Gabriel Solano Iglesias Sociologa de la memoria

Profesora: Fernanda Barbosa

Reflexin sobre lugares de Memoria:

Lgica de lugar mnmico en la Literatura: Una reflexin sobre <<El Glem>> de Gustav
Meyrink

Me he enfocado en esta singular novel de Gustav Meyrink para dar cuenta de que hablar de
Lugares de memoria no implica, no solamente un objeto o una iniciativo institucional-
burocrtica, sino un espacio puramente emprico. Hablar de lugar de memoria implica,
desde mi perspectiva, hablar de memoria que se orienta en trminos de lugar; esto es, una
memoria que incorpora en cierto sentido, una estructura que implica ya en su batera de
significantes una lgica de lugar. En El Glem, al hablar de la judera de Praga,
presenciamos exactamente esta situacin: una memoria estructurada en torno a un sentido
de espacialidad, que no implica necesariamente un espacio emprico. Esto por un lado. Pero
esta lgica de lugar ultradiscursiva tiene tambin su correlato en una memoria-orientada-a-
lugares ultraobjetiva; esto es, objetivada en la materialidad de un espacio, sin la necesidad
personal del recuerdo, o siquiera de la narracin. En la novela de Meyrink podemos dar
cuenta de ambos: uno que se expresa como literario, y otro como aquello que excede lo
literario, o que se manifiesta como exceso no-inscrito en la narrativa de la novela.

Hagamos, en primer lugar, un recorrido de la historia: La influencia freudiana es

singularmente patente en esta narracin pues sta es, fundamentalmente, un recuerdo
objetivado; un recuerdo desubjetivado; como aquello reprimido que se desplaza hacia un
nuevo Vorstellungsrpresentanz.. Athanasisus Pernath, el protagonista, es un hombre sin
memoria. Se trata de un sujeto vaciado de todo tipo de contenido positivo, cuyos trazos
debe rehacer, adoptando trazas significantes, restos, esparcidos en la singular estrechez y
oscuridad de la judera praguense. La judera, como aparecida bajo el cdigo freudiano del
sueo, es un lugar cuya memoria no requiere de la creencia subjetiva, ni de una memoria
personal, escrita, mentada; el barrio judo de Praga aparece ya en s mismo, en la novela de
Meyrink, como puros recuerdos hechos objeto. La figura del Glem, este monstruoso y
atvico resto de materia, es la memoria de la judera en Praga, an si nadie lo recuerda. Uno
de los temas predominantes en la novela de Meyrink es que los judos no viven bajo el
yugo de la memoria; esto es, que su vida no est mediada por el recuerdo, por la identidad
en torno al espacio de la judera. Su vida est marcada por una sensacin de desconexin,
de presente radical. El barrio judo de Praga es aquello que surge precisamente en el
momento en que desaparece; no ya como espacio, sino como significante. Nos vemos
envueltos, pues, en la novela, en estas dos lgicas de la memoria que se posicionan una
como antpoda de la otra: por un lado, una memoria inscrita en la forma misma del objeto,
en la pura materialidad de las tiendas, las altas esquinas, las buhardillas, los cuartos sin
puertas ni ventanas donde respira, olvidado y latente, el Glem; por otro, una memoria en el
sentido estricto de la palabra en la que el lugar no est sino inscrito como significante en la
lgica misma, en la estructura, del proceso social de memoria.
Podramos afirmar que la figura del Glem es precisamente la que encarna esta dualidad. El
Glem es, a la vez, materia y significante; exceso y falla. Es la semblanza de la judera de
Praga, y a la vez, un exceso material puramente personal. Pero ante todo, lo que hace el
Glem, como ente de naturaleza intrnsecamente paradjica, es encarnar la antinomia, el
impasse entre lo que est radicalmente presente, y el pasado; un pasado que, por un lado, no
existe sino puramente materializado, y por otro, que incorpora retroactivamente la
espacialidad de la judera una vez desaparecida, como pura lgica intrnseca al proceso
mnmico (hablo de un sentido de espacialidad inscrito en la forma de la memoria social del
Ghetto de Praga).
No obstante ser el Glem el alma del texto, no hay una sola mencin a la historia de los
judos en Praga, ni a la leyenda del rabino Loew en Praga quien, en el siglo XVI dio vida a
un torpe mueco de arcilla por medio de slabas cabales. Esto lo refiere Borges en una
estrofa de su poema homnimo:
()Sediento de saber lo que Dios sabe,
Jud Len se dio a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronunci el Nombre que es la Clave,

la Puerta, el Eco, el Husped y el Palacio,

sobre un mueco que con torpes manos
labr, para ensearle los arcanos
 de las Letras, del Tiempo y del Espacio.

El simulacro alz los soolientos

prpados y vio formas y colores
que no entendi, perdidos en rumores
y ensay temerosos movimientos. ()

La figura de la otredad, como topos literario, est presente tanto en la novela de Meyrink
como en el poema de Borges. El Glem da cuenta precisamente de aquello que Feuerbach
plante como enajenacin: aquello que debe tomar forma de otredad para presuponer su
existencia. El Glem es la aparicin traumtica de aquello enajenado, bajo la forma de una
otredad ominosa, atroz. Es el retorno de una memoria desubjetivada; de algo que, no
obstante tener la impronta, la marca de la memoria y la experiencia sociales, aparece como
algo radicalmente otro, objetivo e inmediato. El Glem es algo que tiene forma de memoria
social, sin ser ella misma memoria social. sta, me parece, es una dimensin bastante
radical de lo que implica la memoria social, y algo que la misma Barbara Misztal expona
brevemente en su texto (Misztal, 2003); una memoria vaciada de contenido subjetivo
positivo, y que es elevada a un nivel de inmediatez y objetividad. Estas materialidades,
prcticas sin creencia subjetiva, que conjuran a la judera en torno al gueto y se le presentan
como externas, puramente materiales y ominosas, son tambin memoria social.
ste es el primer rostro del Glem. El segundo se refiere a la lgica de lugar en una
memoria social, donde el lugar no se refiere al lugar emprico, sino donde ste est
no.inscrito como lgica. Se trata de la desaparicin histrica (en la novela tambin), de la
destruccin del gueto de Praga, y de la prdida ltima del Glem. El gueto surge como
memoria justamente en el momento en el que desaparece, en el que sus calles
inverosmiles, sus edificios abstrusos y enrevesados, dieron lugar a una autopista amplia.
Esta desaparicin est bien ilustrada por el regreso de Pernath, una vez salido de la crcel:
el gueto no es ms, pero en el momento en que el gueto material desaparece, aparece el
gueto como estructura de la memoria social; el gueto sublime en su modalidad
significante. As, el Glem.
El final de la novela, que resulta tremendamente abstruso y desconcertante, nos habla de la
naturaleza de esta memoria y de la vida de Athanasius Pernath: Una vida en la judera que
queda inscrita en un sombrero mudo, annimo. La memoria de Pernath es un sombrero.
Bibliografa:
Borges, J. L. (2011). El Glem en Poesa completa. Barcelona: Lumen.

Meyrink, G. (2014). El Golem. Madrid: Valdemar.

Misztal, Barbara A. (2003) Theories of Social Remembering, Theorizing Society Series

(Maidenhead: Open University Press)