo o sujeito ama um objeto masculino ou
feminino? (Andr, 1998: 163).
Para Arn (2006), o caso da jovem homossexual trabalhado por Freud a partir de um
modelo normativo da psicanlise, j que associa em ltima instncia a inverso edipiana, ou
seja, a tomada da me como objeto de amor e a do pai como objeto identificatrio,
perverso. A autora prope pensar a radicalidade do relato de caso justamente no que
evidencia da crise do modelo da diferena sexual, ou ainda, da crise da idia de identidade
fixa, fato que o prprio Freud indicaria ao abandonar a questo da dama ser um homem ou
27
uma mulher para a jovem e substitu-la pela nfase na possvel disposio bissexual dos seres
humanos.
A importncia da noo de bissexualidade no est, para a autora, na suposio da
existncia de foras pulsionais tanto ativas quanto passivas no processo de subjetivao que,
em ltima instncia, acabam repercutindo na associao das primeiras com a idia de
masculino e das segundas com a de feminino, mas justamente na problematizao constante
que Freud realiza da noo, deixando-a inacabada ao apontar permanentemente para a sua
complexidade.
No caso da jovem homossexual a sugesto de uma bissexualidade universal aos seres
humanos serve indicao de que as formas de subjetivao no podem ser definidas na
psicanlise de acordo com o objeto amoroso adotado ou de acordo com o ser homem ou
ser mulher, mas que a escolha de objeto s pode ser levada em conta a partir da
experincia de identidade e diferena em uma narrativa singular, e no segundo um modelo
fixo, estabelecido a priori (Arn, 2006: 89). Em outras palavras, o texto freudiano tem seu
valor por evidenciar a crise da expectativa prescrita pelo complexo de dipo por uma atitude
normal ao feminino.
Mezan (2006) lembra que, segundo a tese das equivalncias simblicas de Freud descrita em
1917, no texto As Transformaes do Instinto Exemplificadas no Erotismo Anal, o desejo de
5
O autor se refere s identificaes tais como ocorrem na melancolia.
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uma mulher de ser um homem, ou de ter um falo, pode ser deslocado para os desejos
substitutivos de possuir um homem ou de ter um filho, ambos equivalentes a ter o falo. O
autor localiza na relao entre o tipo de processo identificatrio e o complexo de dipo uma
teoria que abarca a questo da diferena sexual, aqui enunciada a partir da constatao de que
o modelo do mecanismo identificatrio distinto em cada um dos dipos, o masculino e o
feminino.
Se essa concluso no aparece to claramente no texto freudiano, ou se Freud no lhe
confere tanto valor porque, relata Mezan (2006), a introduo da questo sobre a
bissexualidade apaga aquela sobre a diferena sexual. Nesse momento, a bissexualidade se
coloca como uma noo importante frente ao dipo, primeiramente por causa do seu modelo
completo, em que o amor e a rivalidade recaem sobre ambos os progenitores. Ao mesmo
tempo, Freud se utiliza da idia de que tendncias masculinas e femininas se equilibram
atravs do privilgio de uma sobre a outra em uma tentativa de explicar o modo como um
dipo complexo se desenrola em uma identidade sexual definitiva.
As equivalncias simblicas que parecem dirigir os destinos do complexo feminino
so identificadas por Butler (2002) como um modelo prescritivo de comportamentos. Se a
interpretao de Mezan (2006) pode ser levada adiante, ento, a diferenciao entre os tipos
de mecanismos identificatrios acabam por prescrever comportamentos de gneros sob um
discurso baseado na diferena sexual. Tanto que os destinos traados para a sexualidade
feminina correspondem aos ideais modernos de feminilidade, o casamento e a maternidade.
Como vemos, Freud descreve uma impossibilidade de que o menino generalize o sexo
castrado para o grupo das mulheres como um todo. Somente mais tarde, quando percebe
que apenas as mulheres podem ter bebs que sua me perde o pnis, gerando na criana
idias que subentendem uma troca entre pnis e beb. A noo de castrao, embora no seja
nova em si, ganha a partir de ento uma centralidade terica importantssima no que se refere
vida sexual do sujeito, ressaltada em sua articulao com a fase flica e o complexo
edipiano.
Para alguns autores (Birman, 1999; Arn, 2006), o complexo de castrao sucumbe ao
paradigma masculino da sexualidade, tendo em vista que a referncia flica para os dois sexos
prescreve a crena em uma superioridade por parte daquele que possui o pnis, e o confunde
com o falo, e uma inferioridade por parte das mulheres, fonte inesgotvel da inveja do pnis.
Ter ou no ter o falo e os seus atributos, seria essa a questo que dividiria o mundo dos
sexos e dos gneros [grifos do autor] (Birman, 1999: 11). A polaridade flico/castrado seria
uma nova roupagem para o modelo do dimorfismo sexual, tal como delimitado por Laqueur
(2001).
Enquanto Freud insere a polaridade flico/castrado no mbito das explicaes sexuais
infantis, para Arn (2006), a nfase freudiana na primazia do falo revela uma teoria em que
no se reconhece o feminino em sua diferena, j que o mesmo ganha sua inteligibilidade
sempre em uma relao de dependncia ao que se entende como sexo masculino. As
conseqncias dessa teoria repercutem nas determinaes negativas da sexualidade feminina,
que no pensada seno com a condio de concernir outra posio sexuada.
A teorizao da fase flica e do complexo de castrao provoca um afastamento da
distino sexual da diferena anatmica entre homens e mulheres, o que gera uma
reformulao das teses sobre a sexualidade feminina. Em A Dissoluo do Complexo de
dipo, de 1924, Freud se deter com especial nfase sobre os cursos distintos que seguem os
meninos e as meninas quanto ao complexo de dipo.
O texto se inicia com o autor se questionando sobre quais fatores contribuem para a
dissoluo do dipo, nesse sentido o artigo d continuidade ao captulo III do O Ego e o Id
(1996 [1923b]). Nesses dois momentos, Freud concebe o destino do complexo edipiano
atravs da idia de dissoluo, uma destruio completa que no necessita do mecanismo de
represso, pois, tendo em vista que este sempre ineficaz, a transferncia dos contedos
edipianos para o domnio do inconsciente subentende a possibilidade de seu retorno. Alm
disso, uma impossibilidade terica se coloca. No texto de 1923, o autor defende que as
catexias de objeto do complexo so abandonadas e substitudas por identificaes. Atravs
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destas, se forma o ncleo do superego, responsvel a partir de ento por assumir a severidade
anteriormente atribuda ao pai e por garantir a proibio do incesto. Como sustentar que o ego
se afasta dos conflitos edipianos pela via da represso se foi dito que esse mecanismo tem
grande participao do superego que, no caso, est ainda em formao? Freud sustenta, assim,
a idia de que h esses dois destinos para o complexo, a dissoluo e a represso, sendo que a
distncia entre eles pontuada como a distino entre o normal e o patolgico: se o ego, na
realidade, no conseguiu muito mais que uma represso do complexo, este persiste em estado
inconsciente no id e manifestar mais tarde seu efeito patognico (Freud: 1996 [1924]: 197).
Como fatores que influenciam a dissoluo do dipo, Freud sinaliza a impossibilidade
interna do complexo, a ausncia da satisfao esperada, como tambm a hereditariedade. No
deixando de se questionar pelas variveis onto e filogenticas, em termos psquicos, o autor
coloca os termos da seguinte forma: a castrao o que destri a fase flica e o que permite
ao dipo sucumbir regresso e ao perodo de latncia.
Segundo Mezan (2006), o complexo de castrao adquire sua importncia quando
Freud inaugura a idia de que o rgo masculino no somente instrumento de diferenciao
do menino entre si e os outros, mas adquire um valor simblico de definir o sujeito.
O pnis possui para o menino um valor narcisista e, por isso a converso do rgo idia de
falo. A ameaa de castrao realizada por algum adulto coloca em xeque o interesse narcisista
do menino por seu rgo sexual, fazendo surgir a um conflito pulsional: por um lado, a
possibilidade da castrao como ameaa de ferida narcsica, por outro lado, as pulses do id
do menino insistem nos investimentos libidinais dos objetos parentais. Trata-se, ento, de um
conflito entre o narcisismo do ego, interessado em manter o falo, e as pulses do id,
expressando os desejos incestuosos. Como escreve Freud, nesse conflito, triunfa
normalmente a primeira dessas foras: o ego da criana volta as costas ao complexo de
dipo (Freud, 1996 [1924]: 196).
35
Tendo at aqui, mais uma vez, baseado-se no complexo edipiano masculino, Freud se
pergunta o que esperar da fase flica e do complexo de castrao no caso da menina, tendo em
vista que tambm o sexo feminino desenvolve um complexo de dipo, um superego e um
perodo de latncia. O que est em jogo nessa indagao o pressuposto de que a diferena
anatmica dos sexos acarreta conseqncias psquicas distintas, que podem ser melhor
localizadas por Freud justamente na etapa da organizao sexual infantil.
Antes do encontro da menina com o rgo sexual masculino, o clitris funciona tal
como um pnis. A partir da percepo do rgo masculino, a menina no encontra uma
explicao sexual para a ausncia do pnis em seu corpo, construindo uma primeira
explicao em torno da idia de que perdeu o rgo por punio. A criana do sexo feminino
vive a etapa flica da mesma forma que o menino, dividindo os seres humanos em flicos e
castrados, sendo que essa dualidade se baseia em uma lgica punitiva, e no em uma
explicao sexual. No entanto, o que para o menino apenas uma ameaa, para a menina
um fato consumado: a castrao.
Como Freud havia sinalizado, o horror castrao suscitado pelo interesse narcisista
em manter o pnis, que provoca o afastamento do menino de seus desejos edipianos. Se a
castrao vivida como uma realidade pela menina, como explicar a dissoluo de seu
complexo pela via do medo da castrao?
Mesmo indicando aqui a funo de ameaa da perda de amor para a interrupo da ligao
incestuosa da menina, em 1925, no artigo Algumas Conseqncias Psquicas da Distino
Anatmica entre os Sexos, Freud ainda questionar a motivao da menina para se afastar do
complexo edipiano, tendo em vista que a diferena anatmica entre meninas e meninos
provoca situaes psquicas distintas, uma ferida narcsica executada e outra ameaada, que
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no podem ser explicadas atravs de uma correspondncia paralela. O autor sustenta, ento,
que o complexo de castrao na menina tem uma outra funo, distinta daquela
desempenhada no modelo masculino.
A castrao, no caso feminino, precede o dipo e o prepara, o que, para Freud, indica que o
complexo edipiano, no caso das meninas, uma formao secundria, possui uma pr-
histria. A construo dessa tese justificada tambm por uma outra caracterstica da
sexualidade feminina, o deslocamento necessrio do objeto de amor da me para o pai.
O objeto a ser catexizado pelo menino em sua situao edipiana, a me, assim o foi
desde o perodo em que a criana era amamentada e cuidada. Por esse mesmo motivo, a me
tambm o objeto original ao qual a menina se vincula, perodo que constitui a pr-histria
do dipo feminino e que ser mais enfaticamente descrito nos anos posteriores. Nesse
momento, Freud se empenha em relacionar a castrao da menina a uma ferida narcsica que a
leva inveja do pnis. A menina, ao se deparar com o rgo masculino e ao perceber que
no o possui, toma sua deciso num instante e quer t-lo, o que deflagra um sentimento
de desprezo pelo sexo feminino.
Em contraposio s conseqncias da teoria da primazia do falo para a sexualidade
feminina, David-Mnard (1998) defende que a lgica da castrao no se aplica sexualidade
feminina. Ou melhor, o falo no pode ser definido como emblema de todo acesso
simbolizao do desejo, pois a mulher simboliza a renncia a um objeto no apenas atravs do
cenrio da castrao e da perda de uma parte do corpo, mas tambm a partir de outras
diferentes representaes.
A vivncia do gozo feminino faz com que as mulheres saibam que o pnis no o falo,
enquanto que a confuso entre os dois , de princpio, uma experincia masculina. A autora
comea a delimitar, assim, uma perspectiva que, por no recobrir pnis e falo, recoloca a
perda do processo de simbolizao dissociada da problemtica do objeto, o que permite uma
leitura acerca do feminino independente de sua relao com o masculino.
Enquanto isso, em Freud, a inveja do pnis aparece como um fator essencial para o
afrouxamento do lao da menina com sua me, tendo em vista que essa ltima passa a ser
responsabilizada pela sua falta do pnis. Mezan (2006) sinaliza que essa hiptese construda
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pela filha ainda est de acordo com a teoria sexual infantil de que sua me possui um pnis, de
forma que a ausncia desse ltimo ainda no est relacionada ao sexo das mulheres como um
todo, no est relacionada a uma diferena de cunho sexual. Em princpio, a criana encara a
castrao como um infortnio peculiar a ela prpria, de forma que s mais tarde compreende
que se trata de uma situao que se estende a outras crianas e tambm a adultos.
A reivindicao de ser recompensada pela falta do pnis dirige a menina ao desejo de
ter um filho; finalidade a partir da qual toma o pai como objeto de amor. A tomada do
progenitor de sexo oposto como objeto tambm possvel porque ele percebido como
algum que tem o pnis e que, alm disso, nada tem a ver com a formao dos bebs e,
conseqentemente, com a falta de pnis que ela prpria carrega (Mezan, 2006: 288). o
narcisismo ferido que motiva a troca objetal e que transforma a menina em uma pequena
mulher.
A crtica dos ps-freudianos aos destinos formulados por Freud em relao ao dipo
feminino parte da leitura de que corresponderiam aos ideais do gnero feminino vigentes na
modernidade: o da maternidade e do casamento. A sexualidade feminina s reconhecida no
desejo de ter um filho e no de ter um homem, sendo os demais destinos traados como
patolgicos.
Nunes (2000) discute o quanto as noes de castrao e de inveja do pnis colocam a
mulher em uma posio inferior ao homem, ignorando os aspectos fecundo e criador do corpo
feminino. Explicar o sentimento de menos-valia das mulheres e a desvalorizao das mesmas
pelos homens como conseqncia da viso do rgo feminino , para a autora, basear a
diferena de gnero no fator da distino sexual anatmica. Se, por um lado, Freud
desnaturaliza o ser mulher, demonstrando que h um percurso importante at que a menina se
constitua mulher e que tal destino no garantido pela anatomia, por outro lado, adota como
verdadeiras certas solues para a inveja do pnis, o que adquire um aspecto normativo.
Ainda em Freud, mais um deslocamento necessrio para que a menina caminhe em
direo feminilidade: a substituio da sexualidade clitoridiana, associada por Freud
atividade e, conseqentemente, posio masculina, pela primazia da vagina, relacionada
passividade e feminilidade. As antteses clitris/vagina, atividade/passividade e
masculino/feminino se confundem, traando uma direo pr-determinada para a
feminilidade, a da passivizao.
A tese de que, na puberdade, a represso afetaria a sexualidade clitoridiana, dando
lugar vagina como principal rgo sexual, comentada por Laqueur (2001) como uma
formulao comprometida em defender a diferena a partir da complementaridade entre pnis
38
e vagina, alm das finalidades sociais das mulheres e dos homens. A seu ver, Freud se esfora
por disfarar de discurso anatmico a diferena de gnero do sculo XIX.
Em 1931, em Sexualidade Feminina, Freud defende mais enfaticamente que a vida
sexual da mulher dividida em duas fases, a primeira correspondendo etapa pr-edipiana,
em que a me objeto de amor, e a segunda correspondendo ao dipo, em que a menina
substitui a me como objeto pelo pai. A menina atravessa o dipo em seu carter negativo
para, s depois, introduzir-se em seu modelo positivo. A clnica de Freud o auxiliou a
constatar que toda a intensidade caracterstica do vnculo com o progenitor paterno uma
herana da ligao anterior com a me. Nesse artigo, o autor sublinha a relevncia dessa
ligao originria da menina tanto em fora quando em seu tempo de durao, mas na
Conferncia XXXIII (Freud, 1996 [1933]) que Freud melhor sistematiza toda a sua
compreenso sobre a sexualidade feminina, embora ainda declare considerar tal conhecimento
incompleto.
A fase flica caracterizada por um paralelo entre meninos e meninas, pois a atividade
masturbatria do clitris, tpica dessa etapa do desenvolvimento libidinal, equivale ao pnis,
enquanto a vagina se encontra desconhecida para ambos os sexos. Freud chega a dizer que a
menina , nesse momento, um homenzinho, e que a diferena sexual ainda est eclipsada
pelas semelhanas (Freud, 1996 [1933]: 118). Outra aproximao entre os sexos encontrada
o tipo de catexia objetal realizada, que desde o incio e at ento ocorre em funo das
necessidades vitais, as crianas de ambos os sexos iniciam suas catexias tomando a me como
escolha objetal.
Enquanto o menino precisa apenas manter sua me como objeto e o pnis como zona
ergena privilegiada desde suas primeiras catexias objetais, para atingir a feminilidade, a
menina deve, por sua vez, realizar duas substituies: a de zona ergena e a de objeto. A
menina precisa, diz Freud, mudar de sexo; e, ao mudar de sexo, muda tambm o sexo de seu
objeto de desejo. Fazendo uma escolha de objeto paterna, a menina se transforma, assim, em
uma pequena mulher e entra no dipo. Mais uma vez, vemos Freud reforar a idia de um
destino verdadeiramente feminino.
A motivao para tais substituies, sinaliza Freud, justamente a vivncia do
complexo de castrao, ou seja, a expresso psquica da diferena sexual anatmica. Ao
perceber a falta de pnis que lhe cabe, sente-se injustiada e responsabiliza a me por tal
injustia. At esse momento, entende a ausncia de pnis como uma deficincia prpria, pois
cr ainda que sua me seja flica. Ao perceber que sua me castrada, afasta-se dela e toma o
pai, flico, como objeto de amor, desejando receber dele o pnis que sua me lhe recusou.
39
Motivado pelo material clnico de suas pacientes mulheres, o autor se detm sobre a qualidade
da relao pr-edipiana da menina com sua me, sublinhando o quanto essa etapa deixa
grandes oportunidades para fixaes e disposies, inclusive marcando com sua impresso
no s a relao edipiana da menina com seu pai, mas tambm com seu marido.
A relao pr-edipiana atravessa as trs fases da sexualidade infantil, constituindo-se
tanto de desejos orais, quanto sdico-anais e flicos. Em paralelo, h tantos impulsos ativos
quanto passivos atravessando tal relao e, principalmente, uma grande quantidade de
ambivalncia. Tal quadro faz com que Freud relembre a poca dos seus estudos sobre a
histeria, quando todas as suas pacientes relatavam ter sofrido uma seduo por parte do
prprio pai. Agora, o analista coloca a fase pr-edipiana da menina como o ponto em que a
fantasia toca o cho da realidade.
Por outro lado, a partir do debate que relana a questo sobre o estatuto da diferena
sexual na psicanlise, autores tm sugerido novas leituras a partir do interior da prpria teoria
psicanaltica, a fim de proporcionar um deslocamento da questo da diferena enquanto
diferena sexual para a da alteridade. Birman (1999), David-Mnard (2001) e Arn (2006)
defendem a retomada do conceito de pulso no sentido de insistir na concepo da
experincia alteritria como o encontro do sujeito com o outro interno e externo a si. Trata-se
de um outro estranho-familiar, perspectiva que concebe a alteridade como tudo aquilo que
subverte as fronteiras do eu.
Essa perspectiva est baseada na observao de que o pensamento freudiano apresenta
uma oscilao entre uma perspectiva normativa da diferena e uma outra, a leitura pulsional,
que impossibilita qualquer tentativa de pr-determinao do outro. Essa ltima tem sido
apontada como uma sada da teoria psicanaltica para a prescrio de modelos universais e
hierrquicos da diferena e sua conseqente prtica exclusivista.
CAPTULO 2
A TEORIA LACANIANA SOBRE O DIPO E A SEXUAO
6
Embora, como veremos no terceiro captulo, ainda se discuta o papel normativo das teorias freudianas da
sexualidade.
43
7
Segundo Birman (1999), a sexologia Ocidental da segunda metade do sculo XIX se constitua de discursos
biolgicos sobre a sexualidade disfarados de cincias do comportamento sexual. Tais discursos giravam em
torno da exigncia primordial da reproduo biolgica.
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sin saber qu quiere una mujer. Sin embargo, de algo est seguro: la
cuestin de la femineidad no se resuelve por la va del falo (Recalde,
2005:113)8.
a partir desse impasse acerca das mulheres que Lacan propor que a feminilidade a
problemtica de um ser que no pode assujeitar-se inteiramente ao dipo e lei da castrao.
Mas essa a tese pertinente ao seu ltimo ensino. O conceito de falo foi retomado e
modificado pelo autor diversas vezes ao longo de sua produo, conforme a prevalncia do
imaginrio, do simblico e do real. Nesse percurso, acentua cada vez menos a questo da
identidade feminina e cada vez mais a idia de gozo feminino, menos a castrao e a
reivindicao dela decorrente do que a diviso que o primado do falo introduz na menina
(Andr, 1998: 209). O dipo passar do estatuto de complexo familiar dimenso de
estrutura, para, posteriormente, ser reconhecido em seu mais-alm. Ao mesmo tempo, o
destino do sujeito passa a ser relacionado a suas eleies de gozo diante do confronto com a
castrao e com o desejo do Outro.
Para seguir a sugesto de Elia (1995) e no deixar de inserir a teoria psicanaltica da
sexualidade no campo da teoria do sujeito, seguem algumas consideraes sobre as lgicas
que perpassam o ensino de Lacan.
O psicanalista ps-freudiano se debruou sobre a tarefa de reformular o assujeitamento
do sujeito s leis do inconsciente em termos de linguagem. Para tal, rompe com a lgica
formal aristotlica, segundo a qual os termos de uma relao so determinados por atributos e
propriedades em um momento anterior instituio das relaes, o que quer dizer que so
determinados por caractersticas de cunho essencialista. Em contraposio, o autor insere no
campo da psicanlise a lgica da dialtica, pois estabelece que a relao precede os termos
que a mesma constitui e determina. Sob a perspectiva de que no h termo anterior relao,
a noo de sujeito tambm se encontra subvertida, tendo em vista que passa a ser desatrelado
do significado, mas submetido ao estabelecimento de determinadas relaes (Elia, 1995).
A teoria lacaniana se fez sob a lgica do significante, advinda do pensamento
estruturalista. De acordo com tal lgica, deve-se formalizar a maneira pela qual os elementos
se encontram organizados na estrutura, os lugares e as posies que cada termo ocupa diante
de todos os outros que compem o conjunto, independentemente de seu contedo. Para Elia
8
O trecho correspondente na traduo : Ento, se a exigncia de falo no se resolve nem pela via do ser nem
pela via do ter, isto explica o desconcerto de Freud, que segue sem saber o que quer uma mulher. Contudo, de
algo est certo: a questo da feminilidade no se resolve pela via do falo.
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A linguagem, nesse contexto lgico, encarada como a alteridade frente a qual nasce o
sujeito. Tal compreenso aponta para um alm da constituio da subjetividade em relao a
um outro sujeito tomado em sua objetividade e semelhana. A partir dessa postulao, torna-
se impensvel qualquer binarismo da relao do sujeito com o outro, o que faz com que Elia
(1995) denomine de Alteridade radical a estrutura da Linguagem e do Significante que
determinam o advento do sujeito e que tornam o inconsciente um outro lugar psquico.
9
interessante notar que essa questo da relao entre forma e contedo na psicanlise ter um lugar importante
no debate entre Butler (2000) e iek (1999), j que esse ltimo prope pensar a diferena sexual como um
conceito formal sem contedo.
46
Tratava-se, portanto, de uma viso dinmica do percurso que se supunha iniciar com o pice
da sexualidade infantil, passando pela represso at alcanar o estdio de latncia e a
sublimao. Como acabamentos da crise edipiana, o supereu e o ideal do eu so relacionados
ao pai da famlia enquanto imago e sexo dominante.
A imago do pai, cuja funo fica associada represso e sublimao, entendida aqui como
um esquema imaginrio do pai enquanto personagem real das primeiras relaes familiares e
sociais que envolvem a criana. A dimenso da imago do pai nessa concepo de complexo
de dipo valoriza a determinao social da famlia paternalista na explicao dos traos
individuais da personalidade.
A observao de que a fantasia de castrao e a imagem da me flica eram comuns
aos dois sexos evidenciava, para Lacan, a existncia de uma dominao masculina na ordem
familiar e cultural. Ao apresentar as teses freudianas acerca do dipo, o autor enfatiza uma
perspectiva do complexo sustentada nas bases sociais da famlia moderna, cuja funo
normativa aparece integrada aos seus outros efeitos. Por outro lado, atravs de um movimento
ambguo, Lacan conclui o papel aleatrio do complexo na adaptao sexual, alm de
rascunhar a importncia de se esclarecer a estrutura psicolgica da famlia, objetivo sobre o
qual se debruaria por algum tempo. Trata-se de um deslocamento terico da centralidade na
dialtica intersubjetiva para a valorizao de um mecanismo annimo que regula a interao
dos sujeitos, o Outro como ordem simblica estrutural.
Nesse contexto terico, o autor profere o seu quinto seminrio, intitulado As Formaes do
Inconsciente (1999 [1957-1958]), em que confere lei da interdio do incesto o lugar de
fundamento da cultura. Atravs do que nomeou de Nome-do-Pai, o recalque originrio da
Coisa materna foi descrito em trs tempos.
ltimo preenche como objeto o desejo da primeira. A presena do pai velada, de forma que
o agente da metfora paterna o significante, e no o pai da realidade.
O segundo tempo compreende a quebra dessa identificao da criana com o falo
imaginrio, que tambm prescinde da interveno direta do pai, apesar da necessria funo
proibitiva e privadora do mesmo. No se trata do pai da realidade na proibio do incesto,
tendo em vista que o pai interditor deve estar mediado pelo discurso da me, sendo ento, um
pai imaginariamente concebido pela criana como todo-poderoso, interditor e privador da
me.
O terceiro momento diz respeito chave e sada do dipo. Se no tempo anterior,
tratava-se do pai privador, aqui trata-se do pai doador, alm de haver a necessidade da
interveno efetiva do pai, no sendo mais suficiente o carter simblico ou imaginrio do
mesmo. O pai, real e potente, tem que dar provas de que, o que a me deseja, ele o tem e d a
ela.
O menino deve identificar-se com o pai, de forma que este ltimo torna-se doador
tambm em relao ao filho, pois por intermdio do dom e da permisso dada me, o
menino obtm a permisso de ter um pnis mais tarde.
Lacan localiza o primeiro tempo no nvel da frustrao imaginria, enquanto que o segundo
corresponde privao real e o terceiro, castrao simblica. A realizao dessas distines
torna claro que o pai real transmissor, e no autor da castrao, de forma que, para Lacan, a
castrao no procede do pai, mas sim da linguagem. Nesse sentido, o complexo de dipo
traduziria a perda do gozo que afeta o sujeito enquanto sujeito da linguagem. Como efeito da
linguagem, a castrao deve ser mediada e transmitida pelo pai. Sendo ele mesmo castrado,
trata-se, na verdade, da transmisso do desejo, de modo que a castrao uma operao sem a
qual no h causa de desejo.
10
O trecho correspondente na traduo : Por sua vez, este terceiro tempo, ao negar o segundo, reinstaura algo
do primeiro: o que no jogo perverso o menino tentou receber da mensagem me, e se tornou impossvel no
51
Podemos dizer que a origem da castrao simblica, mas que seus efeitos ocorrem no real:
o efeito da linguagem no real do gozo de um vivente. A gnese da castrao provm do
significante, o que nos permite pensar que no se requer o significante do Nome-do-Pai para
que a castrao tenha lugar, j que qualquer significante pode cobrir a posio que a
determina, desde que diga respeito interrupo da presena da me, ou ainda, de suas
demandas. Essa perspectiva tem o mrito de romper com qualquer tentativa de localizar no
pai enquanto pessoa do sexo masculino a instaurao da diferena e da alteridade.
Para autores como Tort (2005 apud Arn, 2008b) e Arn (2008b), o esquema edipiano
que restringe a me alienao e o pai separao se funda em um modelo binrio e
hierrquico da diferena. Isso porque a alienao, sendo supostamente o que impede a entrada
do sujeito no mundo simblico, adquire uma conotao patolgica da qual a me a
responsvel. Por outro lado, o pai torna-se imprescindvel para a superao da ordem da
segundo tempo, agora o recebe efetivamente da mensagem do pai. certo que no sob a forma do ser, mas sim
na do ter.
11
O trecho correspondente na traduo : Esta funo da falta, cujo smbolo o falo, no deriva da diferena
anatmica dos sexos, mas de que o ser humano, homem ou mulher, deve inscrever-se forosamente naquele que
seu nico ambiente natural, a linguagem.
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A partir de Lacan, entende-se, ento, que a privao do desejo no extrai a sua importncia da
existncia do objeto privado, mas da aspirao do sujeito algo que s pode ser demandado.
Na perspectiva de Laurent (2005), Lacan acaba por desenvolver uma vertente contra-dipo
ao sustentar que a sexualidade feminina se ordena segundo um duplo registro, o da castrao e
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Retomaremos esta discusso no terceiro captulo, a partir de Judith Butler (2003).
13
O trecho correspondente na traduo : H um esquecimento na passagem de um ao outro, o esquecimento do
que quer dizer dirigir-se para o pai, a saber, pedir-lhe um objeto que no tem outra existncia que a de poder ser
demandado. um objeto que est integralmente na demanda, estritamente definido por ser um objeto
impossvel. Se este filho do pai rechaado, porque ele se direciona a um desejo inscrito totalmente no plano
da demanda. A propsito disso, Lacan utiliza o binrio fundamental desses anos: desejo e demanda desejo
levado potncia da demanda e inteiramente reduzido a isso para interrogar o lugar do dipo.
53
o da privao, e que isso se d no a partir de um pai e de uma me, mas a partir do falo
enquanto significante do desejo.
J no texto A Significao do Falo (1998 [1958]), Lacan d conta da primazia desse
significante sem mais fazer referncia ao complexo de dipo. A definio simblica do falo
como significante do desejo vem indicar que a linguagem d nascimento ao desejo, de modo
que esse significante deve ser colocado como denominador comum a ambos os sexos. A
criana deseja ser o falo da me, ao mesmo tempo em que cai regida pelo falo enquanto
significante do desejo da me. Tornam-se entrelaados, assim, a linguagem e a sexualidade.
O mrito da releitura de Lacan sobre a castrao, neste momento de seu ensino, foi afastar a
vinculao dessa operao com a idia de uma mutilao anatmica. Enfatiza a castrao
como o encontro do sujeito com o mistrio do falo, trata-se de quando a criana se d conta de
que o desejo materno se orienta para outro lado, para o Nome-do-Pai. Nesse sentido, o falo
deve ser entendido como uma resposta contingente pergunta do sujeito pela falta: El falo es
lo que demanda una madre, l permite nombrar el enigma de su deseo y, en este sentido, es
diferente al miembro viril (Pommier, 1986: 20).
Butler (2003) e Arn (2008b) defendem que a lgica significante, mesmo sendo um
instrumento de uma dissociao entre diferena e diferena sexual anatmica, acaba por nos
conduzir a uma concepo formal e transcendental da diferena sexual, evidenciando a
necessidade da psicanlise de fundamentar uma organizao social baseada nas normas
tradicionais de gnero. As formulaes que sustentam a diferena sexual como requisito
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imprescindvel para a constituio da cultura demonstram que a partir dessa noo que a
prpria teoria construda, o que nos remete identificao entre diferena sexual e
dispositivo de poder. O sistema sexo-gnero subentendido pelas autoras na teoria psicanaltica
serve regulao da sexualidade e da subjetividade em termos normativos.
Em contraposio a essa perspectiva, Pommier (1986) considera o falo o significante
da diferena pura, tendo em vista que sua posio fundamentalmente correlativa ao desejo.
O falo representaria o ponto de impossibilidade de todo significante: a impossibilidade de
definir a si mesmo sozinho, tornando imprescindvel a presena de um outro significante.
O falo corresponde demanda do Outro, e no ao rgo sexual masculino. Da mesma
forma que o real do organismo atravessado pelo sistema simblico, tambm no possvel
falar do ser humano segundo a noo biolgica dos instintos. A demanda do Outro, na qual o
sujeito inserido antes mesmo de seu nascimento, provoca a instaurao da pulso e do
registro do desejo.
ter, do ser e do no ser. A sexuao diz respeito maneira como o sujeito se inscreve frente
castrao e ao seu significante flico ().
Ainda no texto A Significao do Falo (1998 [1958]), Lacan trata da dialtica do ser e
do ter na vida amorosa. Apresenta duas modalidades do desejo sexual como efeitos das
estruturas de linguagem, que acabam por instituir posies em seu interior: do lado masculino,
trata-se de ter o falo, enquanto do lado feminino, trata-se de s-lo, se colocarmos as posies
sob a perspectiva simblica.
J a relao entre os sexos, no registro do imaginrio, insere-se na vertente da
aparncia: tanto o homem quanto a mulher desempenham o papel de quem detm o falo, a fim
de proteg-lo quando o possui ou para ocultar a sua falta quando no o possui. Proteger ou
mascarar a falta do falo d relao entre as posies um tom cmico, em que manifestaes
ideais e tpicas do comportamento de cada um dos sexos so, aparentemente, complementares
e simtricas.
Brousse (2005) chama a ateno para o carter substitutivo ao qual se submetem o ter e o ser
o falo nesta citao de Lacan, o que leva concluso de que as posies sexuais so, de fato,
metforas sexuais. Com a autora, concorda Andr (1998), que comentando a multiplicidade
de nomes dados aos rgos sexuais no uso corrente da lngua francesa, conclui que o ser
falante se empenha em significar que o sexo uma metfora (Andr, 1998: 11).
Butler (2002) defende que a comdia dos sexos um paradoxo que torna as posies
sexuais excludentes e dependentes uma da outra. As hipteses da assuno exclusiva de uma
nica posio e da ligao de dependncia de uma em relao outra so pressupostos da
57
matriz heterossexual, que prescreve a diferena sexual como coerncia entre identidade e
desejo. A autora compreende, ainda, que o texto manifestaes ideais e tpicas do
comportamento de cada um dos sexos constri a imposio de um ideal como enquadre. A
referncia a um ideal evidencia a submisso dos sujeitos s normas de gnero e a inadequao
como fracasso.
A autora demonstra a norma de gnero implcita na descrio da posio feminina.
Ser o falo para quem o tem, garante a iluso do sujeito masculino de ter o falo. Alm de
ser determinado por aquilo que lhe falta, o feminino estabelecido conforme a expectativa
masculina. Lacan d continuidade inteligibilidade da mulher somente enquanto objeto da
fantasia masculina.
A funo do falo indica ainda que alguma coisa no deve ser desvelada, de forma que
do falo enquanto vu que Lacan trata neste texto. O que necessita de um vu no
corresponde zona anatmica do corpo humano em si, mas ao corpo enquanto no subvertido
totalmente pela libido, enquanto um corpo que permanece orgnico.
A subverso do corpo orgnico pela linguagem produz como efeito o fato de que os
pares de sujeitos jamais se recobrem, devido existncia de um hiato entre eles. Ainda em A
Significao do Falo (1998 [1958]), Lacan retoma as condies do objeto de amor formuladas
por Freud. A divergncia masculina entre objeto de desejo e objeto de amor ganha uma
redefinio em termos de ter o falo. Se, para Lacan, no amor, d-se o que no se tem, o
objeto de amor escolhido pelos homens castrado, mesmo que a falta seja velada pelo
fantasma. J quanto ao objeto de desejo, vale a equao de equivalncia entre mulher e falo
(Tendlarz, 2005).
O autor estende a duplicidade da vida amorosa tambm mulher, que no pode amar
ali onde deseja. Mesmo que o amor e o desejo convirjam para o mesmo objeto, o desejo se
dirige ao rgo do parceiro como objeto fetiche, enquanto que a demanda de amor se
direciona quele que est na posio de dar o que no tem, ou seja, falta do Outro. A
duplicidade feminina est em exigir, s vezes do mesmo homem, tanto o portador do falo
quanto aquele que, por no ter o falo, pode d-lo no amor. A feminilidade estaria relacionada
prioridade de fazer-se amar e desejar, o que coloca a mulher em uma posio de maior
dependncia dos signos do amor.
Sem abandonar a perspectiva de que a sexualidade se define a partir da funo flica e
de que atravessada pela primazia da castrao simblica, o percurso lacaniano alcana uma
superao do modelo edipiano da sexuao, o que comear a aparecer com maior clareza no
seminrio O Avesso da Psicanlise (1992 [1969-1970]).
58
Para Ruiz (2005), a superao do dipo enquanto saber mtico e o seu entendimento
enquanto estrutura est sendo traado desde a tese de que a castrao independe da funo do
pai e depende da linguagem. O conceito de metfora paterna, trabalhado em As Formaes do
Inconsciente (1999 [1957-1958]), apesar de ser uma formalizao lgica do dipo, j
demonstraria o mais-alm do mito.
14
O trecho correspondente na traduo : Esta orientao se reconhece, por exemplo, quando se faz a castrao
ser independente da funo do pai e depender da efetividade da linguagem; quando se demonstra a evidncia e
59
No mito criado por Freud, os irmos da horda primitiva assassinam o Pai que os
impedia tiranicamente de gozarem de todas as mulheres, acreditando que esse deveria ser um
privilgio seu. No entanto, a partir de seu assassinato, os irmos no tm acesso ao gozo
esperado. Ao invs disso, ingerem o Pai em um banquete totmico e criam um pacto entre si
que exclui a possibilidade de um gozo pleno.
A lgica de Totem e Tabu (1996 [1913]) a mesma da constituio do sujeito, se
pensamos que, em seu advento, esse ltimo j efeito de uma renncia ao gozo pleno, cujo
carter , na verdade, mtico. Para Lacan, a castrao um fato de estrutura.
importncia da castrao do pai, ou se estabelece o objeto como perdido em lugar de proibido, ao fazer girar o
essencial da estrutura do sujeito em torno da falta de objeto como causa e no da presena proibida.
15
O trecho correspondente na traduo : A partir desse momento, o status do sujeito e o status do pai sero
considerados seja o sujeito feminino ou no a partir do complexo de castrao na menina tal como havia sido
60
A frustrao desdobra-se, por um lado, na castrao do pai idealizado, e, por outro lado, na
privao. H uma assuno por parte de todo sujeito, feminino ou no, do gozo de ser
privado. O pai, no mais como pai idealizado e morto, tomado por sua causa sexual.
O trajeto de Lacan descrito por Laurent (2005) como tendo incio no complexo de
castrao feminino tal como Freud o colocou. A partir desse, foi destacada a necessidade de
se distinguir o pai idealizado, castrado e a filha privada. J no seminrio O Avesso da
psicanlise (1992 [1969-1970]), o pai idealizado do mito freudiano, que como exceo
garante o universal da castrao, questionado. Relendo o caso Dora, Lacan demonstra que,
apesar da produo do pai idealizado, o pai gira em torno de uma causa sexual. Esse percurso
ao mais alm do dipo corresponde, segundo Laurent (2005), a destruio do pai como ideal
ou como universal. Isto corresponde ao deslocamento da proibio da me para a questo do
pai sustentar a sua existncia no fato de haver se confrontado com o gozo de uma mulher. H
de ter feito de uma mulher sua causa.
As formulaes que levam Lacan ao mais alm do dipo so inseparveis das
interrogaes sobre o gozo feminino. A mulher, introduzindo a questo do sujeito que no
est todo na funo flica, inaugura tambm a assuno de um sujeito que goza de ser
privado, e j no castrado.
Segundo Miller (2005a), a unio ao complexo de dipo do mito de Totem e Tabu e do
complexo de castrao possibilita a introduo do pai real, mais alm das suas coordenadas
imaginria e simblica. Trata-se da grande inaugurao lacaniana: apontar o impossvel no
centro da enunciao freudiana. O mito se apresenta como um enunciado do impossvel, cuja
impossibilidade representa o indomesticvel do gozo mediante o discurso.
transmitido por Freud. Lacan l a posio feminina de Dora como aquela que, ali onde estava o pai, quer pr em
destaque o que causava seu desejo, o dele.
61
O avano lacaniano pode ser localizado na chamada segunda clnica ou clnica orientada pelo
real, que permite a formulao de respostas que no repousem no dipo. A concluso da
anlise no mais vista como uma impossibilidade e remetida tarefa analtica de ir mais
alm do pai, mais alm do impasse que o mito edipiano impe clnica freudiana.
16
O trecho correspondente na traduo : Assim, se Freud merece a homenagem de Lacan pelo deciframento
flico da sexualidade feminina, certo que Lacan trata de conduzir a psicanlise mais alm do falo, em direo
ao objeto a, que tambm a chave ao mais alm do princpio de prazer. Trata tambm de ir mais alm do
complexo de dipo, de tal maneira que o avesso de Freud um mais alm de Freud.
62
est no mbito da castrao, mas que tal caracterstica s se faz reconhecida pela existncia de
uma exceo, escrita na linha superior: pelo menos um no castrado. Lacan, inspirado pela
funo de desvio do pai da horda do texto freudiano Totem e Tabu (1996 [1913]), formula que
essa exceo justamente a funo do pai, que subsistiria no inconsciente masculino,
reiterando a confirmao da regra geral de que o que torna algum homem a marca da falta
(David-Mnard, 1998).
J para o lado feminino, pode-se ler: (1) no existe x tal que no PHI (x); e (2) no
para todo x que PHI (x). A frmula indica que no existe nenhuma mulher que no tenha
relao com a lgica da castrao e, ainda, que no tudo, de uma mulher, que est ligado
com esta funo (David-Mnard, 1998). A primeira proposio, a de que todas as mulheres
esto referidas funo flica, verdadeira porque a definio possvel [...] para o que
quer que se encontre na posio de habitar a linguagem (Lacan, 1993 [1972-1973]: 107).
Porm, tal funo no esgota o destino feminino. Lacan fala em um suplemento de gozo,
dimenso pela qual as mulheres se relacionam com o real, o que, por sua vez, os homens s
estabelecem atravs da mediao da fantasia. Estar no toda na funo flica enuncia um
gozo a mais para alm do simblico, denota aquilo que escapa ao discurso, mas que, ao
mesmo tempo, se ancora nele assim como se sustenta na falta que lhe inerente.
O universal fundado a partir da referncia ao falo inaugura a dissimetria entre os sexos,
denotando que homem e mulher representam duas possibilidades do sujeito falante, duas
vertentes da estrutura, no podendo ser entendidos como gnero. Lacan tambm pretende
romper com qualquer tentativa de subentender uma essncia masculina e feminina. A
anatomia sexual pode estar implicada na questo do sexo frente ao eu, enquanto sntese
imaginria, porm, sob o ponto de vista do autor, o sexo uma questo do sujeito, para quem
a vivncia emprica dos genitais no confere obrigatoriedade. A este, ser imputado o
significante homem caso se alinhe na funo flica, ou mulher caso se posicione no
toda na mesma.
No a lgica flica em si que faz a diferena entre os sujeito, mas a posio subjetiva
pela qual os sujeitos se colocam submetidos a ela. Para os falantes, no se trata tanto de
identidades sexuadas, mas de posies, como Lacan pde valorizar cada vez mais ao longo de
seu ensino. Cada uma das posies subjetivas so determinadas no prprio discurso do
sujeito, podendo ir contra a sua prpria anatomia. Isso porque, nesse contexto terico, no h
relao a priori entre um sexo biolgico e uma posio sexuada.
Butler (2003) reconhece a conquista da teoria lacaniana em ultrapassar uma lgica
essencialista sobre homens e mulheres. Porm, considera pertinente a colocao de algumas
65
indagaes, tais como: por que se nomeia as frmulas de feminino e masculino? Por que
a restrio a duas posies sexuais? A seu ver, Lacan sucumbe ao modelo do dimorfismo
sexual e continua determinando as mulheres somente em relao aos homens.
Lacan recorre ao mito de Tirsias para evocar o gozo suplementar do lado feminino
das frmulas, que aparece tambm associado ao gozo do mstico. O mito conta que Tirsias,
ao encontrar duas serpentes copulando, separou-as. Por ter realizado tal ato, troca de sexo,
vivendo sete anos como sexo feminino. S retorna a ser homem ao encontrar novamente duas
serpentes copulando. A partir dessa travessia, adquire um saber sobre a diferena sexual.
Por ter sido homem e mulher, Tirsias consultado por Hera e Zeus, que divergiam
quanto resposta sobre quem goza mais, o homem ou a mulher. Afirma, ento, que quem
goza mais a mulher, e que se o prazer correspondesse a dez partes, nove delas seriam o
prazer feminino, enquanto que o masculino corresponderia a uma s parte. O dito de que a
mulher goza nove vezes mais do que o homem enfureceu Hera, que, por no querer ver
revelado o segredo feminino, pune Tirsias com uma cegueira.
Para Lacan, A Mulher indizvel porque seu gozo resiste s palavras, o gozo do
Outro, para-sexuado, fora-da-linguagem. Sua caracterstica escapar do domnio do
significante, impossibilitando que se possa dele falar. Quem dele goza, goza de si mesmo
enquanto Outro a si mesmo.
No entanto, porque fala, a mulher entra tanto quanto o homem no gozo flico, cuja
condio o acesso palavra, j que o falo o smbolo da falta que limita todas as demandas
da me. Segundo Lacan, podemos convir que, aparelho, no h outro seno a linguagem.
assim que, no ser falante, o gozo aparelhado (Lacan, 1993 [1972-1973]: 75).
O que divergir entre os sexos ser o gozo suplementar, tendo em vista que os sujeitos que se
posicionam do lado direito das frmulas so divididos diante da castrao, colocando-se em
parte submetidos ao gozo flico enquanto a outra parte situa-se do lado do gozo do Outro.
Algo, em cada mulher, escapa castrao, sendo exatamente isso o que as diferencia. No
17
O trecho correspondente na traduo : As palavras so os instrumentos de um gozo que no conhece a
diferena dos sexos e se coloca identicamente para todos os seres humanos.
66
entanto, importante enfatizar que Lacan se refere a uma diviso ao nvel do gozo, e no da
identidade.
Para David-Mnard (1998) e Arn (2008b), Lacan no supera o tom de mistrio que
envolve a feminilidade desde Freud, tendo em vista que as frmulas da sexuao, mais uma
vez, impedem qualquer determinao do feminino positivada. Para os crticos do autor, resta
uma dvida: do que se trata, afinal, o gozo suplementar? Por que a idia de um gozo no-todo
flico no a oportunidade de se romper de vez com a lgica flica?
Arn (2008b) coloca que tomar o falo como significante a partir do qual toda a teoria
construda uma escolha comprometida em conceber o feminino segundo o princpio da
excluso. A autora entende a fundao do masculino pelo significante como uma verso
psicanaltica para a dominao masculina.
Ainda em relao s frmulas da sexuao, os escritos abaixo das proposies dizem
respeito a uma diviso da mulher que no corresponde diviso do inconsciente. O A quer
dizer que uma mulher dividida entre aquilo que ela enquanto S e o que ela enquanto no-
sujeito. O aspecto no-toda da feminilidade corresponde ainda a uma posio de no-toda
sujeito, ou no-toda determinada pelo inconsciente, tendo em vista que, ocupando o lugar
do Outro radical, no pode ser dita pelo inconsciente a no ser a sua falta.
Apesar de nomear as frmulas do lado direito de femininas, Lacan no pretende
estabelecer o Outro gozo como trao feminino por excelncia, o que seria uma tentativa de
delimitar um conjunto das mulheres, tarefa, para ele, impossvel, pelo fato de que nenhuma
mulher faz exceo regra, de modo que tambm no a estabelece. Isso significa dizer que
nenhuma mulher funda a existncia de um sexo no flico. Enquanto falta a exceo, falta a
regra, e, dessa forma, Lacan prope que as mulheres sejam inseridas em um conjunto aberto,
ou melhor, que sejam contadas uma a uma, como em uma srie.
A partir do entendimento de que o gozo suplementar s pode ser evocado e situado a
partir da castrao e da funo flica, torna-se relevante pensar na relao, que, como
veremos, entendida como uma no-relao, entre um gozo e outro. Em Mais, Ainda (1993
[1972-1973]), o autor se utiliza de um paradoxo de Zeno, o de Aquiles e da tartaruga, para
ilustrar tal tarefa. O argumento lgico diz que, apesar de Aquiles ser mais veloz do que a
tartaruga, nunca a alcanar, porque na altura em que atingir o ponto de onde a tartaruga
partiu, a mesma j ter se deslocado para um ponto mais adiante. A tartaruga no toda, no
toda dele. Ainda falta. E preciso que Aquiles d o segundo passo, e assim por diante [grifo
do autor] (Lacan, 1993 [1972-1973]: 16). Se a tartaruga tem uma vantagem sobre Aquiles, o
mesmo s pode alcan-la na infinitude, porque o espao em que cada um deles se desloca
67
diferente do espao do outro, de forma que a distncia que separa os dois estar sempre
dividida em dois. Para atingir o animal, primeiro preciso que se percorra essa metade. E,
quando chegar l, outras metades ainda faltaro.
Trata-se de uma analogia para aquilo que ocorre entre um homem e uma mulher e a
diferena entre seus gozos. Para Lacan, o gozo no convm relao sexual, por causa de ele
falar, o tal gozo, ela, a relao sexual, no h (Lacan, 1993 [1972-1973]: 83). O gozo flico e
o Outro gozo divergem em uma metade na qual no se unem, da a afirmao lacaniana de
que a relao sexual no existe.
18
O trecho correspondente na traduo : Em cada etapa do raciocnio, a distncia que separa os dois
protagonistas est dividida em dois. Esta metade que os separa a de seus fantasmas onde eles no se encontram,
ainda que, entretanto, seja aquilo em que se buscam.
68
O que se torna inacessvel para ns? Partindo dessa pergunta, iek (2008) desenvolve
a noo de real da diferena sexual. Segundo o autor, para Lacan, no se trata do inacessvel
dos erros de interpretao e das iluses atrelados ao imaginrio, que distorcem o que
percebemos, assim como tambm no vem da rede simblica atravs da qual nos
relacionamos com a realidade. O inacessvel o real inscrito no ncleo da sexualidade
humana, o que o sujeito perde ao entrar no regime simblico da diferena sexual. Freud deu o
nome de castrao a essa perda. J Lacan preocupou-se em distinguir as noes de
castrao e de real que, a seu ver, permaneceram confusas em Freud. O autor emprenha-se em
demonstrar que a castrao no coincide com o furo do simblico, ou seja, h a castrao, mas
para alm dela h o real.
No livro O Que Quer uma Mulher? (1998), Andr retoma o percurso do autor em
relao elaborao do conceito de real, que ocupar um lugar cada vez mais especial na
teoria, sendo essencial, por exemplo, nessa nova concepo da castrao e da diferena
sexual. O autor inicia o trajeto com a noo de real trabalhada no seminrio, livro II (1985a
[1954-1955]), a partir de um sonho de Freud conhecido como o sonho da injeo de Irma,
descrito e analisado pelo mesmo no texto A Interpretao dos Sonhos (1996 [1900]).
O sonho corre da seguinte forma: Irma, uma amiga doente da famlia de Freud,
aparece sofrendo, de forma que Freud quer examinar a sua garganta. A mulher, em princpio
resiste, mas nas palavras do sonhador: em seguida, ela abriu a boca como devia e, no lado
direito, descobri uma grande placa branca; em outro lugar, vi extensas crostas cinza-
esbranquiadas sobre algumas notveis estruturas recurvadas, que tinham evidentemente por
modelo os ossos turbinados do nariz (Freud, 1996 [1900]: 141). Trs colegas so chamados a
examin-la; um deles conclui que se tratava de uma infeco. No sonho, a origem da doena
explicada pelo uso que Otto faz de uma seringa suja para dar a Irma uma injeo de um
preparado de trimetilamina. A frmula da trimetilamina aparece nitidamente impressa em
letras grandes.
A releitura de Lacan sobre o sonho freudiano privilegiar dois pontos que se
relacionam, o espetculo assustador do fundo da garganta de Irma e a emergncia da frmula
da trimetilamina. Sobre o primeiro, nos diz:
70
Freud desaparece no sonho, o que para Andr (1998), permite que o mesmo prossiga, pois
Freud no precisa mais se a ver com o real. Comea a elaborar uma resposta a esse, que vai
desembocar na frmula enquanto escritura simblica.
Em sua leitura, Lacan articula tal sonho prpria forma como se deu a descoberta da
psicanlise: o fato que se diga ou que se sonhe se revela causado por um real inominvel, real
que o inconsciente tenta delimitar como se bordeja um furo, pelo sistema do simblico, pela
cadeia significante, da mesma forma que o saber psicanaltico tenta designar essa instncia do
real com a ajuda de frmulas ou matemas.
Uma outra temtica sublinhada por Lacan, o tema das trs mulheres. Condensadas
em Irma, h trs mulheres que resistem a Freud, ou porque nada lhe dizem, ou porque se
recusam a ser examinadas por ele, ou ainda porque tenham aderido para sempre ao mutismo
da morte. A figura da morte, do silncio e do feminino se articulam em outros sonhos de
Freud e culminam na lembrana de sua me ensinando a ele que o homem feito de terra e
deve a ela retornar. Assim, a principal figura da feminilidade vai entrando em cena: a me,
mas ao mesmo tempo, a morte, aquela de onde se vem, mas tambm aquela para onde se
retorna, aquela que nos alimenta e que finalmente nos absorve, nutriz e devoradora ao mesmo
tempo.
Aparece a um implcito que guia Freud: h alguma coisa no corpo da mulher que resiste ao
adorno flico, alguma coisa que dele se destaca a prpria morte, que seu sexo propriamente
dito. O real, o pedao de carne no adornado pela imagem erotizada do corpo, aparece aqui
estreitamente vinculado s noes de feminino e de morte, ambas sadas do gesto com o qual
a me de Freud o inicia nos mistrios da morte: de seu prprio corpo que alguma coisa se
destaca, pequeno fragmento que se apresenta com o que h de mais real no corpo, encarnando
a realizao mesmo da morte. Este resto que se destaca do corpo para alm de toda imagem
nos prope uma figurao cativante daquilo que Lacan chama de objeto a, e devemos
relacion-lo com a mancha horrvel percebida no fundo da garganta de Irma. Os restos que
caem da epiderme da me so os restos de real que caem de qualquer composio simblico-
imaginria.
a Morte a palavra pela qual Freud significa o que resta da me, da me enquanto real,
enquanto proibida. Na medida em que uma parte dela fica sem significante, como uma zona
de silncio em relao quilo que se nomeia, a me um equivalente da morte, e s na morte
reencontrada.
Lacan ir designar na morte uma das figuras do real. Se a morte tem tanta importncia
para ns, seres falantes, porque ela nega o discurso; o mutismo que quebra a espada da
palavra. Fica-se, ento, menos surpreso de reencontr-la no inconsciente como um
equivalente da me, at mesmo da feminilidade, na medida em que os desenvolvimentos da
teoria freudiana nos mostram que alguma coisa da feminilidade permanece absolutamente
fora do alcance da palavra, interdito no sentido mais forte do termo, quer dizer, presente no
mutismo que se intercala entre os ditos.
O sonho da injeo de Irma e o feminino colocam uma outra temtica para a
psicanlise: a do umbigo, do no-cognoscvel, para o qual converge todo o sistema de
representaes. Em seguida, ela abriu a boca faz com que Freud distinga duas coisas: a
resistncia do sujeito a abrir a boca, a falar, e aquilo que, uma vez a boca aberta, revela-se
72
insondvel. Que Irma se ponha a falar no implica em que v dizer tudo, nem que Freud v
saber de tudo. Persistir um no-cognoscvel. A noo do umbigo torna o mutismo mais
complexo, duplica-o: existe um silncio no exterior da fala, que se ope a esta, mas existe
tambm no interior mesmo da fala. Eis a mais uma forma de demarcar, no discurso, aquilo
que constitui a realidade do sexo feminino: o que vai se manifestar como furo no discurso,
como lacuna no tecido significante.
No Rascunho K (1996 [1896]: 276), Freud passa a falar do fenmeno primrio da
histeria como uma manifestao de susto com uma lacuna no psiquismo, quer dizer, uma
ausncia de representao. A lacuna e o susto psquico so, com efeito, anteriores ao sintoma
histrico propriamente dito. pelo recalcamento e pela repetio que a histeria vai se colocar,
quando o sujeito encontrar uma representao que o remeta quela lacuna e quele susto, estes
assumindo seu valor num s-depois. Freud diz que o recalcamento no se realiza pela
formao de uma idia contrria poderosa demais, mas sim pelo reforo de uma
representao-limite, que, a partir de ento, vai representar a lembrana recalcada. Nenhuma
dessas noes a de lacuna e a de representao-limite foram retomadas por Freud. No
entanto, para Andr (1998), essas noes indicam o que retornar no caso do Homem dos
Lobos (1996 [1918]): a presena de um elemento real, fora do conhecimento porque fora do
significante, no cerne do recalcamento significante que determina os sintomas quer dizer a
insistncia do real por detrs da problemtica simblico-imaginria da castrao. Ainda
segundo Andr (1998), Freud segue falando da feminilidade por duas vertentes: a do real, a do
no-reconhecvel, do mutismo e da morte, em que vai se realizar o fenmeno da repulsa; e a
vertente da castrao, do primado do falo, em que vai se realizar o fenmeno do horror. A
segunda orientao ganhar mais espao em Freud at encobrir a primeira.
Para o autor, trata-se de um movimento da obra freudiana observvel especialmente no
tratamento da questo da feminilidade: o inominvel vai sendo integrado ao sistema simblico
at desaparecer completamente. Assim, se Lacan aparentemente prope o inverso, no faz
mais do que restaurar uma verdade primeira da doutrina freudiana, verdade que foi eclipsada
pela teoria da castrao.
O percurso lacaniano, que tem incio no conceito de castrao, tal como Freud o
deixou, atinge o seu ponto mximo ao alcanar o real. Revela que o sistema simblico no
mais do que uma tentativa de recobrimento daquilo que tende a escapar ao nome, ao
significante, e aos bordados da metonmia simblica. As prprias composies simblicas e
imaginrias no deixam de produzir um resto real. Lacan esclareceria, assim, a existncia de
uma relao estrutural entre a feminilidade enquanto real e o falo enquanto significante.
73
O corpo, medida em que existe a inconsistncia das palavras, adquire uma funo de
suplncia, ocupando o lugar daquilo que elas falham em nomear. O genital pode ser
compreendido como o furo na consistncia flica da ordem simblica, o ponto de
inconsistncia simblica, o ponto de real que fura o simblico (Elia, 1995: 92).
Para Elia (1995), se por um lado a psicanlise estabelece que a sexualidade absoluta, no
sentido de que nenhum sujeito escapa s evidncias do sexual, por outro lado, sustenta que a
19
O trecho correspondente na traduo : Algo no est includo no conjunto das palavras, e esta ausncia se
articula castrao. A demanda, por uma parte, e a coisa ausente, por outra, formam um todo discordante que o
74
correlato da inadequao do Outro pessoa que o suporta: o objeto das demandas ocupa o lugar desta
inadequao. por isso que a falta que inerente linguagem se refere finalmente ao corpo.
CAPTULO 3
CONSIDERAES SOBRE AS NOES PSICANALTICAS DE ALTERIDADE E
DIFERENA SEXUAL: o debate contemporneo entre Judith Butler e Slavoj iek
20
Freud, nos seus ltimos trabalhos tericos, ainda se questionava sobre a inteligibilidade da sexualidade
feminina para a psicanlise, o que nos faz pensar o quanto o complexo de dipo no teve um formato definitivo,
permanecendo de certa forma com pontos de abertura, o que tambm contribuiu para que os ps-freudianos o
retomassem.
78
Essa a ponte para Butler (2003) afirmar que, sendo tanto o complexo de dipo quanto o seu
herdeiro, o ideal do ego, instrumentos de consolidao da identidade masculina e feminina, a
assuno do gnero, em Freud, se inicia com a perda de objeto de amor provocada pelo tabu
do incesto. Sob seu ponto de vista, a interdio do incesto, seja em Freud21 ou em Lvi-
Strauss22, serve naturalizao da distino entre a natureza e a cultura. No caso da teoria
freudiana, a lei que probe o incesto aparece tanto como elemento central na fundao da
civilizao quanto na constituio do sujeito, tendo como funo incidir sobre a sexualidade
tida como natural e irrestrita.
A autora critica o estatuto de universalidade conferido proibio do incesto por Freud
e Lvi-Strauss. Mezan (2006), referindo-se a uma das primeiras menes freudianas ao
conflito edpico, feita em uma carta a Fliess (Freud, 1996 [1987b]) destaca como
surpreendente a universalidade que Freud atribui a esta constelao de sentimentos retratada
na lenda do Rei dipo: Cada pessoa da platia foi, um dia, em germe ou na fantasia,
exatamente um dipo como esse (Freud, 1996 [1978b]: 316). No entanto, o que para Mezan
(2006) no se configura um problema, para Butler (2003), trata-se de negligenciar o que seria
um fato: a perspectiva psicanaltica baseada em um formato especfico de sociedade, aquela
que tem por norma a heterossexualidade e a opresso das mulheres. A idia de que o tabu do
incesto marca a inaugurao da cultura e do sujeito seria uma comprovao de sua tese, pois
atravs dele se estaria delimitando as formaes sociais e subjetivas tal como quer a ideologia.
Butler (2003) realiza uma releitura dessa interdio, cuja inteno trazer tona o
que, segundo a autora, encontra-se implcito na teoria freudiana: a proibio, junto ao tabu do
incesto, da modalidade de desejo homossexual. Ao longo da construo do conceito de
complexo de dipo, Freud evidenciaria o tabu como uma lei que incide sobre a criana
interditando o seu objeto de amor parental, seja este do mesmo ou do outro. No entanto,
Butler (2003) acrescenta que, em se tratando de uma modalidade de desejo homossexual, no
apenas o objeto de mesmo sexo ficaria interditado, mas tambm a modalidade de lao em si.
Nesse sentido, Freud no negaria a existncia de um lao primrio da criana com o genitor
do mesmo sexo, tanto que admite tanto a me quanto o pai como objetos de desejo para o
21
Os textos freudianos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, de 1905, e Totem e Tabu, de 1913, so
os citados por Butler (2003) na discusso sobre a interdio do incesto.
80
menino. O seu equvoco estaria no desfecho que d a cada um desses laos, momento em que
recorreria a uma distino entre eles, segundo seu cunho homo ou heterossexual. A
modalidade de escolha objetal heterossexual consolidaria a identidade de gnero,
permanecendo presente em todo o desenvolvimento do sujeito, com a nica diferena de que,
com a dissoluo do complexo, seria deslocada para outros objetos que no o progenitor. Ao
contrrio, a modalidade de desejo homossexual seria reprimida junto com o objeto do mesmo
sexo. A relao primria de cunho homossexual seria recalcada na evoluo do dipo e na sua
dissoluo.
Butler (2003) reconhece, assim, uma distino quanto ao desfecho esperado por Freud
da relao edpica de cunho homo ou heterossexual. Enquanto essa ltima dependeria de um
processo de luto normal, em que a libido retirada do objeto perdido se desloca para novos
objetos, a primeira seria substituda por uma identificao melanclica, em que o objeto
perdido incorporado ao ego. A autora defende que a psicanlise restringe o processo
melanclico ao destino da escolha objetal homossexual, identificando a excluso de tal
modalidade de relao atravs da sua transformao em um tipo especial de identificao.
22
A referncia bibliogrfica em que Butler (2003) se baseia : LVI-STRAUSS, Claude. The Principles of
Kinship. In: The Elementary Structures of Kindship. Boston: Beacon Press, 1969.
81
Em seu livro sobre os limites materiais e discursivos do sexo, Cuerpos que importan
(2002), a autora parte da distino prpria psicanlise entre represso e foracluso para
esclarecer o valor do assuno de gnero na obra freudiana. Anterior represso que incide
sobre o vnculo amoroso da criana pelo genitor de sexo oposto estaria a necessidade de
82
foracluso da unio com o objeto de mesmo sexo, em que esse ltimo conceito concebe uma
outra ordem de proibio, que se constitui fora do circuito de auto-reflexo.
A autora nos confere, ento, a seguinte leitura: a relao objetal cujo objetivo
heterossexual exige a represso do objeto, que desencadeando um processo de luto, desloca a
libido para outros objetos que no o interditado, mas de mesmo sexo que este. J a relao
objetal cujo objetivo homossexual exige a foracluso do objetivo, o que possvel pelo
desenvolvimento de um processo melanclico, j que, como nos diz Freud, a transformao
da libido do objeto em libido narcsica obviamente implica um abandono de objetivos
sexuais, uma dessexualizao uma espcie de sublimao, portanto (Freud, 1996 [1923b]:
43).
A razo para que a psicanlise faa essa distino entre o vnculo amoroso da criana
com o genitor de mesmo sexo, que deve ser foracludo, e aquele com o de sexo oposto, que
deve ser reprimido, justamente o que relacionaria essa teoria a uma ideologia heterossexista.
Butler (2002) pretende demonstrar que a teoria acerca da identidade sexual em Freud no
admite o fato de que tanto a heterossexualidade quanto a dominao masculina so normas
sociais e contingentes, vulnerveis ao campo histrico e passveis de transformao. No seu
entender, o saber psicanaltico acaba por apelar a uma anterioridade ao campo do social, cuja
funo seria impor limites nos conformes da matriz heterossexual. A crtica recai, assim,
sobre a tendncia da psicanlise a universalizar identidades sexuais quando as normas de
gnero so contextuais. O conhecimento psicanaltico sobre a sexualidade acabaria
funcionando como um dispositivo de poder, no sentido foucaultiano do termo, pois
A autora conclui que o desejo da psicanlise pela diferena sexual que desvaloriza a funo
do mesmo no processo de constituio subjetiva. Enquanto dispositivo de saber, a psicanlise
estaria toda marcada por esse desejo, tendo em vista a sua constituio como um a priori no
qual se baseiam posteriormente as construes tericas subjetivas. Ainda baseada em
Foucault, Butler (2003) leva esse raciocnio adiante, defendendo que as teses freudianas
83
[i]sso nos conduz de volta origem do ideal do ego; por trs dele jaz
oculta a primeira e mais importante identificao de um indivduo, a
sua identificao com o pai em sua prpria pr-histria pessoal. Isso
aparentemente no , em primeira instncia, a consequncia ou o
84
Como sugerido em nota de p de pgina pelo editor, tomemos o captulo sobre identificao
do texto freudiano de 1921, Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, a fim de esclarecer do que
se trata essa identificao primria. Nas palavras do prprio Freud:
Este texto nos interessa aqui na medida em que Freud conclusivo em afirmar que a
identificao constitui a forma original de lao emocional com um objeto, de modo que a
vinculao objetal libidinal lhe posterior. Essa distino temporal entre identificao
primria e escolha de objeto libidinal, no reconhecida por Butler, comporta a tese de que a
primeira um derivado da fase oral da organizao libidinal, em que o objeto que prezamos
assimilado (e aniquilado como tal) por ingesto.
Em contraposio ao esquema de Butler que vincula necessariamente a perda do objeto
edpico do mesmo sexo identificao melanclica, Freud, em O Ego e o Id (1996 [1923]),
reconhece uma dissimetria entre a evoluo do processo de identificao da menina e do
menino. No caso deste ltimo, a tomada do pai como modelo e como objeto de desejo so
mutuamente excludentes, de forma que a identificao no menino no corresponde reteno
melanclica do objeto perdido. Esta seria mais comum no dipo feminino, j que, a
identificao da menina com o pai reforaria os traos masculinos de seu carter, sem, no
entanto, conduzir homossexualidade. Essa distino se d porque, no caso da menina, h a
85
possibilidade do desejo de ser um homem ser substitudo pelo desejo de possuir um homem,
atravs das sries de equivalncia apresentadas pelo autor em 1917, no texto As
Transformaes do Instinto Exemplificadas no Erotismo Anal. No entanto, o prprio Freud,
em O Ego e o Id (1996 [1923]), ainda no d a devida importncia a dissimetria entre os
dipos feminino e masculino, acabando por enfocar outra reflexo, aquela acerca da
bissexualidade constitucional.
Por outro lado, Freud reconhece o quanto difcil obter uma inteligibilidade sobre as
primitivas escolhas de objeto e identificaes, afirmando que na fase oral primitiva do
indivduo, a catexia do objeto e a identificao so indistinguveis. Atribuir tal complicao
bissexualidade original e constitucional da criana e sua conseqente verso completa do
dipo, que faz com que um menino no tenha apenas uma relao ambivalente frente ao pai e
uma escolha objetal afetuosa pela me, como tambm o inverso.
Mais complicado ainda se torna explicar a dissoluo do complexo, visto que a
presena de duas disposies sexuais simultneas d origem a conflitos que complexificam a
assuno do sexo. O autor se v, assim, s voltas com a necessidade de explicar como as
quatro tendncias em que o complexo consiste se transformaro de forma a produzir uma
identificao paterna ou uma identificao materna, sendo que a primeira preservar a
relao de objeto com a me, que pertencia ao complexo positivo e, ao mesmo tempo,
substituir a relao de objeto com o pai, que pertencia ao complexo invertido; o mesmo ser
verdade, mutatis mutandis, quanto identificao materna (Freud, 1996 [1923b]: 46). Ainda
nesse texto, a contribuio do autor para o tema se refere idia de que uma das disposies
sexuais prevalecer em qualquer indivduo, de forma que uma identificao se tornar mais
intensa e consolidada.
Quanto noo de bissexualidade em Freud, Butler (2003) retoma sua crtica frente ao
pressuposto psicanaltico de que apenas os opostos de atraem.
Como podemos ver, para a autora, a bissexualidade integra uma concepo maior que associa
de forma rgida e a priorstica identidade e objetivo sexuais. A disposio feminina estaria
condicionada a um objeto amoroso masculino e vice-versa.
Outro ponto crucial para Butler (2003) em relao tese da bissexualidade recai sobre
os momentos em que Freud no abre mo da idia de que existe uma tendncia ou uma
predisposio que acabar por provocar o recalque da bissexualidade primria em direo
consolidao identitria de gnero. A psicanlise freudiana estaria sugerindo a existncia da
bissexualidade apenas enquanto uma configurao sexual que deve ser superada pelo
fortalecimento de uma sexualidade secundria, limitando-se a uma interpretao
evolucionista da identidade de gnero, influenciada pelas normas hegemnicas.
A noo de bissexualidade primria criticada por referir-se restritamente a um
antes da insero do indivduo na cultura, pressupondo um depois e servindo
naturalizao da distino entre natureza e cultura. Assim como o complexo de dipo, as
disposies bissexuais, oferecendo uma maneira de situar a construo primria de gnero,
alvo de contestaes quanto fixidez das posies masculina e feminina, rigidez que
perpetuaria o modelo da diferena sexual anatmica para se pensar a questo da alteridade.
Esta leitura acerca das teses freudianas, segundo a qual a psicanlise um dispositivo
de poder que serve reproduo da heterossexualidade compulsria, no unnime. Alguns
autores se empenham em demonstrar o equvoco dessa interpretao, esclarecendo os
conceitos no interior da prpria teoria.
A concepo freudiana de que existiria uma bissexualidade original em todo ser
humano uma interpretao reconhecidamente influenciada por Wilhelm Fliess, de quem
Freud acaba se distanciando. O autor se mostra reticente quanto a sua posio frente idia de
bissexualidade, de forma que, mesmo afastando-se dela de uma maneira geral, em alguns
momentos a retoma. Por exemplo, torna-se difcil conciliar essa noo com a da primazia do
falo, tese segundo a qual este prepondera para ambos os sexos. Alm dessa ambigidade
terica, o termo tambm acaba por complicar o entendimento das reflexes de Freud, j que o
que o autor pretende dizer, muitas vezes, se distancia daquilo que a palavra parece indicar. J
87
A partir do estudo das perverses, Freud reconhece que alguns sujeitos, diante do rgo
genital feminino, tm duas reaes contrrias e simultneas, a de constatar a falta do pnis e a
de pronunciar que ele est presente. Tal observao culmina na concluso de que a polaridade
no castrado/castrado pode se produzir no interior do sujeito. Ampliando essa tese para alm
do campo da perverso, o autor defende a existncia de uma clivagem subjetiva em todos os
89
sujeitos, mesmo que as verses desta diviso entre o desejo e o real se d de forma distinta em
cada uma das estruturas clnicas. A diferena sexual em Freud deve ser localizada entre duas
posies do sujeito, sendo estas representadas pela clivagem do Id e pelos plos
atividade/passividade e eu/objeto.
Outra contribuio do conceito de pulso para o debate contemporneo acerca da
sexualidade em Freud se inicia a partir da noo de objeto. Enquanto o instinto designa um
padro fixo de comportamento, comum a todos os membros de uma espcie, e exige um
objeto especfico e pr-determinado de satisfao, a pulso constitui-se como uma medida de
trabalho imposta pela ligao do psiquismo com o corpo, impossibilitando a pr-determinao
do objeto. A pulso no traz consigo um objeto especfico e nem adequado, j que no h
recobrimento apropriado do corpo anatmico pelo pulsional.
mulheres. O deslocamento realizado por Freud da questo da diferena dos sexos para a
diviso do sujeito ser ampliado em Lacan, para quem, o dipo assume um carter estrutural,
como veremos a seguir.
falo enquanto operador nico para os dois sexos, desvalorizando a funo da anatomia para a
constituio da sexualidade.
Em termos lacanianos, no h significante que represente o rgo feminino, o que impede que
a oposio se coloque em termos de masculino e feminino; esta passa a ser representada pelo
par flico/castrado. Como efeito desta toro, o conceito de castrao freudiano tambm se
desloca, passando a ser priorizado em sua dimenso fantasmtica e no em suas verses
experimentais, o que, para Mezan (2006), suscita uma nova elaborao sobre a sexualidade
feminina em sua especificidade, visto que passa a ser reconhecida em sua no-simetria com a
masculina. A quarta fase do complexo de dipo inauguraria, assim, uma verdadeira tentativa
de dar lugar diferena.
Lacan enfatiza no dipo freudiano seu carter constituinte para o sujeito, estando este para
alm da imaginria relao afetiva da criana com os pais; que passa a ser entendida como a
forma fenomenal do complexo, resultado da sua forma estrutural, e no sua condio.
Adquirindo uma compreenso que no se esgota nos contedos genitais empricos de homens
e mulheres e nem no tringulo familiar, o dipo funciona como princpio transcendental,
aproximando-se a uma categoria vazia (Mezan, 2006: 287).
92
A leitura de Butler (2003) enfatiza que o discurso psicanaltico atravessado pela matriz
heterossexual, que acaba por instaurar a diferena sexual como um pressuposto da lei
simblica, fazendo com que no haja acesso ao ser sem o encontro com a diferena sexual.
At ento, a autora est referida s idias desenvolvidas no texto lacaniano A Significao do
Falo (1998 [1958]) a fim de demonstrar como as verses estruturais do dipo e da castrao,
ambos centrados no falo como significante, aproximam-se de uma inteligibilidade
heterossexista, cujo efeito prescrever a dualidade dos sexos, ainda que disfarada em outra
roupagem, que no a do masculino e a do feminino.
Neste trabalho, Lacan trata da relao do homem com a linguagem e dos seus efeitos
sobre o primeiro. O atravessamento do sujeito pela estrutura da linguagem resulta no fato de
que o falo passa a ter uma funo de significante, que o ponto de partida para o autor
apontar as estruturas sob as quais sero submetidas as relaes entre os sexos. Descreve,
assim, duas posies, a de ser e a de ter o falo, sendo que a primeira vista como
referncia para se pensar a posio da mulher, enquanto a segunda fica associada posio do
homem.
Onde Lacan diz que a posio das mulheres de ser o falo se refere a ser o
significante do desejo do Outro, Butler (2003) l que o ser feminino ser objeto de um
desejo masculino heterossexualizado. Essa definio do feminino, em sua concepo, no
confere a ele uma dimenso alteritria, visto que atravessada por uma interpretao
masculina acerca das mulheres. Entender a mulher enquanto aquilo que ela para o homem
uma auto-elaborao masculina que no compreende o outro em sua diferena, mas apenas
em sua objetificao.
A autora chama a ateno ainda para a dialtica conferida identidade feminina: ser
o falo e, ao mesmo tempo, ser seu Outro: a mulher, a quem falta o falo, tambm quem o
falo. Butler (2003) sublinha como efeito desse paradoxo a interpretao de que as posies
sexuadas so simultaneamente excludentes e dependentes entre si, visto que ser o falo para
quem o tem garante a iluso do sujeito masculino de ter o falo. Ter o falo ter a iluso de
uma autonomia, sendo esta mascarada e desmascarada pela mulher a todo o momento. Esta,
em sua posio de ser o falo, torna-se fundamental para o estabelecimento e a manuteno
da ilusria autonomia masculina, mas tambm pode revelar sua incoerncia. Segundo a
autora, essa relao de dependncia entre as posies sexuadas negada e afirmada pela
psicanlise num movimento pendular ininterrupto: ora o sujeito deve ser afastado do corpo
materno, recalcando os prazeres incestuosos, ora o corpo materno retorna em objetos
94
Ter e ser o falo so, na verdade, posies idealizadas e impossveis, estando fadadas ao
fracasso no nvel da experincia subjetiva. Nessa leitura, o simblico lacaniano
invariavelmente fantasstico, no compartilhando medidas com a realidade, o que passa a ser
interpretado como o prprio propsito de uma concepo transcendental, pois a distncia
inevitvel entre a identificao imaginria e a posio simblica a ameaa que vem reforar
a importncia de se ajustar ao modelo.
Butler (2002, 2003) realiza uma nova leitura do complexo de castrao, entendendo que a
ameaa do castigo que acompanha a assuno do sexo na teoria psicanaltica do complexo de
dipo justamente o temor de se ocupar as identidades no inteligveis. A ameaa diante da
95
qual o dipo sucumbe nada mais do que a da homossexualidade abjeta, entende a autora.
Enquanto um dispositivo no sentido foucaultiano, a psicanlise organiza-se em torno de
regimes de luz e de enunciao, distribuindo o visvel e o invisvel, o dizvel e o indizvel, de
forma que a assuno de uma identidade necessariamente passa pela excluso de outras. No
mbito da identidade sexual, delimita-se a fronteira entre os sexos inteligveis e os abjetos.
Para Butler (2002), trata-se de uma lgica do repdio, uma necessidade poltica de governar
certas posies atravs da prtica da excluso. A psicanlise, enquanto teoria sobre a
subjetividade, constitui-se s voltas com as suas restries polticas, reconhecidas pela autora
como as figuras do gay afeminado e da lsbica flica. Atravs da identificao fantasmtica, o
simblico lacaniano operaria a imposio heterossexista, tornando a homossexualidade e a
heterossexualidade incompatveis entre si.
Como dito acima, a lei descrita pela psicanlise produz um corpo tenebroso e o rechaa como
sendo um corpo anterior lei. Tomando-o como ameaa imaginria, prescreve uma
identidade de gnero fixa e coerente. As figuras de abjeto da psicanlise, inseridas no
simblico apenas como exemplo desse corpo tenebroso de antes da lei, servem
diferenciao e organizao hierrquica das posies sexuadas, de forma que todo o resto,
ento, torna-se incompreensvel caso no corresponda a este esquema binrio hierrquico, e
permanece como um excesso impossvel de ser inscrito no mbito simblico (Arn e Peixoto
Jnior, 2007:13).
Para defender sua hegemonia de gnero, a identificao prevista pela psicanlise inclui
a prescrio de certos desejos e a proteo contra outros. No entanto, numa anlise
foucaultiana, a proibio de certas posies sexuadas tem como efeito a produo ambivalente
do desejo, contendo em si a possibilidade de resistncia e transgresso do quadro binrio caro
23
O trecho correspondente na traduo : Se assumir um sexo em certo sentido uma identificao, parece
ser que a identificao um lugar no qual se negociam insistentemente a proibio e o desvio. Identificar-se com
96
um sexo manter certa relao com uma ameaa imaginria, imaginria e vigorosa, que vigorosa precisamente
porque imaginria.
97
simblico e ao imaginrio, Lacan nos fala de dois modos de gozo para indicar a constituio
da sexuao do sujeito.
Para os comentadores de Lacan, sob a tica do gozo, a constituio sexual do sujeito
se distanciaria tanto da materialidade do sexo quanto da idia de gnero, pois refere-se a duas
maneiras a partir das quais os sujeitos falantes, homens e mulheres, se inserem na funo
flica. No a funo em si que as faz diferentes; o que as faz diferentes a posio subjetiva
atravs da qual os sujeitos se anunciam submetidos a ela. Apesar disso, as frmulas sero
tomadas por autores contemporneos como uma rplica das modalidades hegemnicas de
gnero.
O lado esquerdo e masculino da frmula significa que todo homem est no mbito da
castrao, mas que isso s se faz reconhecido pela existncia de uma exceo: pelo menos um
no castrado. Inspirado pela funo de desvio do pai da horda primitiva do texto freudiano
Totem e Tabu, de 1913, formula que a exceo subsiste no inconsciente masculino,
confirmando a regra geral de que o que torna algum homem a marca da falta (David-
Mnard, 1998).
Em relao formula feminina, a primeira proposio equivale a dizer que no existe
nenhuma mulher que no tenha relao com a lgica da castrao, enquanto que a segunda
diz no tudo, de uma mulher, que est ligado com este funo (David-Mnard, 1998). A
frmula indica que a mulher est no toda na funo flica, o que aponta um para alm do
falo:
Lacan defende a tese de que as mulheres no fazem um todo. No h nada que as una num
conjunto, tal como a funo de exceo faz com os homens, fundamentando a regra masculina
e possibilitando a descrio desses a partir de um certo compartilhamento. O lado direito das
frmulas conjuga-se, assim, com uma outra proposio, a de que A mulher no existe, o que
refora a idia de que elas no fazem Um, permanecendo como um conjunto aberto, s
podendo ser contadas uma a uma. Estar no toda na funo flica enuncia um gozo a mais
feminino para alm do simblico, que estaria indissocivel da idia de que as mulheres no
so capazes de dizer em que consiste sua posio de mulher, visto que, no se inserindo
toda no universal, no podem constituir uma classe.
Segundo Andr (1998), o gozo feminino lacaniano uma suposio baseada na
experincia descrita por algumas mulheres e algumas msticas sobre um gozo para-alm da
linguagem. Reconhece, assim, a possibilidade de que se trate de uma produo imaginria,
j que, situando-se fora-da-linguagem, seria impossvel diz-lo. Essa crena em um outro
gozo que no se pode definir vem da insatisfao do sujeito com o gozo flico, visto que este
no convm relao sexual.
Esta suposio lacaniana coloca a mulher em afinidade com o ponto de falha do simblico,
de modo que se encontra, assim, fora do discurso, como um enigma para si mesma e para os
homens. Para David-Mnard (1998), aqui fica claro o quanto Lacan constri sua tese a partir
de um paradigma da subjetividade masculino: este ltimo (o gozo feminino) s parece aos
homens to misterioso porque no tem como alavanca o nico gozo representvel para eles,
do qual seu sexo o emblema (David-Mnard, 1998: 107).
A construo sobre o feminino pela negativa no toda na lgica flica -, se levada a
radicalidade, subverteria a lgica da primazia do falo e do simblico, pois demonstraria seu
ponto de basta e sua insuficincia para a reflexo acerca das mulheres. Segundo Arn
(2008b), inscrever o feminino como no todo na lgica flica significa transgredir o
monismo flico e demonstrar sua falncia. Afinal, se a mulher no-representvel pela
100
lgica flica, isso exigiria o reconhecimento de outras lgicas alteritrias flica. O que a
autora sugere que Lacan no teve esse mesmo raciocnio, pois fica preso idia de que no
h representao positiva que conceba a mulher. Em conseqncia, a negativa que descreve o
feminino significa uma falha ou falta, sendo que estas ficam associadas mulher em si, e
no lgica tipicamente masculina, conferindo primeira um status pejorativo ou de menor
valia.
Como desenvolveremos em outro momento, a sexualidade infantil passa a ser enfocada por
autores contemporneos como uma abertura sexualidade em seu estatuto singular. Aqui, o
adjetivo infantil no demarca a necessidade evolutiva de uma superao pela via do
recalque, mas qualifica a prpria sexualidade humana e a sua inconsistncia simblica.
Por sua vez, Lacan tambm se empenha cada vez mais em sustentar que a sexuao
aponta para a inconsistncia simblica da sexualidade, tese que reapresentada por iek
(1999) em seu debate com Butler, a partir da proposta de pensar a diferena sexual como o
encontro com o real.
demonstrar que o gnero uma categoria suscetvel a modificaes, sendo sua constituio
influenciada pelas contingncias scio-histricas.
iek (1999) no compreende desta forma a falha do binarismo sexual. Empenha-se
em demonstrar que este sempre tem um mau xito, mesmo na heterossexualidade simblica
normativa. O fato de que o gozo s pode ser obtido a partir de uma falta fundamental
demonstra que a sexualidade est marcada por um fracasso irredutvel. A noo de sexuao
precisa da existncia de algo que sempre falha em se inscrever tanto imaginria quanto
simbolicamente, que corresponde justamente ao real da diferena sexual. Conforme esta tese,
sempre existe uma lacuna entre o real da diferena sexual e as formas simblicas da
sexualidade, heterossexuais ou no. Respondendo a Butler, seu intuito defender que no s a
heterossexualidade uma articulao simblica, como tambm o so as prticas sexuais
referidas pela autora de perversas. Toda e qualquer identidade simblica determinada
historicamente e depende de um contexto ideolgico especfico. Ao mesmo tempo, toda e
qualquer formulao sexual simblica no d conta de simbolizar o real da diferena sexual.
Assim, se para Butler (2002, 2003) o que foge heterossexualidade evidencia a condio
histrico-contingente da diferena sexual, para iek (1999), trata-se de mais uma evidncia
de que a diferena sexual impassvel de simbolizao. O autor ir contestar as crticas
psicanlise a partir de um eixo argumentativo principal: a diferena sexual, para Lacan, da
ordem do real; onde este concebido como o limite inerente linguagem, um miolo que
resiste simbolizao. Falar de diferena sexual produz sempre um resto inominvel.
Os efeitos do real sob a sexuao so explicitados, sob a tica psicanaltica, atravs de
um paradoxo: perder o prprio sexo para s-lo. Isso significa que para tornar-se mulher, no
se renuncia masculinidade, mas sim feminilidade, enquanto algo que se completa. O que
se perde no tornar-se mulher a prpria possibilidade de tornar-se verdadeiramente uma
mulher; fato que a figura da mascarada24 representa ao mascarar a falha em ser mulher.
Com o homem no seria diferente. O que est por trs dessa tese a idia de que a perda
inserida no processo de sexuao no externa, mas inerente e comum a ambos os sexos. A
identidade de cada um deles embaraada no seu interior pela relao antagnica com o outro
sexo, fato que acaba por impedir sua completa atualizao. Recorrendo a um aforismo
lacaniano, diz ele:
24
Lacan realiza uma discusso sobre a mascarada, conceito retomado de Joan Riviere (1929), como designao
da feminilidade, tendo em vista a sua proposio de que a mulher a falta que encarna o falo.
103
There is no sexual relationship not because the other sex is too far
away, totally strange to me, but because it is too close to me, the
foreign intruder at the very heart of my (impossible) identity [grifo do
autor] (iek, 1999: 272/273)25.
A diferena sexual, sob a perspectiva lacaniana, no coincide com a diferena anatmica e/ou
estrutural entre homem e mulher; mas est inscrita no interior do tornar-se homem e do
tornar-se mulher. Trata-se de um antagonismo real, e no de uma oposio diferencial
simblica, pois esta ltima sim pode ser encarada como a responsvel pela definio de um
sexo em oposio ao outro.
O autor apresenta ainda um outro eixo de discordncia entre a sua leitura de Lacan e
aquela realizada por Butler (2002, 2003), que considera ser o grande equvoco sobre a
sexuao: a equivalncia que se faz entre as noes de diferena sexual e de norma
simblica heterossexual. Empenha-se, ento, em distinguir a diferena sexual como real e a
heterossexualidade como simblica. A psicanlise lacaniana anuncia a diferena sexual como
real no sentido de que esta nunca pode ser simbolizada, no passvel de ser transposta para
normas simblicas, como, por exemplo, para a diviso de gnero em masculino/feminino.
Trata-se, ento, de uma diferena da ordem do inominvel, que o inconsciente tentar
delimitar atravs da cadeia significante, tal como se rodeia a margem de um furo. Enquanto
para Butler (2000), Lacan eleva a norma heterossexual histrico-contingente a uma categoria
transhistrica, para iek (1999), o estatuto real da diferena sexual confere a esta a
impossibilidade de se enquadrar em normas simblicas quaisquer. Argumenta que a noo de
diferena sexual assim entendida no pode ser vista como uma funo normativa justamente
porque se refere a um limite da articulao simblica.
25
O trecho correspondente na traduo : No h relao sexual no porque o outro sexo est muito longe,
totalmente estranho a mim, mas porque ele est muito perto de mim, o estrangeiro intruso no corao da minha
(impossvel) identidade.
104
26
O trecho correspondente na traduo : Parece muito mais produtivo posicionar como o enigma central da
diferena sexual no como a j estabelecida diferena simblica (normatividade heterossexual), mas,
precisamente, como aquilo que para sempre evita a compreenso da simbolizao normativa.
105
seus termos, todo formalismo, a fim de alcanar a abstrao, omite um resto de contedo,
que recusado. O objetivo de Butler (2000) passa a ser, ento, o de reconhecer o resto
excludo na construo do conceito vazio da diferena sexual, para poder, num processo de
desconstruo, desembaraar a sua fundao. Por isso, retoma a idia do fracasso do
binarismo.
Em aluso aos corpos que no se enquadram e ao sofrimento de sujeitos frente s
normas hegemnicas de gnero, Butler (2000) coloca em xeque o estatuto formal e sem
contedo da diferena sexual. Assinala que o formalismo realizado por Lacan um
instrumento para assegurar a contedos sociais o lugar de real, o lugar de indizvel, ou
ainda, de impensvel. Na medida em que a noo de diferena sexual, elevada pela
psicanlise a operador incontestvel, prescreve e delimita o territrio da inteligibilidade,
atravs da foracluso e da patologizao dos gneros no inteligveis, tal teoria confunde o
transcendental e o social, colocando a si mesma num patamar que pretensamente a protege
das crticas e das influncias scio-histricas.
A gravidade das teses lacanianas apontada pela autora como sendo a transformao dos
mecanismos contingentes de produo de sujeitos em leis universais, que se colocam imunes
prpria articulao discursiva que lhe deu origem. O dimorfismo sexual suposto como
transcendental a fim de fundamentar formas histricas e sociais da diferena sexual. Em
Undoing Gender (2004), a autora demonstrar que a distino lacaniana entre a lei simblica
27
O trecho correspondente na traduo : [...] continua sendo problemtico o modo em que a teoria fixa esses
limites, no somente porque sempre est a questo de saber que constitui a autoridade do que escreve tais
limites, mas, alm disso, porque o estabelecimento de tais limites est vinculado regulao contingente do que
se julgar como um modo inteligvel de ser e o que no se considerar como tal. Alm disso, a produo do no
simbolizvel, do que no dito, o ilegvel, sempre uma estratgia de abjeo social.
106
28
O texto em lngua estrangeira se derrite como un mueco de nieve al sol (iek, 2008: 44).
108
29
O trecho correspondente na traduo : Em resumo: sim, claro, a maneira como simbolizamos a sexualidade
no determinada pela natureza, ela o resultado de um complexo e contingente scio-simblico poderoso
estrangulamento; no entanto, esse mesmo espao de simbolizao contingente, essa brecha entre o Real e suas
simbolizaes, deve ser sustentado por um corte, e castrao simblica o nome lacaniano para esse corte.
Ento, castrao simblica no o ponto final da referncia simblica que de certa forma limita o livre curso
da multido de simbolizaes: pelo contrrio, o gesto que sustenta, mantm aberto, o espao das simbolizaes
contingentes.
109
Butler (1997) realiza uma redescrio dessa subordinao psquica que pretende dar conta da
maneira como o poder social produz modos de reflexividade, ao mesmo tempo limitando
formas de sociabilidade, restringindo e produzindo desejos singulares.
Numa perspectiva lacaniana, o que Butler (1997) designou de vnculo apaixonado,
aquilo sobre o qual a consistncia subjetiva se articula, a cena da fantasia fundamental
masoquista, em que o sujeito v a si mesmo sofrendo. Essa cena, foracluda, ao mesmo tempo
em que sustenta a subjetividade, a ameaa, devendo manter-se desconhecida. Segundo iek
(1999), a autora utiliza a noo de vnculo apaixonado ora para se referir ao suporte ltimo
do ser subjetivo, fantasia fundamental, ora para designar a identificao simblica, uma
resposta j inserida no mbito do simblico para recobrir um certo vazio. Seu intuito, ao
contrrio, o de valorizar a distino entre o vnculo primordial, em que o sujeito
compelido a foracluir para ganhar uma existncia simblica, e a sujeio ordem scio-
simblica, que interpela o sujeito. A relao entre essas duas noes passa pelo fato de que o
sujeito apenas capaz de sustentar uma identificao scio-simblica se mantm um no-
conhecimento sobre seu suporte fantasmtico.
A fantasia fundamental a que iek (1999) se refere coincide com o segundo momento
da fantasia, descrito por Freud no texto Uma Criana Espancada, de 1919, em que o sujeito
se imagina apanhando do pai. Nesse trabalho, o autor dedica-se a elucidar o problema do
masoquismo, alm de expandir o conhecimento psicanaltico sobre as perverses de um modo
geral. Atribui-se a este artigo uma considervel importncia no que tange a questo dos
30
O trecho correspondente na traduo : Do mesmo modo que o sujeito se deriva de condies de poder que o
precedem, o funcionamento psquico da norma se deriva, se bem que no de maneira mecnica ou previsvel, de
operaes sociais anteriores.
111
motivos que conduzem represso. Como descrito anteriormente, Freud revela a recorrncia
de um tipo especial de fantasia: uma criana espancada. Desdobrando-a em fases, a
segunda delas uma construo analtica: estou sendo espancado pelo meu pai. A origem
de tal fantasia explicada por Freud atravs dos mecanismos de represso e de regresso. Se a
organizao genital da criana, que ainda no a tem firmada, encontra-se com a represso, a
representao psquica do amor incestuoso se torna inconsciente, alm do que, ocorre uma
regresso a um nvel mais baixo da organizao genital. O meu pai me ama queria
expressar um sentido genital; devido regresso, converte-se em o meu pai est me batendo
(Freud, 1996 [1919]: 204/205).
Caracterizada por Freud como permanentemente inconsciente, a fantasia de ser
espancado pelo pai leva iek (1999) anlise de que esta construo fantasmtica deve ser
entendida como a cena da submisso constitutiva do sujeito, aquela que confere suporte sua
existncia e que, por isso mesmo, deve permanecer inacessvel ao sujeito. Nesta compreenso,
essa fantasia foracluda que nos oferece as coordenadas do vnculo apaixonado
primordial. Na primeira, a oposio entre atividade e passividade subvertida, pois na
internalizao da cena de apanhar de um outro, o sujeito se encontra tanto no lugar passivo de
um observador fascinado como tambm na posio passiva de sofrimento e dor daquele que
est apanhando. Essa dupla passividade pressupe um engajamento ativo do sujeito,
possibilitado pela consolidao do que o autor denomina de volta reflexiva: de forma auto-
ertica, o prprio sujeito (e no um agente externo) frustra a sua prpria atividade e domina a
si mesmo. Esta volta reflexiva o que define o gesto da foracluso primordial como uma
defesa contra o gozo excessivo e traumtico, ou seja, contra a pulso de morte.
Se a fantasia sinaliza uma formao defensiva contra a pulso de morte, garantindo
minimamente a existncia do sujeito, isso implica em pressupor que o sujeito j esteja l. O
que iek (1999) ir enfatizar que dizer que o sujeito j est l reconhec-lo em sua
existncia negativamente abstrata, no gesto primordial de no-vnculo com o ambiente. A
fantasia seria uma formao defensiva contra o abismo do no-vnculo, sendo esse ltimo
pura pulso de morte.
Essa leitura do vnculo apaixonado de iek (1999) se distancia daquela de Butler
(1997), em que o sujeito emerge como sujeio no sentido de submeter-se figura do Outro,
como no tabu do incesto, por exemplo. Numa concepo lacaniana, a lacuna, que o sujeito
que j deve estar l, anterior ligao primordial, possibilitando-a. O sujeito como lacuna,
anterior ao vnculo primordial, a experincia de um corpo desmembrado sob o domnio da
pulso de morte e seu conseqente distrbio do princpio de prazer.
112
iek (1999) insistir que o sujeito anterior a sujeio no sentido dado por Butler (1997), o
que nos remete distino entre represso e foracluso. Enquanto o primeiro termo refere-se a
um ato performado pelo sujeito enquanto um agente que repreende parte de seu contedo
psquico, a foracluso um gesto negativo de excluso que fundamenta o sujeito, um gesto
que no pode ser assumido pelo sujeito, mas sobre o qual se articular toda a consistncia de
sua identidade subjetiva. A Lei interna no simplesmente uma extenso ou
interiorizao da presso externa, mas emerge a partir de uma volta reflexiva, de uma
foracluso.
O que iek (1999) defender que, quando Butler confunde os dois processos, acaba
no sendo radical em sua proposta de deslocamento da ordem simblica hegemnica, pois
supervaloriza o potencial subversivo das prticas performativas. Retomemos, ento, a
proposta da autora.
Butler (2002), em seu trabalho, se preocupa em produzir deslocamentos nas fronteiras
normativas, a fim de possibilitar novos modos de vida. Faz-se necessrio sublinhar que no
contra o poder que a autora se coloca, visto que considera tal feito impossvel, mas contra
certos efeitos do poder, como o no reconhecimento social de algumas formas de
subjetivao. No que se refere ao tema da sexualidade, por exemplo, a autora nega o efeito
disruptivo da abolio da categoria de gnero. Ao contrrio, apresenta uma nova concepo
ligada idia ato performativo. Para desconstruir a idia de que gnero identidade fixa e
rgida, a autora cunha este termo para designar o meio pelo qual se produz uma realidade, ou
melhor, uma iluso de substncia. Defende que o sujeito interpelado e produzido por
normas, cujo efeito materializao dos corpos e da prpria realidade. Por trs da norma
31
O trecho correspondente na traduo : Nesse momento, ento, Butler deve ser complementada: a emergncia
da subjetividade no estritamente equivalente sujeio (no sentido de vnculo apaixonado, de submisso a
alguma figura do Outro), desde que para o vnculo apaixonado acontecer a brecha que a subjetividade j
deve estar l. Somente se a brecha j est l ns podemos explicar como possvel para o sujeito escapar do
domnio da fantasia fundamental.
113
A partir de uma concepo histrica e contingente das normas de gnero, Butler (2002, 2004)
constri sua proposta subversiva em termos de deslocamentos das fronteiras entre os gneros
inteligveis e os abjetos. Tomando a psicanlise como um dispositivo de poder que delimita o
campo do sujeito e o campo das identificaes temidas, a autora passa a traduzir aquilo que
excludo pela teoria sob o rtulo de perverses. Prescrevendo a excluso recproca entre
identificao e desejo, a psicanlise transforma em patologia aquilo que no da ordem da
heterossexualidade e do binarismo sexual.
A inteno transgressiva de Butler (2002, 2004), estando baseada no seu entendimento
sobre o poder, a distancia mais uma vez de iek (1999), para quem a performatividade s faz
reafirmar o sistema simblico. Em torno da noo de perverso, os autores discutem sobre o
que seria uma sexualidade disruptiva. Para o autor, Butler comete dois equvocos. Um deles
chamar de perverso tudo aquilo que considera ser excludo pelo dispositivo psicanaltico,
associando ela mesma a priori prticas sexuais a categorias clnicas. O segundo pr-
114
conceber o que chamou de perverso como uma categoria necessariamente subversiva. Critica
ainda seu gesto fundamental de desconstruir a idia de identidade substancial, trocando-a pela
concepo de uma rede de relaes diferenciadas no substanciais.
Segundo iek (1999), o deslocamento de fronteiras a partir da reconfigurao
performativa no ocasiona mudanas no campo simblico, tendo em vista que a repetio
diferenciada est inserida no interior do campo hegemnico. Indica que a idia de
performatividade uma estratgia de transgresso ainda inserida no campo do Outro,
decodificada por esse, no podendo subvert-lo, portanto, mas reafirm-lo. O projeto da
autora se restringiria a uma resistncia imaginria, impedindo o verdadeiro deslocamento da
rede scio-simblica.
Sob esse ponto de vista, a perverso no pode ser subversiva, j que uma atitude
socialmente construda e, por isso mesmo, no atrapalha o funcionamento do Outro. A nica
possibilidade de atingir o sistema simblico e de modific-lo seria, para iek (1999), atravs
do ato tico. Para explicar a sua proposta, o autor recorre ao que entende ser um equvoco
de Foucault e de Butler no que se refere concepo de poder e de resistncia. Esses termos
so conceitualizados a partir de uma relao mtua circular, o que impossibilita essa ltima de
solapar o sistema. Partindo dessa tese foucaultiana, a autora negligenciaria o fato de que o
prprio mecanismo de poder torna-se erotizado, de que este se torna produtor de um excesso
reflexivo. Segundo uma leitura lacaniana, atentar para a noo dialtica-materialista de
efeito fundamental para explicar esse excesso reflexivo: se um efeito pode superar sua
causa, esse o caso do procedimento repressivo regulatrio, que passa a ser libidinalmente
investido e a funcionar como fonte de satisfao.
Para iek (1999), a noo de subverso relaciona-se idia de ato, cujo efeito
consiste em fazer cessar a articulao simblica. Sua perspectiva indica a suspenso
momentnea do Outro como nica possibilidade de deslocar o campo scio-simblico e seus
princpios estruturantes. Isso s seria possvel por um gesto no mais coberto pelo Outro
simblico, ou seja, pela interveno real do que designou de ato tico. Este ltimo
caracterizado por sua irredutibilidade ao ato discursivo e por coincidir com a forma
elementar da pulso de morte.
O grande desentendimento entre os dois autores quanto perspectiva de subverso do
poder pode ser colocado em torno da seguinte controvrsia: para Butler, a subverso do poder
s pode ser exercida no interior do mesmo, atravs de deslocamentos biopolticos; j para
iek, o ato tico que subverte o sistema somente aquele o interrompe.
CONSIDERAES FINAIS
ALTERIDADE, DIFERENA E SINGULARIDADE: novos desafios para a psicanlise
o modelo do dimorfismo sexual, de modo que o feminino adquire uma definio em termos
de dficit, determinada pelo paradigma moderno de gnero.
Butler (2003) reconhece na teoria das identificaes a demanda terica da psicanlise
pela diferena sexual, que partiria do pressuposto de que o sexo do objeto de amor e o sexo do
modelo identificatrio jamais so os mesmos. Para a autora, mesmo na situao edipiana tida
como invertida, a heterossexualidade aparece como uma condio determinada a priori.
Em relao a Lacan, percebemos que, em sua vertente estruturalista, a diferena sexual
adquire um status transcendental, operador imprescindvel e universal para a entrada no
sujeito na cultura; hiptese que mantm a problemtica da diferena associada ao dualismo
hierrquico masculino/feminino.
Por sua vez, a dimenso do para-alm do dipo denota a estrutura da castrao como
dependente da linguagem, e no mais da funo paterna, o que, para os lacanianos, significa
dizer que a perda do gozo se d para todos aqueles que se inserem na linguagem. A castrao,
assim, deixa de exprimir um dos plos do binarismo sexual e passa a significar o
indomesticvel do gozo mediante o discurso. Para alm do imaginrio e do simblico, o sexo
comea a ser compreendido em sua vertente real, de gozo. a partir da que Lacan indicar as
frmulas da sexuao, cuja exposio central tese de que os sujeito podem ser divididos em
dois modos de gozo, um todo flico e outro no-todo flico. Se, por um lado, as frmulas
deslocam a questo da sexualidade do mbito da identificao e da anatomia genital, por outro
lado, a sexuao dita feminina permanece descrita segundo o paradigma masculino, cuja
conseqncia terica aparece na impossibilidade de qualquer determinao positivada da
mesma.
O estatuto da noo de diferena sexual na psicanlise , ento, problematizado e
ganha um vulto importante na atualidade na medida em que diz respeito a questes relativas
interface entre teoria psicanaltica e cultura. Atravs das leituras de Judith Butler e Slavoj
iek, percorremos os principais argumentos que giram em torno do carter normativo das
teorias da sexualidade.
Para Butler (2002, 2004), os modelos de diferena sexual defendidos pela psicanlise
so normas de gnero histrico-contingentes, ou seja, so injunes sociais normativas. A
autora evidencia sua concluso a partir do pressuposto psicanaltico de que deve haver
coerncia entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual, o que faz com que a teoria contribua
para que alguns gneros no tenham inteligibilidade cultural e se tornem relegados esfera da
no-aceitao. Nesse sentido, Freud e Lacan se limitaram a explicar a aquisio dos gneros
inteligveis, cooperando para a manuteno da organizao social baseada no binarismo
117
uma pretensa constncia. Ao contrrio, para a autora, a pulso no deixa de estar relacionada
ao biolgico e ao social, de modo que o que chama de inapreensvel da dimenso corporal
tambm se move e se transforma. A discordncia principal seria frente idia de simblico
como estrutura fixa, cuja repercusso produz uma diferena sexual tambm rgida e universal.
Ao se elevar o real e a diferena sexual condio de categorias transcendentais, garante-se a
ilusria imunidade das mesmas s transformaes sociais e o direito a prescrever fronteiras de
inteligibilidade.
O intuito da autora justamente o de valorizar a possibilidade de transformao da
pulso, pois se a mesma se desloca e se transforma, pode-se supor uma pluralizao da
diferena sexual (Porchat, 2007). A introduo do termo diferenas sexuais uma tentativa
de fazer jus multiplicidade de identidades sexuais. Mais do que isso, trata-se de valorizar a
flexibilidade de qualquer postulao identitria, cuja caracterstica primordial a
potencialidade de provocar deslocamentos biopolticos.
medida em que foca as suas crticas ao real pela transcendentalidade da categoria,
Butler (2000) parece se referir novamente ao contexto estruturalista da teoria lacaniana. No
entanto, a proposta de iek (1999) se insere em outro contexto terico, em que h a
prevalncia do real sobre os demais registros, alm do enlaamento dos mesmos em um n
borromeano. Dizer que a diferena sexual sem contedo ou real significa que sua
caracterizao, sua diviso em estruturas, o resultado da ordem simblica, e que essa, de
certa forma, aniquila o real. O real no-substancializado. Nessa direo, no faz sentido
tornar plural a diferena sexual, pois o real de Lacan sem zonas, subdivises, altos e baixos
localizados ou lacunas e totalidades: o real um tipo de tecido inteiro, indiferenciado,
entrelaado de forma a ser completo em todos os lugares, no havendo espao entre os fios
que so sua matria (Fink, 1998: 44).
A tentativa de aproximar os dois autores no pode trazer solues para os impasses em
que se desencontram. Acredita-se que Butler e iek sustentam pontos de vista diferentes, o
que contribui para o carter infindvel do debate em que se encontram. Para ir alm do
binarismo, o objetivo deste trabalho no foi escolher entre um pensamento ou outro, mas sim
valorizar as releituras que estes impasses provocam dentro da prpria psicanlise.
Outros autores, em estudos recentes, refletem as contradies da psicanlise frente
questo da diferena sexual e trazem novas provocaes para o campo. David-Mnard (2001),
por exemplo, outra autora que comenta o inapreensvel da sexualidade como o real da teoria
lacaniana. A concepo de real sobre a qual se debrua diz respeito ao lugar ao redor do qual
giram as caractersticas identificatrias com as quais o sujeito se define, mas que, ao mesmo
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outro em uma alegoria, como vimos fazer o pensamento tipicamente moderno. Ou seja, em
direo contrria prescrio de modelos universais, transcendentais e hierrquicos para a
diferena, chega-se idia de que o encontro com a alteridade, interna ou externa ao sujeito,
o encontro com a indeterminao e com a contingncia.
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