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Psicologa de la religiosidad
Bryan Espinosa 5to Nivel de Filosofa y Pedagoga 2017-10-21
Tarea
Teora de la Personalidad
La parte ms grande estaba formada por el inconsciente e inclua todas aquellas cosas que
no son accesibles a nuestra consciencia, incluyendo muchas que se haban originado all,
tales como nuestros impulsos o instintos, as como otras que no podamos tolerar en
nuestra mente consciente, tales como las emociones asociadas a los traumas.
La realidad psicolgica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre ellos, hay
uno especial: el cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a cuerpo como vocablo para traducir
organism, ya que en psicologa es ms aceptado el trmino. N.T.) Es especial en tanto
acta para sobrevivir y reproducirse y est guiado a estos fines por sus necesidades
(hambre, sed, evitacin del dolor y sexo).
Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema nervioso, del
que una de sus caractersticas ms prevalentes es la sensibilidad que posee ante las
necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es poco ms o menos como el de
cualquier animal, una cosa, o ms bien, el Ello. El sistema nervioso como Ello, traduce
las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones (en alemn
Triebe). Freud tambin los llam deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo es lo que
se ha dado a conocer como proceso primario.
Menos mal que existe una pequea porcin de la mente a la que nos referimos antes, el
consciente, que est agarrado a la realidad a travs de los sentidos. Alrededor de esta
consciencia, algo de lo que era cosa se va convirtiendo en Yo en el primer ao de vida
del nio. El Yo se apoya en la realidad a travs de su consciencia, buscando objetos para
satisfacer los deseos que el Ello ha creado para representar las necesidades orgnicas.
Esta actividad de bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario.
El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual
estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible.
Representa la realidad y hasta cierto punto, la razn.
Hay dos aspectos del Supery: uno es la consciencia, constituida por la internalizacin de
los castigos y advertencias. El otro es llamado el Ideal del Yo, el cual deriva de las
recompensas y modelos positivos presentados al nio. La consciencia y el Ideal del Yo
comunican sus requerimientos al Yo con sentimientos como el orgullo, la vergenza y la
culpa.
Es como si en la niez hubisemos adquirido un nuevo conjunto de necesidades y de
deseos acompaantes, esta vez de naturaleza ms social que biolgica. Pero, por
desgracia, estos nuevos deseos pueden establecer un conflicto con los deseos del Ello. Ya
ve, el Supery representara la sociedad, y la sociedad pocas veces satisface sus
necesidades.
Freud consideraba que la religin era una neurosis que, en ocasiones, se acercaba
peligrosamente a la locura. Para el mdico viens la religiosidad era una amenaza para la
libertad y la verdad, en ltima instancia, para la felicidad de los seres humanos.
En el futuro de una ilusin lo expresaba con claridad: [la religin es una] neurosis
obsesiva universal de la humanidad; sta surgi, igual que la neurosis obsesiva de los
nios, del complejo de Edipo, de la relacin con el padre. O, lo que es lo mismo, la
pensaba como una ilusin que intentaba cubrir los deseos ms primitivos de los seres
humanos.
Por su parte, la protohistoria sera el perodo del olvido del parricidio y la veneracin del
padre sobre un animal, que en la historia se convertir en el ttem, divinizando la figura
del Padre originario. Es decir, detrs de la religin estaba la experiencia de la culpabilidad
originaria de la humanidad.
Freud, que era ateo, tena una visin negativa y patolgica del fenmeno religioso. Acusa
a las religiones con varios argumentos:
2-Existe una estrecha relacin entre los actos obsesivos de los neurticos y los
ceremoniales y prcticas religiosas. Los actos obsesivos y las prcticas religiosas
consisten en ceremoniales que intentan expiar una serie de impulsos inconscientes
molestos y angustiosos para la conciencia.
3-La religin supone una representacin del complejo del padre derivado del complejo
de Edipo. El asesinato del protopadre por la horda primitiva tendria que ser redimido de
diversas maneras (p.e en la muerte del hijo, Cristo en la cruz, etc).
4-La religin, al igual que el resto de la cultura, se levanta sobre la represin y la renuncia
a los instintos, al inconsciente.
5-El futuro de la religin es ser superada por una concepcin no mitolgica de la vida,
como las ciencias y el psicoanlisis.