Mtodo en teologa, cap. VI: Interpretacin. B. Lonergan.

Pascale Larr
25 de abril de 2017
Resumen: El autor aborda en este captulo una explicacin sobre la especializacin
funcional de la interpretacin. Para ellos comienza distinguiendo entre hermenutica y
exgesis La divisin interna del captulo se relaciona tambin a las operaciones
conscientes, con especial atencin al entender puesto que uno de los objetivos
principales de esta especializacin.

El captulo inicia definiendo la hermenutica como los principios de interpretacin

diferencindose de la exgesis como la aplicacin de estos en una tarea particular. La
necesidad de la exgesis depende de si l texto es sistemtico o apela al sentido comn de
un grupo humano comprometidos en una comunicacin efectiva entre s. En este ltimo
grupo aparece la necesidad de la interpretacin, muchas veces con diversas respuestas
posibles.
Existen cuatro factores que dificultan la interpretacin: (1) Conciencia de las diferencias
culturales; (2) el progreso en las ciencias humanas que las lleva a un inters por la
interpretacin; (3) la implicacin de la interpretacin en las confusiones epistemolgicas
y (4) la modernidad (cartesianismo). Con todo, el autor acusa la siguiente equvoco:
Ligados al problema de la hermenutica existen, pues, problemas muy diversos y mucho
ms profundos. No es rechazando en bloque la modernidad ni aceptndola sin crtica
como se llegar a resolver estos problemas. A mi manera de ver slo podrn afrontarse
por medio de un desarrollo y aplicacin del mtodo teolgico. () En efecto, lo que ms
impresiona en las discusiones contemporneas sobre la hermenutica es el hecho de que
se tratan todas estas cuestiones como si fueran hermenuticas. Y no lo son. (p. 151).
I. OPERACIONES EXEGTICAS BSICAS1
1. Comprender el texto: Implica comprender el objeto al cual se refiere el texto,
comprender las palabras empleadas, y comprender al autor.
2. Juzgar la exactitud de la propia comprensin: se relaciona al problema del crculo
hermenutico.
3. Establecer lo que se estima como comprensin correcta del texto: se trata de las
categoras y el lenguaje que debe utilizar el exgeta.

II. ENTENDER EL OBJETO

El estudiante busca en el texto entender objetos que an no conoce, mientras que el
exgeta, teniendo conocimiento sobre los elementos del texto, su tarea consiste en saber
qu objetos, reales o imaginarios, tena en mente el autor del texto.
Cuando la significacin del texto no es obvia por tal o cual defecto, mientras
mayores son los recursos del exegeta, ms elevada es la probabilidad de que ser capaz

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Todas estas conforman la estructura del texto y por tanto son mejor desarrolladas a los largo del captulo.

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de enumerar todas las interpretaciones posibles y asignar a cada una de ellas su propia
medida de probabilidad.
Rechazo al principio de la cabeza vaca: Para evitar determinar a priori el
sentido del texto, hay que olvidarse de todas las precomprensioes. Mejor exgeta en la
medida en que sepa menos. Sin embargo, el autor argumenta que se apoya en un
intuicionismo ingenuo, ya que pide al intrprete que olvide sus propios puntos de vista,
que mire lo que est afuera, all, y que deje al autor interpretarse a s mismo. Pero el
intrprete pasa de un conocimiento habitual y general a un conocimiento actual y ms
particular; y mientras mayor es el conocimiento que posee, mayor es la probabilidad de
ser guiado por los signos mismos y no por preferencias personales o por conjeturas.

III. ENTENDER LAS PALABRAS

El problema reside cuando el autor puede estar hablando de una cosa y el lector puede
est pensando en otra. En este caso, tarde o temprano surgir la dificultad. Suponiendo
erradamente que el autor est hablando de Q, el controversista emprende su triunfante
demostracin de los errores y absurdos del autor. El intrprete, por el contrario, considera
la posibilidad de su propia equivocacin. Eventualmente entrev la posibilidad de que el
autor estaba pensando no en Q sino en P y con esa correccin el sentido del texto se hace
claro.

Crculo hermenutico: Este proceso puede repetirse indefinidamente. Es el

proceso auto-correctivo del aprendizaje. Es la forma como adquirimos y
desarrollamos el sentido comn. Este entender el sentido comn es
preconceptual. No hay que confundirlo con la formulacin de la significacin del
texto que se acaba de entender. Y esta formulacin no hay que confundirla con
los juicios que uno hace acerca de la verdad de la inteleccin y su formulacin.
Porque es necesario entender antes de formular lo que se ha entendido. Este
entender rompe el crculo.

IV. ENTENDER AL AUTOR

Respecto al problema anterior, la solucin estaba en relecturas. Ahora el problema es
comprender al autor, su pas, su lengua, su poca, su cultura, su manera de vivir y su
mentalidad. Es, por lo tanto, entender el sentido comn del otro. As como el sentido
comn consiste en entender lo que hay que decir o hacer en cualquier situacin que se
presente, as entender el sentido comn del otro es entender lo que l dira en cualquiera
de las situaciones que se presentan comnmente en su lugar y tiempo.

V. ENTENDERSE A S MISMO

Los grandes textos, llamados clsicos, ya sea en religin, literatura, filosofa o teologa,
no solamente estn ms all del horizonte inicial de sus intrpretes, sino que pueden
exigir, adems de una ampliacin del horizonte, una conversin intelectual, moral o
religiosa.

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 Dimensin existencial de la hermenutica: El intrprete no llegar a conocer el
objeto en cuestin sino en la medida en que impulse el proceso auto-correctivo de
aprendizaje hasta llegar a una revolucin en sus propios puntos de vista. Slo
despus de haber efectuado un cambio radical en el interior de s mismo, podr el
intrprete adquirir una capacidad habitual para entender al autor, capacidad que
espontneamente regular su longitud de onda y se mantendr en ella.
Corolario: Si el intrprete no se interesa nicamente en lo que su autor ha querido decir,
sino que se interroga sobre la realidad misma, tiene que mostrarse crtico no solamente
con relacin al autor, sino tambin con relacin a la tradicin que model su propio
espritu. Con esta etapa se deja de escribir historia y se comienza a hacer historia.

VI. JUZGAR SI LA PROPIA INTERPRETACIN ES CORRECTA

El criterio consiste en preguntarse si las intelecciones son invulnerables, si alcanzan el
punto neurlgico, si tocan todas las cuestiones pertinentes, de tal manera que se pueda
afirmar que no quedan cuestiones ulteriores susceptibles de conducir a ulteriores
intelecciones que completen, maticen o rectifiquen las intelecciones ya adquiridas.
En sentido actual, el contexto est formado por el movimiento ondular de
preguntas y respuestas en un grupo humano limitado. El hecho de responder a una
pregunta suscita otras y el hecho de responder a stas suscita todava ms. Sin embargo,
no puede durar indefinidamente cuando se refiere a un mismo tema. As pues, el contexto
es un nido de preguntas y respuestas interconexas y entretejidas; es limitado en cuanto
todas las preguntas y respuestas se refieren directamente e indirectamente a un mismo
tema; y puesto que es limitado, llega un momento de la investigacin en que no surgen
ya ms preguntas pertinentes y surge entonces la posibilidad de juzgar.
Ahora bien cmo reconocer el tema, que por estar ya completo, delimita el
conjunto de preguntas y respuestas pertinentes? Llega un momento en que se tiene la
visin de conjunto, en que los componentes encajan de manera subordinada en una figura,
en que las cuestiones nuevas van disminuyendo, en que se puede decir exactamente lo
que se estaba gestando en el autor a lo largo de su evolucin, y en que se puede apoyar
todo esto en la convergencia de numerosos elementos de prueba. El tema completo es,
pues, algo que puede ser indicado generalmente con una frase o dos, y desarrollarse en
un conjunto, con frecuencia muy complejo, de preguntas y respuestas subordinadas y
relacionadas entre s.
La clave del xito consiste en prestar siempre atencin a lo que an no se ha
entendido, porque all est la fuente de nuevas preguntas y el plantearse estas preguntas
dirige la atencin del intrprete a la parte o a los aspectos del texto en donde podr
encontrar las respuestas.

VII. UNA CLARIFICACIN

Collingwood concibe la historia como una re-actualizacin (re-enacting) del pasado;

Schleiermacher sostiene que el intrprete puede comprender un texto mejor que su autor.

Ejemplo de intrprete de Tomas de Aquino: la reconstruccin de dicho proceso es

lo que hace el intrprete. Su visin de conjunto, y la red de sus preguntas y
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 respuestas, es precisamente su manera de captar el haz de las relaciones e
interdependencias recprocas que constituyen un desarrollo unificado. Pero esto
no quiere decir que el intrprete entiende el texto mejor que el autor.
En estos casos, la inteleccin que se tiene del autor es inadecuada, a menos que el
intrprete tenga cierta capacidad para sentir lo que el autor sinti y para respetar los
valores que el autor respet. Pero esta re-actualizacin no se da en el plano de la
inteleccin y del pensamiento, sino en el plano del sentimiento y de los juicios de valor.

VIII. ESTABLECER LA SIGNIFICACIN DEL TEXTO

Se trata de las afirmaciones que ha de hacer el exegeta qua (en cuanto) exegeta. La labor
del exgeta se centra en la operacin de entender. El esfuerzo por escuchar el pasado y
traspasarlo al presente no tendra ningn objetivo, si no se estuviera dispuesto a decir a
los hombres de hoy lo que significa para ellos. Por esta razn, la comunicacin,
valindose de todos los medios, busca presentar de una manera eficaz el mensaje
descifrado por el exegeta, a cada individuo y a cada clase y cultura.

Tres niveles de comunicacin: El exegeta qua (en cuanto) exegeta comunica a sus
colegas sus interpretaciones de manera tcnica en notas, artculos, monografas,
comentarios. Su expresin es tcnica. Cuando el exegeta se dirige a sus
estudiantes, debe hablar de manera diferente. Aunque se trata solamente de un
redescubrimiento, es una experiencia que entusiasma a los estudiantes; y resulta
muy provechoso para ellos el verse confrontados, en alguno de sus seminarios,
con una obra acabada y entender por qu y en qu sentido se la considera acabada.
Sin embargo, el exegeta debe hablar no slo a los colegas de su propio campo y a
sus discpulos, sino tambin a la comunidad teolgica, a los exegetas de otros
campos y a los que se ocupan principalmente de otras especializaciones
funcionales. Para Lonergan, aqu habran dos procedimientos: uno fundamental y
otro suplementario.

El procedimiento fundamental es el del telogo bblico qua exgeta. La teologa

bblica debe ser tan mltiple y variada como lo son, para el exegeta advertido, los autores
bblicos. Habr tantas teologas bblicas cuantos autores inspirados, y el exegeta tendr
como objetivo, ante todo, respetar la originalidad de cada uno de ellos.
Hay quienes suean con una especie de atajo, es decir, con una presentacin
general del plan divino que recorra la historia de los dos testamentos; muchos de ellos
sostendrn, incluso, que sta es la funcin propia de la teologa bblica. Pero un esbozo
del plan divino pertenece a la teologa bblica solamente en la medida en que un
historiador pueda sentirse ubicado en l; sin embargo, el creyente no llega al plan divino
si no es a travs de las mltiples intenciones de los diversos escritores inspirados.
Finalmente, para Lonergan, el proyecto de una teologa trascendental junto al
aporte de los exgetas ayudar a que conjunto de la teologa se desembarace de entidades
ocultas engendradas por un tipo de investigacin y de pensamiento metodolgicamente
inadecuado.