o sintoma: daquele que engana ao que no esgana

ANTONIO QUlNET

percurso de uma an
o TTULO DESTE TRABALHO EXPRESSA O
lise do ponto de vista do destino do sintoma.

I. O sintoma enganador
O sintoma que leva algum a procurar uma anlise ge
ralmente faz sofrer, causa dor, esgana. Mas a dor a que o sinto
ma se refere ( converses, obsesses, fobias) no exatamente
a mesma que gerou sua constituio. Essa causa inconsciente,
e o sujeito a recalca por ser traumtica. Em seu lugar, aparecem
outras motivaes que convergem para o sintoma, forma mais
econmica de o sujeito enganar sua dor. A fobia um exemplo
disso. Recordo-me do caso de uma paciente com medo de ele
vador em cuja anlise esse sintoma representava outro medo:
o de ser "presa" fcil de um Outro que a deseja. Tratava-se de
um "medo de cair" associado lembrana infantil de uma queda
junto com o pai. Os dois tinham cado em um barranco na rua
em que morava: rua "sem sada". A articulao da queda com
o pai expresso "sem sada" e recordao de que o pai no
a deixava sair de casa para namorar constitui a cadeia do sinto
ma da qual faz parte o gozo incestuoso de ser presa do pai .
O sintoma em sua vertente significante sempre enganador:
ele engana a dor, e o sujeito vai em frente aos tropeos, enga
nado, esganado.
A neurose comea sempre com uma mentira - Proton
pseudos, disse Freud1 -, que nada mais que o deslizamento 1 Freud. PrOjeto para uma psi
daquilo que foi traumtico para uma outra causalidade, mais cOlogia cientfica ( 1 895/
aceitvel. Da todo sintoma ser "engana-dor", por mais que 1974)
parea um "eleva-dor". O sin toma que engana se ope angs
tia, que, como Lacan indicou, o afeto que no engana, no
havendo disfarce quando ele surge . J o sintoma facticidade ,
com vrias caras e letras, que se desvela enganadora quando
desponta o sinal da angstia. Ele tanto engana a dor quanto
dor que engana.
Outro caso , que me foi relatado em superviso, deixa
bem visvel a constituio do sintoma a partir da angstia. Tra
tava-se de uma mulher que usava o marido como bengala para
se proteger da angstia provocada pela presena da me. Mas

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2lacan o semlnflo. R.S./.
( 1 974- 1 975 aula de 1 0 de
dezembro de 1 974)
J lacan nos diz em O
seminrio. RSI.: aula de 1 4 de
Janeiro de 1 975.
' lacan. O seminrio: R.S./.
(op. cit.: aula de 1 6 de
fevereiro de 1 975).
Slacan. Radiophonie ( 1 970/
2001, p . 420)
10
o marido-sintoma no era suficiente para combater a angstia.
Um dia, ela entrou em casa e, ao atravessar o corredor que a
levaria ao marido , comeou a sentir falta de ar. A partir de
ento, a falta de ar se tornou o sintoma que substitua o marido
que no fazia mais sintoma. O sintoma engana-a-dor: faz crer
que o problema corporal, quando na verdade a dor se refere
me.
O sujeito d crdito ao sintoma, il y croit. Por isso se presta
ao deciframento. Mas o sintoma encanta - encanta-a-dor. O sin
toma que canta, seus males no espanta. O sintoma enganador
o "efeito do simblico no real ''2 - efeito que esgana o suj eito,
no o deixa correr da dor.
Ao alertar contra o furor sanandi, Freud aconselhava o
analista a no combater o sintoma, mas sim a acolh-lo pelo
que traz tanto de engano quanto de revela-dor. Tentar suprimi
lo aumentar seu poder de engano, uma vez que a dor ressur
gir em outro lugar. Contra o sintoma no adianta um maquila
dor, ansioltico, antidepressivo ou qualquer outro Pharmakn.
O inconsciente contad00, cifrando, contando cada da
do , cada lance, cada lance de dados. Esse contador o sintoma
que conta a vida, conta a morte, conta a dor. O problema que
ele conta mal, vai no mximo at a adio , no chegando
multiplicao . por isso que o suj eito reclama que no d
conta e se sente culpado e em dvida com suas contas, pois o
sintoma nunca paga a quantia correta. Se paga a mais, o sintoma
di - sinto-mal; se paga a menos, a dor da angstia vem em
acrscimo ao sintoma - sinto-mais. De uma maneira ou outra
esse sintoma esgana. O sintoma-contador conta o gozo, e sua
cifra real - sua conta de reais - so os modos pelos quais o
suj eito goza do inconsciente . Seu crdito est no sintoma, o
sujeito d crdito a ele, il y croit.
O sintoma um contador privado, extremamente parti
cular, mas nem por isso Lacan elimina seus tipos clnicos, ou
seja, sua modalizao em obsessivo e histrico.4
Por ser da ordem da linguagem, o sintoma canta a dor.
O sintoma canta e a anlise decanta . . . decanta a dor. A anlise
decantadora, ao contrrio das psicoterapias, que so decora
doras. Mas o analisante sabe que, na anlise, quem conta um
conto aumenta um ponto , pois ao ciframento metafrico do
sintoma a anlise ope o metabolismo metonmico da associa
o livre . C'est un sacr dplacement.5 Traduzindo: ta desloca
mento danado ! A operao de crdito [VerschiebungJ promovida
pela anlise descredita o sintoma-enganador de seu gozo .
Angstia e sintoma
11. o sin t o m a l e t ra
por meio do decrifamento que o sintoma deixa de es
ganar. Ele pode at cair em desuso pelo sujeito , se este foi
capaz de enfrentar a dor do traumatismo nele cifrada. O sintoma
que aparece na conjuno do real com o simblico no n bor
romeano a trs, como Lacan desenha em A terceira - ou seja, o
sintoma cuj o gozo flico - , o mesmo sintoma como quarto
n que amarra os trs registros R, S e I no n de quatro?

representao

Pcs

sintoma

Figura 1 : N a trs em A terceira

RSI +
Figura 2: N a quatro sintoma

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6 Retomo aqui a distino
proposta por (olette Soler
entre o sintoma autista e o
sintoma borromeano
desenvolvida em seminrio que
proferiu em Salvador em
dezembro de 1 997.
) Lacan. O seminflo: R.S.1.
( op. cit. aula de 1 4 de
Janeiro de 1 975).
8 Cf. meu texto de introduo
ao livro Na mira do Outro. a
parania e seus fenmenos.
9 Lacan ( 1 970-1 /1 987, p. 7)
12
A meu ver, a resposta no. Trata-se de duas representa
es distintas do sintoma. No seminrio "R.S.I. " Lacan comea
com o n de trs, percebendo que h um +1 que permite aos
trs elos se manterem juntos - a propriedade borromeana;
porm nada os diferencia, no se sabe qual o imaginrio, o
simblico ou o real. Ao longo desse seminrio, passa ao n
borromeano de quatro, nomeando o quarto elo como sintoma.
No seminrio seguinte, prope a grafia sinthoma para designar
o sintoma-n que amarra os trs registros. No se trata, portan
to, do mesmo sintoma. Certo, ambos so da ordem do real - o
primeiro consiste no real do gozo flico; o segundo no real do
n. Aqui, o sinthoma signo de gozo, ininterpretvel, inanalis
vel. O primeiro o que designo sintoma enganador, decifrvel,
analisvel, cujo gozo autista e se refere aos tipos clnicos (o
obsessivo com seu pensamento, o histrico com seu corpo, o
fbico com seu objeto de angstia) . O segundo o sinthoma
borromeano que faz lao social, pois abre a possibilidade de
parcerias de goZO.6 Proponho essa distino para pensarmos o
sintoma antes e depois de uma anlise, pois no existe sujeito
sem sintoma.
Aps uma anlise, o sintoma nem engana nem esgana - ele
paira, voa, , tem gana. Na anlise, diz Lacan, trata-se de enlaar,
amarrar de outra forma os trs registros? O sintoma enganador,
na juno do real e do simbliCo, vai de par ou at mesmo em
oposio inibio e angstia - trs modalidades de esganar
o sujeito articuladas aos trs registros. O sinthoma como quarto
n aquele que no esgana. Ele articula e mantm jun tos,
porm diferenciados, os trs registros Real, Simblico e Imagi
nrio como n borromeano. Essa articulao o que sustenta
a ex-sistncia de um sujeito . O sinthoma mantm os furos dos
trs registros enquanto tais arejando-os, assim como mantm a
abertura prpria ao triskel, centro do n, impedindo que se
feche e que os trs registros colabem, se soltem ou estej am em
continuidade, como na parania.8 Condio necessria para
man ter a estrutura do n e a abertura da causa do desejo -
furo em que Lacan localiza o objeto a. O sinthoma como quarto
n , para Freud, o complexo de dipo como realidade ps
quica que articula o simblico das representaes do incons
ciente, o real da pulso sexual e o imaginrio do corpo e seu
narcisismo. A funo do sinthoma ser letra, diz Lacan ainda
em "R. S.I. ".
Diferentemente do significante, simblico, a letra realY
A letra uma cifra de gozo que se faz escrita. O sintoma-letra
no engana a dor, e tampouco esgana o sujeito . O modelo
Angstia e sintoma
dessa funo do sinthoma, diz-nos Lacan, o pai que faz de
uma mulher causa de seu desejo. O pai aparece como modelo,
para ilustrar a funo do sinthoma de tornar possveis parcerias . . .
de gozo. por isso que uma mulher pode ser o sinthoma d e um
homem. Mais que isso , mostra o lao social de parceria que o
sinthoma borromean o efetua. O Pai tambm modelo desse
sinthoma, uma vez que tem "funo suplementar" como Nome
do-Pai. Da mesma forma que podemos nos virar sem o Pai com 10
Lac a n . Le Sminaire.- L 'lnsu
a condio de utiliz-lo, podemos nos virar sem o sinthoma com qui sait de I'une bvue s'aile
a condio de nos servirmos dele . Dito de outra forma: identi mo urre (1 976 : aula de 1 6 de
ficarmo-nos com ele, sabendo dele guardar distncia.lO novembro de 1 976 )
Alngua, sem a qual no h letra, um conceito que Lacan
introduz nos anos 1 97 0 .11 Lalangue, termo mais prximo da 11
Vide Conferncia sobre o
"lalao " da infncia, o que constitui o sintoma como letra, sintoma em Genebra.
como maneira de gozar do inconsciente. A maneira como aln
gua foi falada e ouvida ser sintomatizada pelo sujeito. O sinthoma
feito com o que ficou, os detritos da gua da linguagem que
agarraram na peneira e que fazem coalescncia com o real .
Com a letra, chega-se ao "crianamento " das palavras, "l onde
elas ainda urinam na perna", como diz Manoel de Barros. As
sim, o sinthoma-Ietra articula os significantes d'alngua com o
gozo.
Mas como fazer em uma anlise para que alngua se pre
cipite na letra que faz sinthoma? O prprio Lacan nos d a
indicao: "domar o sintoma at o ponto em que a linguagem
possa dele fazer equvoco, da que se ganha o terreno que 12
Lac a n . La tercera ( 1 9 7 4/
separa o sintoma [ . . ] do gozo flico ". 1 2
. 1 988, p . 96)
Ao entrar no meio aqutico, Lacan indica que o sintoma
no banho da linguagem como "um peixinho cuj a boca voraz
s se fecha ao ser-lhe dado sentido para comer". O sintoma
peixinho muito sentido e, caso no seja decifrado, morde a
perna e devora o sujeito, como sintoma-piranha ou sintoma
tubaro . com o equvoco que se esvazia o gozo flico do
sintoma-peixe . E com isso se promove a passagem ao sinthoma
como letra, que o que "h de mais vivo e de mais morto na
linguagem". O real da letra enlaa borromeanamente o real
da vida, a morte do simblico e o corpo do imaginrio.
O sinthoma no fim de anlise, feito com.alngua, menos
um peixe que um pssaro "usado para pescar o azul " ( Manoel
de Barros) .
O ensino de Lacan vai da importncia do sentido do sin
toma desvalorizao de seu sentido, o qual desvelado em
ltima instncia como sentido de gozo [joui-sens]. O sinthoma
de Joyce o modelo do inanalisvel. No seria esse o sinthoma

Stylus Rio de Janeiro n. 6 p . 9- 1 7 abr. 2003 13

 ao trmino de uma anlise? Reduzido a um real da letra? No
mais como peixe ou pedra ou cruz que impede que as coisas
funcionem, e tampouco lao que esgana. E sim como pssaro
que voa no cu do sujeito, fazendo deste um passarinheiro, ou
seja, um analista.
O analista-passarinheiro uma funo j indicada por
Lacan em seu texto sobre a direo do tratamento : 'J que se
trata de tomar o desej o ao p da letra, porquanto so as redes
da letra que determinam, que sobredeterminam seu lugar de
pssaro celeste, como no exigir do passarinheiro que ele seja,
J Lacan. Escritos ( 1 966, antes de tudo, um letrado? "13. O analista-passarinheiro letrado
p.648 l. aquele que proporciona a passagem do sintoma-peixe, voraz
de sentido, ao sintoma-pssaro, letra das asas do desejo. Pode
mos glosar sobre o sintoma-pssaro: h o sintoma-canarinho, o
sintoma-papagaio, o sintoma-sabi, assum preto , carcar, an
dorinha. Ser a anlise igual histria do patinho feio? Coitado,
rejeitado, mal-amado, sem lugar no lago do Outro, de repente
vira cisne , signo de gozo: poderoso, glorioso. No, a anlise
antes o percurso que vai do sintoma-sentido ao sintoma-signo.
Do sintoma tiPo ao sinthoma indito, do que engana ao que no
esgana, do sintoma autista ao sintoma borromeano que faz lao
social. Um sinthoma-tu-you-you que indica a parceria do sujeito
-

e prenhe do novo , da criao . Eis por que, em meu livro

A descoberta do inconsciente, designei-o com uma sacada potica que
encontrei em Manoel de Barros: ''Tu-vou-vou'' nome de um
-

pssaro do Pantanal que o escritor escreve transcriando e trans

literando um "voc-voc-voc". O sinthoma-tu-you-you no isola
o sujeito, no sendo portanto autista, mas permite a constitui
o de parceiros . . . de gozo . Pssaro da paisagem criado na
passagem, passarinho de passe.
A identificao ao sintoma no fim de anlise de que fala
Lacan da ordem da adoo desse sinthoma-tu-you-you. O su
jeito adota o sinthoma-pssaro que voa, paira no horizonte de
seu desejo, que tem gana do outro. Mas no se deixa esganar
pelo outro. Como diz Mrio Quintana: "Aqueles que atravancam
meu caminho passaro, eu passarinho". O sinthoma, quando
letra, menos cisne poderoso que pssaro cuj a asa pode rengar,
mancar. Pois, como diz Manoel de Barros, "O tuiuiu quando
ala faz um barulho torto de quem renga de uma asa".
111. O gaio saber
Em Televiso, Lacan indica que o gaio saber s e ope
tristeza como extravio do desejo, ou seja, ao estado em que o
sujeito no quer saber das coordenadas de sua histria e de

14 Angstia e sintoma
seu deseJo. O efeito de uma anlise o oposto da tristeza - o
sujeito no se deixa mais abater por seu sintoma. O que no
significa que ele no reagir com tristeza s perdas que a vida
invariavelmente traz. Mas a trata-se da tristeza como reao de
luto (a ser elaborado e atravessado), e no como covardia mo
raI; como a definiu Espinosa. O gaio saber uma relao epis
tmica que pode ser alegre - Lacan chega a indicar essa alegria
na capacidade de rir do analista. Mas trata-se, sobretudo, de
uma referncia muito precisa, literria e histrica, poesia dos
trovadores dos sculos XI e XII na Europa (em lngua d'Oc, a
dos ocitanos) cujo tema o amor corts, amor contado em
jogos de palavras em que o poeta canta sua dama, que sempre
lhe diz no. O gaio saber [gay savoir] , lngua dos trovadores,
a disciplina ou arte de lidar com as palavras, jogando com elas,
utilizando seus sentidos e simbolismos. Trobar, em lngua d'Oc,
significa inventar, descobrir, e tambm expressar-se por tropos,
ou seja, empregar as palavras em sentido diverso do habitual,
como na metfora e na metonmia.
O gaio saber pode ser um efeito de anlise que indica
uma relao nova e criativa com alngua, um possvel manejo
potico, servindo-se dela com suas contradies, suas antteses,
seu poder de enganao/desenganao. a que aparece o
estilo prprio a cada um. O gaio saber uma modalidade de
savoir y faire com o sintoma, um saber lidar com ele que Lacan
evoca como fim da anlise. alcanado quando o sujeito no
se encontra mais submetido aos ns de significao do sintoma
que esganam, a ns que enganam. Longe de nutrir o sentido, o
gaio saber o rasura. E saber d' alngua que faz do passarinheiro
trovador. Assim, a anlise pode ser entendida como o percurso
que vai do sintoma que trava ao sintoma que se trova. Trova-se
a dama quando sintoma. Em uma anlise, trata-se de passar
do y croireao savoiryfairecomo o sintoma: do crdito ao sintoma
a saber o que fazer com ele.
"Persistindo os mdicos, consultem os sintomas", receita
Tom Z. Digo eu: "Persistindo os analistas, consultem os sinto
mas". A persistncia da psicanlise depende de nossa acolhida
do sintoma, pois no h sujeito sem sintoma de qualquer gana
que for. No lev-lo em conta cair na concepo de transtorno
- do padro e da norma - que orienta as DSM e os CID e
desorienta os psiquiatras. E a conseqncia conhecida. Como
diz Valente, nosso colega, nesse jogo o resultado CID 10 x
Sujeito O.
A letra como sinthoma comporta sempre um artificio, da
o saber lidar com o sintoma ser da ordem da arte como oficio.

Stylus Rio de Janeiro n. 6 p . 9- 1 7 abr. 2003 15


'4 Barros. Livro sobre nada
( 1 996, p.63).
'S Barros. O livro das ignoras
( 1 997 , p
Lacan designou o analista de diversas maneiras em relao
letra: letrado, retor (versado em retrica) e at mesmo poeta
- dizendo que no era assaz-poeta. O poeta o trovador do
gaio saber, podendo ser dupe da letra, deixando-se enganar
por seus artificioso
O gaio saber, ligado funo da letra, pode ser expresso
com Manoel de Barros: "O que no sei fazer, desmancho em
frases". 1 4 Prtica da letra, o gaio saber se conjuga com a tica
do bem-dizer, pois a anlise um percurso que vai do semi
dizer do sintoma ao bem-dizer o sintoma. O gaio saber em
manoels arcaico : "Pegar no espao contigidades verbais . . .
Essa uma prtica sem dor. como estar amanhecendo a ps
saros" 1 5 .

r e fe r n c i a s b i b l i o g r fi c a s
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BARR O S, Manuel de. Livro das ignoras. 4 ed. Rio deJaneiro: Record,
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VALENTE FILHO , Newton. CID 10 x Sujeito O. Sade, loucura efamlia:
prticas socioinstitucionais em servio. 11 Relatrio parcial de pesqui
sa. Rio de Janeiro, VERJ / CNPq, 2003.

16 Angstia e sintoma
 resumo
Este trabalho aborda o conceito de sinto
ma em psicanlise, distinguindo o sinto
ma que leva uma pessoa a procurar um
analista do sinthoma que o sujeito constri
na anlise. Este , diferentemente do pri
meiro, no engana e no esgana. O efeito
desse percurso o gaio saber: uma nova
maneira de lidar com alngua.

a b s tract
This work addresses the concept of symp
tom in psychoanalysis. It discusses the
differences between the symptom that
causes individuais to seek a psychoanaIyst
and the "sympthom" that the subj ect
constructs during analysis. The latter
differs from the first in that it neither de
ceives the subject nor suffocates him. The
result of this process is le gai savoir (i.e.
joyful knowledge) : a new way of deaIing
with language.

Stylus Rio de Janeiro n. 6 p . 9- 17 abr. 2003 17