PREGUNTA N 1:

*Explique por qu se inicia el texto obligatorio de la materia haciendo

referencia a diferentes concepciones de ciencia social.

RESPUESTA:

*Crtica Historicista: Se opone a la aplicacin del concepto naturalista de la

ciencia a lo social porque ellos decan que haba diferencia en cuanto al objeto
de estudio. La ciencia del espritu tiene por objeto de estudio lo cultural y lo
social (el mundo humano) y las ciencias naturales se proponen explicar con leyes
causales. Este procedimiento de explicar con leyes causales no se puede aplicar a
las ciencias del espritu, para explicar y estudiar la ciencia del espritu es
necesario comprender el significado o sentido de las manifestaciones histricas.
En resumen la crtica idealista e historicista destaca la distincin de la ciencia
natural de la ciencia de la cultura y el espritu.
*Sntesis Weberiana: Weber critica al positivismo, en algunos posadlos adhiere al
idealismo e historicismo. El sostiene la interpretacin del sentido de la accin
social, sin abandonar la pretensin cientfica del positivismo, de arribar a un
conocimiento causal empricamente fundado. La sociologa no aspira a la
enunciacin de leyes dotadas de validez universal, si no que sus proposiciones
sern determinadas en (posibilidades tpicas) que sern confirmadas por la
observacin de cada situaciones o hechos, viendo si se cumplen ciertas acciones
sociales en la forma esperada.
*La Respuesta Fenomenolgica: En contraposicin al naturalismo positivismo, la
fenomenologa en algunos de sus autores como Husserl, sostiene que se puede
conocer la real esencia de las cosas sin depender de las evidencias empricas,
esas esencias son previa a toda experiencia, son nociones que hemos adquirido
por los sentidos y se nos representan como conocidas mediante la conciencia.

PREGUNTA N 2:

*Describa cmo se presentara la sociedad de nuestros das, si tomramos el

modelo de consenso de Durkheim.

RESPUESTA:

Durkheim: sobre el orden social, en primer lugar funda su respuesta en la

SOLIDARIDAD. Establece dos tipos de SOLIDARIDAD.
*SOLIDARIDAD MECNICA: Este tipo de solidaridad se caracteriza por la
homogeneidad entre los miembros del todo social, ya que los individuos se
asemejan notablemente en sus ideas, valores creencias, esto hace que la
convivencia colectiva mediante la forma de solidaridad mecnica sea muy fuerte
y elimina o reduce la individualizacin de estos. Esto se observa en la relacin
social frente a las violaciones de la conciencia colectiva. Cuando un dividuo viola
las instrucciones grupales, la reaccin social es drstica, represiva, de ah que el
derecho tpico de estas sociedades segn Durkheim sea el derecho penal.
*SOLIDARIDAD ORGANICA: Esta solidaridad se caracteriza por la heterogeneidad
y disimilitud de los individuos, esto sucede en las sociedades ms complejas. En
estas sociedades hay mayor divisin del trabajo, lo que genera variedad de
experiencias sociales, ya no se asemejan los individuos en sus ideas, valores y
creencias como en el tipo anterior. El orden se mantiene porque hay mayor
diferencia funcional entre los individuos, lo cual hace que haya mayor
interdependencia frente a violaciones de la conciencia colectiva, a diferencia de
la solidaridad mecnica que es represiva mediante el derecho penal, en la
solidaridad orgnica, la sociedad acta de forma restitutoria, busca restaurar el
orden social alterado. En estas sociedades se desarrolla mayormente el derecho
civil.
*Y en el segundo lugar Durkheim establece dos supuestos:
#Que el todo no es la mera adicin de las partes, es algo ms, algo distinto y
nuevo.
#Que el todo social es una entidad en s, que tiene existencia propia, objetiva,
externa y coactiva y que los fenmenos sociales pueden ser tratados como cosas.

PREGUNTA N 3:

*Presente una situacin de cambio social, en Argentina explicada desde el

enfoque marxista.

RESPUESTA:

A diferencia de Durkheim que destacaba que la sociedad se presentaba en orden

y armona, Marx deca que la realidad social para l era una realidad conflictiva
que vena de la mano de un proceso histrico de luchas por que existen grupos
que tienen distintos intereses. Para l los intereses econmicos estaban por
encima de la sociedad es as que las relaciones econmicas constituyen la vida de
los individuos eran la anatoma de una sociedad.
Marx se basa en la teora del conflicto y sostiene como base de la sociedad a los
medios de produccin, por esto para l el orden social es una estructura de
desigualdad que se manifiesta en la desigualdad de clases; luchaba por el
comunismo l pensaba que as poda cambiar la calidad de vida del proletariado.
La estructura social est denominada, por un lado los burgueses capitalistas y por
otro lado las fuerzas productoras, que son los obreros; stas eran dos clases
sociales muy distintas alegaba que una clase produca riquezas y la otra se
apropiaba de ella. Marx pensaba que no era justo que los obreros quienes
desempaaban las labores ms fuertes no tengan salarios dignos, mientras que
los burgueses solo pensaban e imponan sus exigencias. Marx escribi que para
cambiar la sociedad, se debe atacar la estructura por lo que cre un conjunto de
doctrinas polticas y filosficas (El Marxismo) que ayudo mucho a la poblacin
obrera a exigir por ejemplo en la propiedad, o no propiedad, de los medios de
produccin. La causa del cambio social es por medio de la lucha de clases, desde
su punto de vista el cambio histrico se desenvuelve en etapas que van
superando.
Si tendramos que hablar de fuertes cambios sociales, movilizaciones, luchas y
grandes grupos sociales que se crearon con una misma forma de pensar e
impulsar ideas para combatir la desigualdad econmica y social, claro, queda
hablar de la argentina del 2001.

En diciembre del 2001, enfrentada con la cada de la economa y con un gobierno

que se neg a responder a las necesidades de la gente, donde en el pas haba
ms del 50% de gente viviendo en la pobreza, Argentina estall en
manifestaciones masivas por todo el pas. Vimos cuatro presidentes echados del
poder, los impresionantes piquetes y las manifestantes con los encapuchados que
los organizaron. Pero atrs de los piquetes haba una extensa red de
organizaciones barriales que tenan, como su meta mayor, la autonoma y auto-
suficiencia para su comunidad.
Grandes grupos capitalistas de mucho poder se quedaban con la riqueza del pas
y generaban gran desigualdad econmica los pobres eran cada vez ms pobres y
los ricos tenan cada vez ms.
La lucha de clases es el motor de la historia, de ah que el conflicto entre ellas
sea estructural y bsico para entender a la sociedad. La existencia de
dominacin y opresin entre clases es la causa del cambio social...MARX

PREGUNTA N 4:

*Compare cmo se analiza un fenmeno o proceso social desde las concepciones

objetivista y subjetivista.

RESPUESTA:

*REVOLUCION MARX:
Con respecto a la revolucin, MARX, sostiene que toda revolucin trae consigo el
cambio social, en toda sociedad existen las clases sociales, la clase dominante y
la clase dominada. Cambio social con respecto a las luchas de clases sociales,
para acomodarse en el nuevo tipo de sociedad que nace, con esta lucha de clases
se define la estratificacin social, por ello cambia la sociedad y se organiza.
*RACIONALIZACION WEBER:
El proceso de racionalizacin para Weber, hace llevar al cambio social, las
sociedades vienen siendo sometidas a procesos de ordenamiento y
sistematizacin para poder controlar la vida del hombre. Este proceso se ve en
tres mbitos de la vida humana:
1 EN LA RELIGION
2 EN LA ACCION COLECTVA: poltica, economa, derecho y dems instituciones
pblicas se han convertido en organizaciones tecnocrticas.
3 EN LA ACCION INDIVIDUAL: el estilo de vida personal se orienta de acuerdo a
patrones funcionales de produccin y consumo.

Si bien Durkheim y Marx consideran que la realidad social tiene una existencia
objetiva, los mismos tienen ideas diferentes al respecto.

*REALIDAD SOCIAL: DURKHEIM y MARX

La sociedad es una realidad sui generis, una entidad en s misma que no se

reduce a sus partes constitutivas.-
la sociedad posee prioridad analtica al todo, debido a que es un sistema que
tiene necesidades o requisitos que sus partes deben satisfacer.-
la sociedad est por encima del individuo. sta posee leyes propias y una
unidad psquica que se llama conciencia colectiva.
La conciencia colectiva consiste en la totalidad de ideas, creencias y valores
que comparten los individuos y los guan moralmente. Esta unidad est dada por
la interaccin de los individuos, las que adquieren exteriormente y los constrie
coercitivamente.
Este autor se aparta de la liberacin individual; la realidad sui generis es
independiente de las conciencias individuales, ya que est sujeta a sus propias
leyes.
La sociedad se distingue por su carcter general, supraindividual, externo y
coactivo.
La sociedad debe ser enrolada dentro del idealismo que se opone a una visin
materialista de la realidad
social.
La sociedad es un conjunto de individuos en interaccin, que tiene lugar en la
esfera de la produccin
material, es decir en el trabajo humano. Tambin el todo social es un sistema
estructurado.
Lo social es supraindividual, externo y coactivo (aunque este autor no utiliza
la terminologa del pensamiento
durkhemiano).
El ser humano crea a la sociedad y al hacerlo se auto-crea, todo lo cual parte
del proceso de produccin material.
la actividad y la mente del hombre son sociales.-
la sociedad no es una entidad sui generis. El individuo es un ser social.-
la conciencia del hombre no determina su ser, sino que su ser social determina
su conciencia.-
el individuo es considerado enraizado en relaciones de produccin concreta,
sujeto a condicionamientos de una clase social determinada y dominante. La
existencia de dominacin y opresin entre las clases es la causa del cambio
social.
*DURKHEIM: la sociedad es una entidad en s misma, la misma a travs de una
conciencia colectiva reprime a los individuos y los interioriza. Con respecto a la
conciencia de los individuos, sta es insignificante para la sociedad. La
concepcin de este autor no acepta la realidad materialista (actividad y trabajo
del hombre); ya que considera que el hombre est sujeto a sus leyes y los
factores que ellos poseen no atribuyen a la formacin de la sociedad, es por
ello que la sociedad se centra en el Idealismo. Aqu la sociedad predomina sobre
el individuo, y la misma no se reduce a sus partes constitutivas, o sea a clases
sociales.
*MARX: si bien este autor considera a la sociedad superior al hombre, en su
concepcin el individuo hace su aporte a la formacin de la sociedad. Tanto la
mente como la actividad del hombre contribuyen en la creacin de la sociedad,
stos factores son considerados sociales. La sociedad crea al hombre y ste a
ella. A travs del trabajo el hombre si bien se aliena y es esclavo de la
sociedad, ste por medio de su mente y actividad tiene importancia en ella. Marx
establece que la interaccin del hombre forma grupos sociales, que son las
partes constitutivas de la sociedad, en este caso la sociedad en cierto modo se
reduce a ellas.
Por todo ello expresado podemos decir que:
Tanto para Marx como para Durkheim en la relacin individuo-sociedad, la
sociedad predomina sobre el individuo. Ambos autores perciben la realidad social
en trmino objetivo, dada, y el individuo es visto como sujeto que participa de
relaciones sociales.
Para ellos el individuo no es el punto de partida en la formacin de la sociedad,
la cual posee una prioridad analtica. Si bien ambos autores consideran que la
sociedad es supraindividual, externa y coactiva, Marx no utiliza la misma
terminologa que Durkheim. Marx sostiene que si bien la realidad social es un
movimiento universal, el individuo forma parte de su constitucin y para l tanto
la mente como la actividad del hombre son sociales: son actividad social y mente
social.
Durkheim tambin sostiene que la realidad social es universal, la sociedad es una
entidad en s misma, pero a comparacin con Marx, l no considera la actividad y
mente del hombre. Este autor propone una unidad psquica llamada conciencia
colectiva, la cual reprime a los individuos y la misma no deriva de la voluntad del
individuo. Es por ello que para este autor el hombre no contribuye en la
formacin de la sociedad, debido a que sta fuerza a los individuos a
trascenderse (interiorizarse) a ella y no los deja participar en una forma de
vida ms elevada.