Para uma contra-histria

do espetculo moderno:
primeiras notas sobre o teatro
dos ciarlatani (charlates)
For an anti-history of the modern show: first notes
about the ciarlatani theater

Roberto Tessari 1.
Traduo: Ivanildo Lubarino Piccoli Santos Universit di Torino.
ORCID: http://orcid.org/
0000-0001-6097-1907
Contato:
RESUMO roberto.tessari.y77f@alice.it
Com base nos limitados documentos restantes, registrou-se um 2.
verdadeiro e prprio mercado moderno do espetculo com os Universidade Federal
novos cerretani-ciarlatani, charlates da praa, que assumiram de Alagoas. ORCID:
http://orcid.org/
o papel de terapeutas populares atravs de diversos recursos 0000-0003-0442-6837
cnicos como as mscaras dos zanni. Estes ciarlatani-espet- Contato:
culos constituam uma estrutura para propiciar e explorar as ivanildopiccoli@hotmail.com
expectativas do divertimento de um pblico no mais elitista,
com um fim cmico espetculos de mscaras, os ciarlatani
tornam-se comediantes e se servem da comdia como meio
eficaz para atrair a venda de suas mercadorias e deixam um
imenso legado na histria dos espetculos de lugares pblicos.
Palavras-chave: Espetculo moderno. Teatro dos ciarlatani.
Histria do teatro.

ABSTRACT
Sulla base dei limitati documenti rimasti, c stata un vero e pro-
prio mercato moderno dello spettacolo, con nuovi cerretani-ciar-
latani, ciarlatani di piazza, che ha assunto il ruolo di terapeuti
popolare attraverso varie risorse teatrale come le maschere di
Zanni. Questi ciarlatani-spettacoli erano una struttura per for-
nire ed esplorare le aspettative di divertimento di un pubblico
non pi elitaria, con un finale comico - spettacoli anche di mas-
chere, i ciarlatani diventano comici e servire la commedia come
un mezzo efficace per attirare le vendite dei loro prodotti e lasciare
uneredit enorme nella storia dei luoghi pubblici spettacoli.
Keywords: Spettacolo moderno. Teatro dei ciarlatani. Storia Submetido em: 30/11/2016
del teatro. Aceito em: 10/01/2017

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 Charlato em gra-
vura de 1616-1618,
coleo privada de
Nova Iorque.

Delineando a histria da medicina fraudulenta entre a

Idade Mdia e o Renascimento, Piero Camporesi observa que
O sculo XV foi uma poca de ouro para os cerretani, e assim
tambm foi uma grande parte do sculo XVI; mas [...] as esta-
es felizes no duram para sempre. Uma complexa rede de
fatores alterou profundamente a sociedade italiana do ps
Conclio de Trento:

A nova e mais rigorosa organizao eclesistica, sada do Conclio

de Trento, a reorganizao da assistncia pblica e at mesmo ins-
tituies de caridade por cidades e comunidades laicas, [...] o cres-
cimento demogrfico, a diminuio dos salrios reais e o aumento
correspondente do custo de vida, uma consequncia da revoluo
nos preos, colocaram na cena europeia novas ondas de pobres
[...]. Os novos, [...] muitas vezes provenientes da classe mdia, da
pequena burguesia e artesos, empurrados e impulsionados para
as ruas tornando-se vagabundos da fome e da misria, [...] sufo-
cados e postos em crise pela mendicncia que poderamos definir
de clssica. (CAMPORESI, 1973, p. XCII-XCVI).

Com a mudana sociocultural, faz-se um contraponto a

uma mutao terminolgica, que, antes, tendia a confundir
o mendigo-simulador (cerretani) com aqueles que oferecem
duvidosos remdios para todos os tipos de males (ciurmatore,
ciarlatano); aps, v-se o progressivo firmar-se da palavra ciar-
latano dos quais cerretano ser destinado a se tornar sin-
nimo com funo subalterna para definir qualquer um que
prope ao mais vasto pblico, seja nas ruas ou nas praas, atra-
es espetaculares e medicamentos de duvidosa legalidade:

Parece provvel que, no sculo XV, se distinguisse entre cerretano

(simulador) e ciurmatore (ciarlatano); [...] Em, Speculum [1485 d.C.]
foi sempre utilizada a terminologia cerretanus, exceto no cap-
tulo V [...] que aparece [...] ciarlatanus, no sentido de sinnimo
da frequente palavra [...]. razovel, portanto, inferir que os
dois termos que comeassem a ser uniformizados e a fundir-se
no mesmo significado: o processo tinha de ser muito rpido, se
algumas dcadas aps eles aparecem invertido no seu signifi-

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 cado. Na verdade Maquiavel adota cerretano no significado de
ciarlatano (charlato medicastro) [...]. Enquanto que a mudana
das condies histricas e sociais est morrendo na conscincia
dos falantes ao antigo significado ligados esta mendicncia
improvvel, o termo antigo de ceretano se torna comumente
usado para indicar a sua funo mais recente e torna-se de efeti-
vamente um sinnimo alternativo (mas de igual valor) da palavra
ciarlatano (CAMPORESI, 1973, p. CXIV-CXV). 3.
Idem, p. CXIV-CXV.
Este conjunto de fenmenos se desenvolve na pennsula
italiana ao longo de um arco cronolgico que vai desde o incio
do sculo XVI, com o perodo imediatamente aps o Conclio
de Trento. Cerca de vinte anos aps a concluso do ltimo,
Tommaso Garzoni, no livro Praa Universal de todas as pro-
fisses no mundo (de 1585), homologa sem nenhuma reserva
ceretani e ciumatori (impostores), mas ao mesmo tempo
ele oferece uma definio surpreendentemente nova. J no
se trata mais de pessoas especialistas em vrias formas de
esmolas religiosas e medicamentos fraudulentos, mas de for-
madores de espetculos:

[...] quem quer contar em detalhes todas as formas e todas as

maneiras que adotam o ceretani para fazer sua venda, acaba por
fazer coisas diversas. S para falar de algumas, que por um lado da
praa voc v o nosso galante Fortunato com Fritata [...] entretendo
a brigada todas as noites [...]; fingindo novelas, encontrando his-
trias; formando dilogos; [...] cantar ao improviso; franzindo a
testa em conjunto; fazendo a paz; morrer de rir; alternando varias
formas; [...] e, finalmente, colocando para fora os seus recipientes
para serem vendidos, desejando serem convencidos com as suas
falas mais gentis. [...] entre tantas esboa uma historia popular
risvel no correto Toscano, e durante a qual a sobe uma prostituta
no tablado/banco, relinchando como um fantoche de um jumento
o seu Graziano: a roda de pessoas se une em torno dele, as pes-
soas ficam fixas para o ver e ouvir, [...] e neste momento a pros-
tituta prepara um crculo sobre o banco e lana-se de quatro para
pegar um anel fora do crculo, em seguida, jogando o corpo para
traz pega uma moeda de duas espadas cruzadas, ela fica esparra-
mada, despertando um estranho desejo das pessoas com sua las-
cvia gratuita. [...]. No faltava Zan da Vigna de fazer ele agora
frente [...], onde as pessoas gargalham, vendo os gestos de
macacos, e de outros babunos [...]. Entre tantos outros o Mastro
Paolo de Arezzo aparece na praa com um grande estandarte,
longo e esticado, onde voc v um So Paulo, por um lado com a
espada na mo, e do outro um amontoado de cobras que, asso-
viando, mordendo quase, como uma pintura, todo aquele que a
olha (GARZONI, 1991, pp. 15-18).

O amplssimo e detalhadssimo afresco de uma ideal

praa do sculo XVI descrito por Garzoni ilustra um mundo

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de cerretani-ciumadori, onde quase no h mais espao aos
imitadores agora anacrnicos do boccagiano Frei Cipolla.
Os novos protagonistas dos lugares de mercado so movidos
por um objetivo comum: fazer seu comrcio, conseguindo
vender em grandes quantidades de recipientes em frascos
(bussoli) os medicamentos milagrosos (como os da Terra
de Malta, um antdoto para o veneno de vboras, traficadas
por saopaulistas). Mas o que, sobretudo, impressiona o
observador a matriz fantasmagrica de nmeros e atraes
encenadas com a finalidade autodivulgadoras por estes sin-
gulares formadores de espetculos: contadores de fbulas,
improvisadores de canto e msica, performances de conta-
dores de histrias, monlogos e dilogos cmicos, provas de
virtuosismos acrobticos, pequenas cenas teatrais, jogos de
ilusionismos e prestidigitao, exibies femininas habil-
mente misturadas com movimentos de contorcionismo e
movimentos e posturas projetadas para aguar o lascivo
dos espectadores, movimentos processionais e paradas com-
pletas com bandeiras embelezadas por imagens de impres-
sionantes efeitos especiais.
Tudo fabricado e colorido em cores brilhantes de um
interminvel festival de tipos fixos e de mscaras populares
reconhecidas: o belo Fortunato, Zan Frittata, Fantoches e
Bonecos, o doutor Graziano, vrias mulheres denominadas
soubrettes, Zan della Vigna etc. O olhar da testemunha per-
manece quase indiferente inclinao da eliminao tera-
putica (to bvio, segundo Garzoni, principalmente pelo
capcioso e fraudulento), que deve ter finalidade exclusiva de
todas essas atividades. Resultando, ao invs disso, por ser
quase hipnotizado pela fascinante caleidoscpio de encon-
trar performatividades colocadas na obra de semelhantes
indivduos que, por um lado possuam fingir virtudes
mdicas duvidosas ou inexistentes, por outro lado, so con-
siderados por todos os efeitos autnticos e vlidos de faze-
dores de espetculos.
muito significativo, a este propsito, que o autor da
Praa, querendo criar uma verdadeira e prpria enciclopdia
universal das profisses contemporneas, acaba dividindo os
novos especialistas do espetculo unindo-os em trs vozes
e itens distintos de suas obras: os dramaturgos antigos e
modernos, juntamente com profissionais atores-autores pro-
fissionais (como Adriano Valerini e Isabella Andreini), na
categoria pseudoclssica dos histries; todos aqueles que
fazem jogos de iluso e de prestidigitao esto no crculo
infame de mgicos/magos e feiticeiros; uma massa con-
fusa de autodenominados de curadores, que oferecem todos
os tipos de performances em espaos abertos nos dias de mer-

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cado, dentro de uma classe especfica de fazedores de espe-
tculos (a ser entendida como reais herdeiros do cerreta-
nismo transportados para a ciarlanteria/charlatanismo).
A bvia precariedade da catalogao adotada pela
Garzoni constituiu uma primeira resposta provisria a uma
dupla mudana cultural e antropolgica da poca. Por um
lado, por configurar-se de uma sensibilidade difusa entre os
quais vo dissolvendo os impulsos que levaram as massas a
praticar quase por reflexo condicionado uma piedade crist
na qual o mbito da mendicncia era considerado sagrado, e
qualquer forma de esmolas religiosas mesmo fraudulentas
poderia ser bem sucedida, se ela fosse praticada em sin-
tonia com as crenas supersticiosas vivas sem reservas. Por
outro lado, a progressiva ameaadora, a partir de meados do
sculo XVI, de um verdadeiro e prprio mercado moderno do
espetculo: concebido e estruturado para propiciar e explorar
as expectativas do divertimento de um pblico no mais eli-
tista, mas potencialmente tendendo a incorporar tambm
a infinidade dos estratos sociais. Os sinais eloquentes deste
ltimo fenmeno consistem na formao da primeira fra-
ternal companhia de atores profissionais (Pdua em 1545),
e dos primeiros testemunhos (aqueles contidos no Rime bur-
lesque de Anton Francesco Grazzini, um pouco mais tarde no
meio do sculo); as especificaes so oferecidas aos espec-
tadores pagantes fundadas sobre a presena de mscaras e o
uso das tcnicas de improvisao mmico-verbais. Em uma
nica fonte: a partir do conjunto de fatores que a histria
homogeneizar sob a cartilha de Commedia dellArte.
Essas duas mudanas que so realizadas no fundo por
um cenrio desenhado e condicionado pelo contraponto
entre o amanhecer da Reforma Protestante (1517), e ao meio-
-dia da Contra-Reforma Catlica (1563) contm ambas em
seu interior um fenmeno que de alguma forma est rela-
cionado dimenso religiosa da cultura: que os prope um
fim cmico espetculos de mscaras, o que parece cons-
tituir um enigmtico retorno do reprimido no panorama
italiano do perodo. Enquanto novos atores-autores das
Fraternais Companhias de misterie (profissionais) esto
inventando uma comdia de zanni que exclui o veros-
smil das personagens renascentistas (e substitui-lo com a
verve surreal de uma mscara demonaca reconhecida ao
imaginrio no-cristo da Idade Mdia), os novos cerretani-
ciarlatani, charlates da praa, assumem o papel de tera-
peutas populares que utilizam do zanni, Pantalones, Dottores,
Capites etc. para estabelecer por figuras impregnadas de
auras demonacos um dilogo tentador e brincalho com
seu pblico.

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 Histries e ciarlatani
na praa de So Marco,
em Veneza.

No primeiro caso, as orientaes e os objetivos da operao devem

ser todos marcados por ntidas intenes meramente (no que a
fizeram ser laica) estticas de divertimento. No segundo como
demonstradas exemplarmente, entre outras, as tcnicas performa-
tivas dos serpentari (homem das cobras), de So Paulo evidente
que os espectadores ciarlataneschi so colocados com malcia no
cume que separa e une-se confuso do desinteressado uso cmi-
co-artstico da mscara, e uma hbil explorao da aura sagrada
tambm em torno dela: de seus antigos valores de molde xamnico.

Ciarlatano sopaulista
com cobras.

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 Esta complexa rede de fenmenos base das dificuldades
com que se confronta Tommaso Garzoni quando ele deseja
traar um panorama exaustivo de todos aqueles que fazem pro-
fisses das artes do espetculo em 1585, e que coloca no ponto
focal brilhante do mundo em transformao dos cerretani-
ciurmadori. Sessenta e cinco anos depois, pelo contrrio, o
jesuta Domenico Ottonelli, ocupando-se da idntica matria,
pode desenhar um catlogo to claro como simples (embora
bastante surpreendente, pelos critrios que orientam a sua
lgica classificatria):

[...] fao uma distino entre todos os recitantes de duas ordens:

uma daqueles que so chamados comumente os comediantes, e
estes fazem suas aes dentro das casas, nos cmodos ou salas ou
lugares atribudos. A outra forma daqueles que se autonomeiam
ciarlatani/charlates, estes fazem seus entretenimentos e jogos/
apresentaes em vias pblicas, ruas ou praas de passagem; [...]
recitadores/narradores [...] nomeado participante tambm
dos senhores da Academia, e outros, que s vezes representam
no teatro algumas diletantes aes; [...] Os ciarlatani tornam-se
comediantes e se servem da comdia como meio eficaz para atrair
ao banco/tablado, onde fazem o espao de suas mercadorias e
bussolotti. (OTTONELLI, 1652, p. 2).

Para Ottonelli, portanto, deve ser bvio para qualquer um

que existem trs especificaes para fazer teatro: aquela (de
origem renascentista, e agora considerada subordinada) dos
diletantes (amadores) praticados principalmente nas aca-
demias e nos crculos aristocrticos; aquelas que do vida
os atores profissionais reunidos em companhias ativas nos
espaos fechados habitualmente utilizados para uso teatral;
aquelas de ciarlatani que realizam seus entretenimentos e
jogos/representaes nas praas, servindo-se das comdias
como meio eficaz para atrair ao banco/tablado. Uma vez que
considera os seus espetculos de diletantes como mero sub-fe-
nmeno acessrio, o jesuta atribuiu igual dignidade e igual
importncia aos commediantes e os ciarlatani. Preocupa-se,
ento, em especificar que a primeira marca distintiva de tea-
tralidade ciarlatanesca/charlatanistica dada pela prolife-
rao nele de um infinito nmero de jogos/represen-
taes maravilhosas concebidas ou utilizadas para atrair.
Destes fazem parte, antes de qualquer coisa, o mais ou menos
amplo nmero de esquetes exibidos por ciarlatani com ms-
caras solitrias ou em duplas, cujo efeito cmico segundo
Ottonelli deve ser catalogado dentro de quatro ideais itens:
1- [...] ridcula satrico; 2- Faceto; 3- Bufonesco e 4- Obsceno
(OTTONELLI, 1652, p. 442) Mas, ento, constitui um compo-
nente principal da quase infinita proliferao dos nmeros de
atraes assim exemplificados:

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 [...] o caminhar ou danar sobre uma corda; o demonstrar fora de
Hrcules; o uso de saltos mortais; a voar de um lugar para outro
com uma corda; o jogar de armas de vrias formas; o caminhar
com as mos e ps para cima; o fazer danar e pular um animal,
ou ainda, uma mulher vestida de homem; o enganar os olhos dos
outros com vrias destrezas com as mos; o levantar um peso gran-
dssimo apenas com o a fora do cabelo; o ferir alguma parte do
corpo, e depois curar-se (OTTONELLI, 1652, p. 440).

Dentro de uma similar nebulosa de pequenas performances,

assumindo um papel absolutamente importante com verdades
e prprias representaes complexas alimentadas da sofisti-
cada linguagens especializadas da cena: o teatro de sombras,
fantoches, bonecos, encenaes onde h a ao com acom-
panhamento musical pequenos autmatos, outro um meio
brao que se movimenta por causa de [...] escondidos contra-
pesos, movendo-se no palco que os hospeda longos algumas
madeiras com entalhos sob a forma de canais, e que servem
como ruas (OTTONELLI, 1652, p. 466). Mas, principalmente,
parece ser presena tanto comum como bvia prtica de rea-
lizaes de verdadeiras e prprias comdias de mscaras fun-
damentadas na improvisao, das quais Ottonelli se esfora
para especificar em uma grande pgina seja a peculiar relao
de funcionalidade a comercializao de miraculosos medica-
mentos propostos pelos ciarlatani, ou seja, todos os fatores que
so teis para mostrar como os espetculos das praas devem
ser considerados verificveis quase sem reservas queles
criados pelos ilustres cmico dellArte em suas salas:

[...] fechem as caixas e levantem os pilares, o banco/tablado se

transforma em lugar para a cena, cada ciarlatani em comediante,
e d inicio a um dramtica recitao onde o uso do cmico vai
entreter pelo espao de cerca de duas horas o pblico com festa,
com risada e gargalhadas (OTTONELLI, 1652, p. 456).

O testemunho de Ottonelli certifica, de um lado, a cada pos-

svel dvida que na metade do sculo XVII um componente
fundamental, talvez o mais popular e difundido, da nova civili-
zao do espetculo que j era estvel em grande parte da Itlia
(e no privado de manifestaes semelhantes em outros pases
europeus) nutrido de um conjunto de performances e de
representaes oferecidos aos espectadores nas praas pblicas,
promovido e gerido (por vezes a sua prpria, s vezes com a
intruso dos atores mais ou menos contratados) a partir do com-
posto e infame microcosmo da ciarlataneria/charlatanismo.
No auge do perodo indicado, alm disso, esta teatrali-
dade difundida e, pela opinio dominante, dignos sozinho
ou em um altivo silncio ou convices depreciativos tem,

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pelo menos em nossa pennsula itlica ou em solo francs, os
seus primeiros autores capazes de transmitir significativos
testemunhos impressos do seu ofcio: um Giulio Cesare Croce
(1550-1509), por exemplo; ou os ruins redatores daquela litra-
ture para dramaturgia que, a partir da segunda dcada do
sculo XVII, tem sua marca registrada, em Paris, por dilogos
ciarlataneschi entre as mscaras de Tabarin e de Mondor. E se
trata de um fenmeno no apenas de amplssimo alcance, mas
tambm destinado para durar at a metade do prximo sculo,
culminando no lado francs com a complexa e rica histria
do Thtres de la Foire (cujo mbito determinar-se a histria
de um verdadeiro e nica empresariado do espetculo alterna-
tivo daqueles autorizados), e produzindo por um italiano,
onde inexistem fenomenologias alternativas destes alto-relevo
manifestaes ainda no insignificantes. Como, por que no
citar apenas um exemplo, a singular experincia de ciarlata-
nesca/charlatanesca de Buonafede Vitali (autonomeado como
Annimo): considerado e reconhecido por Goldoni em 1733,
mais que um mdico respeitvel, foi criador e utilizava ms-
caras em suas encenaes, era apreciado pela sua especialidade
de possuir uma teatralidade da qual o jovem aspirante drama-
turgo atribui teis dilogos, seja como aprendiz, seja como com
a funo de poeta da companhia (TESSARI, 2013, p. 38).

Thtre de la Foire
de Saint Laurente,
aquarela de 1786,
Paris.

Deste amplo campo da histria do espetculo, objeto de pes-

quisas aprofundadas, s no que diz respeito origem e desen-
volvimento do Thtre de la Foire, no h ainda nenhum estudo
adequado que possa retomar um panorama exegtica geral satis-
fatria (ainda que exaustivo). Como no existe uma proposta
interpretativa capaz de pode iluminar os significados e funes
principalmente no que concerne sugestiva e enigmtica
relao entre o equvoco e mal-entendido dito teraputico das
mltiplas atividades ciarlatanesche , na dvida utilizo de per-
formances e comdia como indispensveis ferramentas unidas

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reivindicadas ao divertidamente calmante, e aquele imagi-
nrio folclrico-religio que se refere tanto s mscaras quanto
aos muitos rituais tardios pseudo-xamnicos tpicos dos
cerimoniais ciarlatanescos.
A mesma origem de certas prticas concernente aos mdicos
montambanchi (que fazem sobre um tablado) ps-renascentistas
permanecem envoltos nos mistrios, e acima de tudo perma-
necem obscuros eixos importantes no processo que os levou a
se fundir inseparavelmente ao exerccio da medicina entre as
classes mais baixas e com uma movimentada e nebulosa nuvem
de atraes espetaculares seja acima de tudo com prticas
cnicas de amplas semelhanas com aquelas da Commedia
dellArte. Se for esclarecida em formas satisfatrias a fenomeno-
logia das mutaes terminolgicas de cerretano levado at ciar-
latano, permanece a vaga amplitude cronolgica entre as quais
deveriam verificar aos concretos eventos histricos ocorridos
que teriam mudado: um perodo de tempo que se abre do fim do
sculo XV, mas que continua a ser impossvel determinar com
preciso o seu exato culminar.
Com base nos limitados documentos restantes, podemos ter
a certeza de que, em 1585, em relao aos ciarlatani-espetculos
constituam um dado to seguro quanto bvio e agora difundido
nas praas da Itlia. Muito mais difcil supor uma data plausvel
para o seu primeiro manifestar-se em formas tais de serem
comparadas com as que sero patrimnio especfico, aps 1545,
dos novos atores profissionais. A notcia mais correta parece
indicar que a performance dos ciarlatani, diz respeito s ltimas
duas dcadas do sculo XVI, se nos limitarmos as atraes
descritas por Garzoni. Nenhuma comdia de mscaras, em
suma, sobre os bancos/plataformas ao ar livre, antes de ento.
Restam, no entanto, vacilar entre esta potencial certeza,
determinados versos escrito por Anton Francesco Grazzini
em torno da metade do sculo. Se a sua Rime Burlesche em
pelo menos dois casos parece lamentar com raiva os favores
concedidos pela juventude florentina por nominar (e tambm
retratar como fraudulentos e obscenas) as atividades dos cer-
retani e ciurmadori, e convidar o pblico habitual deste ltimo
para frequentar a mais nova commedia que tem por protago-
nista atores mascarados de Zanni: [...] certa que recontar
sua fadiga, / e este cerretano deixou passar / falso mentiroso e
cheia de fraude e enganos (GRAZZII, 1882, p. 48). Mas como
seria possvel, ao Lasca, propor um confronto paralelo entre
comediante profissional e cerretano-ciarlatani, se este ltimo
no tivesse oferecido sua prpria audincia os espetculos
de alguma forma parecidos e comparveis queles de uma
Fraternal Companhia (e, talvez, centrado em torno das mesmas
figuras mascaradas)?

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REFERNCIAS

CAMPORESI, Piero. Il libro dei vagabondi. Torino: Einaudi, 1973.

GARZONI, Tommaso. De fonnatori di spettacoli in genere, e
de cerretani o ciurmadori massime. In: MAROTTI, F., ROMEI,
G. La professione del teatro. Roma: Bulzoni, 1991.
GRAZZINI, Anton F. Le rime burlesche, a cura di Verzone C.
Firenze: Sansoni, 1882.
OTTONELLI, Domenico. Della christiana moderatione del theatro,
t. III, Firenze: Bonardi, 1652.
TESSARI, Roberto. La Commedia dellArte. Genesi duna societ
dello spettacolo. Bari-Roma: Laterza, 2013.

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