Gabriel Solano Iglesias Sociologa de la memoria

Profesora Fernanda Barbosa

Cul es el lugar de la memoria histrica en el posacuerdo?

Entre las dos muertes: Un aserto de certidumbre anticipada

(ensayo)

La coyuntura del acuerdo de paz impele a reflexionar sobre el lugar capital que guarda la
memoria en el proceso poltico de transicin. En este mpetu, este ensayo pretende discutir
el meollo de la memoria histrica y la historicidad en clave fundamentalmente poltica.
Desde un punto de vista eminentemente fenomenolgico, el problema de la memoria es el
mismo problema del tiempo. Propongo as la teora lacaniana como un anlisis riguroso de
esta fenomenologa del tiempo y el sujeto, para develar as el lugar de la memoria. Con esta
base lacaniana pretendo articular, desde Badiou y Benjamin, el lugar absolutamente capital
de la memoria histrica (que equiparar con historicidad) para la transicin poltica.

Verdad contra facticidad

Es precisa una divisin analtica radical entre la Verdad y la facticidad. Halbwachs habla de
la historia como pura facticidad; como el relato en el fondo vaco y homogneo de la
continuidad de hechos en perfecta concatenacin, independientes y sublimados de la accin
humana; un registro fro e intemporal en que lo que es y ha sido, se inscribe. Lo fctico,
empero, no debe ser confundido con lo Verdadero. Esta fascinacin con la facticidad est
en estricta contraposicin con un pensamiento de tipo poltico, donde la Verdad se
despliega precisamente como un proceso colectivo, como la verdad de una situacin que
sigue un Acontecimiento (Badiou, 2008). La Verdad, en trminos hegelianos, es actual
(Wirklichkeit). Entendemos lo actual como aquello que es concreto de lo concreto; una
()realidad conforme al concepto [que] es una realidad verdadera, es decir, verdadera porque en ella
accede a la existencia de la Idea misma. (Hegel, 2007, p.89) Una realidad que aparece como
Idea; un despliegue que ocurre precisamente como aparicin sensible de la Idea.

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Empero, lo actual implica tambin aquello que inexiste concretamente; aquello que no-
es-an. Lo poltico no se contenta con lo actual de lo real, sino aquello que es actual en
su ausencia concreta de la situacin. Hablo de aquello que, en una situacin
acontecimental (Badiou) o mejor, del Acontecimiento- es necesario que exista. Lo
actual, pues, est inserto en una temporalidad curiosa; propiamente proyectiva y
retroactiva, y no nicamente como presencia fctica. La facticidad histrica est, con
respecto a la Verdad poltica como la aparicin traumtica en el Acontecimiento, en un
lugar miserable.
Hablar de lo actual como aquello sensible en que est manifestada la Idea (La Idea no
como una entidad trascendente que mueve los hilos de la historia, sino precisamente
como encarnacin contingente) supone algo de la Universalidad en este
Acontecimiento de Verdad del que hablamos. De hecho, se trata de un desdoble, de
una excepcin inmanente en que el hecho no puede reconocerse en su propia
contingencia. Cuando est siempre-ya ms all de las barreras puramente contingentes
que parece reivindicar. Comprendamos cmo lo perteneciente a la memoria histrica se
enmarca en este acontecimiento propiamente poltico.

Lacan y el tiempo absoluto de la certidumbre anticipada

En uno de sus escritos tempranos, Lacan esboza una situacin singular de la relacin del
sujeto con el significante; y por, supuesto, con la temporalidad. Concluir que La Verdad
se manifiesta en esta forma como adelantndose al error y avanzando sola en el acto que
engendra su certidumbre. (Lacan, 2007) . En la situacin hipottica planteada, tres
hombres son rotulados por un disco blanco o negro-, el cual opera como Significante Amo
y representa a los sujetos ante el resto de significantes. Cada quien desconoce el color de su
disco, y debe, a partir de los discos de sus prjimos otros- deducir el propio. Hay tres
discos blancos y dos negros, y los sujetos cargan los tres blancos. El asunto se despliega al
reconocer la imposibilidad lgica, formal, de llevar a buen puerto el razonamiento. Debe
haber algo ms, y esto es, para Lacan, el tiempo lgico o tiempo absoluto. Hablamos de un
tiempo Real, lato e indeterminado, y previo al tiempo histrico. En el impasse del cual

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surgen estos sujetos, Lacan propone una serie de vicisitudes en primer momento
especulares, que se harn cualitativamente distintas despus. Hay un momento de
reconocimiento, otro de objetivacin del otro por medio de la hiptesis. Pero el momento
angular es el tercero y ltimo: el momento del sofisma. Se trata del momento de la premura,
de la certidumbre anticipada. Lo llama Lacan el momento de las mociones suspendidas.
En este momento, el tiempo se resignifica, se apuntala como retraso hasta la ruptura con el
impasse, que es el paso al acto. Hablamos, pues, de puro corte en el tiempo, corte que lo
mide, divide, llama a la accin. Este proceso temporal, basado en las mociones suspendidas
del prjimo, da cuenta de cmo el tiempo lgico sirve de suplemento Real al razonamiento
formal. La superacin de este impasse es posible gracias a un tiempo que no transcurre
linealmente; donde la causalidad, en consecuencia, abdica. Es en la mocin suspendida
donde pasado, presente y futuro consisten; donde el desenlace es siempre ya un presente
posible. Es en esta circunstancia en la que surge el acto como emanacin, como corte, y as,
el sujeto. El sujeto psicoanaltico acaece; tiene un estatuto tico, como puro corte, como
vaco, como acontecimiento.

As, hemos de preguntarnos sobre la naturaleza de este tiempo absoluto. Hablamos de un

tiempo donde la causalidad surge solamente como efecto retroactivo tras un procedimiento
propiamente sofstico de certidumbre. El impasse lgico, en cuyo seno angustioso el sujeto
pasa al acto en el momento de las mociones suspendidas, pasa a resignificarse como
causalidad; como necesidad histrica. Tratamos, pues, un tiempo lleno, marcado por la
retroactividad y la discontinuidad, y no por la sucesin fctica de eventos. La Verdad, en su
ilusin particular, es aquello que llega como certidumbre anticipada. Aquello que fue un
error, una ficcin, opera en el presente como facticidad y certidumbre. As, la Verdad no
est ni antes ni despus del acontecimiento. Habita en esta temporalidad paradjica; como
aquello que retorna como pasado desde el presente: lo que nunca fue ser lo que habr
sido. sta es la dialctica del tiempo y de la historicidad. En este impasse propiamente
dialctico es que pretendo comprender aquello poltico en la memoria histrica.

Despus de todo, el sujeto nunca tiene la necesidad (histrica), desde una perspectiva
lgica, de pasar al acto. Es el acto, una vez consumado, quien establece sus propias causas,

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sus propias razones. No se parece esto a la dinmica de la fe en la teologa de Pascal?
Quien busca razones para creer, no es un verdadero creyente. La fe es aquello primordial; el
acto sofstico de la fe es aquello que se anticipa a sus causas y sus razones, las cuales recrea
retroactivamente. La fe se sita como el principio, pero no como el comienzo.

Los dos momentos del trauma: Freud, Jelin y Deleuze

Freud estableci la fenomenologa del trauma en el proceso mnmico. Se trata de algo que
est en un movimiento potencial: el trauma es pura potencialidad; una imagen dispuesta a
resignificarse y apuntalarse, a desplazarse. El inconsciente es, fundamentalmente, un acto
de tiempo. La nocin de acto nos es tremendamente cara. Barbara Misztal es clara al dar
cuenta de que la memoria es una prctica activa (Misztal, 2003), un trabajo (arbeit). El
inconsciente freudiano es esto; una mquina de trabajo simblico y temporal. Se trata de un
saber ignoto que no cesa de sobreimprimirse. La apora fundamental de ste y de la
memoria (lo cual, creo, es algo que maneja Misztal en su texto) es que la memoria es, al
tiempo, aquello que permanece y al tiempo ocurre, acaece, se renueva. Es, as, un saber
inusitado, producido en acto, que se tata sobre lo pretrito, alterando su significacin. Pero
aquello que Freud nos brinda es que slo se repite, in actu, aquello que no era. Esto es lo
que recibe, en psicoanlisis, el nombre de retroactividad. El trauma en Freud es una
repeticin de aquello que no era, mediante lo cual aquello que nunca fue, se manifiesta
como lo que era. El apuntalamiento retroactivo es, fundamentalmente, un acto inconsciente
de sobreimpresin de las representaciones (de las huellas mnmicas), que cobran nuevos
sentidos, nuevas significaciones, y se manifiestan como pasado, a pesar de operar en lo
radicalmente presente; en lo actual. El trauma, como bien caracteriza Michael Pollak, es
aquello que excede los medios simblicos de representacin (o aquello que Lacan
denomina como Real). Freud completa esta afirmacin: el trauma es aquello que aparece en
dos momentos: tanto en su aparicin Real, como en su proceso inconsciente de
apuntalamiento retroactivo. Esta aparicin propiamente traumtica, Real, es aquello que
desencadenar esta sucesin interminable de retroacciones. As pasa, exactamente, con el
acontecimiento histrico. Este proceso retroactivo es exactamente aquel del proceso de
certidumbre anticipada: algo que acta en dos momentos, que est entre esas dos muertes:

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entre su aparicin Real y su resignificacin retroactiva como necesidad histrica (por
ejemplo, es bajo esta lgica que todos los muertos de una revolucin son necesarios, o que
la aparicin de Napolen, propiamente traumtica y contingente, se hace una necesidad
histrica. Cuando Hegel vio en l al Espritu de la historia, vio precisamente esta accin
de discontinuidad y creacin inmanente de la Historia; el camino sinuoso de la Verdad,
camino que recorremos hoy, aqu, en Colombia.)

Jelin (2002) asevera que lo traumtico perjudica la capacidad narrativa; hace un agujero en
ella. Muy por el contrario, nuestra apuesta es precisamente por que es el trauma y su
estructura aquello que da cauce y actualidad a la memoria histrica; envuelta en su crculo,
en su sino terrible de resignificaciones y apuntalamientos. La historia est condenada a
venir del futuro. Pero en aquello que Jelin acierta, tanto como Deleuze, es que el trauma, la
memoria y la identidad no son cosas que pensamos, sino precisamente potencias ( en
palabras de Deleuze) que estn antes del pensamiento, que lo impelen a dar su recorrido;
ejercen una presin al pensamiento.

Benjamin y Misztal: La revolucin y las tesis de la historia

Tenemos, como Halbwachs propone, una historia desplegada en el tiempo vaco y

hegemnico de la continuidad. Por el otro, un tiempo lleno de la discontinuidad, donde se
despliega la retroactividad, la historicidad y la memoria. La temporalidad materialista hace
aquello que Benjamin llama Eingedenken; aquello que puede traducirse como la
apropiacin del pasado(Benjamin, 2010). En este efecto retroactivo opera ya el anhelo
de redencin esto es, la medida en que el pasado en acto retroactivo contiene ya en s
mismo una dimensin propiamente poltica del futuro. La memoria histrica del conflicto
armado debe hacer Eingedenken; un acto propiamente poltico de universalidad, de
apuntalamiento, apoyado en un anhelo futuro de redencin, desde el momento sofstico,
inverosmil, de la certidumbre anticipada. Estamos en Colombia en el momento de las
mociones suspendidas.
Hablamos as, del acto que redime el pasado retroactivamente. La asimilacin del pasado
(Eingedenken) implica, por supuesto, el salto y la discontinuidad temporal. Este

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cortocircuito entre el presente y el pasado, este parntesis del tiempo, es el tiempo del
Acontecimiento; para Benjamin, de la revolucin. Est () localizada fuera del tiempo
() en el sentido de la sincrona del puro significante; no hemos de buscar la conexin
entre las constelaciones pasadas y presentes en el vector del tiempo diacrnico; esta
conexin se reinstala en forma de cortocircuito paradigmtico inmediato. (Zizek, 1992,
p.187) La revolucin ocurre es en esta reinstalacin, en esta retroaccin del pasado
histrico. Es esto lo que se baraja en el acuerdo: una revolucin poltica de la memoria
histrica. sta debe ser un relato que se actualiza en perspectiva de redencin poltica, de
futuro. Sera un crimen jugar este juego despolitizado, posmoderno, de las memorias
particulares; de pacificacin mental de los traumas de la guerra, de registro y reivindicacin
de las memorias contrahegemnicas y disidentes. Porque estamos precisamente en el
meollo de una certidumbre anticipada; de un acontecimiento en potencia que debe hacer
Eingedenken con la violencia poltica del siglo XX, y situarla en perspectiva de Verdad, de
redencin, de lo poltico.
()La revolucin lleva a cabo un salto de tigre al pasado, no porque vaya en busca de
una especie de apoyo en el pasado [como quienes hablan de la memoria como garanta de
no-repeticin], en la tradicin, sino en la medida en que este pasado que se repite en la
revolucin viene del futuro (Zizek, 1992, p.189)

Colombia: el Acontecimiento de Verdad

Experimentamos el posacuerdo como una emergencia traumtica, como algo puramente

contingente que hace de parteaguas entre la historia del conflicto y el futuro poltico del
pas. El Acontecimiento ha de ensearnos que -a diferencia de sendos historiadores y
socilogos supuestamente materialistas- un buen materialista dialctico nunca desdea el
papel de la pura forma; de la formalidad puramente abstracta y sin contenido real. El
escepticismo izquierdista ante el proceso de paz, que toma los puntos empricos (fcticos)
de la desigualdad social, de la persistencia del paramilitarismo, de las cifras de bajas, de las
muertes de sindicalistas y lderes sociales, ante esta perspectiva retroactiva del
Acontecimiento, queda derogado en una especie de prematerialismo reaccionario, soso,
incluso elitista. Lo puramente formal y abstracto puede hacerse Universal, puede tornar en

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Verdad, tal como pas en Hait en 1804. Los derechos del hombre se hicieron Universales,
Verdaderos, con el acontecimiento de Verdad en que los esclavos tomaron las armas y se
hicieron con la universalidad del gnero humano. Nuestros agudos analistas, empiristas
izquierdistas sin mtodo, hubiesen dicho en 1789 Debemos cuestionar los derechos del
hombre porque excluyen a mujeres, indgenas y negros: son derechos de y para hombres
blancos, y por tanto debemos derogarlos. Nuestros materialistas, nuestros jacobinos
negros, por el contrario, hicieron Universalidad y Verdad con la pura forma de los derechos
del hombre. Es aqu, en la costa intemporal de La Espaola, donde el jacobinismo dio un
giro de inusitada belleza y brutalidad; donde los Derechos del hombre y el ciudadano se
hicieron verdaderamente Universales.
Nuestro materialismo creacionista implica una operacin retroactiva en la discontinuidad
histrica, donde el Acontecimiento, como emergencia traumtica, como certidumbre
anticipada, se apuntala y constituye su propia necesidad histrica. La absoluta negatividad
que inaugura el movimiento dialctico es el grado cero de la historia. EL movimiento del
Espritu en la historia implica, en su meollo, una dimensin Real, no-histrica de absoluta
negatividad, de suspensin del movimiento. La dialctica histrica no es una continuidad;
un paso libre de contradicciones y sntesis, como un proceso de transformacin continua.
Hegel habla es de la total aniquilacin y reestructuracin retroactiva en la historia. sta es
la necesidad radical de la memoria histrica en nuestra coyuntura poltica. La memoria
poltica del conflicto es el arma clave en esta aniquilacin y regeneracin materialista de la
historia, es la clave de este movimiento retroactivo. Debe crear el Nuevo Texto en esta
suspensin.
Nuestra paz no es ni presentada ni representable. Puede slo pensarse de forma puramente
abstracta, y slo puede ser comprobada retroactivamente. Un sitio es <<de
acontecimiento>> nicamente cuando es calificado, de manera retroactiva, por el
acontecimiento. (Badiou, 2008, p.202) Sabemos que hay acontecimiento de Verdad como
un hecho puramente vulgar y contingente que, a los ojos del despliegue del acontecimiento,
pasar a ser <<acontecimental>>. Pero es la pura contingencia y su excepcin inmanente la
sustancia de la paz radical y sustantiva; el paso de certidumbre anticipada, el sofisma. No
hay una necesidad histrica a priori para la paz; ser el acontecimiento, una vez
consumado, que har retornar este parntesis en la historia en que habitamos, como un

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momento capital de la construccin de un proyecto poltico de Verdad en Colombia. La
necesidad histrica del Acontecimiento, sus razones, vendrn luego.

No hay un punto inmediatamente reconocible como el ya hay paz, sino por medio de la
experiencia retroactiva. Pero es preciso abrazar la forma pura del acuerdo de paz para
desencadenar su potencial propiametne poltico de Acontecimiento. Ya la historia, el
procedimiento de memoria poltica, lo reivindicar. La necesidad histrica viene aprs-
coup. Tal vez el acuerdo es precisamente la ficcin transferencial que ha de llevarnos al
final del anlisis. Una ficcin necesaria. Es la memoria histrica y poltica la encargada
de trazar esta cartografa acontecimental, de necesidad histrica, continuidad, redencin. El
lugar de la memoria en el Acontecimiento es el Eingedenken: una memoria que viene del
futuro, que forma el presente, y contiene el pasado.

Estamos entre las dos muertes; entre el acontecimiento y su retorno; entre el hecho
traumtico y la Verdad. Un chiste expuesto por Zizek ser preciso para comprender el lugar
capital que tiene esta memoria en el procedimiento del Acontecimiento y su historicidad
curiosa. Historicidad que viene retroactivamente:

Un estudiante hegeliano es interrogado por su profesor de historia:

Es cierto que Napolen gan la batalla de Austerlitz?
A lo que el estudiante responde:
Ya veremos.

ste, y no otro, es el lugar que debe ocupar la memoria en el proceso de posconflicto:

anudar las retroactividades, hacer acto (Porque, tal como asevera Jelin, la memoria es un
trabajo), ser arma y autoconsciencia del Acontecimiento; luminaria de lo actual-poltico,
cartografiar el salto de tigre de la historia y ver si hemos, despus del hecho, ganado la
batalla.

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Bibliografa:

Badiou, A. (2008). El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial.

Benjamin, W. (2010). Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Bogota: Ediciones Desde
Abajo.

Halbwachs, Maurice. Memoria Colectiva y Memoria Histrica. In: La memoria

colectiva, cap. 2, p. 53-79. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004.
Hegel, G. W. (2007). Lecciones sobre la esttica (A. Brotons, Trans.). Madrid: Akal.

Jelin, Elizabeth. (2002 )De qu hablamos cuando hablamos de memorias? In: Los
trabajos de la Memoria, cap. 2, p. 17-38. Siglo XXI, Madrid.

Lacan, J. (2014). El seminario de Jaques Lacan: VI: el deseo y su interpretacin. Buenos

Aires: Paids.

Lacan, J. (2007). Escritos. (Tomo I) Mxico: Siglo Veintiuno.

Misztal, Barbara A. (2003) Theories of Social Remembering, Theorizing Society Series

(Maidenhead: Open University Press)

Zizek, S. (1992). El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI.