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Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Definitionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Abstraktion 11 Gedanke 42
Affekt 14 Gefhl 42
Affektivitt 15
Anima, Animus 15 Ich 43
Apperzeption 15 Idee 43
Archaismus 15 Identifikation 47
Archetypus 16 Identitt 49
Assimilation 16 Imagination 50
Individualitt 50
Bewusstsein 17 Individuation 50
Bild 18 Individuum 53
Intellekt 53
Denken 25 Introjektion 53
Differenzierung 26 Introversion 54
Dissimilation 28 Intuition 55
Irrational 57
Einfhlung 28
Einstellung 28 Kollektiv 59
Emotion 32 Kompensation 60
Empfindung 32 Konkretismus 62
Enantiodromie 35 Konstruktiv 64
Extraversion 37
Libido 67
Fhlen 38
Funktion 42

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Machtkomplex 68 Seele 84
Minderwertige Seelenbild 93
Funktion 68 Selbst 96
Subjektstufe 97
Objektstufe 69 Symbol 99
Orientierung 70 Synthetisch 109

Participation Transzendente Funktion 109


mystique 70 Trieb 109
Persona 71 Typus 110
Phantasie 71
Projektion 80 Unbewusste 112
Psyche 81
Wille 115
Rational 82
Reduktiv 83

Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

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Vorwort

Wenn man C.G. Jung liest, stellt man gelegentlich fest,


dass er Begriffe verwendet, die nicht ganz gelufig sind, wie
etwa Anima und Animus Begriffe, die man natrlich
kennt, allerdings manchmal ohne genau zu wissen, was er
sich darunter vorgestellt hat. Dann mag es hilfreich sein,
seine eigenen Definitionen zu studieren, die in diesem
Kleinen Lexikon der Analytischen Psychologie verffentlicht
werden
Die Definitionen der gebruchlichsten psychologi
schen Begriffe (GW 6, S. XI), die von Jung selbst verfasst
und zusammengestellt worden sind, stammen aus verschie
denen Perioden seines Schaffens, also nicht einfach aus dem
Jahr 1921, in dem sie in Psychologische Typen (GW 6) zum
ersten Mal erschienen sind. So steht im Vorwort der
Herausgeber zur 9. Auflage 1960, dass C.G. Jung fr diese
Auflage den Begriff des Selbst (1958) definiert hat, ein
zentraler Begriff der Jungschen Psychologie. In frheren
Auflagen sei dieser Begriff noch unter Ich abgehandelt
worden. Auch wird angemerkt, dass der ganze Text revidiert
worden sei, zum Teil von Jung selber. Wir knnen also
davon ausgehen, dass Jung mit seinen Definitionen, die er
hier vorlegt, auch im hohen Alter Jung ist 1961 gestor
ben einverstanden war.
Jung selber musste sich wohl erst noch etwas davon
berzeugen, dass es sinnvoll und hilfreich sein knnte,
Definitionen seiner wichtigsten Begriffe anzufhren. Er
tat es und das ist in der Einleitung zu lesen , weil in
der Psychologie die allergrten Variationen der Begriffe
( 741) vorkommen. Das ist sicher richtig, daran hat Jung

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auch seinen gebhrenden Anteil, und das hat sich in der
Psychologie ganz allgemein, nicht nur in der Jungschen,
auch nicht gendert. Seine Auffassung, man msse sehr
sorgfltig mit Begriffen und Ideen umgehen, ist immer
noch richtig und wichtig. Er selber geht bei diesen Defi
nitionen selektiv vor: Am meisten beschftigt ihn die
Phantasie und das Symbol. Zu diesen beiden in sich zu
sammenhngenden Themen hat er in diesen Definitionen
Wesentliches in einer groen Kohrenz ausgedrckt.
Es ist sicher hilfreich und interessant zu sehen, welche
Begriffe fr Jung offenbar zu wenig gut rezipiert wurden,
welche er verdeutlichen wollte. Ich halte es fr reizvoll,
diese Definitionen zu vergleichen mit den Definitionen, die
zeitgenssische analytische Psychologen und Psychoanalyti
kerinnen Jungscher Richtung im Wrterbuch der Analyti
schen Psychologie (Patmos 2008) verfasst haben. Dort gibt es
dann jeweils auch Hinweise auf weiterfhrende Literatur,
sowohl im Werk von C.G. Jung als auch in der Sekundr
literatur.

Verena Kast

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Definitionen

Ich habe reichlich die Erfahrung gemacht, dass man gerade 672

in psychologischen Arbeiten gar nicht sorgfltig genug mit


Begriffen und Ausdrcken verfahren kann, indem gerade
im Gebiete der Psychologie, wie sonst nirgends, die aller
grten Variationen der Begriffe vorkommen, welche hufig
zu den hartnckigsten Missverstndnissen Anlass geben.*
Dieser belstand scheint nicht allein daher zu rhren,
dass die Psychologie eine junge Wissenschaft ist, sondern
auch daher, dass der Erfahrungsstoff, das Material der wis
senschaftlichen Betrachtung, sozusagen nicht konkret unter
die Augen des Lesers gelegt werden kann. Der psychologi
sche Forscher sieht sich immer wieder gezwungen, die von
ihm beobachtete Wirklichkeit durch weitlufige und sozu
sagen indirekte Beschreibung darzustellen. Nur soweit mit
Zahl und Ma zugngliche Elementartatsachen mitgeteilt
werden, kann auch von einer direkten Darstellung die Rede
sein. Aber wie viel von der wirklichen Psychologie des Men
schen wird als durch Ma und Zahl erfassbare Tatsache er
lebt und beobachtet? Es gibt solche Tatbestnde, und ich
glaube gerade durch meine Assoziationsstudien1 nachge

* Die in diesem Kleinen Lexikon der Analytischen Psychologie


enthaltenen Texte entstammen dem Kapitel Definitionen aus
C.G. Jungs 1921 erschienenem Werk Psychologische Typen (Ge
sammelte Werke [GW] Band 6, 672844). Um den Text
einstieg zu erleichtern, wurde der erste Satz des Originals weg
gelassen und im zweiten ein Wort gestrichen. Die Zahlen am
Seitenrand bezeichnen die Paragraphen der Textabschnitte in
GW6. Der Text wurde auf die reformierte neue deutsche Recht
schreibung umgestellt.

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wiesen zu haben, dass noch recht komplizierte Tatbestnde
einer messenden Methode zugnglich sind. Aber wer tiefer
in das Wesen der Psychologie eingedrungen ist und die h
here Anforderung an die Psychologie als Wissenschaft stellt,
nmlich, dass sie nicht blo eine durch die Grenzen der
naturwissenschaftlichen Methodik beschrnkte, kmmerli
che Existenz fristen darf, der wird auch erkannt haben, dass
es nie und nimmer einer experimentellen Methodik gelin
gen wird, dem Wesen der menschlichen Seele gerecht zu
werden, ja auch nur ein annhernd getreues Bild der kom
plizierten seelischen Erscheinungen zu entwerfen.
673 Wenn wir aber das Gebiet der durch Ma und Zahl er
fassbaren Tatbestnde verlassen, so sind wir auf Begriffe an
gewiesen, welche uns Ma und Zahl ersetzen mssen. Die
Bestimmtheit, die Ma und Zahl der beobachteten Tatsa
che verleihen, kann nur ersetzt werden durch die Bestimmt
heit des Begriffes. Nun leiden aber, wie es jedem Forscher
und Arbeiter auf diesem Gebiet nur zu gut bekannt ist, die
derzeit gelufigen psychologischen Begriffe an so groer
Unbestimmtheit und Vieldeutigkeit, dass man sich gegen
seitig kaum verstndigen kann. Man nehme nur einmal den
Begriff Gefhl und suche sich zu vergegenwrtigen, was
alles unter diesem Begriff geht, um eine Vorstellung von der
Variabilitt und Vieldeutigkeit psychologischer Begriffe zu
bekommen. Und doch ist irgendetwas Charakteristisches
damit ausgedrckt, das zwar fr Ma und Zahl unzu
gnglich und doch fassbar existierend ist. Man kann nicht
einfach darauf verzichten, wie es Wundts physiologische
Psychologie tut, und diese Tatbestnde als wesentliche
Grundphnomene leugnen und sie durch Elementarfacta
ersetzen oder sie in solche auflsen. Damit geht ein haupt
schliches Stck Psychologie geradezu verloren.
674 Um diesem durch die berschtzung der naturwissen
schaftlichen Methodik erzeugten belstand zu entgehen,

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ist man gentigt, zu festen Begriffen seine Zuflucht zu neh
men. Um solche Begriffe zu erlangen, bedarf es allerdings
der Arbeit vieler, gewissermaen des consensus gentium.
Da dies aber nicht ohne weiteres und namentlich nicht so
fort mglich ist, so muss der einzelne Forscher wenigstens
sich bemhen, seinen Begriffen einige Festigkeit und Be
stimmtheit zu verleihen, was wohl am besten dadurch ge
schieht, dass er die Bedeutung der von ihm jeweilig verwen
deten Begriffe errtert, so dass jedermann in den Stand
gesetzt ist zu sehen, was mit ihnen gemeint ist.
Diesem Bedrfnis entsprechend, mchte ich im Folgen 675

den meine hauptschlichsten psychologischen Begriffe in


alphabetischer Reihenfolge errtern. Zugleich mchte ich
den Leser bitten, im Zweifelsfalle sich dieser Erklrungen
erinnern zu wollen. Es ist selbstverstndlich, dass ich mich
mit diesen Erklrungen und Definitionen nur darber aus
weisen will, in welchem Sinne ich mich der Begriffe bedie
ne, womit ich aber keineswegs sagen mchte, dass dieser
Gebrauch unter allen Umstnden der einzig mgliche oder
unbedingt richtige wre.

Abstraktion. Abstraktion ist, wie das Wort schon an 676

deutet, ein Heraus- oder Wegziehen eines Inhaltes (einer


Bedeutung, eines allgemeinen Merkmals usw.) aus einem
Zusammenhang, der noch andere Elemente enthlt, deren
Kombination als Ganzes etwas Einmaliges oder Individuel
les und darum etwas Unvergleichbares ist. Die Einmalig
keit, Einzigartigkeit und Unvergleichbarkeit hindern die
Erkenntnis, weshalb dem Erkennenwollen die mit dem als
wesentlich empfundenen Inhalt verbundenen brigen Ele
mente als unzugehrig erscheinen mssen.
Die Abstraktion ist daher diejenige Geistesttigkeit, wel 677

che den als wesentlich empfundenen Inhalt oder Tatbe


stand aus seiner Verknpfung mit den als unzugehrig

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empfundenen Elementen befreit, indem sie ihn davon un
terscheidet, mit anderen Worten differenziert (siehe dort).
Abstrakt im weiteren Sinne ist alles, was aus seiner Verknp
fung mit in Hinsicht auf seine Bedeutung als unzugehrig
Empfundenem herausgezogen ist.
678 Die Abstraktion ist eine Ttigkeit, welche den psycholo
gischen Funktionen berhaupt eignet. Es gibt ein abstra
hierendes Denken, ein ebensolches Fhlen, Empfinden und
Intuieren (siehe diese Begriffe). Das abstrahierende Denken
hebt einen durch denkgeme, logische Eigenschaften ge
kennzeichneten Inhalt aus dem Nichtzugehrigen heraus.
Das abstrahierende Fhlen tut dasselbe mit einem ge
fhlsmig charakterisierten Inhalt, ebenso die Empfin
dung und die Intuition. Es gibt daher ebensowohl abstrakte
Gedanken wie abstrakte Gefhle, welch Letztere von Sully
als intellektuelle, sthetische und moralische bezeichnet
werden.2 Nahlowsky fgt das religise Gefhl noch dazu.3
Die abstrakten Gefhle in meiner Auffassung wrden den
hheren oder ideellen Gefhlen Nahlowskys ent
sprechen. Die abstrakten Gefhle setze ich auf gleiche Linie
mit den abstrakten Gedanken. Die abstrakte Empfindung
wre als sthetische Empfindung zu bezeichnen, im Gegen
satz zur sinnlichen Empfindung (siehe Empfindung), die
abstrakte Intuition als symbolische Intuition im Gegensatz
zur phantastischen Intuition (siehe Phantasie und Intui
tion).
679 In dieser Arbeit verknpfe ich mit dem Begriff der Ab
straktion auch zugleich die Anschauung eines damit ver
bundenen psychoenergetischen Vorganges: wenn ich mich
zum Objekt abstrahierend einstelle, so lasse ich das Objekt
nicht als Ganzes auf mich wirken, sondern ich hebe einen
Teil desselben aus seinen Verknpfungen heraus, indem ich
die nichtzugehrigen Teile ausschliee. Meine Absicht ist,
mich des Objektes als eines einmaligen und einzigartigen

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Ganzen zu entledigen und nur einen Teil desselben heraus
zuziehen. Die Anschauung des Ganzen ist mir zwar gege
ben, aber ich vertiefe mich nicht in diese Anschauung,
mein Interesse fliet nicht in das Ganze ein, sondern zieht
sich vom Objekt als Ganzem mit dem herausgehobenen
Teil auf mich zurck, das heit in meine Begriffswelt, wel
che zum Behufe der Abstraktion eines Teiles des Objektes
bereitgestellt oder konstelliert ist. (Anders als vermge einer
subjektiven Begriffskonstellation kann ich vom Objekt
nicht abstrahieren.) Das Interesse fasse ich als Energie =
Libido (siehe dort) auf, welche ich dem Objekt als Wert
erteile, oder welche das Objekt auch eventuell gegen mei
nen Willen oder mir unbewusst auf sich zieht. Ich ver
anschauliche mir daher den Abstraktionsvorgang als eine
Zurckziehung der Libido vom Objekt, als ein Rck
strmen des Wertes vom Objekt zum subjektiven abstrak
ten Inhalt. Die Abstraktion bedeutet mir also eine energe
tische Objektentwertung. Die Abstraktion ist, mit anderen
Worten ausgedrckt, eine introvertierende Libidobewegung
(siehe Introversion).
Abstrahierend nenne ich eine Einstellung (siehe dort), 680

wenn sie einerseits introvertierend ist und anderseits zu


gleich einen als wesentlich empfundenen Teil des Objektes
den im Subjekt bereitgestellten abstrakten Inhalten assimi
liert. Je abstrakter ein Inhalt ist, desto unvorstellbarer ist er.
Ich schliee mich Kants Auffassung an, nach welcher ein
Begriff umso abstrakter ist, je mehr Unterschiede der
Dinge aus ihm weggelassen sind4, in dem Sinne, dass die
Abstraktion in ihrem hchsten Grade sich vom Objekt ab
solut entfernt und damit zur uersten Unvorstellbarkeit
gelangt, welches Abstraktum ich als Idee bezeichne (siehe
dort). Umgekehrt ist ein Abstraktum, das noch Vorstellbar
keit oder Anschaulichkeit besitzt, ein konkreter Begriff
(siehe Konkretismus).

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681 Affekt. Unter Affekt ist ein Gefhlszustand zu verstehen,
der einerseits durch merkbare Krperinnervation, ander
seits durch eine eigentmliche Strung des Vorstellungs
ablaufes gekennzeichnet ist.5 Mit Affekt als synonym ge
brauche ich Emotion. Ich unterscheide im Gegensatz zu
Bleuler (siehe Affektivitt) das Gefhl vom Affekt, ob
schon sein bergang zum Affekt flieend ist, indem jedes
Gefhl, wenn es eine gewisse Strke erlangt, Krperinner
vationen auslst und damit zum Affekt wird. Aus prakti
schen Grnden aber wird man gut daran tun, Affekt von
Gefhl zu unterscheiden, indem das Gefhl eine willkr
lich disponible Funktion sein kann, whrend der Affekt
dies in der Regel nicht zu sein pflegt. Ebenso zeichnet sich
der Affekt vor dem Gefhl deutlich durch die merkbare
Krperinnervation aus, whrend dem Gefhl diese Inner
vationen grtenteils fehlen oder von solch geringer Inten
sitt sind, dass sie blo mit sehr feinen Instrumenten nach
zuweisen sind, zum Beispiel durch das psychogalvanische
Phnomen.6 Der Affekt kumuliert sich durch die Empfin
dung der von ihm ausgelsten Krperinnervationen. Diese
Wahrnehmung gab Anlass zur James-Langeschen Affekt
theorie, welche den Affekt berhaupt aus den Krperinner
vationen urschlich ableitet. Dieser extremen Auffassung
gegenber fasse ich den Affekt einerseits als einen psychi
schen Gefhlszustand, anderseits als einen physiologischen
Innervationszustand auf, welche beide wechselseitig kumu
lierend aufeinanderwirken, das heit zu dem verstrkten
Gefhl gesellt sich eine Empfindungskomponente, durch
welche der Affekt mehr den Empfindungen (siehe dort) an
genhert und vom Gefhlszustand wesentlich unterschie
den wird. Ich rechne ausgesprochene, das heit durch hef
tige Krperinnervationen begleitete Affekte nicht dem
Gebiete der Fhlfunktion, sondern dem Gebiete der Emp
findungsfunktion zu (siehe Funktion).

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