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Seminario
Contenido
Cuadro Comparativo 3
Prlogo 4
Introduccin 5
1ra. Motivacin: El Ser 10
a) Reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 1ra. Motivacin 12
1. huida
2. ataque actividad (lucha) obsesiva
3. reflejo de posicin de muerto
b) Plano de la elaboracin: Percibir 13
Condiciones para poder aceptar: 14
1 proteccin ser aceptado
2 espacio cuerpo
3 sostn confianza
La confianza fundamental 17
2da. Motivacin. La relacin con la Vida. 19
a) Reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 2da. Motivacin 21
1. retiro
2. activismo, rendir / desvalorizacin. Reaccin paradjica: se tapa con actividad
3. agresin, rabia
4. resignacin
b) Plano de la elaboracin: Sentir 22
Condiciones para poder sentir: 22
1 cercana - movimiento interno (la vida sentida en m)
2 tiempo valores
3 relacin sentimiento
El Valor de la vida 24
3ra. Motivacin. El ser s mismo (la persona) 25
a) Reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 3ra. Motivacin 26
1. tomar distancia
2. sobreactuado / dar la razn
3. fastidio, ira
4. disociacin (Splitting)
b) Plano de la elaboracin: Perdn / arrepentimiento 29
Condiciones para el encuentro: 30
1 consideracin
2 apreciacin valorativa
3 justificacin
La Otredad 30
4ta. Motivacin. El Sentido 33
a) Reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 4ta. Motivacin 33
1 modo provisorio, pesimismo
2 fanatismo / idealizacin
3 cinismo / sarcasmo
4 desesperacin / nihilismo
c) Plano de la elaboracin: Sentido 34
Currculum del Dr. Alfried Lngle: 38
3
Prlogo
Los das 11, 12 y 13 de mayo de 2000 el Dr. Alfried Lngle (Presidente de la Sociedad
de Logoterapia de Viena) dict el seminario Las Motivaciones Fundamentales de la
Existencia, convocado por el Centro de Psicologa Existencial y Logoterapia de Buenos
Aires. Con el objetivo de profundizar las herramientas que ofrecen la Logoterapia y el
Anlisis Existencial, actualizando el legado del Dr. Viktor Frankl, con aportes cientficos
que permiten ampliar el horizonte de la prctica teraputica, convocando a mdicos,
psiclogos, psicopedagogos, asistentes sociales, docentes, sacerdotes, religiosos,
estudiantes y a toda persona preocupada por los temas que hacen a la dignidad del
hombre.
El intrprete fue el Dr. Norberto Espinosa quien supo transmitir los conceptos del Dr.
Lngle con eficiencia y ciertos toques de humor. Para quienes asistimos rein una
atmsfera agradable, que posibilit una fluida comunicacin e intercambio.
Por su parte el Dr. Lngle, dese el comienzo de su exposicin, nos propuso realizar un
viaje a travs de la propia existencia para poder experimentar cun profunda es
realmente. Partiendo desde la Logoterapia y el Anlisis Existencial de Viktor Frankl, el
Dr. Lngle se sumerge en las races de la existencia. De ello resultan las cuatro
motivaciones fundamentales: el ser, la relacin con la vida, el ser s-mismo (la persona)
y el sentido. Su aporte es la significacin y la eficacia del sentir en la terapia analtico-
existencial, la movilizacin de la capacidad del hombre para decidirse y el mtodo del
fortalecimiento de la voluntad.
Introduccin
Decir s y tomar esto como algo que tiene valor es pues la definicin de la vida plena
para el Anlisis Existencial, porque se pretende que el individuo viva aprobando su
vida. Para ello es fundamental la decisin, porque ella implica la toma de posicin.
En cambio, la Logoterapia tiene como lema a pesar de todo decir s a la vida. De aqu
viene la pastoral mdica de Frankl manifestada en Psicoanlisis y Existencialismo y que
tiene como tarea ayudar al hombre paciente que sufre, a que encuentre un puente,
un camino hacia el sentido. Para ello Frankl insisti en decir que a pesar de todo, hay
que ir adelante, porque es el espritu el que es capaz de superar cualquier
inconveniente. Por eso es que Frankl citaba a Nietzche que sostena que quien tiene un
para qu es capaz de superar cualquier cmo. El sentido es algo como un puente que
me salva de caer en la nada.
El Anlisis Existencial, en cambio, tiene como punto de partida otra cosa: movilizar la
capacidad del hombre para decidirse. Con lo cual viene la pregunta cmo se puede
hacer para crear esa iniciativa? cmo se puede hacer para descubrir un sentido donde
no se ve ninguno? Algunos pueden tener la gracia de recibir un sentido. Pero no todas
las personas reciben esta iluminacin. Entonces cul es el mtodo? El ao pasado, en
el Seminario de los Mtodos vimos: la bsqueda de sentido, el refuerzo de la voluntad,
la toma de posicin y el AEP (Anlisis Existencial Personal) Hoy vamos a profundizar en
este ltimo mtodo para lo cual les propongo partir con la definicin de vida
plenamente vivida, de vivir aprobando diciendo s.
Vivir aprobando
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al Ser
al Vivir
S a m mismo como persona
a Sentido, a llegar a ser
Dimensin psquica
Dimensin somtica
Hombre
Pero,
Ser hombre es ser en el mundo
En efecto, con lo otro estamos en un dilogo ineludible, necesario. Siempre es un dilogo con
el mundo.
Desde lo corporal recibimos oxgeno. Tambin recibimos agua que transformamos en muchas
formas: lgrimas, transpiracin, orina, etc.
Lo mismo ocurre en el plano psquico, a travs del dilogo recibimos impresiones que
movilizan en nosotros sentimientos sobre cuya base reaccionamos. As surgen tensiones que a
veces terminan en una explosin. Estas percepciones del mundo tambin las transformamos, a
veces salen por el choque y no siempre por la reflexin.
De modo que siempre estamos influenciados por la atmsfera que nos rodea. Tambin ocurre
en la discusin con otras personas. De modo que afirmamos que el hombre est abierto, est
desplegado en el mundo.
Mundo vivenciado
Medio ambiente
Mundo
Si integramos ambos grficos vemos que aparecen cuatro niveles: sostn, valor (entendido
como valor vivencial), otredad y sentido. Cada uno de ellos constituye una gua para trabajar
en el Anlisis Existencial.
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SENTIDO
OTREDAD
SOSTN
Plano fctico Medio ambiente
Hombre Mundo
El anlisis fenomenolgico nos hace recorrer cada uno de estos niveles para trabajar as con
mtodo de tipo inductivo. En el planteo del Anlisis Existencial no se habla de un valor
absoluto, sino al revs, porque en cada nivel estamos relacionndonos, estamos percibiendo.
Precisamente esa forma inductiva de percibir es la que luego nos llevar al valor absoluto. Este
es el proceder que parte de la realidad y del modo en que el hombre va existiendo, se va
ganando una idea. La fenomenologa siempre es inductiva, nunca da nada por supuesto sino
que descubre.
Concebido as, el sentido es algo que ocurre, que acontece, segn lo cual tengo la experiencia
de un llamado. El sentido es un acontecimiento que me convoca, tiene ese carcter. La
situacin viene hacia m y me dice que eso que est ocurriendo es algo bueno, que por all voy
bien. Se me presenta como apoyo y sostn, como valor, como otredad y como sentido.
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MUNDO - exterioridad
Valor Otredad
Vivir Unicidad
Hombre
PERSONA
intimidad
Ser Devenir
Sostn Sentido
En este esquema se resume todo lo que vamos a ver en el presente Seminario. Vemos que la
Persona es el ncleo y est tensada hacia cuatro direcciones: Ser, Vivir, Unicidad y Devenir.
Esto constituye su intimidad. A su vez, cada uno de estos vrtices se relaciona con el Mundo
que constituye la exterioridad. Para el Ser, la exterioridad es el Sostn, para el Vivir es el Valor,
para la Unicidad es la Otredad y para el Devenir es el Sentido. De esta forma quedan
delineadas las cuatro Motivaciones Fundamentales de la Existencia.
La 1ra. Motivacin es el Ser, aqu la persona que se pregunta qu es? se pregunta por el Ser.
El mundo aparece como Sostn, como punto de apoyo que no es slo fsico sino tambin
personal y espiritual.
La 2da. Motivacin es la relacin con la Vida. Para la Persona es el nivel del vivir que se
manifiesta en el mundo como valor, La percepcin del valor es somtico-psquico y tambin
espiritual.
La 4ta. Motivacin es la del Devenir, la persona se pregunta por el Devenir, llega a ser. Es aqu
donde el mundo se revela como sentido (no slo espiritual).
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En las cuatro motivaciones estn presentes las tres dimensiones del hombre oportunamente
planteadas por Frankl. En el esquema se puede ver claramente la polaridad intimidad-
exterioricidad y la tensin cudruple a nivel de las cuatro relaciones, tensin del hombre con el
mundo. As el hombre toma lo que hay en el mundo para hacerlo propio. La cuadruplicidad es
la cudruple expresin del S, que produce en nosotros una plurificacin, como si nos
abrisemos al mundo. Consiste en decirle s al Ser, s a la Vida, s a la Unicidad, s al Devenir,
esta es una actitud altamente compleja. Al abrirnos al mundo conseguimos: el sostn, el valor,
la otredad y el sentido.
Este esquema puede ser una gua en la psicoterapia para ir investigando, descubriendo estos
cuatro planos en los que se debe vivir aprobando, diciendo S. Seguidamente vamos a ver cada
una de estas cuatro motivaciones, las enunciaremos con una pregunta y, en cada caso, nos
detendremos en el punto a y b. El punto a) son las reacciones psicodinmicas (Coping)
correspondientes y el punto b) se refiere al plano de la elaboracin para trascender esas
reacciones psicodinmicas.
Les propongo que hagan un viaje a travs de su propia existencia. Comencemos con lo ms
bsico, con lo cual vamos a experienciar cuan profunda es nuestra existencia.
Partamos pues de cmo el hombre llega a la pregunta por la existencia. Hay un hecho
simplsimo al comienzo, es el hecho ms bsico que hay y es que yo soy, que yo existo, que
estoy en el mundo, que estoy aqu. Cuando reflexionamos un poco ms de esto de estoy
aqu, se convierte en un asunto realmente difcil ya que me pregunto de dnde vengo? A
dnde voy?
Quin es ese es? La respuesta es el hecho bruto de ser, un hay impersonal que
corresponde a un es neutro, en alemn es gibt: es lo dado que implica que hay una dacin.
S, es algo dado, pero quin? Puedo vivenciar esto que hay yo. Pero cmo s que hay otro?
O mejor an cmo s que soy yo? Tengo la experiencia que existo o estoy soando? Cmo
puedo percibir, sentir que yo soy? Cundo estoy realmente aqu?
Cul es la actitud humana frente a eso que no podemos captar? Eso nos supera, nos
trasciende. Semejante a un trapecista que nos parece incomprensible que se pueda sostener
all. Siento que esto me supera. La actitud adecuada es la de la admiracin, el asombro ante
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algo incomprensible. Alguna vez me sorprend por el hecho de que soy? Hoy no tenemos
tiempo para el asombro. Sin embargo la existencia comienza con este hecho que hay yo.
Este hecho me pone frente a la siguiente pregunta existencial fundamental:
Con el hecho de existir, de estar en- el- mundo como deca Heidegger, hay una
pregunta anexa y esta pregunta est indicando el pasaje de la Ontologa al Anlisis
existencial.
Para poder ser yo debo llegar a un acuerdo con las condiciones del mundo, debo
pactar con las condiciones del mundo, debo tenerlo en cuenta. El mundo donde soy
tienen sus propias leyes. Hay leyes fsicas, qumicas que son vlidas necesariamente,
tambin hay leyes sociales, biolgicas, econmicas, etc. Estas leyes son lo que
percibimos y adems tenemos en cuenta si queremos mantenernos en la existencia.
Necesitamos pues de la percepcin y el conocimiento.
Si es que yo quiero ser, debo aceptar, conocer, percibir las condiciones del mundo
(cognicin). Los vegetales y los animales tienen esa cognicin. Nosotros necesitamos
de nuestra experiencia con el mundo para poder conocer. Hoy tenemos optimizado
eso conocimiento mediante la tcnica. La tcnica es la habilidad para conocer las leyes
del mundo para poder instrumentalizar. Nos ayuda a sobrevivir porque nos podemos
adaptar mejor a las condiciones del mundo. Es fundamental que tengamos tambin el
sentimiento que podemos ser. Este no es un asunto slo intelectual, sino tambin de
experiencia en relacin con el mundo.
Tengo el sentimiento que puedo ser en este mundo? Tengo el sentimiento que en
esta familia, que en estas relaciones puedo ser? En mi lugar de trabajo tengo el
sentimiento que all puedo ser?
Puedo ser con mi propio cuerpo? Con la edad? Con las incapacidades? Todo esto
me deja vivir?
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Puedo vivir con mis dudas? Con mis inseguridades? Puede suceder que de pronto
tenga el inesperado sentimiento que no puedo vivir en este mundo.
Por ejemplo, una joven soltera embarazada tiene el sentimiento que no puede ser, que
el nio le destruye la vida. El sentimiento es que no puede seguir viviendo con esto,
hay una amenaza en su existencia. El sentimiento le est diciendo cuidado! podras
dejar de vivir! vas a caer en la nada! La joven no puede hacer pie en el piso del ser.
1. Huida
2. Ataque actividad (lucha) obsesiva
3. Odio
4. Bloqueo
Cuando ver que a mi familia alguien le produce un mal, lo normal es que yo odie (an
en algo nimio). Hay pequeeces en la vida cotidiana, por ejemplo la mujer que odia
que su esposo ponga las medias sucias en un lugar inadecuado. El sentimiento que ella
tiene es esto no lo soporto y puede llegar a tener odio por esto. En este caso sera
importante preguntar de dnde viene ese odio.
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No poder percibir siempre remite alplano reactivo donde la persona est sobre
exigida. Es normal que esto ocurra y entonces el terapeuta debe preguntarse: la
persona est en condiciones de ver la realidad? Este paso es decisivo en el trabajo de
la primera motivacin. Es muy difcil trabajar cuando el sentimiento que aparece es no
soporto esto.
Pero soportar, tambin es sostener algo que se puede mantener, sostener resistiendo
el peso. Esta es la forma fundamental bsica, el modo cmo se abre nuestro Ser:
debemos resistir ante una amenaza, soportando el peligro. Luego, es necesario
preguntar a la persona si por un minuto puede aguantar, soportar su dolor, si puede
tomar conciencia de ese dolor que lo sobrepasa, como quien lleva un peso en la
espalda. Porque de lo que se trata es de tomar conciencia del poder que hay en ese
soportar.
Si esto ocurre hay un paso fundamental porque el paciente pasa de la pasividad de ser
vctima, a la actividad de ser protagonista. Ya no es slo un sufriente sino actor.
Cuando el soportar es posible se da un pequeo paso al aceptar lo fctico. Este es un
hecho muy basal, muy sencillo pero muy difcil. Es el primer paso hacia la vida.
A esta elaboracin le corresponde un gesto de dejar a ese poder ser: Es un gesto fsico
abrir los brazos, representando que no hay ms lucha, ni resistencia, una actitud de
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c. Tambin puede ser que tenga una reaccin de rechazo, de defensa y diga
qu estpida pregunta! qu tiene que ver? Cuando nos cerramos a un
tema se produce un trauma o una falta de desarrollo, por eso es tpico que
son se quiera hablar de ello.
hecho es para m una amenaza. Es el caso del padre que recrimina al hijo que le quita
la mujer. Del mismo modo la madre que recrimina a un hijo porque su temprano
embarazo la llev al matrimonio. Este sentimiento de amenaza puede ocurrir en un
lugar de trabajo, cuando alguien advierte que la presencia del otro colega es una
amenaza para l.
Lo pero en estos casos es, que cuando se advierte que se est en peligro, la persona
tambin se convierte ella misma en una amenaza para el otro.
De todo lo dicho se desprende que cuando no soy aceptado siento que no tengo
amparo. Cuando esto ocurre siento que no puedo ser y, de esta forma, se vuelve a las
reacciones psicodinmicas.
Abordar este problema del espacio es tambin hablar de la relacin con el cuerpo.
Puedo ser con mi cuerpo? lo poseo totalmente? o mi cuerpo es ms grande que
yo? Hay una actitud muy simple con la cual puedo comprobar si lleno o no el cuerpo y
es la respiracin. Cuando no puedo respirar profundo (hacia el vientre) entonces no
estoy plenamente aqu. Mi cuerpo refleja mi ser en el mundo. Es fundamental en
Psicoterapia un trabajo sobre el propio cuerpo. Para el Anlisis Existencial el cuerpo es
expresin del espritu.
amparado. Por ejemplo la iglesia como edificio es un lugar donde uno se siente
protegido. La Psiquiatra debera ser un espacio protector. Algunos pacientes as lo
perciben y cuando se instala la psicosis van all para buscar proteccin.
El tpico lugar de amparo es la casa donde nosotros podemos vivir, la que podemos
edificar. En alemn buen viaje viene etimolgicamente de buan (tambin raz del ingls
to be), hay una relacin entre ser y edificar. Aqu tocamos un plano arquetpico: para
ser debemos crear la casa, debemos crear el espacio para poder ser. Esto implica crear
el espacio de las relaciones.
Pacientes con arritmia se sienten siempre inseguros porque su corazn amenaza con
latir mal. Su sentimiento es vendr el prximo latido o no?
Soy capaz de abrirme a esta experiencia de sostn del mundo o voy a seguir
entregndome a mi bronca? Esto es importante, es una decisin fundamental que se
hace desde una profundidad que no es racional ni cognitiva. Lo decisivo est en que
todo hombre pudiese tener esta experiencia. Pero hay quienes no estn prontos o que
no tienen disposicin. Cuando esto pasa, falta la base para lograr la confianza
fundamental. Esta implica poder abandonarse a un sostn. Necesito de esta confianza
para vivir. Es aquello en lo que confo, por ejemplo: que el avin me va a sostener o
cuando cruzo un puente que sea suficientemente fuerte para sostener mi peso. Lo
mismo ocurre cuando me voy a casar, me pregunto el amor, las condiciones de la otra
persona sern suficientes para sostener?
Persona Mundo
confianza
(puente)
Coraje sostn
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
mar de la inseguridad
Evidentemente ante la muerte, se puede generar un amor a la vida, cuando del fondo
del Ser se nos puede dar sostn, cuando todo lo dems ha fracasado. Esto es en ltima
instancia la aceptacin de la muerte, que tambin el no ser puede ser sostn. Aqu la
Psicologa pasa al tema de la fe. Es el lmite entre Psicologa y fe.
Por otra parte, siempre estamos aspirando a tener una seguridad para abrirnos a otras
cosas. (No confundir condicin fundamental con motivacin fundamental) Las
condiciones deben convertirse en motivaciones fundamentales, son una motivacin
para la existencia ya que siempre la estamos buscando, an incondicionalmente) El
fondo del ser es la estructura ms profunda, es lo ltimo que me puede sostener.
Para una vida plena no es suficiente estar en el mundo sino que tambin cuenta la
calidad y esta calidad de vida la captamos en los sentimientos, los afectos.
En general los pacientes no se quejan por determinadas cosas que tienen sino que
acuden a la terapia porque sienten que no estn bien. En algunos casos no sienten
una amenaza concreta, incluso se sienten aceptados pero les falta alegra, ganas de
vivir. Lo que sucede es que les falta uno de los pilares de la existencia, el ser ah.
Tengamos en cuenta que nuestro existir no es como el de un objeto que simplemente
est, sino que nosotros vivimos y esto implica estar en permanente recepcin de lo
que viene de afuera, es estar permanentemente incorporando. De tal modo que ese
ser ah lo sentimos. Mientras vivimos siempre tenemos afectos, sentimientos.
Podemos decir entonces que estamos afinados acordados con el mundo,
semejante a un instrumento musical, por medio de los sentimientos (ver Contacto con
el Valor de Lngle). La llamada Stimmung es un bienestar que se prolonga, es el afecto
que se mantiene (a diferencia de otros afectos).
El estar aqu, el vivir, me pone ante la pregunta fundamental de la vida Para m que es
vivir aqu? La respuesta podra ser, vivir sufriendo pero tambin vivir teniendo alegras.
Estoy de acuerdo con vivir de esa manera? Hay un acuerdo con estar sufriendo? El
sufrimiento pertenece a la vida como el da a la noche. Estos sentimientos y modos
cmo estamos acordados con la vida no estn separados de esos afectos. Luego
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podemos concluir que estoy frente al hecho que como ser viviente estoy frente al
mundo. Este hecho bruto me hace preguntar me gusta vivir?
De esta forma algo se pone en movimiento en nuestra existencia. Vimos que en la 1ra.
Motivacin es el sostn (que implica reconocer un poder). En esta 2da. Motivacin se
trata de cmo me siento con ese sostn me gusta vivir as? me gusta ser
mujer/hombre? me gusta estar en familia me gusta vivir con mi biografa?
Por medio del gustar tomamos relacin con el asunto, lo referimos a nosotros mismos.
Lo llevamos hacia nuestro cuerpo. El gesto es abrazar, lo sentimos, lo llevamos hacia
nuestra propia corporalidad. Esto lo siento en la piel. cmo me siento cuando hago
esta vivencia? qu hace en m? qu siento? cmo acta esto sobre m? Nos damos
cuenta que esto no es tan fcil de responder. A veces no tenemos el coraje suficiente
para responder.
Es ms fcil responder cuando se trata de hacer algo con gusto. Por ejemplo, las
vacaciones o cuando nos entregamos a valores vivenciales como la msica. En todos
los casos que hacemos con agrado estamos dispuestos a que estos nos agrada.
Entonces experimentamos un crecimiento cuando tenemos esa oportunidad. Por eso
es que es importante que nos preguntemos si algo lo hacemos con agrado o no.
Tambin es importante el hecho que nos preguntemos porque esto implica una toma
de posicin en lo afectivo, ya que aquello que hacemos con gusto fortalece la relacin
con la vida, el querer vivir. Esto constituye la condicin para la 2da. Motivacin, cuya
pregunta fundamental es:
Son ms las cosas que hago con gusto o ms las que hago con disgusto? qu pesa
ms? Puedo imaginar una balanza.
Alegra **
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(**) Esto ejerce una presin) Cuando hago cosas que no me gustan (tengo que) todo lo
hago con disgusto, me quita vida. De alguna manera me veo como si estuviera sin vida.
Es importante percibir y tomar conciencia que hagamos cosas que os gustan. Debemos
prestar atencin a eso que nos da placer cmo o qu estrategia elegimos? Tambin
preguntarnos qu actitud tomamos cuando hacemos cosas que no nos gustan?
Pasemos al siguiente punto:
1. retiro
2. activismo, rendir / desvalorizacin
3. agresin, rabia
4. resignacin
2. El activismo es cuando alguien trata de cubrir algo que le desagrada con mucha
actividad, hacer algo. Es una reaccin paradojal en la que tericamente se busca
estar bien. Es la valorizacin del fin segn el modelo de la zorra que dice estn an
verdes las uvas que no puedo alcanzar. Cuando se plantea un problema de pareja
es tpico escuchar no se puede hablar con l porque es un tonto (desvalorizacin)
La rabia no est a nivel del Ser, sino al nivel del Vivir. A diferencia del odio, que es fro y
en el cual el rostro est plido, los labios apretados sin sangre; en la rabia el rostro se
pone rojo, lleno de vida, el individuo se mueve y gesticula. Cuando alguien manifiesta
rabia est manifestando algo del vivir, no del ser.
Hay analogas entre la 1ra. y la 2da. Motivacin, tambin entre las distintas reacciones
psicodinmicas. La terea consiste en pasar del plano a) de las reacciones
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Para volver a sentir hay que ponerse delante del sentimiento y, en la medida que
puedo sostenerlo, surgir tarde o temprano, el duelo. Duelo es la percepcin que algo
que era bueno para la vida pero que se perdi, es un valor que se ha perdido: salud,
relacin, tiempo.
En todos estos casos siempre percibimos que lo que en realidad hemos perdido es Vida
y se necesita algo de coraje para aceptar este hecho: que la vida se nos fue de las
manos.
Es muy importante que tengamos el sentimiento de nuestro propio dolor. Sobre esta
base es que puedo volver a tener relaciones con los dems: este es el tercer nivel del
duelo.
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Qu podemos hacer cuando vemos que alguien tiene poco sentimiento, cuando nos
damos cuenta que alguien no vibra? Cuando falta sentimiento hacemos una mayor
cercana para que se produzca mayor vibracin. La vivencia de la vida es un
movimiento interno.
La cercana tambin puede producir miedo porque pueden haber asociados all
recuerdos de sufrimiento. Por ejemplo: la madre que nunca tuvo en sus brazos al hijo.
Este elude la cercana porque estn heridos o sin confianza. La cercana implica una
entrada en mi propia existencia.
Por qu el tiempo es tan importante? Porque tomar tiempo o dar tiempo implica que
en ese tramo hay un espacio que deliberadamente corto y lo reservo para m, para mi
vida. Doy eso tan precioso, me doy esa hora. He vivido una hora de mi vida, la he
consagrado all. Tengo la conciencia para hacerlo. Por otro lado tambin implica
responsabilidad.
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3. La tercera condicin es la relacin misma. Para poder inclinarme hacia una cosa
debo advertir que tengo una referencia. En la relacin siempre hay un sentimiento
contenido all. El sentimiento contenido all. El sentimiento es la base de la relacin.
Una relacin sin afecto no es posible, no hay relacin.
Una relacin es una suma de cercana, dedicacin, tocarse, sentimiento. La relacin se
establece automticamente cada vez que estamos en contacto con otro .Porque todo
eso con lo que contamos, produce en nosotros un movimiento. Todo eso lo
vivenciamos y por eso surge en nosotros un sentimiento.
Por lo cual afirmamos que no tenemos una relacin sino dejar ser la relacin, lo cual
implica que debo tratar la relacin para que de ella surja algo bueno para m.
llegamos a la conclusin que, hasta este momento, la vida no fue buena y sin embargo
experienciamos que en el fondo sera algo bueno.
Esta pregunta genera una profunda relacin con la vida y nos permite tomar posicin
frente a los valores de actitud que planteara Frankl. Los valores actitudinales son la
relacin ms profunda que podemos tener con le vida. Esta profunda relacin con la
vida es la base, el fondo de todos los valores. Dicho de otro modo, cuando decimos es
bueno que yo exista porque entonces, todo lo dems es bueno, si es bueno vivir para
m.
Vivenciamos algo valioso en la medida en que alimenta nuestro gusto por vivir,
tambin aquello que est en contra de la vida, eso que experienciamos como no
valioso: enfermedad, dolor. Si estoy enfermo es difcil que diga s a la vida. Pero, si amo
soy amado, entonces es ms fcil decir s a la vida. Este es el ncleo de la doctrina
analtico-existencial de los valores.
Este esquema de los valores nos permite comprender una correcta interpretacin de la
conducta del suicida. Este transmuta los valores, cuida el frasco de pastillas con que va
a suicidarse como si fuera un tesoro. El depresivo tampoco se alegra del sol, ni de la
msica, ni la comida, porque la relacin fundamental con la vida es un NO. Tiene
displacer por vivir, no le gusta vivir. La depresin es una relacin deficitaria con la vida.
Recordemos que en la 1ra. Motivacin comenzaba con el hecho que soy. La 2da.
Motivacin con el vivir, con el hecho que tenemos sentimientos, nos desarrollamos,
estamos sometidos al tiempo. As surge en nosotros la pregunta qu relacin
tenemos con este factum del vivir? Ahora, en la 3ra. Motivacin estamos en el hecho
que somos individuos, personas. Descubro que yo mismo me podra llamar a m mismo
yo. Luego la pregunta fundamental es:
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Este plano en que me pregunto si es lcito ser como soy, es el plano de la tica me
permito ser como soy o debo acomodarme a aquello que quieren que yo sea? Esto
implica tomar en serio la propia individualidad, la no intercambiabilidad de la
existencia, el carcter intransferible de la existencia. La pregunta es cmo puedo
organizar mi individualidad? Para Frankl la persona es nica. Aunque sabemos que
somos, pero de dnde s que soy el que soy? Eso que creo que soy es realmente
individualidad o es copia de mis padres? Si la persona no es una sustancia quin soy
yo propiamente? Soy producto de un mundo de interacciones. Detengmonos en
este punto:
1. tomar distancia
2. sobreactuado / dar la razn
3. fastidio, ira
4. disociacin (Splitting)
1. Tomar distancia: Cuando no nos toman en serio o somos heridos por los dems.
Cundo somos abusados y usados. Cuando no somos vistos como aquello que
propiamente somos. Cuando alguien es ridiculizado por los dems. Cuando los
padres nos dicen que nuestra opinin no vale, entonces se ejerce presin sobre
nosotros. Aparece el tens que. Tambin cuando en una pareja el otro no me
presta atencin sino que slo tiene en cuenta mi rol. Entonces reaccionamos,
Sentimos que tenemos que proteger nuestra identidad, la reaccin bsica
fundamental es apartarnos: tomar distancia. En la 2da. Motivacin la reaccin era
envolverme dentro de m, pero ahora la reaccin es me voy.
El Splitting puede adoptar otras formas: a mayor peso de la represin, mayor divisin
de la conciencia, Los contenidos conscientes son reprimidos de tal forma que no se
puede hablar de ellos, slo aparece la angustia. En un abuso sexual puede provocar
una divisin tan grande que el acontecimiento desaparece de la conciencia. Pero
cuando, por ejemplo, se ve en un film, aparece el miedo.
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Hay una divisin ms profunda an que cala a nivel de la persona. Es cuando vivencias
tan traumticas se acumulan y aparece un trastorno de personalidad fronterizo.
Tambin Splitting es un fenmeno que aparece en la psicosis. Aunque puede haber
Splitting en la persona normal.
No es patolgico o anormal que una persona hable de algo que le sucedi en forma
fra, lo patolgico aparece cuando hay fijacin del Coping. Esto implica que toda vez
que se produce una situacin semejante a la traumtica, la persona recurre al Coping
como situacin normal. Esto vale para cualquiera de las cuatro Motivaciones.
fijacin patolgica
conciencia conciencia
Yo T
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En la 3ra. Motivacin se trata del levantamiento, poner de pie a la persona, pero para
ponerse de pie es muy importante captar mi propio juicio, mi propia opinin. Por
ejemplo, me pregunto qu opino yo del modo en que me trata mi mujer? cmo
juzgo yo la situacin? Considero la relacin desde una cierta distancia: el otro ha sido
separado de m, lo veo en su relacin conmigo, pero desde la distancia. Me pregunto
por mi propio juicio y valoracin del otro. En la 2da. Motivacin es una cuestin de
sentimiento. Pero en la 3ra. Motivacin ya no se trata de duelo sino de perdn o
arrepentimiento (no en sentido moral)
Para Max Scheler, el perdn siempre es con respecto al otro cuando lo considero
culpable. El arrepentimiento cuando la culpa la tengo yo. Por un lado, el
enjuiciamiento del otro o la valoracin del otro y, por otro, la valoracin o
enjuiciamiento con respecto a m. Supone la apreciacin de mis actos: me aprecio, me
valoro en aquello que hice mal y tomo posicin de acuerdo a la apreciacin del otro
por m.
Con respecto al perdn diremos que cuando capto que el otro sufre por lo que l ha
hecho y, concede que ha cometido una falta, puedo entonces tomar la decisin y
perdonarlo y liberarlo de su culpa. Pero liberarlo de la culpa, perdonarlo, no es exigirle
ms o menos actos de compensacin o reparacin. El perdn es un proceso donde el
primer paso es la apreciacin de lo que ocurri. Por ejemplo, que la pareja no es
conmigo como debe ser. Esto me da la base para poder aparecer frente al otro, hago
un vuelco en m mismo. Entonces s el otro se abre benvolamente a m y confiesa su
falta y manifiesta su dolor y sufrimiento y esto facilita mi perdn. Pero si el otro no se
acerca a m, ni responde de una manera benevolente, entonces cuesta ms perdonar.
Esto demuestra que el perdn es posible todava pero no depende del otro sino de m.
Al final de este proceso del perdn esta la libertad de la otra persona. Nosotros
fundamentalmente podemos perdonar a quien no reconoce su falta, o incluso a
alguien que ha muerto. Esto es importante cuando hacemos trabajo biogrfico.
(Nota al margen: El perdn no es negar lo que pas)
Cuando miramos a los ojos en el encuentro nos da miedo, nos angustia. Cuando yo te
miro a ti as puedo confiar escribi Levinas, quiere decir que cuando te miro a los ojos y
puedo confiar que no me vas a matar. Con esta frase vemos cmo el existir est
preado de tantos miedos. La angustia est en el existir. La nica actitud de proteccin
para que yo no sea muerto por el otro, es que yo apoyndome en m mismo-
encuentre esa fuerza en la esperanza de que el otro, con la apertura ma hacia l
tambin se sienta enriquecido. Efectivamente con mi actitud le doy al otro una actitud
que lo levanta. Esto nos lleva a las condiciones el Encuentro, estas son:
1 consideracin
2 apreciacin valorativa
3 justificacin
1 Consideracin implica no slo que me acerco a otro, me tiro hacia atrs y lo miro. La
posicin corporal es la del abrazo en el encuentro donde seguidamente se produce un
poquito de distancia para mirarse las caras. En esta consideracin, en este modo de
mirar luego del abrazo cordial, nosotros salvamos una distancia. A partir de all lo que
descubro en ti es lo propio de ti, lo ms genuino de ti. Hago la pregunta quin eres
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t? como si te encontrara hoy por primera vez. Esta es en el fondo la pregunta por el
valor propio del otro, que implica la consideracin eminentemente personal del otro.
Muchas veces no miramos realmente al otro pero cuando nos animamos a hacerlo es
una toma de relacin, una referencia a la esencia del otro. Tomar al otro en serio en su
esencia. Cuando podemos hacer esto estamos creando una base para el encuentro. Si
es recproco nosotros mismos maduramos, nos enriquecemos por este encuentro y as
podemos preguntarnos cuntas veces en mi vida soy visto as por los dems? Hay
personas que en lo absoluto se interesan por m cuando, slo se interesan por m
funcin, rendimiento, sexualidad, etc? Cuando soy visto, desde el punto de vista
funcional no soy visto como persona.
Es importante adems que me tome en serio a m mismo: mis intereses, todo lo que
me pertenece, porque eso que soy yo debo dejarlo ser, dejarlo existir. No debo
desvalorizarme.
Esto en o es tan fcil de hacer cuando no estoy de acuerdo con la idea que tengo de m
mismo. Por ejemplo, si estando casado me enamoro de otra mujer. En este caso me
pregunto cmo puede ocurrirme esto? No se trata de seguir o retirarme, porque en el
amor somos tocados realmente en nuestro propio ser. Pero cmo ha ocurrido esto?
qu cosa no he tenido en cuenta que ha hecho que esta nueva relacin nazca en m?
Enamorarse no es un pecado. Sin embargo esta circunstancia es interesante porque
me puedo reencontrar o descubrir algo de m que no saba. Por supuesto que este
tratamiento es sumamente doloroso porque hay otra persona tocada por la relacin.
Lo que quiero transmitir es la conciencia que tenemos que tomar de nuestra
honestidad: ser veraces con nosotros mismos. Si esto ocurriera debo retirarme y
mirarme a m mismo para recin despus hablar con mi pareja.
Vemos que llegados a este punto las respuestas son cada vez ms personales.
Oportunamente vimos ya en la 2da. Motivacin que las preguntas son personales y se
hacen an ms personales en la 3ra. Motivacin porque en sta se hace el Encuentro
interpersonal.
Esto nos est llevando a la raz ms profunda que es el valor de m mismo (autovalor).
Este valor toma referencia con es ser Persona.
El autovalor es la actitud con respecto a m mismo en cuanto que tomo, como quien
recibe lo que de m viene, aquello que en m comienza a hablar, lo ms genuino y
adems, me enfrento a eso que nace de m, lo aprecio y lo valoro. En la conciencia
ocurre que hablo conmigo mismo este es el respeto por la insondabilidad, es el respeto
por la magnitud, como dijo Jaspers: el hombre es ms de lo que l sabe de s mismo.
En la 2da. Motivacin no es suficiente el ser querido por otro, sino que es preciso el
paso que yo d con respecto a m vida, que yo mismo afirme mi vida.
Cuando experimentamos que hemos cumplido los pasos de las otras motivaciones,
estamos ante la pregunta fundamental:
Estoy en este mundo con mi autenticidad para qu? El arquetipo del construir, el
bauen en la 1ra. Motivacin equivale al material bruto del edificio. Creamos un
espacio con paredes que simbolizan la proteccin, el techo, el piso como sostn. Esta
es la condicin fctica para poder habitar. La 2da. Motivacin equivale a las caeras
para las distintas instalaciones. La 3ra. Motivacin ya es arreglar la casa segn el estilo
personal, en forma tal que podamos decir esta es mi casa. En la 4ta. Motivacin
fundamental de la existencia estamos en para quien finalmente es la casa. Si esto no
se cumpliera sera como tener una casa a la cual nadie viniese de visita, no siquiera yo
mismo. Pasemos al siguiente punto: