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E-book digitalizado e enviado por: Carlos Diniz

Com exclusividade para:

http://www.ebooksgospel.blogspot.com
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NDICE

CAPTULO 1 5. Negar a devoluo de coisas perdidas

A Porta e o Caminho F 6. Jurar com mentiras
Obedincia Como Lidar com as Culpas
Acrescente a Quinta Parte
CAPTULO 2 O Tempo de Devolver
O Objetivo e o Subjetivo Trazer a Oferta pela Culpa
Duas Categorias de Verdade
Fato Um: Cristo Morreu na Cruz CAPTULO 7
Fato Dois: Ressuscitamos com Ele Bem-aventurados So os Mansos
Fato Trs: Assuntos aos Cus A Ttica Operacional de Deus:
Dando Frutos Trabalhar com o Homem em Primeiro
Lugar
CAPTULO 3 Deus Precisa do Homem Que Conhece a
Querer e Realizar Cruz
Deus Trabalha com Moiss
CAPTULO 4 Como Deus Trabalha com a Sabedoria e o
Alvio Concedido e Descanso Alcanado Poder Carnais de Moiss
O Alvio da Salvao Admitiu No Ter Poder
O Descanso da Vitria Reconheceu a Falta de Eloqncia
Tome o Jugo de Cristo Retrocesso Excessivo por
Aprenda do Senhor No Conhecer o Poder da Ressurreio
Foi Circuncidado
CAPTULO 5 O Princpio da Cruz
Vigiar e Orar
O Momento da Orao CAPTULO 8
No Momento de Orar Verdadeiramente Pobre
Evite Tudo o Que No Orao Mentalidade de Laodicia
Orando em Todo Tempo Pobreza e Cegueira
Vigiar Depois da Orao Pobreza e Superficialidade
Abundncia e Profundidade
CAPTULO 6
O Outro Aspecto da Oferta Pela Culpa CAPTULO 9
A Relao Entre a Oferta pela Culpa A Importncia da F
e as Outras Quatro Ofertas
Os Dois Aspectos da Oferta pela Culpa CAPTULO 10
A Importncia da Oferta pela Culpa Quatro Estgios Importantes na Jornada
A Oferta pela Culpa Relaciona-se aos da Vida.
Homens Gilgal (v. 1) - Tratando com a Carne
Algumas Ofensas Contra os Homens Betel (vv. 2, 3) - Lidando com o Mundo
1. Ser indigno de confiana Jeric (v. 4) -Tratando com Satans
2. Negar em penhor O Rio Jordo (vv. 6-14) - Tratando com a
3. Roubar outras pessoas Morte.
4. Oprimir um vizinho
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Captulo 1
A PORTA E O CAMINHO
Leitura:
"Entrai pela porta estreita (larga aporta, e espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que
entram por ela), porque estreita aporta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela"
(Mateus 7.13, 14).

Hoje, nosso propsito no explicar a passagem mencionada, mas demonstrar a trajetria da vida
crist, porque os versculos acima tratam de dois grandes princpios: (1) entrar pela porta e (2) percorrer o
caminho. Enfatizar um deles e excluir o outro resultar em um extremo. Deus coloca, diante do cristo, uma
porta e um caminho, ou um caminho e uma porta, a fim de mant-lo em equilbrio. O que significa entrar
pela porta? Entrar pela porta quer dizer passar por uma crise. Assim como a passagem tem uma porta que
bloqueia seu avano, passar pela porta significa enfrentar algo que voc nunca experimentou antes. No
importa quo espessa seja a porta, no se leva cinco minutos para atravess-la. Quando algum passa, est,
de imediato, em um novo ambiente. H uma diferena enorme entre o cenrio anterior passagem pela porta
e a cena posterior. Cinco minutos antes, a pessoa estava em um mundo particular, mas, agora, est em um
mundo diferente. Anteriormente, a pessoa estava do lado de fora da porta e, agora, encontra-se do lado de
dentro. Por exemplo: do lado de fora do Parque Jessfield1, possvel vermos poeira e carros. Porm, ao
entrar pela porta do parque, sentimos, de imediato, que estamos em uma rea totalmente diferente. Portanto,
falando em termos espirituais, entrar pela porta significa que, em um curto perodo de tempo, surge uma
diferena tremenda. Num perodo to breve, o cristo passa por uma crise, e sua condio espiritual toma
outro rumo no mesmo instante. O cristo no apenas tem de atravessar uma crise, mas deve percorrer um
caminho tambm. O caminho longo, e necessrio muito tempo para percorr-lo. Leva muito tempo para
atravessar a porta? bvio que ela pode ser atravessada com rapidez. O que, ento, requer mais tempo:
entrar pela porta ou percorrer o caminho? Naturalmente, percorrer o caminho exige mais tempo. Surge um
grande desequilbrio se algum entra pela porta sem dar um passo no caminho em seguida. Depois que o
cristo atravessa a porta, ele deve seguir adiante, passo a passo. Percorrer o caminho significa prosseguir
gradualmente - um passo depois do outro. Para atravessar a porta, necessrio apenas um passo, mas o ato
de percorrer o caminho no pode ser realizado em apenas um passo. Assim, ao entrar pela porta, o cristo
imediatamente sente uma mudana distinta. Ele segue adiante (mais uns cem passos) e, ento, pode ter de
atravessar outra porta. Talvez, aps dar mil passos, outra crise ainda o espere. O cristo deve, portanto, estar
preparado para percorrer o caminho sempre que decidir atravessar uma porta. Por isso, passar pela porta
significa enfrentar uma crise, enquanto percorrer o caminho quer dizer progredir.
Hoje em dia, h muitas controvrsias sobre esse assunto entre os cristos. Alguns enfatizam a crise,
enquanto outros, o progresso. Alguns consideram que entrar pela porta deve ser uma experincia suprema,
enquanto outros supem que podem prosseguir sem qualquer necessidade de atravess-la. Ambas as posies
so desequilibradas. Devemos saber que, de um lado, precisamos passar por uma crise e, por outro,
prosseguir no caminho. Entrar pela portar e percorrer o caminho so dois importantes princpios bblicos;
eles devem ser igualmente enfatizados. De acordo com a Palavra de Deus, entrar pela porta, em nossa
trajetria espiritual, antecede o ato de percorrer o caminho. Em primeiro lugar, a crise; depois, o progresso.
Contudo, acontece o contrrio para quase toda jornada terrestre, pois esta requer normalmente caminhar
antes de entrar. Por exemplo: voc deve, primeiro, percorrer a Rodovia Hardoon antes de passar pela entrada
de Wen Teh Lane e chegar ao local preparado para a adorao. Na jornada espiritual, porm, o caso outro,
pois pode ser semelhante a uma viagem rumo a um palcio ou mausolu real cercado por uma gigantesca
muralha. Voc precisa passar pela entrada primeiro e, depois, andar por uma extensa trilha antes de chegar
ao destino. Uma vez que a Bblia sempre apresenta a porta e o caminho juntos, podemos v-los em ao
tanto na "f" quanto na "obedincia" dois princpios-chave da vida crist.

F
A f um princpio de nossa caminhada crist. A f governada por duas regras, representadas por
uma porta e por um caminho. Todos os que esto familiarizados com a experincia espiritual sabem que a f
constituda dos elementos "crer" e "confiar".
H uma diferena entre o ato de f e a atitude de f. Crer de uma por todas as vezes o que
chamamos de passar por uma crise, mas confiar continuamente depois o que chamamos de progredir.
Exercer um ato singelo de f entrar pela porta, mas manter uma atitude de f a partir de ento percorrer o
caminho.
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A fim de o cristo realmente crer em Deus quanto a uma questo especfica, ele deve, primeiro,
exercer um ato de f, com singeleza de corao, pelo qual ele verdadeiramente creia em Deus, antes de
conseguir percorrer o caminho da f. Ao entrar pela porta, ele cruza o portal da dvida e, ento, com a
singeleza de corao, recebe uma promessa de Deus, o que acontece quando atravessa a porta ou passa por
uma crise.
Por favor, lembre-se de que os crentes devem, em primeiro lugar, entrar pela porta da f e, depois,
podem avanar pelo caminho da f, mantendo uma atitude de f.
Muitas pessoas especulam o fato de poder confiar em Deus ao manter uma atitude de f sem transpor
o portal da f por meio de um singelo ato de f. Elas no sabem que, sem atravessar a porta, totalmente
impossvel percorrer o caminho. Sem passar por uma crise ou dificuldade, no h como progredir.
fundamental que haja uma ruptura ntida com o passado e uma aceitao definitiva do testemunho de Deus
isso entrar pela porta. Ao contrrio, nunca poder haver progresso espiritual. Portanto, na rea da f,
entre pela porta e, depois, percorra o caminho.
Dentre as muitas verdades nas quais acreditamos, no existe nenhuma mais sublime do que
existirmos "em Cristo" que a posio que o redimido do Senhor obtm, segundo o ensinamento do Novo
Testamento. Nada pode ser mais elevado do que esta posio, uma vez que o perdo dos pecados, a
justificao e a santificao esto em Cristo. Todas as bnos espirituais encontram-se em Cristo. Tudo est
Nele. Assim sendo, a maior graa que podemos receber ter nossa existncia colocada em Cristo. Tudo o
que Deus nos oferece est em Seu Filho.
Atualmente, a pergunta mais importante que devemos fazer a ns mesmos : "Quem podemos ser em
Cristo?" O missionrio ingls na China Hudson Taylor2 admirava a vida vitoriosa e sabia que tudo deveria
ser encontrado em Cristo. Contudo, quando comeou a percorrer o caminho cristo, esforou-se para
permanecer em Cristo e descobriu que no conseguia faz-lo, pois parecia que, com freqncia, era
derrotado. Essa luta durou at o momento em que Deus concedeu a Hudson Taylor uma revelao,
mostrando-lhe que j estava em Cristo. A necessidade que sentia de ser restaurado no iria ser curada pelo
fato de pedir que fosse colocado em Cristo. Ao contrrio, ele era uma pessoa regenerada e, portanto, j
estava em Cristo. A resposta para sua necessidade era simplesmente descansar nesse fato, pois este era O
significado de permanecer em Cristo. Uma vez que ele j estava em Cristo, no havia como estar ainda mais
Nele. Assim, ele alcanou a vitria - esta a porta da f. Hudson Taylor agora entrou pela porta. E depois da
entrada por meio do ato de f, ele conseguiu aprender a tomar posse desse fato dia a dia e a confiar em Deus
com uma atitude de f. De outra forma, at mesmo se ele desejasse acreditar em Deus, no encontraria foras
para confiar tanto.
Embora a expresso "em Cristo" seja simples, a verdade que contm excessivamente ampla; to
abrangente que chega a ser quase incomensurvel. Deus "nos tem abenoado com toda sorte de bno
espiritual nas regies celestiais em Cristo" (Ef 1.3). Todas as bnos encontram-se Nele. Sendo as bnos
que Nele existem de tal forma abundantes, por que muitas pessoas, que aparentemente crem, no as
recebem? Isso acontece porque ignoram os dois princpios da f. Deve haver o ato de f, assim como a
atitude de f. Muitos podem ter crido e, aparentemente, exibido a atitude de f, mas lhes falta o ato de f. Em
outras palavras, eles no cruzaram o portal da f ao mesmo tempo em que, com singeleza de mente,
acreditaram na realidade de Deus. Eles confundiram a atitude de f com a prpria f. Se passarem pela crise
de f, entretanto, experimentaro muitas das bnos que esto em Cristo ao manter, posteriormente, essa
atitude de f. Isso no quer dizer que os cristos obtm tudo no dia em que atravessam a porta. Em certo
sentido, possuem todas as coisas. Todavia, ainda no provaram todas. A situao semelhante a quando
entramos em um jardim onde tudo est diante de nossos olhos, mas temos de caminhar por ele a fim de
experimentar todas as coisas que ali se encontram. Na entrada, podemos possuir tudo ao declarar que todas
as coisas nos pertencem. Primeiro, a porta; depois, o caminho.
Quando Deus ordenou que os filhos de Israel cruzassem o rio Jordo, Ele disse, primeiro, a Josu:
"Dispe-te, agora, passa este Jordo, tu e todo este povo, terra que Eu dou aos filhos de Israel. Todo lugar
que pisar a planta do vosso p, vo-lo tenho dado, como Eu prometi a Moiss" (Js 1.2, 3). Antes de
atravessarem o Jordo, Deus falou que havia dado a terra de Cana aos israelitas.
Eles simplesmente precisavam ir em frente e possu-la. Eles tinham f? Sim, pois os que no criam j
haviam morrido no deserto, e todos os que estavam prestes a entrar em Cana eram pessoas de f. Os
israelitas cruzaram o rio Jordo, tomando posse da palavra de Deus. Eles agarraram Sua palavra e declararam
que, a partir de ento, a terra de Cana lhes pertencia. Por conseguinte, eles passaram o Jordo e
tomaram posse da terra.
Todavia, aps terem atravessado o Jordo, ser que tomaram posse de toda a terra de imediato?
Satans nunca far tal concesso ao povo de Deus. As muralhas de Jeric eram altas, e as portas da cidade
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estavam seguramente fechadas. Se estivssemos presentes nessa situao, provavelmente teramos ido a
Deus e reclamado, dizendo: "Tu disseste que a terra de Cana seria nossa. Cruzamos o rio, mas, agora, as
muralhas de Jeric so altas demais, e as portas da cidade esto fechadas com segurana. A Tua palavra no
falhou?" Entretanto, os filhos de Israel no fizeram nada disso, mas acreditaram na palavra de Deus e
tomaram posse de Sua promessa. Eles passaram a rodear a cidade, uma vez por dia, at que, no stimo dia,
rodearam-na sete vezes e gritaram. Em resposta, as muralhas de Jeric desmoronaram.
Posteriormente, eles conquistaram uma cidade aps a outra. Embora tivessem seus fracassos e
falharam por no expulsar por completo as sete tribos de Cana , tomaram posse de mais da metade das
cidades de Cana.
Devemos exercitar a f a fim de possuir todas as bnos espirituais em Cristo assim como os
filhos de Israel haviam apreendido a palavra de Deus ao atravessar o rio Jordo e conquistado a terra. Esse
assunto tambm pode ser comparado aos documentos de propriedade que o pai moribundo d em herana
para o filho, que precisa encontrar as terras descritas nas escrituras e administrar sua herana. A herana do
filho, mesmo que ele ainda no a tenha visto ou administrado. Portanto, ele deve investigar e,
subseqentemente, gerenciar suas propriedades de acordo com o que est escrito nos documentos. Por
conseguinte, receber os ttulos de propriedade pode ser considerado o ato de f, ou seja, a crise, ao passo que
gozar das propriedades que constam na herana de acordo com os documentos pode ser considerado a atitude
de f (ou confiana), isto , o progresso.
"Dispe-te, agora, passa este Jordo, tu e todo este povo", dissera Deus. Essa declarao constituiu,
para o povo, atravessar o portal da f. E, aps ter passado por essa crise, eles destruram uma cidade depois
da outra segundo a palavra de Deus, o que foi, para eles, percorrer o caminho da f. Ao ler o Novo
Testamento, voc observa que todas as coisas em Cristo lhe pertencem. Porm, se voc no conseguiu
possuir nada, ainda no experimentou a crise da f. Sem passar pelo portal da f, voc nunca ser capaz de
atravessar o caminho da f, e haver pouco progresso em sua vida espiritual. Ainda que voc tenha ouvido
muitos ensinamentos sobre f, voc no os aproveitar, pois deve passar por esta crise, dizendo: " Deus, eu
Te agradeo por me teres dado, de fato, a terra de Cana. Esta terra minha." preciso que voc possua a
terra ao apropriar-se dos documentos de propriedade. Voc no vai sair e verificar se a terra realmente lhe
pertence, mas reivindic-la, pois sua.
Pegar os documentos de propriedade e aceitar a bno que Deus lhe concedeu em Cristo significam
experimentar a crise de f. Pode haver ocasio em que, por um lado, voc sinta cime, orgulho e cobia em
seu interior e, por outro lado, deixa de sentir amor, humildade ou bondade. Voc pede que o Senhor o liberte.
Voc pede uma, duas e vrias vezes. At que, um dia, voc recebe revelaes concernentes s riquezas de
Cristo e percebe quo tolo foi ao pedir libertao. Voc recebe a seguinte palavra de Deus: "A Minha graa
te basta" (2 Co 12.9). Assim, no mais preciso pedir, pois o Senhor fala: "Sou santo, bom e cheio de graa."
Todas as coisas esto Nele. Quando Deus lhe mostra as riquezas em Cristo, voc passa por uma crise.
Depois, experimentar mais e mais da graa que existe em Cristo.
T. Austin-Sparks3 um servo de Deus que tem sido grandemente usado. A verdade mais
preciosa de toda a sua vida a de seu ser "em Cristo". A vida deste servo foi completamente
modificada a partir do dia em que seus olhos foram abertos por Deus a fim de contemplar as
riquezas que lhe pertenciam em Cristo. Deus fez com que ele percebesse que precisava, antes de
qualquer coisa, tornar-se um pobre homem rico, pois tinha-se esquecido das riquezas abundantes, que
so a herana do crente em Cristo. Vamos perceber, hoje, que devemos passar pela crise da f. Que Deus nos
conceda o esprito de sabedoria e revelao, e que nossos olhos sejam abertos a fim de contemplarmos nossa
unio com Cristo.
Depois de ter observado sua unio com Cristo, ser que voc nunca mais ficar nervoso nem sentir
a inveja mover-se em seu interior? Ser que, no futuro, voc mostrar apenas bondade e amor? Posso
lembr-lo que o diabo to teimoso hoje em dia quanto foi com os habitantes de Cana. Satans o
confrontar em cada passo do seu caminhar. A menos que voc permanea na vitria de Cristo, divisar
derrota. Quem no passou pela crise da f jamais ser capaz de percorrer o caminho da f. Entretanto,
quando seus olhos forem abertos para ver as riquezas em Cristo, voc ser tentado de imediato pelo diabo,
que insinuar o seguinte: "Voc diz que todas as bnos esto em Cristo. Ento, por que voc ainda fica
irritado e nervoso? Voc diz que todas as bnos lhe pertencem, mas voc possui algumas delas em seu
interior? A revelao que voc diz ter recebido no verdadeira, mas voc est iludido. Voc diz que Deus
lhe deu a terra de Cana, mas, se esse fosse o caso, por que as muralhas de Jeric permanecem to altas, e as
portas, to firmemente trancadas? Como voc pode acreditar que conseguir desbaratar as sete tribos de
Cana? No! O que Deus lhe disse so simplesmente palavras vazias. melhor que voc volte para a
margem oriental do rio Jordo!"
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Os cristos devem reconhecer que atravessar o rio Jordo e no rodear a cidade de Jeric apenas
entrar pela porta da f sem percorrer o caminho da f. Cruzar o Jordo e deixar de rodear Jeric nunca far
com que as muralhas caiam por terra. Entrar pela porta da f sem percorrer o caminho da f no resultar em
progresso espiritual. Ao contrrio, a experincia espiritual de cada cristo que avana atesta as pegadas da f.
Satans no deixar que voc caminhe e leve consigo as bnos facilmente. Voc ouviu dizer que
todas as coisas esto em Cristo. Porm, ao chegar em casa, Satans lhe dir: "O amor no lhe pertence, a
bondade no lhe pertence; nada, enfim, realmente seu."
E por causa das mentiras de Satans que voc pra de lutar e desiste? Voc deve agir como agem os
proprietrios que administram as terras que possuem de acordo com seus ttulos de propriedade. Assim como
eles, voc deve cuidar da sua terra de acordo com tudo o que est descrito no documento. Voc no precisa
pedir ou tentar, pois to-somente deve levar o documento consigo e reivindic-la. E, quando vier a tentao,
voc simplesmente ter de usar a passagem bblica adequada ocasio. Se for irritao, use a passagem
bblica que trata da irritao. Se for amor, use os versculos apropriados sobre o amor. Encontre as passagens
certas para que possa, enfim, declarar: "Essa minha herana, e, portanto, reivindico-a." Voc notifica a
Satans que ele um mentiroso e, logo, deve afastar-se de voc. Voc exercita sua f ao dizer: "Vivo pela
graa de Cristo e posso ser paciente e bondoso."
Por favor, observe com cuidado, porm, que o que precisa ser retirado a irritao e no a f, a
montanha, no a f. No a f que deve recuar, mas o mau gnio que deve ser afastado. Permanea na f.
Nenhum muro to alto a ponto de no poder cair por terra. Os filhos de Israel no usaram armas, mas
simplesmente rodearam a cidade no primeiro dia e foram embora. E, durante os cinco dias seguintes, fizeram
a mesma coisa. Aos olhos do povo de Jeric, aquilo parecia brincadeira de criana. Contudo, no stimo dia,
eles rodearam a cidade sete vezes, gritaram crendo que as muralhas de Jeric cairiam, e os muros, de fato,
caram.
Determinado cristo pode ter passado pela crise da f, mas no percorreu o caminho da f e lamenta
pelo mau gnio, pela inveja, pelo orgulho, pela cobia e por todas as coisas que ainda o acompanham. Ele
no sabe o que fazer. Por um instante, lembre-se disto, por favor: primeiro, voc deve ver as riquezas que
tem em Cristo, ou seja, entrar pela porta da f.
Porm, ao entrar, voc deve assumir sua nova posio ao lidar com qualquer tentao que aparea
em seu caminho seja o orgulho, a inveja ou qualquer outra coisa. Voc permanece na f e declara que
todas estas tentaes devem cair por terra. Ento, elas cairo. Aleluia! Os filhos de Israel cercaram a cidade
de Jeric e deram o grito de f para que as muralhas cassem. Do ponto de vista humano, essa atitude era
extremamente tola, mas, quando eles gritaram, a cidade de Jeric caiu. O mesmo acontece nos dias de hoje:
se gritarmos com f, o mau gnio, a cobia, o orgulho e a inveja cairo igualmente. Passar por uma crise
significa ver tudo o que nosso em Cristo. Isso constitui o primeiro passo de f. Depois, tome posse de tudo
o que existe em Cristo como se apegasse a um ttulo de propriedade.
"Porque morrestes" (Cl 3.3). Deus lhe mostra que voc est morto. Portanto, no deve ficar irritado
ou nervoso. A medida que voc, pela f, cr no que Deus diz em Sua Palavra, entra pela porta. Contudo,
Satans ir rapidamente onde voc estiver e poder lazer com que fique irritado pela provocao do seu
cnjuge, ou filhos ou qualquer outra pessoa. Naturalmente, voc concluir que, provavelmente, a palavra
"porque morrestes" no se aplica a voc na Bblia. logo, voc confia em seus sentimentos, e sua f desfalece.
Suponhamos, por exemplo, que meu pai tenha comprado uma terra e tenha me dado a escritura da
propriedade. Ele me diz para ir e administrar os bens. Ento, vou ao pas onde se situa a terra e encontro um
caminhante que me pergunta por que estou indo at l. "Preciso encontrar a terra do meu pai", respondo. "A
terra no do seu pai, mas do meu pai", protesta o caminhante. Agora, nesse momento, se eu duvidasse da
palavra do meu pai, provavelmente voltaria para casa. No entanto, se eu dissesse "De jeito nenhum. Meu pai
no se equivocou, pois, de acordo com esse documento que tenho em mos, a terra nos pertence", o invasor
seria obrigado a ir embora. Assim, um dos dois deve partir.
O mesmo acontece conosco, pois Deus Pai j nos deu todas as bnos em Cristo Jesus. A Bblia o
documento que o Pai nos concede. Se voc acreditar no que est escrito na Bblia, Satans ser obrigado a
partir. triste observar que muitas pessoas so incapazes de suportar as tentaes satnicas. Elas desistem da
Palavra de Deus e perdem a f. Devemos, portanto, receber a Palavra de Deus no apenas uma vez, mas
sempre que formos tentados. Devemos ser fortes por meio da Palavra isso percorrer o caminho da f.
Ontem, algum pode ter declarado que, em Cristo, venceu seu nervosismo. Todavia, possvel que,
hoje, seu orgulho retorne. Ele se sente confuso, pois, realmente, havia vencido seu temperamento ontem,
mas, hoje tornou-se orgulhoso de novo. E possvel que a palavra bblica "porque morrestes" no seja
totalmente confivel? No, mas simplesmente significa que ele deve percorrer o caminho da f. Aps a
vitria sobre Jeric, os filhos de Israel sofreram uma derrota em Ai (Js 7.2-5). Se dependermos de ns
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mesmos, fracassaremos mais cedo ou mais tarde. Porm, poderemos vencer nossos inimigos se confiarmos
na Palavra de Deus. No alimente a idia de viver descansadamente. Devemos tratar do mau gnio e do
orgulho assim que eles aparecerem. A luta da f inevitvel, e o caminho da f, inestimvel. Cada passo do
caminho precisa ser alcanado com "a sola" da f (veja novamente Js 1.3).
Uma porta e um caminho: esses so os princpios da vida espiritual. Antigamente, eu no tinha idia
do que significava "todas as bnos espirituais em Cristo". Hoje, consigo compreender a expresso, pois
quer dizer passar atravs da crise. No entanto, depois de passar pela porta da crise, preciso percorrer, passo a
passo, o territrio que a Palavra de Deus me mostrou. Tanto a porta quanto o caminho devem ser
considerados. Sem passar pela porta, ningum consegue percorrer o caminho.
Contudo, do mesmo modo, se a porta divisada, mas a pessoa anda com muita lentido, no pode
progredir. Ela deve caminhar, passo a passo, e aprisionar cidade a cidade com determinao. () inimigo
jamais se render sem lutar. Devemos travar a batalha espiritual.

Obedincia
Quanto questo da obedincia, assim como com relao f, tambm existem a porta e o caminho.
Primeiro, entre pela porta da obedincia e, depois, percorra o caminho da obedincia. Certa vez, algumas
irms me disseram que, para elas, era muito difcil praticar a obedincia. Outras irms, contaram elas,
pareciam ser capazes de obedecer com facilidade, mas, obedecer era algo semelhante a carregar os
sofrimentos do mundo inteiro. Respondi-lhes: "Se vocs nunca entraram pela porta da obedincia, como
podem percorrer o caminho da obedincia?" Deixe-me dizer que, se voc nunca abriu mo da prpria
vontade e entregou-se ao Senhor com determinao, se nunca colocou de lado aquilo a que tinha mais apreo
e negou o que mais adorava, intil pensar em percorrer o caminho da obedincia. Se uma pessoa
permanece do lado de fora da porta, perda de tempo tentar persuadi-la a obedecer ao Senhor. Em primeiro
lugar, faa com que atravesse a porta e, ento, ajude-a a obedecer a Deus, um elemento aps o outro,
auxiliando-a no caminho da obedincia. Voc j disse adeus ao passado? Voc j tirou toda a dureza do
corao? Voc j parou de procurar glorificar a si mesmo? A menos que tenha tido uma experincia clara,
no ser capaz de percorrer o caminho da obedincia, pois ainda no atravessou a porta.
Quando perguntaram a Rebeca se ela desejava ir com o servo de Abrao, ela respondeu: "Irei" (Gn
'4.58). Ento, deixou a casa do pai e, aps t-la deixado, montou em um camelo e viajou pelo deserto. Isso
significa o caminho do sofrimento (o camelo representa o sofrimento na passagem mencionada). Foi apenas
assim que conseguiu ajudar Isaque e agradar-lhe. Todos os cristos devem dizer ao Senhor: "A partir de
agora, estou disposto a abrir mo de tudo, incluindo qualquer pessoa, acontecimento ou coisa, em favor da
Tua vontade." Se no for assim, quando Deus nos ordenar, hoje, que abandonemos determinada coisa,
responderemos que no conseguimos, pois muito doloroso. Amanh, se Ele nos desafiasse com outro
assunto, poderamos responder novamente: "No. No consigo, porque di muito." Pode parecer que Deus
muito severo para conosco. Por qu? Pois nunca deixamos a casa de nosso pai. "Esquece o teu povo e a casa
de teu pai. Ento, o Rei cobiar a lua formosura" (Sl 45.10, 11). Na trajetria da obedincia, um cristo,
assim como uma moa que est prestes a casar-se, deve, primeiro, deixar a casa do pai c sair de sua proteo.
Portanto, se j tivssemos tomado tal deciso antes, poderamos ter conseguido percorrer o caminho da
obedincia.
Com freqncia, digo que muitos cristos nunca sofreram, pois Deus nunca pediu que sofressem.
Alguns cristos sofrem, mas no se alegram, pois no aprenderam. Devemos ser suficientemente felizes ao
sofrer. No caso de ainda ignorar o que Deus requer ou espera de voc, se voc no sabe qual a atitude de
Deus para com voc com relao a certos assuntos, voc ainda no entrou pela porta da obedincia. Precisa
haver um momento em que voc deve dizer a Deus com determinao: " Deus, aqui estou, disposto a
abandonar minhas idias, expectativas, ambies e meus planos. Eu os largarei por amor a Ti." Se no for
assim, Deus no lhe pedir nada. Ser que Isaque poderia ter pedido a mo de uma mulher desconhecida se
no houvesse o plano divino para que ele casasse com Rebeca? Deus no ir pedir-lhe um centavo sequer se
voc ainda no tiver se entregado a Ele com singeleza de corao. Voc pode ofertar para o bem de sua
prpria conscincia, mas suas ofertas no foram requeridas por Deus. Lembremo-nos de que, se pretendemos
percorrer o caminho da obedincia, devemos atravessar a crise da consagrao. No faremos nenhum
progresso espiritual sem consagrao4. fundamental sermos desarmados por Deus. No devemos nem
sequer imaginar percorrer o caminho da obedincia se nunca passamos pela porta da obedincia. Quando
somos redimidos, no duvidamos de que pertencemos a Deus. Entretanto, a partir do momento da nossa
consagrao, deveremos reconhecer que realmente pertencemos a Ele.
Voc ainda no se consagrou a Deus? Voc obedece a Deus porque Ele o tocou a respeito desse
assunto? Est com medo da ordem divina? Talvez, a questo do medo esteja relacionada ao que cada um
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espera que Deus requeira. Qualquer coisa que voc no ousa pensar ou tocar ou qualquer coisa que voc
tende a evitar pode ser muito bem o assunto a respeito do qual Deus falar com voc. Muitas vezes, o
Esprito Santo opera em voc, mas voc no considera importante; ao contrrio, tenta fugir. Voc pensa em
outras coisas e fala sobre coisas diferentes. Voc pode at ler a Bblia a fim de escapar da voz de Deus.
Algumas pessoas fogem quando Deus as convoca para pregar o Evangelho. Alguns so tocados por Deus
quanto questo financeira ou ao relacionamento com outras pessoas ou com os irmos da igreja. Este toque
divino, se admitido, bastante doloroso para a carne, mas o toque mais abenoado que existe.
No abrigue o pensamento de que Deus no enxerga os recessos do corao, porquanto estamos
despidos e completamente expostos diante Dele. melhor que Lhe digamos com determinao: " Deus, a
partir de agora, perteno ao Senhor Jesus. A partir de agora, o meu objetivo o Senhor Jesus. A partir de
agora, nada desejo na terra alm do Senhor Jesus".
Quando o fizermos, deveremos passar pela crise da obedincia. Nenhum cristo normal deixa de
passar por esta crise, e nenhum bom servo de Deus deixa de atravessar essa porta.
Depois que voc, de fato, tiver passado por esta porta ao consagrar-se e abrir mo de tudo , ser
provado pelo Senhor. Voc ser afligido at que Deus esteja convencido de que voc realmente Lhe
pertence, e que voc esteja convencido de que verdadeiramente pertence a Ele. Aps Abrao ter cruzado o
rio e chegado a Cana, ele foi provado por Deus diversas vezes at, afinal, oferecer Isaque. O Senhor queria
comprovar que Abrao realmente O temia. O mesmo acontece conosco: aps passar pela crise, podemos ter
alguma coisa alm de Deus que ainda amamos e admiramos em secreto. Se Deus nos pedir que neguemos a
esta coisa, deveremos neg-la se formos fiis. No caso de ainda no termos f suficiente, veremos a cruz e a
contornaremos ela. Existem muitos cristos, nos dias de hoje, que contornam a cruz, o que apenas prolongar
a trajetria. Nosso caminho dever ser bem mais curto se formos fiis, mas ser bem mais longo se no
formos, pois andaremos em crculo.
Minha tarefa foi mostrar a voc que, em ambas as reas de "confiar" e "obedecer", a porta sempre
vem em primeiro lugar, e, depois, segue o caminho. Tanto a porta quanto o caminho devem ser igualmente
enfatizados. A porta precisa ser atravessada primeiro a fim de que o percurso do caminho seja possvel. Se
no for assim, tudo ser em vo, pois todos os ensinamentos sobre f e obedincia se tornaro impraticveis.
Que Deus nos abenoe no dia de hoje, abrindo nossos olhos a fim de que vejamos que nada difcil
demais para Ele, nenhum preo alto demais para Ele e nenhuma consagrao excessiva para Ele. Cremos
em Deus e, portanto, entramos pela porta da f. Amamos o Senhor e, portanto, entramos pela porta da
obedincia. Por Ele ser fiel, percorreremos o caminho da f. Por Ele nos amar, trilharemos o caminho da
obedincia. "Mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia
perfeito" (Pv 4.18).
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Captulo 2
O OBJETIVO E O SUBJETIVO
Leitura:
'Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que Nele cr no perea,
mas tenha a vida eterna " (Joo 3.16).
'E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco" (Joo 14. 16).
"Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo se no permanecer na videira, assim, nem vs o podeis dar, se no
permanecerdes em Mim. Eu sou a videira, vs, os ramos. Quem permanece em Mim, e Eu, nele, esse d muito fruto; porque sem
Mim nada podeis fazer"(Joo 15.4b, 5).
"O Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no O v, nem O conhece; vs O conhecereis, porque
Ele habita convosco e estar em vs" (Joo 14.17).
"Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em Mim tem a vida eterna" (Joo 6.47).
"Aquele, porm, que beber da gua que Eu lhe der nunca mais ter sede; pelo contrrio, a gua que Eu lhe der ser nele
uma fonte a jorrar para a vida eterna" (Joo 4.14).
'Todavia, vos escrevo novo mandamento, aquilo que verdadeiro Nele e em vs, porque as trevas se vo dissipando, e a
verdadeira luz j brilha" (1 Joo 2.8).
"Porquanto,para mim, o viver Cristo, e o morrer lucro" (Filipenses 1.21).
"Segundo minha ardente expectativa e esperana de que em nada ser envergonhado; antes, com toda a ousadia, como
sempre, tambm agora, ser Cristo engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte" (Filipenses 1.20).
"Mas vs sois Dele, em Cristo Jesus, O Qual se nos tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e
redeno" (1 Corntios 1.30).
"Aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza da glria deste mistrio entre os gentios, isto , Cristo em vs, a
esperana da glria" (Colossenses 1.27).

Duas Categorias de Verdade

As verdades encontradas tanto no Novo quanto no Antigo Testamento podem ser agrupadas em duas
categorias: subjetivas e objetivas. Para melhor entendermos, explicarei, primeiro, o que significam os termos
"objetivo" e "subjetivo". Talvez, a analogia do convidado e do proprietrio da casa possa ser til para essa
compreenso. Olhar para alguma coisa a partir do ponto de vista do convidado pode ser classificado como
objetivo. Olhar do ponto de vista do proprietrio da casa pode ser classificado como subjetivo. O objetivo ,
para quem contempla, o que acontece na vida de outra pessoa. O subjetivo o que ocorre na prpria vida da
pessoa. Por conseguinte, todas as verdades que no foram experimentadas na vida da prpria pessoa so
consideradas verdades objetivas, e as verdades que a pessoa experimentou so reconhecidas como subjetivas.
Qualquer coisa que esteja do lado de fora de algum objetivo para ele. No entanto, embora esteja do lado
de fora, no deixa de ser uma verdade. A Bblia enfatiza igualmente ambos os lados.

Podemos ilustrar esse assunto por meio dos seguintes exemplos.

"Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito" (Jo 3.16).
"E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador" (14.16).
Muitas pessoas conseguem recitar o primeiro versculo de cor, mas no conseguem recitar o
segundo. Na verdade, ambas as passagens so igualmente valiosas. Deus nos concede dois presentes: em
Joo 3.16, a Bblia diz que Ele nos deu o Filho e, em Joo 14.16, o Esprito Santo. Deus concede Seu Filho
aos pecadores e o Esprito Santo a todos os que acreditam em Seu Filho. Deus d
Seu Filho ao mundo a fim de que todos possam ser salvos por Jesus e concede o Esprito Santo aos
crentes a fim de que eles tenham o poder para vencer. Todas as coisas realizadas no Filho so verdades
objetivas, e as efetuadas em mim, pelo Esprito Santo, verdades subjetivas. Conseqentemente, tudo o que
feito em Cristo objetivo, ao passo que tudo o que feito em mim, pelo Esprito Santo, subjetivo.
Quando Cristo morreu na cruz, eu morri com Ele - e esse outro fato objetivo. Entretanto, se eu me
tocasse a fim de verificar se, de fato, estava morto, certamente eu no me sentiria morto. Quando prego o
Evangelho para uma pessoa e digo-lhe que ela uma pecadora, mas que Cristo morreu por ela, ser que esta
pessoa consegue ver que, de fato, morreu com Cristo? No, pois todas as coisas em Cristo so objetivas para
ns e exteriores a ns. Porm, todas as obras do Esprito Santo so forjadas em ns, e, portanto, so
subjetivas em natureza. O Esprito Santo no faz nada dentro de Si mesmo, mas dentro de ns. Logo,
lembremo-nos de que qualquer coisa feita em Cristo objetiva, e qualquer coisa feita em ns subjetiva.
Em Joo 15.4, 5, nosso Senhor menciona "permanece em Mim" duas vezes. O que significa
"permanece em Mim" (expresso, claro, que faz referncia a existirmos "em Cristo")?
Ns nos recordamos de que tudo o que est em Cristo objetivo. Logo, o lado objetivo
mencionado primeiro, e, ento, a experincia subjetiva de "Eu nele [em voc]". O "Eu nele [em voc]" vem
 10
depois do "permanece em Mim". A partir disso, podemos ver que todas as experincias subjetivas so
fundamentadas em fatos objetivos. Se existir apenas a obra do Esprito Santo sem o trabalho de Cristo,
ningum poder ser salvo. Da mesma forma, ningum ser salvo se existir apenas o trabalho de Cristo sem a
obra do Esprito Santo. Assim como somos capazes de permanecer em p, com os dois ps firmes, e ver
claramente com nossos olhos, e assim como os pssaros podem voar vontade com suas asas, precisamos
permanecer em Cristo, e Ele permanecer em ns.
"Quem cr em Mim tem a vida eterna" (6.47). Todos os que crem no Senhor sabem disso. Contudo,
quem pode alcanar a vida eterna sem Ele? uma questo de f. Na verdade, quem cr tem a vida eterna. H
outra passagem no Evangelho de Joo que diz o seguinte: "Aquele, porm, que beber da gua que Eu lhe der
nunca mais ter sede; pelo contrrio, a gua que Eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna"
(4.14). A gua que o Senhor d a gua da vida. Trata-se de uma fonte que jorra de dentro de voc, e da qual
voc consegue provar a doura. Joo 6.47 apresenta o lado objetivo, que descreve sobre ter a vida eterna,
enquanto Joo 4.14 apresenta o lado subjetivo, que relata acerca de provar a vida eterna como a gua
que jorra.
Em 1 Joo 2.8, a Bblia declara: "Aquilo que verdadeiro Nele e em vs". Algumas
verdades so genunas em Cristo, e outras o so em voc. Ambas so autnticas e precisam ser
igualmente enfatizadas. De que forma o Senhor ensina a respeito de produzir fruto? "Quem
permanece em Mim, e Eu, nele, esse d muito fruto" (Jo 15.5). Em outras palavras, quando a
verdade objetiva mantm equilbrio com a verdade subjetiva (e vice-versa), muitos frutos so
produzidos.
O mesmo equilbrio encontrado em Joo 14.17, que diz: "O Esprito da Verdade (...) habita
convosco e estar em vs". "Habita convosco" objetivo em natureza e se refere presena de Cristo com
Seus discpulos por intermdio do Esprito Santo. "Em vs", por outro lado, subjetivo em natureza e alude
presena de Cristo nos discpulos por meio do Esprito Santo. O que hoje objetivo, estando no exterior do
crente, passar a ser subjetivo por meio da presena do Esprito Santo.
Paulo declarou, por um lado, que "vs sois Dele, em Cristo Jesus" (1 Co 1.30). Por outro lado,
afirmou o seguinte: "Cristo em vs, a esperana da glria" (Cl 1.27). Nossa existncia em Cristo algo
objetivo, mas a existncia de Cristo em ns algo subjetivo.
Podemos descobrir centenas de passagens bblicas acerca da esfera objetiva e subjetiva da verdade.
Quando tomamos posse de ambas as esferas, podemos dizer que comeamos a percorrer as trilhas da Palavra
de Deus. Um trem viaja em trilho duplo, e c perigoso que corra em um s trilho; mas, em trilho duplo, pode
correr com segurana. Da mesma forma, se prestarmos ateno aos aspectos objetivo e subjetivo da verdade
crist, no correremos perigo, mas seremos grandemente auxiliados. No tenho a inteno de discutir
teologia, mas prefiro falar sobre a vida prtica. Deixe-me relacionar alguns dos maiores fatos realizados de
modo objetivo em Cristo e as experincias correspondentes produzidas em ns de maneira subjetiva por
meio da obra do Esprito Santo.

Fato Um: Cristo Morreu na Cruz

O primeiro e principal o fato de que Cristo morreu na cruz pelos nossos pecados. Esse o centro de
todas as verdades objetivas contidas na Bblia. Ao lermos as Escrituras Sagradas, descobriremos, em todas as
partes, a forma como Cristo morreu, remiu nossos pecados e nossa propiciao. L, na cruz, Cristo sofreu
nossos pecados em Seu corpo. A redeno j foi efetuada, e isso um fato hoje.
Uma vez que o Senhor Jesus levou o pecado do mundo inteiro, por que nem todo o mundo salvo?
Alm do mais, por que alguns dos que creram e so salvos no possuem a alegria da salvao? Por
que ainda se preocupam com os pecados que cometem? Tudo isso acontece, porque as pessoas enxergam
apenas o lado subjetivo. Como algum pode ser salvo se enxerga somente pecados e imundcie em si
mesmo? Devemos perceber que o que Cristo realizou est no lado objetivo e no pode ser encontrado no
subjetivo. Porquanto o que o Senhor fez, Ele o fez no Calvrio, e no em ns. Como podemos encontr-lo
em ns? Contudo, no momento em que percebermos que Cristo morreu na cruz pelos nossos pecados,
gritaremos "Aleluia! Ele sofreu os nossos pecados, e, portanto, podemos ser salvos!" Sempre que a f
alcanar a verdade objetiva, o Esprito Santo operar nas pessoas, dando-lhes a paz do perdo e a alegria da
salvao. Jamais conseguiremos encontrar tal consolo no lado subjetivo, pois no este o caminho de Deus.
Deus, primeiro, d Seu Filho aos homens e, depois, concede o Esprito Santo. A ddiva do Esprito Santo
vem depois da ddiva do Filho. Em primeiro lugar, Cristo. Depois, o Esprito Santo. O Esprito Santo opera
dentro de ns tudo o que o Senhor operou fora de ns [na cruz].
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A Epstola aos Hebreus nos diz que a f semelhante " ncora da alma, segura firme e penetra alm
do vu" (6.19). Suponha que estejamos em um navio a vapor que possui uma ncora enorme.
Qual a utilidade da ncora se permanecer dentro do navio? Ela deve ser lanada na gua a fim de
estabilizar o navio. No deve permanecer no navio. Assim a f. A f jamais acredita no que est em ns,
mas se lana sobre o Senhor Jesus. Ela arremessada de ns para Cristo. Sempre que a f prende-se ao
objetivo, impede rapidamente o subjetivo. Se a ncora permanece no navio, no ajudar a estabiliz-lo. Se
existem mais ncoras no navio, ser que elas ajudaro a firm-lo? Deixe-me dizer-lhe que, se o navio fosse
carregado com sete ncoras ainda maiores, no se firmaria a menos que as ncoras fossem jogadas na gua.
Quanto mais olhamos para ns mesmos, mais decepcionados ficamos. Porm, se lanarmos a ncora da f na
cruz do Senhor Jesus, teremos paz. Devemos sempre comear com o objetivo e, ento, concluir com o
subjetivo. Por isso, h dois lados. Nunca seremos beneficiados se apenas prestarmos ateno na presena do
Esprito Santo sem, em primeiro lugar, observarmos a obra consumada de Cristo na cruz. Nem teremos
qualquer experincia se olharmos exclusivamente para o que Cristo realizou na cruz sem enxergar o que o
Esprito Santo far em ns. Outro caso ser o assunto de nossa crucificao com Cristo. Ns fomos
crucificados? No. "Sabendo isto: que foi crucificado com Ele o nosso velho homem, para que o corpo do
pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos" (Rm 6.6).
No fomos ns, mas nosso velho homem que foi crucificado com Cristo no mesmo momento em que
Ele o foi. Esse um fato objetivo. Seus olhos devem estar fixos no Senhor. Se voc tentasse crucificar a si
mesmo, descobriria o quanto perverso, e quo impossvel morrer para voc. O maior erro cometido pelos
crentes est bem aqui: embora a Bblia diga que fui crucificado com Cristo, olho para mim e vejo que sou to
duro, corrupto e indisciplinado como sempre fui. Ainda assim, tento crucificar a mim mesmo, mas no
consigo fazer-me morrer. esse o ponto em que o erro comea: voc comea consigo prprio. Voc deve ter
em mente que todos os comeos verdadeiros acontecem em Cristo. Voc no morre, porque se viu morto.
Voc apenas passou a estar morto, porque morreu no mesmo instante em que Cristo morreu. A ncora
somente funciona quando arremessada ao mar. A f no opera enquanto no for lanada em Cristo. Como
voc pode dizer que est morto para o mundo, quando voc olha e constata que no morreu para o mundo?
Mantenhamos sempre em mente que voc e eu passamos a estar mortos com Cristo no momento em que Ele
morreu na cruz. Foi isso o que Ele fez. Objetivamente, Cristo morreu, e, por conseguinte, voc tambm
morreu. "Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes
os feitos do corpo, certamente vivereis" (8.13). Este o complemento perfeito de Romanos 6.6, que relata
acerca da co-crucificao com Cristo. Porm, em Romanos 8.13, a Bblia fala em mortificarmos os feitos do
corpo por meio do Esprito Santo. A crucificao o que terminou em Cristo; a mortificao, contudo, deve
ser realizada pelo Esprito Santo. Ser crucificado com Cristo aquilo em que cremos; algo objetivo. Posso
gritar "Aleluia!", pois, quando Cristo morreu, meu velho homem foi crucificado com Ele. Todavia, do lado
subjetivo, se me disponho, hoje, a obedecer, respondendo afirmativamente to logo o Esprito Santo me
lembra de que determinada coisa j foi crucificada, estou morto de fato para essa coisa. Amanh, o Esprito
Santo me dir que outra coisa j foi crucificada em mim, e, na verdade, ser crucificada experimentalmente
se eu estiver disposto a permitir. ( ) Santo Esprito de Deus me diz que meu nervosismo foi crucificado, e,
portanto, no preciso perder o controle se eu disser: "No estou disposto a perder o controle", o Esprito
Santo me dar foras para eu no me descontrolar.
O Esprito Santo diz que meu orgulho j foi crucificado, e, por isso, no tenho mais obrigao de ser
orgulhoso se eu disser: "Estou disposto a deixar de ser orgulhoso", receberei poder do Esprito Santo para
deixar de ser. A medida que me disponho a obedecer a uma coisa e, depois, a outra, o Esprito Santo opera a
salvao de Deus em mim, agindo em uma de cada vez. No caso de eu tentar suprimir meu nervosismo pelo
esforo prprio, no conseguirei obter sucesso ainda que me empenhe ao mximo. Quando passo a olhar,
primeiro, para o que Cristo fez ao morrer, descubro que o Esprito Santo est aplicando em mim a mesma
morte.
Durante os dois primeiros sculos da Era Crist, os crentes se cumprimentavam de uma das duas
formas: ou dizendo: "O Senhor est voltando" ou: "Em Cristo". Que doce e precioso estar em Cristo! O
Esprito Santo, que habita em voc, mortificar os feitos do seu corpo. Hoje em dia, os cristos enfatizam
demais as verdades objetivas ou as subjetivas. A nfase exacerbada ao lado subjetivo resultar em opresso,
o que to ftil quanto ter uma ncora no navio e no lan-la ao mar. Entretanto, tambm ser igualmente
insignificante se algum permanecer negligente em seu caminho espiritual, pois reconhece que Cristo j
morreu. De fato, Cristo morreu na cruz, mas qualquer pessoa acabar perecendo se no crer se no lanar
a ncora da f em Cristo. Se algum est disposto a crer na morte de Cristo na cruz, ser salvo. De forma
semelhante, o Esprito Santo lhe diz que seu nervosismo, orgulho, cime e sua luxria foram crucificados, e,
se voc estiver disposto a aceitar esse fato, receber poder espiritual para vencer todas as coisas. Cabe a voc
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acreditar na verdade objetiva, e ao Esprito Santo, traduzir o que objetivo para sua experincia subjetiva.
Voc acredita na verdade que existe do lado de fora, e o Esprito Santo far com que ela opere dentro de
voc. Voc cr na obra consumada do Calvrio, e o Esprito Santo far com que ela se torne real em voc.

Fato Dois: Ressuscitamos com Ele

No se trata apenas da verdade da co-morte conjunta, mas da verdade da co-ressurreio. "E,
juntamente com Ele [Cristo], nos ressuscitou" (Ef 2.6). Como fomos ressuscitados? Ressuscitamos com
Cristo. Mais uma vez, note que Cristo. Novamente, percebemos um fato objetivo. "Nos regenerou para uma
viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos" (1 Pe 1.3). Em outras palavras,
quando uma pessoa nasce de novo, ela ressuscita com Cristo no mesmo instante. Todo cristo nascido de
novo ressuscitou com Cristo, e vice-versa ressuscitou com Cristo, pois foi Ele quem ressuscitou.
O que significa ressurreio? O Senhor Jesus havia morrido. Seu corpo estava l, mas todo o Seu
sangue havia se esvado. Havia numerosas feridas em Sua cabea (em virtude de Ele ter usado a coroa de
espinhos), marcas dos cravos em Suas mos e Seus ps e uma ferida de lana em Seu lado. O poder da morte
havia-se apoderado do corpo de Jesus. Contudo (repare no inusitado!), a vida de Deus entrou naquele corpo,
e, hoje, Cristo vive! Esta vida, assim que penetra em Jesus Cristo, vence todos os poderes da morte e
ressuscita Seu corpo. Na morte, Seus olhos no podiam enxergar, Seus ouvidos no podiam ouvir, e Suas
mos e Seus ps no podiam mover-se. Hoje, Ele pode. A morte, na Bblia, significa ser absolutamente
impotente e fraco. A morte uma incapacidade espiritual e uma impossibilidade espiritual. Anteriormente, o
corpo de Jesus tinha sido envolvido com lenis aromticos. Ento, o que aconteceu em Sua ressurreio? A
ressurreio de nosso Senhor Jesus foi diferente da de Lzaro. No caso de Lzaro, quando ele saiu da
sepultura, suas mos e seus ps estavam atados com a mortalha, e o rosto, coberto com um leno. Ele
precisou que as pessoas o desamarrassem. Todavia, na ressurreio de nosso Senhor, a Bblia relata: "Os
lenis, o leno que estivera sobre a cabea de Jesus, e que no estava com os lenis, mas deixado num
lugar parte" (Jo 20.6b, 7). Ele no precisou que desenrolassem ou cortassem os lenis e o leno. Quando a
vida poderosa de Deus fluiu em Jesus, tanto o cativeiro legtimo quanto o ilegtimo perderam o poder.
Outrora, Seu corpo era um cadver; hoje, porm, est vivo e ativo. Assim a ressurreio de nosso Senhor
Jesus.
Lembro-me de que, quando comecei a servir ao Senhor, orei para que Deus me ressuscitasse com
Ele. Pensei, na poca, que, se o Senhor me ressuscitasse com Ele, eu teria o poder para fazer a vontade de
Deus. Eu errei ao orar daquela forma, pois, mais uma vez, comecei por mim mesmo. A Bblia diz que
ressuscitei com Cristo esse um fato consumado. Lembre-se de que, quanto mais nos voltamos para ns
mesmos, piores nos tornamos. Entenda, por favor, que no quero dizer que no devemos ter experincias
subjetivas, mas que simplesmente devemos crer, em primeiro lugar, na verdade objetiva. Agora, posso dizer:
"Senhor, agradeo-te por j teres ressuscitado, e por eu ter ressuscitado Contigo." Primeiro, temos de
acreditar no fato de que ressuscitamos dos mortos. Todavia, como ressuscitamos? Ressuscitamos, porque nos
sentimos ressuscitados? No! Foi Cristo quem nos ressuscitou.
Podemos perguntar o mesmo a respeito da salvao. Quando ramos ainda pecadores, no escutamos
o Evangelho dizer que o Senhor Jesus j havia morrido por ns, e que Seu sangue j tinha sido derramado
pela remisso de nossos pecados? Cremos, e, por isso, somos salvos. No olhamos para nosso lado a fim de
vermos se somos bons o bastante, mas olhamos para o outro lado, para onde o Senhor consumou a redeno
na cruz. Ao tomarmos posse deste fato, recebemos paz.
Se olhssemos to-somente para o lado subjetivo da verdade e no aplicssemos o lado objetivo de
igual maneira, no seramos capazes de "voar", pois teramos apenas "uma asa". Devemos olhar para uma
metade, em vez de fazer vistas grossas para a outra. Efsios 2.6 declara que Deus "nos ressuscitou
juntamente com Ele [Cristo]", ao passo que Efsios 1.19, 20 diz: "E qual a suprema grandeza do Seu poder
para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do Seu poder; o qual exerceu Ele em Cristo,
ressuscitando-O". Embora os crentes de feso j soubessem que haviam ressuscitado com Cristo dentre os
mortos, foram incentivados, pelo apstolo Paulo, a conhecer a suprema grandeza do poder manifesto de
Deus. Em outras palavras, embora admitamos a ressurreio, precisamos tambm do poder da ressurreio.
No aspecto objetivo, j existe ressurreio, mas, no aspecto subjetivo, ainda h necessidade de sujeitar-se ao
poder da ressurreio. Ningum deve dizer que, em virtude de seu nervosismo ter sido crucificado, ele j
perdeu o mau gnio. No lado objetivo, seu nervosismo foi crucificado de fato, mas, no lado subjetivo, ele
deve mortificar seu nervosismo pelo poder do Esprito Santo. Tendo a verdade objetiva, deve suceder
tambm a experincia subjetiva. Acontece uma situao infeliz hoje em dia, ou seja, as pessoas no
acreditam na verdade objetiva por mais que tentem viver a experincia subjetiva, ou acreditam na verdade
objetiva, mas ignoram por completo a experincia subjetiva. De acordo com a Palavra de Deus, entretanto, as
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pessoas no podem ser salvas sem f e jamais sero libertas sem obedincia. A f diz respeito obra
consumada de Cristo, e a obedincia, ao Esprito Santo. Estes dois elementos - f e obedincia so
essenciais.
"Para O conhecer, e o poder da Sua ressurreio" (Fp 3.10). Paulo declarou que a nica razo pela qual
considerava todas as coisas como perda era conhecer o poder da ressurreio. Ele no disse conhecer a
ressurreio, pois a ressurreio foi conhecida no momento em que creu no Senhor. Particularmente, no lado
subjetivo, ele sabia que devia abrir mo de todas as coisas antes que pudesse conhecer o poder da
ressurreio de Cristo.

Fato Trs: Assunto aos Cus

A ascenso a ltima verdade objetiva consumada concernente a Cristo mencionada no Novo
Testamento. O nascimento, o sofrimento, a ressurreio c a ascenso de nosso Senhor so, juntas, as maiores
de todas as verdades. Com relao ao assunto final da ascenso, empreguei muitas horas, assim que aceitei o
Senhor, tentando imaginar como seria uma bno se eu pudesse sentar nos lugares celestiais todos os dias e
ter os pecados debaixo dos meus ps. No entanto, como voar em um avio, eu no poderia suportar muito
tempo l em cima. Logo, cairia. Orei e orei, esperando que, um dia, eu pudesse sentar, em segurana, nos
lugares celestiais e quebrar meu velho recorde de ascenso. Certo dia, quando lia Efsios 2.6 (que diz: "E,
juntamente com Ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus"), comecei a
entender. No momento em que um cristo ressuscita com Cristo, ele tambm se assenta nos lugares celestiais
com Cristo. Ele no se senta com Cristo em virtude de sua diligncia ou por causa de sua orao, mas pelo
fato de ter sido levado aos lugares celestiais no instante em que o prprio Cristo ascendeu aos cus. Cristo
est nos lugares celestiais, e, por conseguinte, eu tambm estou nos lugares celestiais.
Todavia, preciso permitir que o valor de Sua ascenso seja manifesto por meu intermdio, pois, por
outro lado, a Bblia diz tambm: "Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as cousas
l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. Pensai nas cousas l do alto, no nas que so aqui da
terra; porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo" (Cl 3.1-3). Este o lado subjetivo
da questo. "Sua vida est oculta com Cristo em Deus" assim a ascenso. Uma vez que voc morreu,
ressuscitou e ascendeu, deve buscar as coisas do alto e pensar nestas coisas todos os dias. Suponha que um
pecador, por exemplo, escute dizer que Jesus Cristo morreu por seus pecados. Ele no deve pensar que pode
continuar pecando j que Jesus morreu por seus pecados. Apesar de termos a posio de ascenso, no
tiraremos proveito dela se colocarmos nossa mente em coisas menos importantes. Apenas no momento em
que crermos que, quando Cristo ascendeu, ascendemos tambm e colocarmos a mente nas coisas do alto,
estaremos verdadeiramente nos lugares celestiais tanto objetiva quanto subjetivamente.

Dando Frutos
Termos o fato objetivo sem haver a correspondente experincia subjetiva faz com que nos
aproximemos do reino do idealismo sem obter qualquer favor do cu. No lado objetivo, Cristo fez todas as
coisas e, portanto, merece que confiemos Nele de todo o corao. No lado subjetivo, o Esprito Santo far a
obra, e Ele deve ser obedecido por completo. Todas as experincias espirituais comeam quando cremos no
que Cristo consumou e terminam quando obedecemos ao que o Esprito Santo nos ordena fazer. O que Cristo
realizou nos d a posio, e o que o Esprito ordena faz com que experimentemos. O que Cristo consumou
fato que deve ser recebido, e o que o Esprito Santo nos dirige princpio que requer obedincia. Todas as
experincias espirituais comeam pelo objetivo, e no existe exceo regra. A ncora da f precisa ser
lanada sobre a morte, a ressurreio e a ascenso de Cristo.

"Permanecei em Mim, e Eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo se no permanecer
na videira, assim, nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em Mim. Eu sou a videira, vs, os ramos. Quem permanece em
Mim, e Eu, nele, esse d muito fruto; porque sem Mim nada podeis fazer" (Jo 15.4, 5). A ordem muito importante neste
versculo. Primeiro, "em Mim" - o "Mim" Cristo. Em primeiro lugar, permanea em Cristo. Isso objetivo.
Depois, "Eu nele" ou seja, Cristo permanece em voc e em mim. Isso subjetivo. Com o objetivo, surge o
subjetivo. Finalmente, vem a promessa de dar muito fruto. A medida que cremos no fato objetivo,
encontramo-lo sendo incorporado a ns. Por fim, o objetivo mais o subjetivo resultaro em produo de
frutos. Ter apenas o objetivo ou apenas o subjetivo no produzir frutos. A combinao de ambos produz os
frutos.
No cenculo de Jerusalm, depois da ascenso de Cristo, havia homens e mulheres reunidos para
orar. Em tipologia, podemos dizer que os homens representam, no caso, a verdade objetiva, enquanto as
mulheres, a verdade subjetiva. A presena de homens indica a presena da verdade objetiva, o que significa
 14
que a verdade est presente. A presena das mulheres indica a presena da verdade subjetiva, o que significa
que a experincia est presente. O resultado de ambos foi que trs mil e, depois, cinco mil almas foram
acrescentadas igreja (At 2.41; 4.4). Foi assim que a igreja comeou. No tempo da segunda vinda do Senhor,
haver, de um lado, o Cordeiro de Deus - o elemento objetivo e, do outro, a Noiva do Cordeiro o
elemento subjetivo, que, por meio da !',raa divina, ser vestida de linho finssimo, resplandecente e puro,
porque o linho finssimo representa os atos de justia dos santos (Ap 19.8). Se um cristo vive ou no para
agradar ao Senhor, depende do equilbrio que mantm entre os dois aspectos: o objetivo e o subjetivo.
Atualmente, na Igreja, alguns se especializam em ministrar sobre a verdade subjetiva (assim como os do
Movimento de Santidade). Nesse caso, falando com base na tipologia, voc s tem as mulheres. Outras
pessoas, entretanto, apenas se interessam em defender a verdade objetiva (assim como os Irmos Unidos).
Nesse caso, voc s tem os homens. Ambos sofrem perdas. Enfatizar apenas o subjetivo no produzir a
experincia correta, mas trar muito sofrimento desnecessrio. Por outro lado, enfatizar s o objetivo no
produzir a experincia correspondente, mas resultar em decepo. Por isso, a ateno desequilibrada
dedicada a um dos dois no o caminho de Deus. De acordo com o princpio da Bblia, a ordem : primeiro
o objetivo e, depois, o subjetivo. Primeiro, a realidade de Cristo; depois, a direo do Esprito Santo. O
resultado a produo de muitos frutos. Que Deus nos capacite a saber como obedecer-Lhe e servir-Lhe
mais em Seu caminho.
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Captulo 3
QUERER E REALIZAR
Leitura:
"Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm, muito mais agora, na minha
ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar,
segundo a Sua boa vontade. Fazei tudo sem murmuraes nem contendas; para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos
de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo; preservando a
palavra da vida, para que, no Dia de Cristo, eu me glorie de que no corri em vo, nem me esforcei inutilmente. Entretanto, mesmo
que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da vossa f, alegro-me e, com todos vs, me congratulo. Assim, vs
tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e congratulai-vos comigo" (Filipenses 2.12-18).

Todos sabemos que a Epstola aos Filipenses foi escrita por Paulo em uma priso romana. Nessa
priso, o apstolo no se limitou a escrever apenas esta epstola, mas escreveu a Epstola aos Efsios e a aos
Colossenses. Cada uma destas cartas tem sua prpria nfase: Efsios fala sobre a Igreja como sendo o Corpo
de Cristo; Colossenses fala sobre o que Cristo para a Igreja. Porm, a destinada aos filipenses no trata de
doutrinas profundas como as encontradas nas duas outras, mas compartilha, dentre outras coisas, algumas
palavras pessoais de Paulo a respeito de colocar fim a uma contenda entre duas irms da igreja em Filipos:
"Rogo a Evdia e rogo a Sntique pensem concordemente, no Senhor" (4.2). Estas duas servas tiveram problemas entre si,
e, por isso, Paulo lhes fez uma exortao especial.
A Epstola aos Filipenses concede ateno particular humildade, paz e ao amor mtuo. Pode-se
dizer que esta epstola uma espcie de comentrio acerca do captulo 13 de 1 Corntios. No segundo
captulo, Paulo admoesta os crentes de Filipos a terem humildade e a considerar os outros superiores a si
mesmos, no tendo em vista o que propriamente seu, mas o que dos outros. Aps essas admoestaes, o
apstolo apresentou o exemplo do Senhor Jesus e a maneira como Ele se esvaziou, assumindo a forma de
servo e tornando-se semelhante aos homens, e como se humilhou, tornando-se obediente at a morte e
morte na cruz. Ele lhes disse que deveriam ter a mesma mente de Cristo. Entretanto, diante dessa palavra,
surge um problema de imediato. Embora o corao esteja desejoso, o poder de obedecer est ausente. Ouvir
uma coisa, mas praticar outra. medida que o apstolo Paulo falava acerca de como o Senhor se
esvaziou e se humilhou tornando-se obediente ate a morte (e morte na cruz) , as duas irms
contenciosas poderiam estar pensando: "Como ser possvel chegarmos a uma posio to nobre e elevada?"
Por essa razo, Paulo continuou a escrever mais coisas nos versculos 12 a 18 com o intuito de apresentar-
lhes a forma como isso poderia ser realizado.
"Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm, Muito mais agora, na minha
ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor" (v. 12). "Assim, pois" indica continuidade de raciocnio.
"Amados meus" um ttulo que Paulo utiliza sempre que vai mencionar algo de vital importncia. "Como
sempre obedecestes, no s na minha presena, porm, muito mais agora, na minha ausncia." Qual o
significado dessas palavras? Paulo quer dizer que, anteriormente, quando pregou o Evangelho no meio dos
crentes de Filipos, eles sempre haviam sido obedientes ao apstolo. Agora, que existia um problema, eles
deveriam ser ainda mais obedientes: "Vocs eram obedientes a mim no somente quando eu pregava o
Evangelho no meio de vocs, e no somente quando eu era um exemplo enquanto estava com vocs, e no
somente quando estavam em constante contato comigo. Mas, agora, vocs devem ser obedientes a mim."
Logo, essas palavras incluem trs elementos: (1) vocs me obedeciam quando eu estava com vocs, porque
vocs estavam em contato comigo, (2) vocs deveriam ser at mais obedientes em minha ausncia, pois eu os
comprometi inteiramente com Deus, e (3) vocs devem obedecer e realizar algo agora, ou seja, desenvolver a
salvao individual com temor e tremor.
"Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor." Leiamos esta passagem vrias vezes. O "temor"
deve estar voltado para Deus, enquanto o "tremor", para si mesmo. Por um lado, devemos temer a Deus e,
por outro, devemos tremer em relao a ns mesmos. Deus muito digno, e, por isso, devemos tem-Lo. A
tentao muito severa, e, por isso, temos de tremer por ns mesmos. Contudo, como a obra de salvao
ser desenvolvida? Agradecemos a Deus, pois Ele tem um modo para que a desenvolvamos.
A Bblia divide o assunto da salvao em trs perodos. O primeiro perodo o passado, no qual
Deus nos salvou do castigo do pecado, que a morte. O segundo perodo o presente, no qual Deus est-nos
salvando do poder do pecado. O terceiro perodo o futuro, no qual Deus nos salvar da presena do pecado,
e entraremos no Reino a fim de reinar com Cristo. Deixe-me ilustrar cada um destes perodos com um
versculo pertinente:
 16
(1) "Que [Deus] nos salvou e nos chamou" (2 Tm 1.9). Essa a experincia passada que teve todo
aquele que cr.
(2) "Por isso, tambm [Cristo] pode salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus" (Hb 7.25).
Essa a salvao presente que podemos obter hoje.
(3) "Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que O aguardam para a salvao'' (Hb 9.28). Essa a salvao futura
e completa.
Portanto, evidente que a Escritura Sagrada re-fere-se aos trs perodos da salvao. Todos os
cristos podem ter a salvao passada, mas possvel que no tenham a salvao presente e a futura. Alguns
podem ter a salvao passada e a presente e estar procura da salvao futura. Uma pessoa pode ser salva do
castigo do inferno mesmo que ainda peque com freqncia. Uma pessoa pode ser salva do castigo do inferno,
mas pode ser que no reine no futuro.
Citarei trs outras passagens para provar a validade dos trs perodos da salvao.
(1) "Porque pela graa sois salvos" (Ef 2.8). Esta passagem se refere salvao passada.
(2) "Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho,
muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela Sua vida" (Rm 5.10). Esta passagem diz respeito
forma como somos salvos, hoje, pela vida do Senhor.
(3) "Porque, na esperana, fomos salvos" (Rm 8.24). Esta passagem indica a salvao futura.
Agradecemos e louvamos ao Senhor, pois fomos salvos! Todavia, existem dois perodos da salvao
que ainda faltam ser experimentados. Portanto, devemos prosseguir com fervor. Para as pessoas que ainda
no foram salvas, devemos dizer que creiam que podem ser remidas do castigo do inferno. Mas, para ns,
que fomos libertos do inferno, precisamos ser salvos do poder do pecado e procurar a glria do Reino
vindouro. Desenvolvamos, assim, nossa salvao com temor e tremor.
Dwight L. Moody foi um evangelista poderoso, o mais sbio na atividade de salvar almas. Certa vez,
ele disse que, em sua vida, nunca havia visto uma pessoa preguiosa ser redimida! Logo, parece que, se uma
pessoa preguiosa, no pode ser nem sequer liberta do castigo do inferno. "Desperta, tu que dormes,
levanta-te de entre os mortos, e Cristo te iluminar" (Ef 5.14).
H pouco, mencionei que no precisaramos fazer nada para ganhar a salvao do castigo do inferno.
Se tentssemos fazer esforos para obt-la, disse eu, seria quase agonizante. Precisamos, apenas, render-nos
e crer, afirmei, pois Cristo j fez todas as coisas por ns. Tudo isso realmente verdade. Entretanto, trata-se
de metade da verdade.
A outra metade que devemos desenvolver nossa salvao com temor e tremor, e isso algo pelo
qual devemos ter responsabilidade. Se no formos responsveis pela prpria salvao, acabaremos
desequilibrados na vida crist. Cristo, de fato, morreu por ns, derramou Seu sangue por ns, ressuscitou e
ascendeu por ns. Mesmo assim, algumas pessoas deduzem, a partir disso tudo, que, sendo esse o caso, no
temos nada a fazer seno adorar o Senhor. Logo, elas se tornam completamente passivas e entendem que no
preciso orar, ler a Bblia e consagrar-se. Contudo, todos devem saber que, uma vez que Deus j fez tudo
por ns, necessitamos ser ainda mais zelosos. Em virtude de Deus j ler feito a obra, devemos desenvolv-la.
Como somos capazes de desenvolv-la? O versculo seguinte de Filipenses 2 nos responder.
"Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade" (v.
13). Filipenses 2.12 e 2.13 mostram-nos os dois lados da nica verdade gloriosa. Considerando o verso 12,
parece que ns precisamos fazer tudo, mas, ao lermos o versculo 13, parece que Deus faz todas as coisas.
Um diz que devemos desenvolver, e o outro diz que Deus efetuar. Ambos os versos no so contraditrios,
mas complementares, pois, embora o versculo 12 diga, de fato, que devemos desenvolver, o versculo 13
nos diz que Deus nos capacita a fazer o que devemos.
Os dois versculos percorrem um longo caminho para explicar-nos um fato muito importante
concernente aos dois lados da verdade nas Escrituras. Vemos, na Bblia, o nico lado dos muitos
mandamentos solenes que Deus nos ordena. como se apenas enxergssemos o lado difcil das ordenanas.
Parece que Deus coloca um fardo pesado sobre nossas costas. Sem termos a fora necessria para carreg-lo,
estamos quase espremidos debaixo do fardo. Porm, tambm vemos, na Palavra de Deus, o outro lado das
muitas promessas do Senhor: como Ele faz todas as coisas, como todas as coisas so pela graa e como tudo
provm de Seu trabalho parece desnecessrio fazer algo. Agora, os indivduos que no percebem e
compreendem estes dois lados da verdade acabam, sem dvida, pendendo para um deles. Um grupo de
pessoas pensar que, se so mandamentos de Deus, elas devem cumpri-los por conta prpria.
Conseqentemente, consideram as ordenanas divinas como fardos pesados que devem, mas no conseguem
carregar. muito provvel que sejam completamente esmagadas. Outro grupo de pessoas julgar que todas
as coisas foram feitas pela graa e obra divinas e, por isso, no tero o menor senso de responsabilidade.
 17
Assim, como resultado, elas se tornaro distanciadas do caminho cristo. Estar em desequilbrio sem
importar para que lado penda perigoso e far com que a pessoa deixe de guardar os mandamentos de
Deus e no alcance as promessas divinas, pois a verdade de Deus equilibrada e enfatiza os dois lados da
mesma maneira. Deus efetua, e ns desenvolvemos. Se apenas permitirmos que Deus opere Sua salvao em
ns e recusarmos desenvolv-la, nada conseguiremos. Por outro lado, se tentarmos desenvolver a salvao
sem Deus t-la efetuado em ns primeiro, nada alcanaremos tambm. Todas as questes humanas esto
resumidas na sentena "querer e realizar". "Querer" a deciso interior, enquanto "realizar" a ao exterior.
Tudo o que decidido interiormente realizado exteriormente. Assim sendo, o querer indica a condio do
nosso corao, e o realizar se refere ao nosso viver exterior.
Contudo, quer desejemos interiormente ou realizemos exteriormente, Deus quem trabalha em ns
at realizarmos Sua boa vontade. Todas as decises que tomamos provm do trabalho de Deus, e todas as
aes que realizamos dependem do trabalhar de Deus.
Quo freqentemente pretendemos obedecer a Deus ainda que no consigamos. Porm, diz o Senhor:
"Eu opero em voc, e, assim, voc consegue obedecer." Muitos cristos se sentem infelizes, pois no
conseguem fazer muitas coisas. Com freqncia, dizemos a Deus: " to difcil obedecer-Te. No consigo.
Para mim, impossvel deixar de amar o mundo. difcil tambm deixar de odiar determinada pessoa." No
entanto, Deus no quer que voc sofra e, por isso, opera em voc a fim de permitir que voc obedea Sua
vontade. Por essa razo, voc deveria dizer ao Senhor: "Ainda que eu no consiga obedecer, abrir mo do
mundo e amar as pessoas, peo-Te que opere em mim de forma que eu possa desejar obedecer-Te, deixar o
mundo e amar as pessoas." Se voc orar com f, ser transformado. O que voc foi incapaz de vencer nos
ltimos trs ou quatro anos ser vencido quando voc to-somente crer e comprometer-se.
Quando Robert Chapman5 comeou a servir o Senhor, sua platia aumentava progressivamente.
Um desse dia, ele descobriu como realmente amar a esposa e filhos no Senhor, e, ento, Robert
Chapman veio a ser poderoso na obra de Deus. Certa vez, pediram que testemunhasse, e ele falou as
seguintes palavras: "Se existe algum dom em mim, sei de onde vem: da obedincia."
Deus operar em ns at sermos capazes de agir. Por exemplo, o homem ferido pelos ladres quando
se dirigia a Jeric foi colocado, pelo samaritano, no animal que este montava e levado a uma hospedaria.
Desejamos caminhar, mas no temos foras, pois fomos feridos pelo pecado. Nunca conseguiremos ter a
fora necessria para caminhar por conta prpria. Entretanto, Deus opera em ns, realmente capacitando-nos
para querer desenvolver e para desenvolver nossa prpria salvao. Qualquer coisa que cumprir a boa
vontade de Deus resultado da obra do Senhor em ns tanto no querer quanto no realizar. Seria bom que
nos lembrssemos disso.
D. M. Panton6, da Inglaterra, tinha as seguintes palavras a dizer: "Porque Deus vive em mim, posso
fazer todas as coisas que o prprio Deus capaz de fazer." Uma senhora morreu, e, na lpide, estavam
inscritas as palavras que ela prpria costumava dizer: "Ela fez o que no era capaz de fazer!"
Diariamente, vivemos tempos difceis de vencer. Para obtermos a perfeita salvao e vivermos uma
vida pura, preciso existir o trabalho de Deus. Muitos tentam imitar Cristo, mas nunca conseguiro, porque,
em primeiro lugar, Deus quem faz, e, s ento, eu posso fazer. Apodero-me do fato de que Ele trabalha em
mim. No sou eu quem trabalha, mas apenas ajo, pois Deus est agindo primeiro. Se eu tentar desenvolver as
grandes ordens da Bblia sozinho, estarei destinado ao fracasso. Tudo o que devo fazer pedir que Deus
opere em mim at que eu deseje.
O mesmo Sr. Panton mencionado anteriormente contou a seguinte histria. Certa vez, um mdico
enviou uma enfermeira para pedir que certo paciente fizesse determinada coisa. A enfermeira disse ao
paciente o que o doutor havia ordenado, mas o paciente replicou, dizendo que no poderia faz-lo. A
enfermeira foi at o mdico e contou-lhe o ocorrido. Assim, o prprio mdico foi examinar o homem a fim
de descobrir por que ele no poderia fazer o determinado. O doutor descobriu que o problema no estava no
paciente conseguir ou no cumprir a ordem, mas em querer ou no. Se em nosso interior no desejarmos, no
conseguiremos realizar com eficcia. Se, interiormente, no desejamos abandonar o mundo, no
conseguiremos deix-lo exteriormente. No entanto, Deus capaz de operar [em ns] tanto o querer quanto o
realizar Sua boa vontade. Em virtude de Deus ter operado, podemos realizar. Uma vez que Ele j operou em
ns, devemos realizar o que foi operado. Assim, vamos enfatizar, agora, a questo de como podemos
desenvolver a salvao divina. No se trata de esperar ou orar, mas de desenvolv-la imediatamente. Todos
os que creram no Senhor, tm Jesus Cristo dentro deles. "Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs?
Se no que j estais reprovados" (2 Co 13.5).
Existem dois erros comuns na mentalidade de muitos cristos. Um diz que devo fazer o bem, esperar
ser bom e viver uma vida espiritual. O segundo diz que, se j fui salvo, no preciso levantar um dedo para
orar, ler a Palavra de Deus ou consagrar-me -pois Cristo me tornar zeloso. O primeiro erro est em tentar
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fazer o bem dependendo de si prprio. O segundo est na atitude de no buscar com fervor. O fato que, se
uma pessoa no diligente depois de ser salva do castigo do inferno, ela no ter uma vida espiritual, e,
ento, no ser bem-sucedida se no crer em Deus e depender Dele. A pessoa deve crer que Deus quem
opera nela tanto o querer quanto o realizar a fim de que ela consiga orar, ler a Bblia e testemunhar. Crer vem
em primeiro lugar, e, depois, vem o realizar. O Reino do cu deve ser alcanado pelo esforo, e os que se
esforam se apoderam dele (Mt 11.12). Dia a dia, devemos desenvolver, com diligncia, nossa prpria
salvao, o que no impossvel, pois Deus j operou em ns. Uma vez que a obtivemos, estaremos
certamente capacitados. Deixe-me apresentar uma ilustrao.
"Acautelai-vos", disse o Senhor aos Seus discpulos. "Se teu irmo pecar contra ti, repreende-o; se
ele se arrepender, perdoa-lhe. Se, por sete vezes no dia, pecar contra ti e, sete vezes, vier ter contigo,
dizendo: Estou arrependido, perdoa-lhe" (Lc 17.3, 4). Assim que Jesus terminou de pronunciar essas
palavras, os discpulos clamaram: "Aumenta-nos a f" (v. 6). Eles sabiam que, com relao a esse assunto em
particular, no conseguiriam jamais pratic-lo. Perdoar uma, duas ou trs vezes era algo que eles,
provavelmente, tinham capacidade de realizar. Porm, perdoar sete vezes por dia era simplesmente demais.
Quem poderia ser to paciente perante tamanha provocao? Logo, pediram que o Senhor
aumentasse a f que cada um possua. O que Jesus lhes disse? "Respondeu-lhes o Senhor: Se tiverdes f
como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Arranca-te e transplanta-te no mar; e ela vos obedecer"
(v. 6). Que ligao tem a palavra acima proferida pelo Senhor com o ato de perdoar? Devido a voc ter f em
seu interior, pode dizer ao seu corao de dio: "dio, ordeno que saia de mim." Tendo esse tipo de f, voc
certamente conseguir perdoar s pessoas quando elas lhe pedirem perdo. Crendo que Deus j o fez,
tambm somos capazes de faz-lo. A f no deve estar presente apenas no perdo, mas na orao, na leitura
da Palavra de Deus e em no amar o mundo. Voc capaz, pois cr que Deus o faz capaz.
"Fazei tudo sem murmuraes nem contendas" (Fp 2.14). O apstolo j lhes havia dito que Deus
quem opera neles tanto o querer quanto o realizar. O resultado de tal trabalho bastante evidente: haver paz
em vez de nervosismo ou atrito. No haver contendas, pois no existiro dvidas. No haver murmuraes,
pois existiro f e amor. O versculo 13 fala da vida de Deus operando em mim, e o versculo 14 relata a
respeito da harmonia perfeita que pode resultar. Essa manifestao no encontrada apenas em Filipenses,
mas tambm em Efsios e Colossenses. Depois de Efsios 3.19 falar sobre como "ser tomado de toda a
plenitude de Deus" (sendo os versculos 20 e 21 as palavras de uma doxologia7), os versos 2 e 3 do captulo 4
insistem, logo depois, em "toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros
em amor, esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz". medida
que o poder de Deus opera no interior, a paz e a harmonia passam a ser vistas em meio aos crentes.
"Sendo fortalecidos com todo o poder, segundo a fora da Sua glria, em toda a perseverana e longanimidade, com
alegria" (Cl 1.11).
A fora da glria de Deus o que h de maior no poder de Deus. Tendo obtido tamanha fora
gloriosa, somos capazes de realizar um feito bastante miraculoso alm de toda expectativa humana: "em toda
a perseverana e longanimidade, com alegria" a manifestao mais in-crvel do poder de Deus.
Ser paciente com um crente problemtico mais difcil do que orar e receber uma resposta de Deus.
duro ser paciente, mas o poder de Deus nos capacita. Nas trs epstolas escritas por Paulo, vemos que,
quando um cristo recebe a obra e a plenitude do poder de Deus, ele capaz de estar em paz com as pessoas,
ser paciente e conter-se.
"Para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta,
na qual resplandeceis como luzeiros no mundo" (Fp 2.15). "Irrepreensveis", pois as pessoas nada tm a falar contra
voc. "Sinceros", pois h simplicidade e singeleza dentro de voc. "Corrupta" significa no ser correta, e
"perversa" quer dizer deslocada, fora do lugar. Nesta gerao, que deformada e deslocada quanto vontade
divina, um cristo muito diferente, pois simples e irrepreensvel; o cristo brilha como luz neste mundo.
Isso uma manifestao de vida.
"Preservando a palavra da vida, para que, no Dia de Cristo, eu me glorie de que no corri em vo, nem me esforcei
inutilmente" (v. 16). Alguns crentes acham que no precisam falar e testificar, contanto que mantenham uma
conduta correta e atraiam as pessoas para o Senhor. No entanto, trata-se de crentes despreparados.
Precisamos testificar com a boca e com a vida. Devemos preservar a palavra da Vida, produzi-la e ergu-la a
fim de que as pessoas possam enxerg-la. A Bblia nunca indica que podemos testificar apenas com a vida e
no com os lbios. Temos de abrir a boca e testificar entre os nossos conhecidos, amigos e as pessoas com
quem mantemos contato. Se no o fizermos, no seremos capazes de preservar a palavra da Vida. verdade
que Jesus, no Evangelho de Mateus, diz: "Vs sois a luz do mundo" (Mt 5.14), mas, no mesmo Evangelho, tambm
declara: "Portanto, todo aquele que Me confessar diante dos homens, tambm Eu o confessarei diante de
Meu Pai, que est nos cus" (10.32). Se voc capaz de crer e agir, acredite tambm que consegue brilhar
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com sua vida e testificar com a boca em meio queles com quem vive. Ao fazer isso, Paulo diz que voc
perfeito.
O "Dia de Cristo" refere-se ao dia no qual Ele dever reinar. A palavra "correr", presente na
expresso "corri em vo", significa procurar pecadores e pregar o Evangelho. "Esforcei", presente na
expresso "me esforcei inutilmente", refere-se a servir aos crentes pastore-los e ensin-los. O apstolo
no acha que est correndo ou esforando-se em vo se os crentes conseguem ser vistos como luzeiros no
mundo. "Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da vossa f, alegro-
me e, com todos vs, me congratulo" (Fp 2.17). A expresso "o sacrifcio e servio da vossa f" reflete o
mesmo pensamento encontrado nas palavras "apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo" de Romanos
12.1.
Paulo quer dizer, em Filipenses, simplesmente o seguinte: "Se vs, habitantes de Filipos,
apresentardes vosso corpo por sacrifcio vivo, estarei disposto a oferecer a minha vida por libao".8
"Alegro-me e, com todos vs, me congratulo" Paulo est alegre e congratula-se, isto , regozija-
se, com todos.
"Assim, vs tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e congratulai-vos comigo" (v. 18). O versculo precedente
menciona como Paulo est contente e se congratula com todos. O versculo 18 diz que eles esto alegres e,
portanto, congratulam-se com o apstolo. Ah!... Os que so verdadeiramente movidos pelo poder de Deus
sentem apenas alegria. Cremos que Deus j operou e, portanto, tambm podemos realizar. Todos ns
ficaremos bem se, agora, quisermos.
 20
Captulo 4
ALVIO CONCEDIDO E
DESCANSO ENCONTRADO
Leitura:
"Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o Meu jugo e
aprendei de Mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o Meu jugo suave, e
o Meu fardo leve" (Mateus 11.28-30).
A o ler toda a passagem de Mateus 11.20-30, podemos perceber que o Senhor Jesus est expressando
Seu sentimento interior. Antes de proferir as palavras acima mencionadas, Ele havia sido muito provocado,
porque, embora tivesse realizado muitas obras poderosas em Corazim, Betsaida e Cafarnaum, curado muitos
enfermos e ajudado muitos necessitados, a resposta que recebeu foi um esprito no-arrependido. Sem
entender o que haviam visto e ouvido (o que testificava que Jesus, de fato, tinha vindo do cu para ser o
Messias e Salvador de todos), os moradores daquelas cidades no creram. Eles poderiam ter falado com os
lbios para o Senhor, mas o corao deles permanecia endurecido e sem arrependimento.
Tudo o que o Senhor havia feito parecia ter sido em vo. Ento, Mateus registra a orao de nosso
Senhor Jesus Cristo. Observemos as primeiras palavras de Mateus 11.25: "Por aquele tempo". Nosso Senhor
orava ao Pai, a respeito daquele tipo de circunstncia, dizendo: "Graas Te dou, Pai, Senhor do cu e da
terra, porque ocultaste estas cousas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos". As pessoas
naquelas grandes comunidades consideravam-se "sbias e instrudas". Portanto, no poderiam aceitar o
Senhor Jesus. Embora nosso Senhor quisesse que fossem salvas, Ele preferiu obedecer vontade de Deus.
Apesar de ter sido rejeitado por elas, Ele conseguiu dizer a Deus: "Graas Te dou, Pai (...), porque ocultaste
estas cousas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos". Em meio a uma situao mais difcil, que
normalmente causaria profundo desespero, Ele honrou a vontade divina e considerou-a Sua grande alegria.
Jesus ignorou Seus prprios pensamentos ao dizer: "Sim, Pai, porque assim foi do Teu agrado" (v. 26). Ele
no disse "No", mas disse "Sim". Ele poderia dizer: "Sim, Pai" a qualquer momento, pois estava sempre
solcito boa vontade do Pai e sabia muito bem a essncia do versculo seguinte: "Tudo Me foi entregue por
Meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o
Filho O quiser revelar" (v. 27). As pessoas das grandes cidades podiam no conhecer o Filho e no se
arrependerem, mas Seu corao estava satisfeito.
Eis o segredo da paz interior que tinha nosso Senhor em qualquer circunstncia: Ele poderia
descansar em virtude de Seu relacionamento com o Pai. Contanto que o Pai soubesse, tudo estava bem com
Ele. A aprovao e o louvor de Seu Pai eram as nicas coisas pelas quais Jesus ansiava. Ele no se importava
com a forma como era tratado pelos homens, pois o sorriso e a vontade do Pai Lhe bastavam. Ele no
atentava para o que era importante para o mundo.
Antes de ter orado, Jesus encontrou-se em uma posio difcil, pois havia sofrido profunda
incompreenso. Ainda que tenha proferido tudo para as pessoas, no foi bem recebido, e no havia razo
para isso. Se voc e eu nos encontrssemos em uma situao semelhante, provvel que clamssemos por
fogo do cu a fim de consumir aquelas pessoas assim como Joo e Tiago haviam pedido certa vez (Lc
9.54). Tambm refletiramos sobre a razo (ou as razes) pela qual tnhamos sido colocado em tal
circunstncia. Teramos murmurado e ficaramos angustiados. Todavia, nosso Senhor, aps ter sofrido todas
essas coisas, falou: "Sim, Pai, porque assim foi do Teu agrado." O corao de Jesus no se perturbou. Em
Mateus 11.27, Jesus nos conta o segredo de Sua paz. Os versculos precedentes nos falam a respeito do
acontecimento e da forma como o Senhor conseguiu descansar e permanecer imvel naquela situao.
Contudo, nos versculos 28 e 29, Ele nos faz ver que, se formos tratados da mesma forma, tambm
poderemos encontrar descanso e no seremos afetados. Portanto, desejamos, agora, concentrar-nos nestes
dois versculos e perceber de que forma eles relatam sobre dois descansos diferentes sendo um mais
profundo do que o outro.

O Alvio da Salvao
"Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei" (v. 28). Este o
alvio ou descanso da salvao. Porm, o versculo 29 menciona o descanso da vitria9. O primeiro diz
respeito reconciliao com Deus, e o segundo se relaciona ao alvio interior da alma. O primeiro o
descanso da salvao, ao passo que o segundo o descanso experimentado neste mundo.
"Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados." Como voc se sente com relao ao
mundo? Muitas pessoas, ainda jovens, j provaram a amargura deste mundo. Algumas podem dizer: "O
 21
mundo tenso10". Quando reparo nas pessoas que utilizam o tempo com grandes negcios em uma rua
abarrotada de gente, comeo a imaginar com que esto to ocupadas. O que esto fazendo? Esto loucas?
Sinto pena delas. Deixe-me declarar que o mundo realmente tenso. As pessoas no tm descanso nem
alvio. O Senhor no diz: "Vinde a Mim, todos os grandes pecadores, e Eu vos aliviarei". [Para os
pecadores], o prazer do pecado doce, e eles esto antecipando at mais prazer. Por isso, o Senhor apresenta
uma descrio muito diferente ao dizer: "Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu
vos aliviarei." Voc se cansa e sente-se sobrecarregado. Embora muitos possam usufruir o prazer do pecado,
cada pessoa sente que est dando duro no trabalho. Muitas pessoas podem no sentir a dor do pecado, mas
todas reconhecem que as experincias da vida so bastante dolorosas. Independentemente de ser milionrio,
poltico, telogo, estudante, comerciante, plebeu, operrio ou at mendigo, a pessoa no se sente satisfeita
plenamente.
s vezes, penso ser bem razovel um condutor de jinriquix murmurar, mas ser que um milionrio
murmuraria tambm? Certa vez, fiquei hospedado na casa de um milionrio e ouvi-o lastimar-se em voz
baixa. Embora o dinheiro oferea muitos prazeres no mundo, a vida cansativa, apesar de tudo. Em outra
ocasio, eu conversava com uma mulher analfabeta que se queixava da infelicidade que sentia por no saber
ler. Ela afirmou que, se soubesse, acreditaria em Cristo e leria a Bblia. Penso que, para uma mulher
analfabeta, seja natural resmungar, ainda que o mesmo no parea possvel para um professor universitrio.
Quem sabe pelo qu um professor universitrio tambm murmura? Ouvi falar de um professor universitrio
vindo do exterior que, sendo muito pessimista, sempre resmungava. Em um determinado dia, quando o sol
brilhava, e o cu estava azul-celeste, a grama estava muito verde, e os pssaros do campus cantavam, alguns
de seus colegas lhe disseram: "Senhor, observe que lindo dia. Certamente, o senhor no murmurar hoje!"
Ele olhou para o cu e para as coisas que o cercavam, e, de fato, no havia nada pelo qual lamentar-se.
Porm, o que ele fez, enfim? Disse: "Ai... Um tempo como esse no vai durar muito!" Por toda parte, voc
pode encontrar pessoas que esto muito cansadas e sobrecarregadas. Elas no tm alvio e ficam imaginando
quando tudo terminar. No entanto, tenho medo de que voc, que l essas palavras, tambm esteja
trabalhando sem descanso. Quantos de vocs sentem estar carregando um fardo pesado demais e no tm
descanso?
Uma vez, fui pregar em uma aldeia e, l, ministrarei a respeito de estar sobrecarregado. A aldeia que
visitei situava-se do outro lado de uma colina e era inacessvel de trem ou navio a vapor. Portanto, peguei um
navio at determinado ponto e, da em diante, caminhei at chegar ao povoado. O dia estava quente, e eu
carregava muitos livros evanglicos, panfletos, comida e roupas extras. Tive de transportar tudo sozinho j
que no consegui encontrar ningum que as levasse para mim. Senti-me bem nos primeiros vinte passos,
mas, depois, mal conseguia carregar a bagagem. Pensei que, se conseguisse chegar ao destino com rapidez,
poderia descansar. Todavia, no havia nenhuma rvore na colina para que eu pudesse esconder-me do sol
escaldante. Naquele momento, comecei a compreender como os pecadores devem ser cansados e
sobrecarregados. possvel que alguns de vocs ainda no creiam no Senhor Jesus e, portanto, no tm
descanso nem alvio. Ento, para onde vocs vo? Ouam as palavras de Jesus: "Vinde a Mim, todos os que
estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei."
Este mundo , na verdade, um lugar montono e cansativo. Muitos tm dinheiro, mas confessam
sentir-se cansados. Muitos tm emprego, mas tambm se sentem cansados. Muitos possuem a fama e o afeto
que o mundo oferece, mas tambm se encontram fatigados. Se eles no conseguem obter o que procuram,
no conseguem descansar. Eles sabem que o descanso algo bom, mas o fardo que carregam pesado
demais. No ousam pedir descanso, mas simplesmente esperam que o fardo se torne mais leve. Assim agiam
os israelitas dos tempos antigos, que esperavam que Fara tornasse o fardo mais leve em vez de ansiar por
total alvio do peso. A condio dos israelitas pode representar a condio das pessoas de hoje. Assim como
eles haviam simplesmente esperado que o fardo fosse diminudo, mas no interrompido, da mesma forma os
homens de hoje pedem apenas um fardo mais leve e menos preocupante. Permita-me declarar que o que o
Senhor Jesus Cristo oferece no menos cansao, mas total descanso. Voc sabe o que significa descanso?
Significa parar de trabalhar. Voc, que est preso ao pecado e pressionado por muitos fardos, no tem
descanso. Por isso, saiba que o Senhor Jesus veio para lhe dar alvio e descanso. Voc no precisa fazer nada,
pois Ele simplesmente lhe dar descanso.
Quando eu era jovem, meus pais me diziam, com freqncia, como o Senhor Jesus havia se tornado
nosso Salvador, aplacando a ira de Deus. Eu imaginava quantas obras boas eu deveria realizar a fim de que
Deus parasse de odiar-me e desejasse conceder-me a salvao. Muitas pessoas pensam do mesmo modo.
Entretanto, observe, por favor, o que o Senhor Jesus diz aqui: voc no precisa fazer nada, mas simplesmente
pode ir at Ele e conseguir alvio e descanso. Jesus no ordena que voc se esforce para fazer o bem, mas
apenas lhe conceder descanso. Descanso algo que os homens desejam e, mesmo assim, sempre presumem
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que devem fazer o bem antes de serem aceitos por Deus. Contudo, o Senhor Jesus convida os homens a irem
at Ele e receber alvio em vez de trabalhar. Conforme as Escrituras esclarecem, Ele realizou todas as obras
sejam elas na rea da vida eterna, redeno, juzo, justificao ou o que for; o Senhor Jesus j fez todas as
coisas. Portanto, agora, Ele o convida para ir at Ele e obter descanso. Deixe-me contar outra histria. Em
certa aldeia, um cristo era vizinho de um carpinteiro incrdulo. O cristo conhecia a verdade e, por isso,
tentava, com freqncia, convencer seu vizinho a crer em Jesus. O carpinteiro, porm, estava obsessivo com
a idia de que, apesar de Jesus ter consumado a obra de redeno, ele deveria praticar o bem e consertar-se
antes de poder acreditar. Sem dvida, Jesus havia expiado seus pecados, mas o homem pensava que ainda
tinha de fazer algo. Por esse motivo, o carpinteiro no cria.
Certa noite, um ladro foi at a casa do cristo e tentou entrar pela porta da frente. O ladro ouviu
barulho na casa e, por isso, no ousou entrar, mas, em vez disso, roubou a porta. Na manh seguinte, o
cristo descobriu que a porta da frente de sua casa havia sido roubada! Ento, ele pediu ao carpinteiro que
lhe fizesse outra porta. Sendo vizinho e amigo, o carpinteiro escolheu o melhor material e apressou-se para
terminar o trabalho no mesmo dia. Contudo, quando ele estava preparado para instalar a porta, o cristo, com
o rosto srio, disse-lhe: "A porta que voc fez ainda no est pronta. No boa o bastante." Essas palavras
confundiram o carpinteiro e deixaram-no muito aborrecido. Ele falou ao cristo: "Eu escolhi o melhor
material e me apressei a terminar o trabalho. Diga por que no est bem-feito. Diga por que eu deveria
melhor-lo." "V para casa e traga alguns pedaos de madeira, pregos e um martelo. Vou-lhe mostrar o que
deve fazer", respondeu o cristo.
O carpinteiro foi para casa e levou o material solicitado. Com o martelo, o cristo pregou, de forma
aleatria, os diversos pedaos de madeira na porta, o que fez o carpinteiro aborrecer-se ainda mais. Ele
pensou que seu vizinho cristo tivesse enlouquecido. Depois, o cristo comeou a explicar o que havia feito,
dizendo: "Amigo, no se aborrea comigo. Vamos conversar. Voc realmente terminou a porta?" "Claro que
sim!", respondeu o carpinteiro. "Mas ela no ficou melhor depois que eu coloquei esses pedaos de
madeira?", perguntou o cristo. "A porta j estava terminada", respondeu o carpinteiro, "e voc simplesmente
estragou o trabalho ao pregar esses pedaos adicionais!" Ento, o cristo replicou: "A obra redentora de
Cristo j foi concluda. Em Joo 19.30, Jesus clamou da cruz: "Est consumado!" Mas voc insiste em dizer
que, embora o Senhor Jesus j tenha realizado o trabalho, voc ainda deseja acrescentar outras coisas a fim
de melhor-lo e consert-lo. Foi por causa desse raciocnio que eu decidi pregar esses pedaos de madeira na
porta que voc j tinha terminado." Com a explicao dada pelo vizinho cristo, o carpinteiro compreendeu
e, de imediato, creu na obra consumada do Senhor. Ontem, o cristo perdeu uma porta, mas, hoje, Deus
ganhou um pecador.
O Senhor Jesus nos chama para obter descanso sem qualquer trabalho porque Ele sofreu por nossos
pecados, morrendo por ns, e ressurgiu da morte, de modo a dar-nos uma nova posio diante de Deus. No
precisamos fazer nada, mas simplesmente ir a Ele para descansar. Este o Evangelho.
No mundo, muitas pessoas trabalham sob um pesado fardo. At no que diz respeito salvao so
incapazes de pensar de outro modo. Acreditam que, se tentarem fazer o bem e sofrer, Deus poder ter
misericrdia delas e salv-las. Ah!... Quantos adeptos do hindusmo esto agindo assim! Eles se deitam em
camas cheias de pregos, imaginando que o deus desconhecido possa ter piedade deles em virtude do
sofrimento que tm e perdoar seus pecados. At nossos filhos pensam assim. Uma vez, uma criana disse o
seguinte: "A primeira coisa que fiz depois de pecar foi provocar uma grande dor em mim mesma para que
Deus perdoasse o meu pecado".
Ah!... O mundo inteiro pensa assim: trabalhar e sofrer at o ponto exigido para que Deus conceda o
perdo. Entretanto, entenda, por favor, que isso uma mentira, um auto-engano, uma forma de pensar
totalmente irreal. Ningum pode obter alvio diante de Deus por meio de mais trabalho e sofrimento. Hoje, a
convocao : "Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei." Em virtude
de a obra redentora ter sido consumada, o Senhor levou nossos pecados. Qualquer pessoa pode ir ao Senhor e
receber alvio. Nenhum pecador pode obt-lo por conta prpria, mas deve ir ao Senhor a fim de conseguir
descanso.

O Descanso da Vitria
Agora, vou falar e, desta vez, aos crentes sobre outro descanso: "Tomai sobre vs o Meu jugo
e aprendei de Mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma." Este
o descanso que o cristo deve encontrar. O primeiro descanso o alvio que o pecador deve sentir, e ele no
conseguir esse alvio at ser aceito por Deus. Todavia, o cristo j teve seus pecados perdoados e, ento,
pode descansar, pois o problema da salvao j foi resolvido. Contudo, apesar de j ter resolvido o problema
da justificao e da vida eterna, o cristo, s vezes, permanece cansado. E verdade que o crente descansa no
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Cordeiro e em Seu sangue precioso, mas, de tempos em tempos, no encontra descanso na vida terrena. Algo
parece perturbar-lhe o corao. Ele tem o alvio mencionado em Mateus 11.28, mas no tem o descanso do
versculo 29.
O descanso aludido no versculo 29 um tipo especial de alvio. Trata-se de um alvio na alma, um
descanso no ser interior. O Salmo 42.5 questiona: "Por que ests abatida, minha alma? Por que te perturbas
dentro de mim?" A alma pode fazer com que fiquemos abatidos e perturbados. Porm, o descanso que o
Senhor nos concede o alvio da alma, o que permite que vivamos neste mundo sem preocupao e
inquietao.
O Senhor continuou, dizendo-nos os motivos de Seu descanso para a alma. "Porque sou manso e
humilde de corao." O primeiro motivo deve ser encontrado na palavra "manso"; o segundo, na palavra
"humilde". O que mansido? uma ternura sem qualquer matiz de dureza. O Senhor nada tem em Si que
irrite ningum. Ele to terno e delicado que no rejeita ningum nem pensa em Si mesmo. Ele to suave
como o toque da gua. Tal o tipo de vida que nosso Senhor manifestou no mundo.
Contudo, embora muitas pessoas possam manifestar mansido para com os outros, elas no so
humildes. Exteriormente, so serenas, mas, no corao, sentem orgulho. Ser humilde de corao significa
assumir uma posio de humildade. O Senhor humilde de corao, ou seja, Ele se considera merecedor de
tratamento humilde, pois no espera nada melhor11.
Quando, um dia, Ele pregava na cidade onde havia sido criado, Nazar, e foi expulso e perseguido
pelos habitantes, a Bblia diz que Jesus "passava por entre eles" (Lc 4.30). Na terra, Jesus no foi apenas
manso, mas tambm humilde. Ele sabia qual era Sua poro na terra e no esperava nenhum tratamento
melhor.
O orgulho est no corao e na aparncia. Se eu me considero melhor do que as outras pessoas, se
cobio o que Deus no me deu, se procuro algo para mim mesmo, sou orgulhoso.
A atitude que o Senhor mantinha continuamente, enquanto estava na terra, era de mansido e
humildade. A fim de que ns, cristos, encontremos o descanso sobre o qual Ele falou, precisamos fazer duas
coisas: primeiro, tomar sobre ns o Seu jugo; segundo, aprendei Dele. Um jugo uma pea de madeira que
prende os bois pelo pescoo para fazer com que trabalhem com diligncia. Na terra de Jud, o jugo era
sempre compartilhado por dois bois em vez de ser colocado em apenas um. O jugo era colocado sobre o boi
pelo seu senhor, e, por isso, o Senhor, nosso Mestre, diz para tomarmos sobre ns o Seu jugo. Este jugo nos
dado por Deus e no pelo homem ou pelo diabo. Ele concedido por Deus e escolhido por ns.

Tome o Jugo de Cristo

Qualquer coisa designada por Deus nos dar alegria se nos apoderarmos dela. Se eu estiver contente,
terei paz. No tenho motivos para ser infeliz, pois no fugi do jugo que Deus designou para mim.
Tenho um colega de escola que foi criado em um orfanato. Ele era brilhante e estudava muito. Era
membro de uma igreja, mas no havia nascido de novo. Sua ambio era atingir um nvel educacional mais
elevado, alcanar grande fama e ganhar muito dinheiro. No ano em que se graduou no Trinity College, em
Foochow, um missionrio quis envi-lo aos Estados Unidos para estudar. Porm, a fim de preparar-se,
pediram-lhe que fosse, primeiro, para a Universidade St. John e conclusse o curso de dois anos que faltava.
A escola lhe daria uma bolsa de estudos.
Todavia, alguns meses antes, ele aceitou a Cristo e foi chamado para pregar o Evangelho. O jugo do
Senhor estava sobre ele naquele momento. Entretanto, interiormente, ele pensou em quo infeliz seria a vida
se viesse a tornar-se pregador sobretudo, pregador rural. Ele teria um salrio pequeno, e sua vida seria
bastante pobre. Todos os planos e todas as ambies se esvaneceriam. A expectativa de sua me e de seu tio
concernente a ele seria destruda. Ele no quis carregar o jugo que Deus lhe tinha concedido e pensou em
fugir. Ento, prometeu ao reitor que iria Universidade St. John.
Um dia, encontrei-o e perguntei-lhe o que havia decidido para o futuro. Ele me contou que tinha
resolvido ir para a universidade estudar. Eu sabia, claro, que Deus o tinha chamado. Portanto, disse-lhe,
com bastante franqueza, que ele havia escolhido o caminho errado. Sendo assim, como poderia pensar em
encontrar descanso? "A esperana da minha idosa me e do meu tio est voltada para mim", respondeu ele;
"vou estudar literatura e fazer pesquisas em teologia. Tambm trabalharei para o Senhor na escola. Assim,
no estarei realizando um duplo propsito?" "Obedecer melhor do que sacrificar", respondi. "O Senhor no
tem tanto prazer na gordura de carneiros e em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea Sua
palavra:" (1 Sm 15.22). "Mas eu j decidi", replicou meu amigo. "Porm, voc optou pelo caminho errado",
respondi. "Se voc for para aquela universidade e se contaminar com o veneno da nova teologia, receio que
sua f seja transformada, e que no mais possamos andar juntos no Caminho." Ento, despedi-me dele.
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Depois que o deixei, meu colega caminhou em uma pista de atletismo com o corao
sobrecarregado. Ele no tinha paz. Posteriormente, foi para a capela da escola, ajoelhou-se e orou. A medida
que pensava no pai morto, na me viva e no prprio futuro, ele chorava com amargura. Pensava em
abandonar o jugo de Deus, mas no tinha paz no corao. Todavia, como lhe foi difcil obedecer... Enfim,
percebeu que deveria submeter-se vontade de Deus e prometeu ao Senhor que abriria mo da oportunidade
de estudar mais e, em vez de ir universidade, pregaria o Evangelho. Aps ter orado e obedecido, ele se
levantou e encontrou paz e alegria no corao. Imediatamente, procurou o reitor e contou-lhe o motivo pelo
qual havia mudado de idia. Rejeitou a bolsa de estudos e a ajuda para estudar no exterior prometida pelo
missionrio. Saiu da escola. Mais tarde, testificou que aquela noite foi a mais feliz de sua vida. (Repare, por
favor, que eu no tenho a inteno de pedir que ningum abandone os estudos, mas, se Deus cham-lo para
pregar, voc dever obedecer. Se voc no for chamado para pregar, poder estudar, se quiser.)
Conheo muitos cristos que passaram pelo mesmo tipo de experincia descrita. Voc no tem
descanso enquanto contende com Deus, pedindo que Ele aceite. Sua conscincia lhe diz que est errado, e
voc muito infeliz! Porm, voc encontra alvio quando fala para Deus: "Tomarei o Teu jugo." Hoje, Deus
pretende que estejamos dispostos a tomar sobre ns Seu jugo, tanto nas pequenas coisas do dia-a-dia quanto
nas grandes coisas da vida. Alguns pregadores acham difcil trabalhar com outros colegas de ministrio.
Algumas irms acham rduo viver com a famlia do marido. Alguns empregados acham difcil trabalhar com
os colegas, e alguns alunos se cansam do relacionamento que tm com os professores e com os outros
estudantes. Trata-se de jugos a serem carregados. claro que voc est cansado desses fardos e deseja
abandon-los ou que eles o abandonem. Voc se sente oprimido e no tem paz. Entenda, por favor, que estes
so os fardos que Deus lhe deu e quer que voc carregue a poro que Deus designou para voc. Ele
deseja que voc se submeta a tal circunstncia, pois o melhor para voc.
O que significa tomar a cruz? No significa gastar milhares de dlares para comprar, no Monte das
Oliveiras, em Jerusalm, uma cruz para ser carregada, mas se trata de tomar o jugo em cada situao
particular, que a poro que Deus lhe deu. Voc considera o meio em que vive muito ruim e gostaria de
mudar de lugar com outras pessoas? Porm, tal atitude no seria tomar o jugo. s vezes, Deus une uma
pessoa cuidadosa com outra descuidada, ou uma fraca com outra forte, ou uma saudvel com outra enferma,
ou uma pessoa esperta com uma ignorante, ou uma calma com outra agitada, ou uma arrumada com outra
desleixada. Deus age assim com o intuito de dar a ambas a oportunidade de aprender a natureza de Cristo. Se
voc lutar contra isso, no ter descanso. No entanto, se disser a Deus "Tomarei o jugo que Tu me deste e
estou disposto a assumir minha posio e a obedecer", voc encontrar alvio e alegria.
A razo pela qual os cristos modernos tm dificuldades em dar um bom testemunho a resistncia
em tomar o jugo de Deus. Eles desejam uma mudana no meio em que vivem, mas no percebem que o
carter cristo deve ser manifesto em tal ambiente. A vida mais elevada que podemos ter receber, com
prazer, tudo aquilo de que no gostamos por natureza. Deixe-me dizer que voc ter pleno descanso se
aceitar, com alegria, o jugo que Deus lhe der. No me refiro ao alvio da salvao, que lhe dado pela
redeno consumada de Cristo na cruz do Calvrio, mas de um descanso que depende da sua obedincia, sua
atitude de negar a si prprio e seu tomar a cruz para si.
Espero que todos ns encontremos esse novo descanso, o qual, diferente da neve que pode ser
rapidamente sacudida do casaco em um dia de inverno, no tentemos evitar. Voc e eu no temos
necessidade de lutar contra o ambiente que nos foi designado, pois podemos dizer ao Senhor "Graas Te dou,
pois este o jugo que Tu me deste" da mesma forma que Jesus disse "Sim, Pai, porque assim foi do Teu
agrado". Logo, teremos alegria. Embora o que aconteceu com o Senhor Jesus tenha sido muito difcil, Ele
no murmurou, no se preocupou e no conspirou, mas simplesmente obedeceu e, ento, pde ter alegria.
Devemos obedecer a Deus em prol da alegria, pois, ao obedecer-Lhe, encontramos alegria realmente. Sei que
todos ns temos, ao nosso redor, muitas pessoas que no conseguimos amar e com quem no conseguimos
trabalhar, mas espero, daqui em diante, que todos aceitemos tudo o que vier das mos de Deus e tomemos o
jugo suave e leve.

Aprenda do Senhor
No devemos apenas tomar o jugo, mas tambm aprender do Senhor. A atitude de Jesus registrada
em Filipenses 2.6-8: "Pois Ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a
Deus; antes, a Si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e,
reconhecido em figura humana, a Si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de
cruz". Dois pontos precisam ser enfatizados.
Um primeiro lugar, o Senhor nunca defende Seus prprios direitos ou fala sobre Si mesmo: "Ele,
subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a Si mesmo se
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esvaziou". Nosso Senhor igual a Deus, compartilhando do mesmo poder e da mesma glria. O Senhor
Jesus um com Deus. Porm, apesar de ter o direito de agir assim, Jesus no se exaltou, mas, ao contrrio,
esvaziou-se e assumiu a forma de servo em vez de permanecer em igualdade com Deus, o que seria Seu
direito. Como o diabo completamente diferente! Tendo sido criado como arcanjo, desejou ser igual a Deus.
Jesus foi o oposto do diabo: em vez de permanecer igual a Deus, esvaziou-se. Lembre-se, por favor, que
nenhum de ns deve falar em favor de seus prprios direitos, mas cada um deve estar disposto a abdicar de
seus direitos legtimos.
Certa vez, uma irm governava sua casa como se fosse uma rainha e, quando conseguiu a salvao,
passou a agir quase como uma empregada. Quando ela pedia algum dinheiro para os pais e no recebia com
tanta rapidez como costumava receber, dispunha-se a abrir mo da posio e do privilgio que tinha por ser
filha. O cristo no pode esperar que seus pais o tratem necessariamente melhor do que o
irmo, ou que os amigos o tratem necessariamente com a mesma bondade de antes. Se eles se
recusam a conceder-lhe seus direitos, voc deve colocar-se na mo de Deus e aprender do Senhor, Aquele
que "subsistindo em forma de Deus (...) a Si mesmo se esvaziou". Ele nunca falou de Si mesmo, e, por isso,
no deveramos falar de ns mesmos.
O descanso do cristo no est apenas em no dever nada a ningum, mas tambm em agentar tudo
o que for preciso. Muitos jovens cristos eram desonestos antes de serem salvos. Porm, depois de adquirir a
salvao, tentam ser justos com as pessoas. Quando os cristos sofrem, hoje, qualquer injustia, sentem-se
nervosos e desconhecem o fato de que os crentes no devem ser apenas justos com os outros, mas tambm
suportar as injustias que sofrem dos outros. O que o Senhor recebeu dos outros certamente no foi justo.
Com toda verdade e justia, Ele no tinha de vir a este mundo para tornar-se homem a fim de salvar-nos. No
entanto, por amor a ns, Jesus se disps a suportar todo tratamento injusto.
Um segundo lugar, "assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens". Isso
significa que Jesus aceitou a limitao.
No cu, nosso Senhor tem a liberdade de ir para onde quer e at poderia aparecer para os homens
como o Anjo de Deus conforme relatado no Antigo Testamento. Contudo, depois de ter encarnado e
assumido a semelhana humana, Ele cresceu da primeira infncia at a maturidade. Jesus crescia segundo a
idade dos homens e, como homem, precisava comer e beber, dormir e descansar. Isso era uma tremenda
restrio Sua Deidade. De fato, Ele se tornou ainda mais limitado ao assumir a forma de servo. Como
homem, possvel que Ele no tivesse a liberdade de Deus, mas, mesmo assim, tinha a liberdade dos homens
a fim de experimentar o divertimento dos homens. Porm, ao assumir a forma de servo, Ele sacrificou at a
liberdade dos homens comuns, sendo restrito e preso em todos os Seus caminhos. Ele conhecia apenas a
vontade do Pai. Que restrio Ele deve ter recebido em Sua humanidade! Apesar de ser o Deus infinito, o
Senhor Jesus aceitou a limitao finita; e, embora tivesse assumido a semelhana humana, reconheceu
igualmente as restries.
O que dizer sobre ns? Ah! Como nosso corao se rebela contra qualquer limitao... Como
ansiamos quebrar todo lao e toda restrio a fim de conseguirmos ter liberdade... Como esperamos que o
mundo inteiro, quer sejam pessoas, quer sejam coisas ou acontecimentos, submetam-se nossa vontade...
Como somos diferentes de Cristo! No obstante Ele ser Deus, aceitou as limitaes. Algumas mes no
sonham em ser mes, mas em pregar o Evangelho uma vez, uma irm me disse que, se seu marido
permitisse, ela deixaria os trs filhos e iria pregar o Evangelho no Tibete. Ela desejava ter todos os laos
cortados para que pudesse viajar. Isso, no entanto, no a atitude do Senhor. Ele Deus, todavia foi
obediente aos seus pais terrenos e importou-se com Seus irmos e irms na carne. Devemos aprender a ser
obedientes e a no darmos brecha a qualquer ambio egosta. Devemos submeter-nos com alegria se Deus
usar a famlia ou os filhos a fim de limitar-nos. errado que os comerciantes pensem em no fazer negcios,
que os estudantes pensem em no estudar e que os professores esperem no ensinar, e assim por diante.
Encontraremos descanso se, da mesma forma que Jesus, estivermos dispostos a aceitar todos os tipos de
limitaes sem rebeldia.
Resumindo, o incrdulo pode receber alvio e ser reconciliado com Deus, e o cristo encontrar
descanso na alma se estiver disposto a tomar o jugo suave e leve e aprender as limitaes do Senhor ao no
defender seus prprios direitos. Dia a dia, o cristo aceita o jugo que Deus lhe designou e opta por viver uma
vida restrita para o Senhor.
"O Meu jugo suave, e o Meu fardo leve", diz Jesus. Todos os que tiveram experincias em Cristo
diro "Amm". Como irregular o caminho que escolhemos para andar! Como so problemticas as coisas
que fazemos segundo nosso prprio pensamento! Quo dolorosas so as conseqncias! Como nos difcil
seguir em frente! Porm, se estivermos dispostos a tomar o jugo do Senhor e a aprender Dele, veremos
realmente quo suaves e leves so as coisas que Deus nos concede. Os pedidos de Deus e o meio que
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designou para ns so leves e suaves. Ele no permitir que passemos por coisas que no somos capazes de
suportar. Ele sabe qual a medida de Seu fardo para ns e conhece nossos esforos. Descansemos Nele. Ele
no pedir algo que no podemos fazer. O que Ele designa para cada um de ns o que cada um pode
suportar. Assim como ningum colocaria um jugo de ferro pesado sobre um bezerro de trs meses, o Senhor
no permitir que quaisquer circunstncias insuportveis recaiam sobre quem no as pode suportar.
Portanto, tudo o que nos acontece foi designado por Deus como algo que Ele sabe que temos fora
para suportar. Deus no comete erros. Por isso, no murmuremos. Ainda que no gostemos dos muitos jugos
e fardos que Ele nos concede, aceitemo-los com tranqilidade, humildade, suavidade e alegria como
realmente vindos de Sua mo.
 27
Captulo 5
VIGIAR E ORAR

Leitura:
"Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do Seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para
puderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne e sim contra os principados e
potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. Portanto,
tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis.
Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da justia. Calai os ps com a preparao do evangelho
da paz; embraando sempre o escudo da f, com o qual podeis apagar todos os dardos inflamados do Maligno. Tomai tambm o
capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus; com toda orao e splica, orando em todo tempo no
"Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos e tambm por mim; para que me seja dada, no
abrir da minha boca, a palavra, para, com intrepidez fazer conhecido o mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador em
cadeias, para que, em Cristo, eu seja ousado para falar, como me cumpre faz-lo "(Efsios 6.10-20).
Quase todos ns estamos familiarizados com esta passagem extensa, e, portanto, no vou explicar o
pargrafo inteiro, mas enfatizarei apenas o versculo 18, que diz: "Com toda orao e splica, orando em
todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos".
No vou explicar a primeira e a ltima frase do versculo, mas concentraremos a ateno apenas nas
palavras encontradas no meio dele: "Orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda
perseverana".
O apstolo diz que devemos estar no Esprito Santo e orar em todo tempo no Esprito. Entretanto,
ainda que no sinta ser suficiente, Paulo acrescenta mais uma coisa, ou seja, vigiar com toda perseverana.
Agora, se eu lhe dissesse que voc deveria estar vigilante, porque o Senhor est voltando, provvel que
voc entendesse. Se eu sugerisse que voc devesse estar alerta quando estivesse sendo provado, porque
o Senhor est voltando, voc tambm entenderia. Contudo, a sentena "vigiando com toda
perseverana", da qual Paulo fala, pode ser difcil de compreendermos. Para onde aponta a palavra
"vigiando"? E possvel que se refira s oraes e splicas mencionadas antes. O apstolo est nos
exortando a fazer algo - a saber, sermos vigilantes com toda perseverana em orao e splica. Ele
no diz que o Senhor est voltando e no menciona nenhuma provao, mas simplesmente fala
sobre vigiar com toda perseverana em orao e splica. Muitos leitores no entendem o que isso
significa. Logo, peamos que Deus nos conceda luz a fim de que possamos saber o que quer dizer vigiar em
orao e splica, pois, se aprendermos a vigiar, teremos aprendido muito em orao. Ah! Devemos ser
vigilantes no apenas em considerao segunda vinda do Senhor e ao perigo ou provao que podemos
estar vivendo, mas tambm em considerao rea da orao e da splica. Ento, o que significa ser
vigilante? Significa ter os olhos abertos e estar atento ao menor deslize. O apstolo deseja que estejamos
vigilantes em orao e splica - e no apenas em provao e aflio -, porque nada na vida de um cristo
mais atacado do que a orao. Por isso, devemos aprender muito em orao se quisermos crescer
espiritualmente.

O Momento da Orao
Na vida de um cristo, nenhum momento mais suscetvel ao ataque do que o momento da orao.
fcil admitir que, literalmente, no conseguimos encontrar o momento de orar. Por essa razo, a menos que
estivermos vigilantes, simplesmente no oraremos.
estranho pensar que voc tem tempo para almoar, receber amigos, visitar pessoas e fazer muitas
outras coisas, mas no consegue achar tempo para orar. Na noite passada, por exemplo, voc reconheceu que
o dia havia passado sem voc ter orado de fato. Por isso, voc decidiu que encontraria tempo para dedicar-se
orao no dia seguinte. Porm, no dia seguinte, no momento planejado para orar, algum bate porta da
frente, e outra pessoa bate porta de trs, procurando por voc. estranho que, em outros momentos, tudo
est tranqilo, mas, no momento da orao, muitas coisas estranhas comeam a acontecer. Se voc desejar
encontrar tempo para as outras coisas, encontrar. apenas quando voc tenta encontrar tempo para orar que
no consegue. Muitos esto surpresos com tal experincia.
Voc deve reconhecer a necessidade de estar vigilante com a orao. Voc precisa abrir os olhos e
vigiar. Voc no pode deixar de orar, porque no tem tempo. Em vez disso, deve verificar por que no est
tendo tempo. Perceba, por favor, que tudo obra de Satans. Ele est tentando perturb-lo e, de propsito,
cria obstculos para impedi-lo de orar.
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Deixe-me ser franco: o motivo pelo qual os cristos de hoje no oram direito deve-se ao fato de eles
nunca terem examinado esse assunto e mantido vigilncia a fim de no permitir que o momento da orao
passe despercebido. Por isso, os cristos tm tempo para estudar a Bblia, mas no encontram tempo para
orar. E a que Satans prevalece. Ele sabe que, se os crentes no tiverem tempo para orar, eles no vo orar,
e, assim, o diabo no ser limitado de nenhuma maneira.
Sabemos que, quando vigiamos, vigiamos em virtude de haver algum perigo. Quando estamos em
guarda devido ao inimigo estar por perto. Sem nenhum perigo ou inimigo nos cercando, no temos
necessidade de ser cautelosos. Em outras palavras, sempre que h necessidade de estar alerta, deve haver um
inimigo ou algum tipo de perigo adiante. Logo, precisamos estar atentos no tempo de orao e splica.
Devemos encontrar tempo para orar. Se esperarmos o tempo livre para orar, nunca teremos a oportunidade
de faz-lo. Todos os que desejam trabalhar com o ministrio de intercesso ou progredir na vida de orao
devem "criar" o momento de separar um perodo para orar. Guardemos este perodo e seguremo-lo com
firmeza.
Devemos fazer a orao de proteo pelo tempo de orar. Ore para que o momento de orao no seja
perdido, pois, com a perda, passaremos a no orar.
Que todos os que desejam servir a Deus tenham em mente que o momento de orao o perodo em
que devem separar-se. Andrew Murray disse, certa vez, que algum que no tem um horrio planejado para
orar acaba no orando. Sem separar um perodo especial para a orao, ningum ter tempo de orar. Alm
disso, mesmo depois de a pessoa ter decidido um horrio, ela deve usar a orao para proteger esse horrio.
Ela deve cercar esse tempo com orao para que o inimigo no o roube isso o que indica a expresso
"vigiando"; o cristo deve vigiar as preocupaes antes do momento de orar.
No Momento de Orar
No devemos apenas tomar cuidado com o tempo de orar, mas tambm estar vigilantes para a forma
como o utilizamos. No precisamos apenas encontrar tempo para orar, mas tambm tomar cuidado com este
tempo. Como explicamos isso? Observamos que nenhum momento mais atacado do que o momento em
que o cristo est orando. Durante os momentos comuns, a sua mente pode estar mais ntida, e seu
pensamento, mais coerente. Entretanto, no momento da orao, seus pensamentos comeam a vagar e
tornam-se confusos. Voc no sabe para onde seu ser est sendo conduzido. A princpio, seu corpo est
repleto de fora, mas, medida que comea a orar, seu corpo imediatamente se sente cansado e sonolento.
Em outras situaes, voc costuma conversar com as pessoas at 23h ou 24h, ou capaz de trabalhar at
altas horas da noite. Porm, quando voc tenta orar s 21h, sente resistncia e deseja ir dormir. Voc no
entende por que estava bem, mas, no momento em que comeou a orar, sentiu-se cansado. Voc imagina por
que isso ocorre j que faz outras coisas no mesmo horrio em que seu esprito parece forte, mas perde sua
fora espiritual no momento da orao.
A explicao que o inimigo est impedindo que voc ore. Ele quer cortar sua linha de comunicao
com o cu, pois conhece o poder da orao. Ele percebe como a orao o restringir e como far com que o
poder caia do cu. Por conseguinte, o inimigo tenta fazer o melhor ataque sua orao. Ele percebe que, se
no conseguir cortar essa linha de comunicao, sofrer perdas. Ele pensa que poder fazer tudo com voc
segundo suas idias se to-somente impedir que voc se comunique com Deus. Como conseqncia, voc
pode fazer outras coisas sem a interferncia do diabo, mas sofrer ataques malignos toda vez que for orar.
Como devemos lidar com esse tipo de situao? No h outra forma seno vigiar. Assim, devemos
proteger o uso do momento da orao e o perodo da prpria orao. Abramos os olhos a fim de que no
sejamos enganados e levados a pensar que no podemos orar hoje, pois no nos sentimos bem. Devemos
estar alertas para o fato de que isso um ataque do inimigo. No pensemos que no somos capazes de orar
por estarmos cansados, e que causaremos danos nossa sade se insistirmos em orar. Se algum de ns se
sente fraco no momento de orar, no deve considerar essa fraqueza algo natural. Alm do mais, se
percebemos que nossos pensamentos esto vagando no momento da orao, no devemos aceitar esse fato
como sendo normal. Tudo isso simplesmente vem de Satans para enganar-nos e atacar-nos.
Portanto, esteja alerta, "vigiando com toda perseverana". Use a orao a fim de proteger sua orao.
Cerque sua orao com oraes. Antes de orar, pea ao Senhor que o capacite a fim de que possa fazer sua
orao sem ser atrapalhado, sem sentir sono ou cansao, mas orar em esprito e com concentrao, sendo
protegido prior Seu sangue. Diga ao Senhor: "Senhor, protege minha orao para que eu possa estar
concentrado e exercer poder sem ser atrapalhado pela aparente fraqueza natural."
Observe que existem dois tipos de soldados na terra: um o soldado de carreira, preparado para o
combate, e o outro a sentinela. A sentinela no tem a funo especfica de atacar, mas usada para
proteo, isto , para guardar os soldados que esto lutando. Voc pode reparar em uma companhia de
soldados alojados em uma rea cercada. Invariavelmente, haver alguns munidos de armas e dispostos na
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entrada. Por que estes soldados permanecem l na entrada? Para guardar os homens que esto do lado de
dentro a fim de que os mesmos no sejam atacados. Sabemos que a orao tambm significa enfrentar e
repelir Satans. Precisamos de uma "orao sentinela" para proteger nossa "orao de combate". Ser
vigilante postar-se como uma sentinela. Por conseguinte, "vigiando com toda perseverana" significa
observar com cautela a fim de que os homens destinados a lutar (ou seja, nossas oraes) no sofram perdas.
Em resumo, precisamos observar duas coisas: primeiro, no devemos permitir que Satans nos roube
o tempo destinado orao; segundo, devemos pedir ao Senhor que nos dispense proteo para que
tenhamos fora para usar o tempo estabelecido de maneira adequada. Nunca nos esqueamos de que essas
condies aparentemente adversas no so reais, mas enganosas, e so usadas pelo inimigo como armadilha.

Evite Tudo o Que No Orao

A fim de orarmos direito, existem muitas coisas que devemos fazer. Dentre elas, importante evitar
tudo o que no orao, pois o inimigo no apenas sugar nossa energia, mas tambm tirar o tempo
destinado orao e induzir voc a us-lo com muitas palavras vazias. Isso algo para o qual voc deve
manter os olhos abertos, recusando-se a desperdiar o tempo de orao. As oraes de muitas pessoas no
so verdadeiras, pois elas empregam palavras vazias que no produzem qualquer obra.
Certa vez, ouvi falar de um incidente relacionado a Evan Roberts. No incio, mal pude acreditar.
Saibam que Evans Roberts foi o grande reavivalista do Pas de Gales12. Em determinada ocasio, havia
alguns crentes orando em sua sala por um assunto especfico. No meio da orao de um dos irmos, Roberts
foi at ele, colocou a mo em sua boca e o impediu de continuar a orar, dizendo: "Irmo, no prossiga,
porque voc no est orando." Quando li a respeito do ocorrido, pensei que fosse impossvel, mas, de fato,
Roberts agiu dessa maneira. Hoje, sei que ele estava correto.
Muitas palavras que usamos na orao vm da carne. Nossa prece pode ser longa demais e conter
muitas palavras que no so verdadeiras ou eficazes.
Freqentemente, no tempo em que oramos, andamos em crculos, gastando tempo e energia sem
obter qualquer resposta para a genuna orao. Ainda que voc ore muito, sua orao no ser respondida ou
eficaz. Voc simplesmente emprega tempo e vigor de modo incorreto. A prece no precisa ser longa demais.
No h necessidade de inserir muitos discursos. Vigie para que no tenha muita justificativa em sua orao.
Precisamos to-somente apresentar o desejo de nosso corao ao Senhor. Isso o suficiente. No devemos
acrescentar muitas outras coisas.
Se o que voc diz so palavras vazias, voc sabe que Deus no o ouvir. Logo, devemos observar e
estar atentos. O que precisamos ponderar? No devemos dizer nenhuma palavra descuidada diante do
Senhor. Havia um cristo bastante poderoso na orao. Uma vez, ele escreveu um hino no qual foi
encontrado o seguinte sentimento: "Se voc for at Deus, prepare, antes, o que pedir, por favor." Deixe-me
perguntar: de que forma voc iria at um juiz apresentar seu caso? Com as mos vazias? No! Antes,
prepararia a petio. De maneira similar, devemos colocar-nos diante de Deus. Voc e eu devemos, primeiro,
preparar aquilo pelo qual desejamos orar. No devemos aproximar-nos do Senhor sem ter idia do que
queremos. Muitas vezes, as oraes no tm poder, no realizam obra alguma e, logo, permanecem sem
resposta. Tal resultado pode ser atribudo, com freqncia, ao fato de que nossas oraes no tm objetivos
em virtude de serem acompanhadas de palavras fteis. Mais uma vez, isso manobra de Satans. Ele nos
leva a pronunciar palavras vazias, que so completamente inteis. Nesse caso, nossas preces sero ineficazes,
sem alterarem nada. Por esse motivo, devemos estar alertas na orao.
Assim, voc deve, em primeiro lugar, saber o que seu corao deseja. Voc precisa ser transparente
quando estiver pedindo algo a Deus. Voc no pode aproximar-se da presena de Deus sem anseios. Se no
h firmeza alguma em seu corao, no haver orao verdadeira, pois todas as oraes so governadas pelo
desejo do corao. Certa vez, um homem cego pediu ao Senhor: "Jesus, Filho de Davi, tem compaixo de
mim! O Senhor lhe respondeu: Que queres que Eu te faa?" (Mc 10.46-52). Hoje em dia, o Senhor tambm
faria a mesma pergunta a voc: "Que queres que Eu te faa?" Muitas pessoas podem orar durante 15 ou 20
minutos. Se voc lhes perguntasse o que pediram a Deus, provvel que no soubessem dizer-lhe nada
especfico. Apesar de terem dito muitas coisas, no sabem o que querem. No h um desejo no corao
dessas pessoas. Como voc pode esperar ser usado por Deus em orao se no prepara o corao? Devemos
prestar ateno ao anseio de nosso corao antes de orar. Procuremos o que realmente desejamos.
H outro tpico de igual importncia na orao que diz respeito fraseologia13 que usamos. Voc se
lembra de como uma mulher siro-fencia foi at o Senhor, um dia, e pediu que Ele curasse sua filha. O
Senhor respondeu, dizendo: "No bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos." Essa mulher,
todavia, no se importou em ser chamada assim. Se ela era vista como um cachorro, que fosse considerada
um cachorro! Ento, ela disse: "Sim, Senhor; mas os cachorrinhos, debaixo da mesa, comem das migalhas
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das crianas." Agora, oua o que o Senhor lhe respondeu: "Por causa desta palavra, podes ir; o demnio j
saiu da tua filha" (Mc 7.24-30). Esse incidente indica quo importante a fraseologia que usamos perante
Deus. O Senhor respondeu ao pedido da mulher, pois ela havia pronunciado a sentena correta. Por isso,
alm de ter um desejo adequado diante de Deus, devemos tambm procurar falar as palavras certas para
expressar esse desejo. Com quanta freqncia temos verdadeiramente anseio dentro do corao ainda que,
depois de orar durante um tempo, nossas palavras desviem-se do alvo que temos. Note que todas as oraes
poderosas tm excelente fraseologia. Contudo, essa observao no quer dizer que devemos escrever uma
boa orao e, depois, recit-la para Deus.
Agora, j compreendemos duas coisas importantes quanto orao: devemos prestar ateno no
anseio do nosso orao e usar as palavras apropriadas quando estivermos orando. Em seguida, notemos uma
terceira coisa: precisamos tomar cuidado com a forma de pedir. algo pattico verificar que muitas pessoas
que tm um desejo adequado e usam as palavras corretas no sabem vigiar a si mesmas quando oram. Por
isso, rapidamente suas palavras j se desviaram alm do ponto de onde poderiam retornar. Por esse
motivo, preciso que, na orao, tenhamos certeza de que nossas palavras no corram selvagemente.
Sobretudo, nas oraes realizadas em voz alta, devemos examinar, com cautela, se nossas palavras se
afastaram do assunto principal. Se isso aconteceu, devemos traz-las de volta. Tal afastamento pode sobrevir
com rapidez, pois, embora, no princpio, tivssemos realmente algo a pedir no corao, medida que
pronunciamos as sentenas, podemos, inconscientemente, sair do centro e direcionar as palavras para outros
rumos. Se percebermos que, de fato, abandonamos o ponto essencial, devemos recomear e redirecionar as
palavras para o tpico central. Precisamos ter cuidado para que nossa orao "se amarre" ao objetivo que
temos em mente sem nos distrairmos. Na orao, importante manter-nos vigilantes e firmes para que as
palavras desnecessrias sejam evitadas.
O que estou enfatizando no permitirmos que quaisquer palavras desnecessrias ou vs se infiltrem
em nossa orao. Devemos guardar-nos dos discursos e justificativas que invadem as oraes.
Em suma, os pontos que acabamos de discutir incluem trs coisas: primeiro, devemos ter um anseio
no corao a fim de eliminar a orao ineficaz, ou seja, precisamos ter em vista um objetivo especfico pelo
qual pedir; segundo, precisamos utilizar a fraseologia correta nossas palavras devem ser certas; terceiro,
devemos manter uma boa condio enquanto estivermos orando, impedindo que palavras insignificantes
sejam adicionadas orao a fim de que no faamos uma orao que no orao.

Orando em Todo Tempo

Para que a orao seja realmente eficaz, devemos espalh-la como se fosse uma rede. O que isso
significa? Quer dizer que devemos fazer todas as oraes em uma s a fim de que nada pelo que precisamos
orar fique de fora. No permitiremos que nada escape. Sem esta "rede de orao", no seremos capazes de
obter bons resultados. Uma pessoa que sabe orar sabe como derramar completamente o anseio do seu
corao diante de Deus. Ela usar todos os tipos de orao para cercar, como se estivesse utilizando uma
rede, aquilo pelo que ora a fim de que o inimigo no consiga fazer nada. Hoje em dia nossas oraes so
muito frgeis; no so suficientemente seguras. Ainda que usemos muitas palavras, nossas oraes no so
bem cercadas e, por isso, fornecem, ao inimigo, brechas pelas quais atacar. No entanto, se as oraes so
semelhantes a espalhar redes, o inimigo no ter abertura pela qual entrar. Logo, nossas peties sero
percebidas pelo Senhor.
Tomemos o seguinte exemplo. Suponha que um irmo estabelecido em determinada regio v pregar
o Evangelho em uma rea delimitada. A fim de apoi-lo, voc tem o desejo de ser responsvel por ele em
orao. Com essa deliberao, voc deve levar presena de Deus, em orao, tudo o que pensa a respeito da
misso do irmo naquela rea especfica. Voc ora por suas necessidades, pelo trem que deve pegar, pelos
trilhos do trem, pela passagem do irmo, pelos porteiros, pela bagagem, alimentao, sade, hospedagem e
pelas pessoas que ele conhecer no trem. Voc ora pela casa na qual ele ficar hospedado quando chegar,
pelas pessoas da regio, pelas atitudes tomadas pelo irmo em meio s pessoas, pela pregao, pelo primeiro
esforo e por suas necessidades de comer e vestir-se. Em suma, ore por tudo o que imagina ter relao com a
misso. Voc pode at orar para que ele receba todas as suas encomendas e correspondncias, pedindo que
Deus proteja cada uma das peas, e que nada seja roubado. Isso fazer todas as oraes em uma,
espalhando-a como rede sobre o irmo e deixando que nada fique sem orar a fim de que ele tenha paz em
tudo. Satans no poder fazer nada contra ele com essa rede protetora. Com a orao de rede, a mo do
inimigo completamente atada.
E natural que esse tipo de orao exija vigilncia, pois, se no vigiar, no saber que existem tantos
aspectos pelos quais precisa orar a seu favor. Uma orao apressada ou muito rpida, excessivamente
econmica no tempo, normalmente uma orao descuidada, que concede espao para o adversrio entrar.
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Muitas vezes, essa orao descuidada significa um desejo superficial. Se voc tem um desejo profundo, ser
compelido, pelo encargo dentro de voc, a orar todas as oraes. Naturalmente, a questo sobre a qual
estamos falando tem uma ntima ligao com o conhecimento. Portanto, voc deve estar alerta e abrir os
olhos para que consiga orar por tudo o que observa e imagina. Se voc no vigiar, sua orao poder ser
finalizada em duas sentenas, j que voc no tem mais nada pelo que orar.
Por isso, para servir ao Senhor com orao, precisamos estar vigilantes quanto ao tempo, atitude e
a todos os aspectos at que se tenha orado por todas as coisas. No se trata de uma tarefa fcil, mas de uma
expresso de grande amor. Se no h amor, poder haver intercesso? Sem o verdadeiro amor, ningum
intercede nenhum filho de Deus realiza o trabalho de intercesso.

Vigiar Depois da Orao

Um bom mdico no apenas tomar cuidado ao prescrever o remdio, mas tambm levar em
considerao o efeito causado no paciente depois de atendido, pois sabe que, medida que os sintomas do
paciente se modificam, a fisiologia do mesmo tambm alterada. Logo, o mdico altera o mtodo utilizado.
De forma semelhante, no que diz respeito orao, voc deve estar atento para toda nova descoberta,
alterao ou atitude depois de orar. Voc precisa observar continuamente se algum novo acontecimento
aparece na pessoa ou na coisa pela qual orou. De modo contrrio, ainda que tenha orado, sua orao no ter
validade se no existir vigilncia. E essencial que voc observe "o depois" da pessoa ou coisa pela qual orou.
A orao no deve reunir apenas todas as oraes em uma s, mas acontecer em todo tempo. No ore apenas
uma vez, mas muitas vezes. No use apenas todas as oraes de uma s vez, mas em todo tempo. Sem
vigilncia, a orao se torna, com freqncia, ineficaz. Logo, devemos vigiar depois de orarmos.
Veja outro exemplo com a seguinte situao. Suponha que voc ore por algum que se oponha ao
Senhor e pea a Deus que faa essa pessoa crer Nele. Voc ora pela pessoa, usando todas as oraes e em
todo tempo. Enquanto isso, voc cr que a promessa de Deus encontra-se em Sua Palavra. Depois de vrios
dias, a situao parece piorar. A pessoa passa a opor-se ainda mais ao Senhor. Muitas pessoas ignoram o
fenmeno e continuam fazendo as velhas oraes, o que errado. A orao, por si s, no o bastante. Voc
deve observar e apresentar a oposio dessa pessoa ao Senhor, dizendo a Ele que o homem passou a opor-se
mais ainda. Ao mesmo tempo, voc pergunta a Deus por que a condio dele piorou, e o que voc deve
fazer. Se voc estiver vigilante, Deus poder iluminar seu entendimento e fazer com que saiba que tudo isso
se deve ao fato de que a sua orao tem atingido o inimigo. Se no estivesse causando efeito, no haveria
mudanas. O inimigo receia que voc ganhe esse homem e, por isso, cria uma oposio ainda mais intensa
dentro dele. Ento, voc j pode comear a louvar a Deus. Embora a oposio externa tenha crescido, voc
sabe que sua orao alcanou aquela pessoa, e por isso que o inimigo precisa fazer um crculo mais
apertado ao redor dela. Todavia, voc pode passar a fazer outro tipo de orao e lanar uma nova rede.
Talvez, depois de pouco tempo, a atitude do homem comece a abrandar-se. Antes, ele o ignorava, mas,
agora, parece estar disposto a conversar com voc. a que voc precisa espalhar outra rede de orao. Em
outras palavras, voc precisa modificar sua orao conforme a alterao das circunstncias.
Entretanto, isso requer muita observao. Uma coisa certa: o conhecimento governa a orao.
Quanto mais voc for transparente com relao a determinado assunto, mais facilmente orar por ele. Logo,
se algum lhe pedir que voc ore por alguma questo, esse algum precisa dizer-lhe claramente o que deseja
a fim de que voc possa orar de acordo com o que sabe.
A observao nos ajudar a perceber o rumo que nossa orao deve tomar e quantas mudanas
ocorreram na pessoa ou na coisa pela qual estamos orando. Devemos, continuamente, estar atentos para notar
o efeito que exerce nossa orao medida que a situao piora ou melhora, se avana ou recua. Algumas
vezes, precisamos continuar a observar uma pessoa, um trabalho, uma provao ou at mesmo um irmo
pois no devemos apenas ter f, mas sermos sbios. Nossos olhos devem estar abertos mesmo quando
estiverem fechados. Precisamos fechar os olhos a fim de orar com f pelas pessoas, mas tambm precisamos
abri-los a fim de observar qualquer mudana. Se simplesmente fecharmos os olhos, o inimigo ter muitas
oportunidades de enganar-nos. Em Efsios 6, onde mencionada a batalha espiritual, o elemento mais
importante citado por ltimo que a orao. Porm, esta orao precisa ser sustentada pela vigilncia.
Apenas assim, nossa orao ser eficaz.
Compreendamos que a essncia bsica orar. Contudo, se desejamos que nossa orao seja
poderosa, devemos adicionar a ela a questo da vigilncia. Infelizmente, muitas pessoas, hoje em dia, no
aprenderam a fazer a obra da orao e possuem diversas incertezas. Atualmente, no temos outro motivo
seno esperar que Deus nos desperte para fazer esse trabalho. Por favor, no esquea que, na vida de cada
filho de Deus, a faceta mais atacada de seu caminho a orao, pois, sem ela, no haver poder. Por isso,
Satans tenta, sobretudo, atrapalhar a vida de orao do cristo fazendo com que ele use muitas palavras
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vazias na orao, omita muitas coisas importantes sem a questo ser adequadamente coberta em orao e no
consiga observar as mudanas ocorridas depois de orar.
A fim de aprender a orar de forma correta, a pessoa precisa prestar ateno a esses cinco pontos.
Embora esses tpicos sejam aparentemente bastante simples, so muito profundos. As pessoas que tm
orado, durante anos, aprenderam bem essas cinco coisas. Por outro lado, os iniciantes devem preocupar-se
com esses cinco pontos. A medida que o tempo for passando, eles tero mais experincia em orar. Que Deus
seja misericordioso para conosco hoje a fim de que prestemos ateno a esses cinco pontos.
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Captulo 6
O OUTRO ASPECTO DA
OFERTA PELA CULPA

Leitura:
"Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo:Quando alguma pessoa pecar, e cometer ofensa contra o SE-NHOR, e negar
ao seu prximo o que este lhe deu em depsito, ou penhor, ou roubar, ou tiver usado de extorso para com o seu prximo; ou que,
tendo achado o perdido, o negar com falso juramento, ou fizer alguma outra cousa de todas em que o homem costuma pecar, ser,
pois, que, tendo pecado e ficado culpado, restituir aquilo que roubou, ou que extorquiu, ou o depsito que lhe foi dado, ou o
perdido que achou, ou tudo aquilo sobre o que jurou falsamente; e o restituir por inteiro ainda a isso acrescentar a quinta parte;
quele a quem pertence, lho dar no dia da sua oferta pela culpa. E, por sua oferta pela culpa, trar, do rebanho, ao SENHOR um
carneiro sem defeito, conforme a tua avaliao, para a oferta pela culpa; tra-lo- ao sacerdote" (Levtico 6.1-6).
Vamos estudar, com muita ateno, esse trecho das Escrituras que fala a respeito da oferta pela
culpa, que um assunto muito importante na Bblia. So mencionados cinco tipos diferentes de ofertas nos
captulos 1 a 6 de Levtico. Esses cinco tipos de ofertas tipificam os diferentes aspectos do Senhor se
oferecendo como sacrifcio. Nosso Senhor Jesus Cristo o sacrifcio de Deus, o que pode ser visto a partir de
cinco perspectivas diferentes. Somente se as considerarmos, a apresentao do sacrifcio ser completa.

A Relao Entre a Oferta pela Culpa e as Outras Quatro Ofertas

Qual a relao entre a oferta pela culpa e as outras quatro ofertas anteriormente citadas? A fim de
respondermos a esta questo, precisamos descrever esses quatro tipos de oferta antes de os compararmos
com a oferta pela culpa.
1. Holocausto. Significa a forma total e completa como nosso Senhor se oferece a Deus. No
para expiao, mas, ao oferecer-se voluntariamente a Deus, Ele possibilita a obra de expiao.
2.Oferta de manjares. No h sangue nesta oferta, pois ela tipifica a vida do nosso Senhor. Sua
vida na terra foi muitssimo pura Ele viveu de maneira pura e delicada diante de Deus. A nfase, nesta
oferta, est em Sua perfeio. Jesus o perfeito Homem. Assim como a farinha boa para os homens, para
ns, os que cremos, Jesus nosso alimento espiritual.
3.Oferta pacfica. Simboliza o Senhor promovendo a paz entre Deus e os homens. Ele faz com
que fiquemos em paz com Deus, e com que Deus fique em paz conosco.
4.Oferta pelo pecado. Essa oferta sugere a forma como a obra redentora do Senhor nos
reconcilia com Deus. Jesus faz a expiao pelos nossos pecados a fim de que possamos ser salvos por esta
Sua obra.
5.Oferta pela culpa. Algumas pessoas podem perguntar qual a diferena entre a oferta pelo
pecado e a oferta pela culpa. "Pecado" indica a soma total de todas as nossas transgresses diante de Deus,
enquanto "culpa" se refere aos pecados que cometemos diariamente, o que nos torna, assim, responsveis.
possvel dizer que o sacrifcio pelo pecado destina-se ao pecado total, enquanto a oferta pela culpa
dedicada a vrios pecados especficos que podem ser contados.

Os Dois Aspectos da Oferta pela Culpa

A oferta pela culpa contm duas partes: a primeira est registrada em Levtico 5, e a segunda, em
Levtico 6. No captulo 5, a Bblia nos diz o que devemos fazer perante Deus pelo pecado que cometemos
diariamente contra Ele. O captulo 6 nos mostra o que devemos fazer aos homens se pecamos contra eles em
nosso cotidiano. Agora, temos de focalizar a ateno no captulo 6, que se ocupa com a atitude que
precisamos tomar se pecamos contra nosso prximo depois de sermos salvos.

A Importncia da Oferta pela Culpa

No me compreendam mal quando eu digo que essa oferta pode salvar-nos. J temos o holocausto, a
oferta de manjares, a oferta pacfica e a oferta pelo pecado - que nos salvam e do-nos vida. Entretanto, a
oferta pela culpa dos captulos 5 e 6 lida com o problema da comunho com Deus. Ter vida uma coisa; ter
comunho outra. Assim que voc cr na morte substitutiva de Cristo e O recebe como seu Salvador, voc
tem a vida eterna. Porm, isso no significa que, no futuro, nunca faltar comunho entre voc e Deus.
Mesmo aps alguns dias depois de ter sido salvo, possvel que voc perca a comunho com Deus se voltar
a pecar e recusar-se a arrepender-se. Nesse momento, voc sente estar longe de
Deus e acha difcil orar e ler a Bblia. Isso no quer dizer que no esteja mais salvo, pois, desde o
momento em que creu, est salvo, e esse fato nunca mudar. Contudo, sua comunho com Deus mutvel
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com freqncia. Se voc no se livrar do pecado, perder a comunho com Ele. Muitos so salvos, mas
encontram grandes dificuldades para orar e ler a Palavra. Isso pode ser conseqncia de no conseguirem
lidar com os pecados cotidianos. No mesmo instante em que somos salvos, recebemos a alegria da salvao e
passamos a sentir grande desejo de contar a todos como nos sentimos felizes por sermos salvos.
Infelizmente, tal alegria no dura muito. Por que a perdemos? Talvez, tenhamos dito uma palavra cruel e
pecado contra algum. Por conseguinte, sentimos vergonha de aproximar-nos de Deus. Pecamos contra
algum, que outra pessoa, mas aquele que perde a alegria quem pecou. Pecamos contra os homens, mas
somos ns quem perdemos a comunho com Deus.
Hoje, queremos aprender tanto a lio de como ser salvos quanto a de manter uma comunho viva
com Deus diariamente, fazendo boas oraes, lendo a Bblia e dando um bom testemunho todos os dias.
Podemos perder a comunho ainda que nunca percamos a salvao: "Jamais perecero, e ningum as
arrebatar da Minha mo. Aquilo que Meu Pai me deu maior do que tudo, e da mo do Pai ningum pode
arrebatar" (Jo 10.28b, 29). Assim diz o Senhor. Nunca perderemos a vida eterna, mas existe algo que
podemos perder provavelmente, muitas vezes ao dia , e trata-se de nossa comunho com Deus.
Suponha, por exemplo, que um pai diga ao filho para que se comporte e no faa determinadas
coisas. Ento, o filho desobedece e pega um objeto do armrio, brinca com ms companhias ou suja as
roupas. Quando ouve seu pai cham-lo, o filho no ousa encar-lo. Eles ainda tm um relacionamento de pai
e filho, mas, devido desobedincia, o filho no ousa fitar o rosto do pai de imediato. O corao do menino
bate descompassado ao ouvir a voz do pai, pois sabe que algo est errado entre eles e pensa: "Como posso
olhar para ele?" Isso tudo mudar o relacionamento de pai e filho? Certamente que no. Este relacionamento
jamais mudar, mas a harmonia entre eles se modificar.
De qualquer forma, observamos que a relao de Pai e filho que temos com Deus para toda a vida e
no est sujeita a variar de acordo com a condio mutvel do nosso cotidiano. O que muda que perdemos
a comunho diria com Deus.
A oferta pela culpa nos leva restaurao da comunho que tnhamos com Deus. Assim como a
oferta pelo pecado leva os pecadores a crerem no
Senhor Jesus, a oferta pela culpa faz com que os cristos voltem a ter comunho com Deus. A oferta
pelo pecado tira os pecados que cometemos nos dias em que ainda ramos incrdulos, mas a oferta pela
culpa livra-nos do que impede nossa comunicao diria com Deus. Uma nos d vida; a outra nos concede
comunho.

A Oferta pela Culpa Relaciona-se aos Homens

J mencionamos os dois aspectos da oferta pela culpa: o quinto captulo de Levtico nos mostra o que
devemos fazer se pecamos contra Deus, e o sexto captulo indica o que devemos fazer se pecamos contra os
homens. O segundo aspecto o assunto sobre o qual estou falando. Se pecarmos contra os homens, fazendo
com que nossa comunho com Deus seja interrompida, o que deveremos fazer? Simplesmente lembrar que o
captulo 6 no lida com a salvao para vida, mas com a forma de reaver a comunho com Deus.

Algumas Ofensas Contra os Homens

"Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo" (Lv 6.1). Isso indica que as coisas que so ditas em
seguida provm de Deus e no de Moiss. Deus quem nos diz quais so as coisas pelas quais podemos
ofender outras pessoas. como se Deus estivesse fornecendo-nos uma lista.
"Quando alguma pessoa pecar, e cometer ofensa contra o SENHOR" (V. 2). Se as ofensas listadas a
seguir so cometidas contra os homens, por que aparecem as palavras "e cometer ofensa contra o
SENHOR"? Porque quaisquer ofensas cometidas contra os homens tambm ofendem o Senhor. Deus o
Criador da humanidade, e, por isso, todo pecado cometido contra os homens constitui pecado contra Deus.

1. Ser indigno de confiana

"Negar ao prximo o que este lhe deu em depsito" (v. 2). Tal pecado certamente interromper nossa
comunho com Deus. Algum j lhe confiou algo? Uma vez, quando eu voltava para Foochow14, algum me
pediu que eu levasse algumas mangas para minha segunda tia. Por ser uma fruta tropical, a manga estraga
com facilidade.
Embora eu me esforasse para que no estragassem, a cor das mangas modificou-se, e elas estavam
chegando a ponto de serem jogadas fora. Pensei: "Se eu lev-las para casa, provavelmente estragaro. Ento,
por que no as dou para que os outros passageiros do navio possam com-las?" Assim, guardei trs mangas
verdes e dei o restante para os passageiros a bordo. Quando eu me aproximava de casa, porm, senti-me
desconfortvel, pois eu no havia sido fiel confiana do meu vizinho, j que as mangas no me pertenciam.
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Quer estivessem verdes ou estragadas, eu deveria t-las entregue minha segunda tia. Senti medo de explicar
a ela o que acontecera ainda que no explicar fosse igualmente difcil, pois faria com que a minha
injustia crescesse. Enfim, expliquei-lhe o que havia acontecido no navio.
Se as pessoas nos confiassem 50 dlares, provvel que fssemos fiis. Porm, se nos confiassem 50
centavos, talvez, no seramos honestos, pois a quantia seria pequena, e no lhe daramos tanta importncia.
No entanto, tal conduta seria negar algo s pessoas, o que nos faria perder a comunho com Deus. Se nos
pedem que entreguemos uma carta, no podemos abri-la e ler o contedo ainda que desejemos verificar o
que est escrito. Agora, no seria problema se, sem querer, a espissemos, mas seria errado se quisssemos
sondar os segredos dos outros, pois isso pode evitar que tenhamos e vivamos ntima comunho com Deus.
Tenho medo de que muitos no estudem a Bblia corretamente em virtude de no terem tratado com esse
pecado. Se no somos dignos de confiana e no tratamos com esse pecado, podemos perder a liberdade de
manter comunho com Deus, o que vital manter.

2. Negar em penhor
"Negar (...) o que este lhe deu (...) em penhor" (v. 2). Acima, mencionada uma ocorrncia bastante
comum ainda que, para ns, no seja comum, mas muito especial trata-se de mentir no comrcio.
Entenda, por favor, que no um assunto de comerciantes, mas at as pessoas que no trabalham na rea
podem cometer esse pecado. Trata-se de uma questo que preocupa a todo irmo e toda irm em Cristo.
Certa vez, ouvi falar que uma famlia composta por quatro pessoas estava em um nibus. A me
pediu que o filho separasse 70 centavos para dar ao cobrador depois. Na verdade, ela deveria pagar 72
centavos, mas tentou poupar dois. Isso no foi desonestidade do cobrador, mas do passageiro. s vezes, em
um nibus, trs pontos de parada podem ser passados antes que o cobrador venha receber o valor da
passagem. Voc ser honesto e pagar o valor total, ou pagar apenas o valor do ponto em que vai descer?15
Voc pode pensar: "Por que no guardar o dinheiro para mim em vez de coloc-lo no bolso do
cobrador?" Trata-se de uma atitude injusta. Um cristo no deveria negar o que deve. Ns, cristos, no
deveramos ser negligentes para com esses assuntos. s vezes, ao comprarmos, podemos receber, de troco,
dois centavos a mais. Se nos sentimos felizes com o dinheiro extra, isso indica que amamos o pecado. Voc
pode pensar que uma coisa pequena, mas, como crentes, no podemos deixar nada escapar.
Certo irmo me disse que, se no contarmos nem sequer uma mentira, nenhum negcio poder
progredir. Contudo, deixe-me dizer que devemos ser honestos no trabalho. No comeo, pode parecer difcil
seguir esse princpio, mas, no final, ser lucrativo. Muitos irmos honestos podem testificar do que estou
falando. No precisamos mentir e no devemos mentir. Se mentirmos no comrcio e vendermos com fraude,
perderemos a comunho com Deus. Isso algo que devemos tratar.

3. Roubar outras pessoas

"Ou furtar" (v. 2). Furtar ou usurpar cometer o mesmo pecado. Se algo que no lhe pertence
obtido pela fora ou por um mtodo imprprio, isso roubo ou furto. Por exemplo, suponha que voc seja
incumbido de executar a vontade de algum que j morreu. Voc fiel em realizar essa vontade ou tenta
reter algo para si prprio? Se voc alterar a vontade do morto por meio de fraude a fim de encaixar suas
preferncias, voc pegar a parte legtima das outras pessoas. possvel que alguns de vocs tenham sido
oficiais ou fiscais no passado. Tudo o que ganharam por algum mtodo ilcito pode ser considerado roubo.
Creia no Senhor e receba vida este um fato espiritual. Todo aquele que confia no sangue do
Cordeiro tem seus pecados perdoados isto tambm um fato espiritual. Entretanto, se voc peca contra
outra pessoa, Deus no pode perdoar-lhe em nome dessa pessoa. Suponha, por exemplo, que eu peque contra
o irmo Wong. Deus no pode perdoar-me em nome do irmo Wong se eu apenas confessar meu pecado a
Deus. O pecado cometido contra os outros homens deve ser tratado verdadeiramente, pois pode, com certeza,
interromper a comunho com Deus.

4. Oprimir um vizinho
"Ou tiver usado de extorso para com o seu prximo" (v. 2). O termo "vizinho", no Antigo
Testamento, indica outra pessoa e no necessariamente algum que more por perto. Trata-se de um
hebrasmo. Se a sogra oprime a nora, os pais oprimem os filhos, os professores oprimem os alunos, e os ricos
oprimem os pobres, qualquer uma dessas situaes pode ser considerada "oprimir o vizinho", e um ato do
qual Deus no se agrada. Nenhum de ns pode viver sem tomar cuidado, mas devemos lidar com essas
coisas. Muitos maridos so bastante indiferentes; muitas esposas, cruis; muitas mes, sem misericrdia.
muito freqente oprimirmos as pessoas e trat-las como se fossem empregadas - embora todas tenham sido
criadas por Deus da mesma forma, e, por isso, no deveriam ser tratadas com grosseria. s vezes, elas esto
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erradas e deixam de ser razoveis, mas no vivem no ambiente em que vivemos nem tm a educao e a
posio que temos.
Como podemos esperar que elas sejam compreensveis tanto quanto ns? At mesmo quando esto
erradas, no podemos oprimi-las. O cristo no deve ser injusto com os outros e no pode oprimir quem quer
que seja, pois Deus no se agrada desse tipo de atitude.

5. Negar a devoluo de coisas perdidas

"Tendo achado o perdido, o negar com falso juramento" (v. 3). Ainda que no levemos esse assunto
a srio, trata-se de uma ofensa. Podemos pensar que no seja injusto pegar algo perdido. Porm, Deus
declara que essa atitude indica negar a devoluo. Nenhum cristo deve pegar para si o que no lhe pertence.
Muitos acreditam que melhor o dinheiro parar em seu bolso do que no bolso de outra pessoa, mas esse
um pensamento injusto. Certa vez, em um bonde, vi uma pessoa deixar cair uma moeda enquanto contava o
dinheiro para o bilhete. Imediatamente, outra pessoa pisou na moeda para que a primeira no conseguisse
encontr-la. No devemos pegar nada que no nos pertena ainda que seja um leno, um chapu, uma
caneta ou uma correspondncia , pois se trata de injustia. Podemos ter agido assim no passado, mas
tentemos fazer o melhor para devolver todas as coisas. Devemos restituir o objeto perdido pessoa que o
perdeu ou entreg-lo s autoridades locais. De forma contrria, estaremos pecando.

6. Jurar com mentiras

"Negar com falso juramento" (v. 3). Nesta passagem, a mentira tem uma relao especial com o que
foi mencionado antes. Se voc pegar um objeto que no lhe pertence e jurar que no o pegou, estar
mentindo. Tal atitude, alm de ser incorreta, inteiramente condenada por Deus. Nunca devemos mentir a
fim de escapar de alguma dificuldade.

No geral, mentir uma maneira usada para no ser pego. Existem trs motivos principais pelos quais
as pessoas mentem:
1.Por orgulho. A mentira usada para proteger o orgulho de algum, ou seja, se este algum
fizer algo errado, ele mentir e colocar a culpa em outra pessoa a fim de sair ileso;
2.Por estar sujeito a uma disciplina exigente demais. A me que exige demais
produzir filhos mentirosos; a professora excessivamente severa ter alunos mentirosos; o patro muito
exigente acabar gerando empregados mentirosos. Quando exigimos demais das pessoas, provvel que as
faamos mentir. Se voc for mais complacente, as pessoas lhe contaro quando tiverem feito algo errado.
Todavia, se no perdoar o menor deslize, as pessoas tendero a mentir com o intuito de evitar problemas;
3. Pela vontade de tirar proveito. Se voc pode ganhar 100 dlares se mentir, por que no
mentir? Mentir pode fazer com que voc lucre. Algumas pessoas mentem por orgulho. Outras, porque se
encontram em circunstncias rgidas demais. Ainda outras mentem para lucrar. A mentira condenada por
Deus, e mentir para conseguir algum benefcio duplamente condenado.
Suponhamos que voc seja enfermeira e pretenda levar para casa um pouco de algodo e remdio
pertencentes ao hospital. Para essa finalidade, voc diz ao empregado do depsito que o material se destina
aos pacientes e, assim, acaba mentindo a fim de tirar algum proveito. bastante fcil mentir para ter lucro
com coisas ilcitas, mas o cristo no deve faz-lo. Eu s no me sentirei culpado se algum proprietrio me
der esse objeto ou permitir que eu me aposse dele.

Como Lidar com as Culpas

Se cometermos tais ofensas (ou culpas), o que deveremos fazer? Sabemos, claro, que, de fato,
precisamos lidar com a questo. "Ser, pois, que, tendo pecado e ficado culpado (...)" (v. 4). Pecar um ato,
e ficar culpado ser acusado diante de Deus. O que devemos fazer quando estamos sendo acusados diante de
Deus? "(...) restituir aquilo que roubou, ou que extorquiu, ou o depsito que lhe foi dado, ou o perdido que
achou, ou tudo aquilo sobre o que jurou falsamente; e o restituir por inteiro ainda a isso acrescentar a
quinta parte; quele a quem pertence, lho dar no dia da sua oferta pela culpa" (vv. 4, 5). Trata-se de uma
ordenana muito importante. Em primeiro lugar, devolva por inteiro o que pegou. Tudo o que no nos
pertence no deve permanecer em nossa casa. Como voc pode esperar que a sociedade seja limpa se voc,
sendo cristo, no o ? Como voc espera que as outras pessoas devolvam o que pegaram se voc, sendo
cristo, no as devolve? Todo cristo precisa ser limpo. Temos de devolver ou pedir desculpas to logo
pudermos.
Existe uma diferena bsica entre a natureza da oferta pelo pecado e a natureza da oferta pela culpa.
A oferta pelo pecado significa "conciliar", ao passo que a oferta pela culpa, "restituir". No somos capazes de
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devolver para Deus nada concernente ao que pecamos. Tambm no podemos conciliar-nos com os homens
se pecamos contra eles. O pecado que cometemos deve ser propiciado diante de Deus pelo sangue do Seu
Cordeiro. No entanto, quando pecamos contra os homens, precisamos fazer restaurao em vez de
propiciao. Se somos infiis na questo do depsito ou se lucramos por meios imprprios, devemos restituir
ao dono. Se no fizermos a devoluo (ou restituio), no poderemos oferecer uma oferta pela culpa. Ser
perdoado por Deus, pelo sangue do Senhor Jesus, algo verdadeiro. Porm, voc acabar perdendo a
comunho com Deus se, ao pecar contra os homens, recusar-se a fazer a devoluo. Sempre que voc pensar
no que fez, sua conscincia ficar inquieta. Assim, voc no ter liberdade de estabelecer comunho com
Deus. Uma vez, F. B. Meyer16 foi convidado para participar da Conferncia de Keswick, na Inglaterra. Qual
foi a primeira mensagem que ele pregou naquela poca? Ele disse: "Devemos compreender algo se
pretendemos que Deus nos abenoe e reavive. Precisamos entender que, enquanto no acertarmos as dvidas
que restam, no receberemos bnos nem seremos reavivados." Essa palavra foi muito eficaz, pois, no dia
seguinte, todas as ordens de pagamento foram esgotadas no correio de Keswick. A partir desse incidente,
possvel concluir que muitos cristos so injustos.
Muitas pessoas diro: "No matamos ningum nem ateamos fogo em nenhuma casa!" Mas me deixe
dizer que, caso voc deva alguma coisa a algum, a pendncia pode fazer com que perca a comunho com
Deus. O sangue de Cristo purifica nossos pecados, pois limpa-nos a conscincia mas no limpa nosso
corao. Nosso corao s ser purificado quando acertarmos nossas relaes terrenas.
Surge uma situao mais difcil quando o cabea de uma famlia fundamenta seu lar sobre uma base
injusta. Se esta injustia no for tratada, ser quase impossvel estabelecer uma boa comunho com Deus,
pois sua conscincia ser pressionada, e seu crescimento, impedido. Contudo, sempre que estiver ao seu
alcance, devolva o que no lhe pertence. Se a devoluo for impossvel em virtude de circunstncias
peculiares, o Senhor aceitar o seu corao bem-intencionado. Por exemplo, determinado irmo devia
dezenas de milhares de dlares. Ele havia ganho uma enorme quantidade de dinheiro por meios ilcitos, mas,
ento, gastou quase tudo, e apenas alguns milhares de dlares sobraram.
Todavia, ele precisava sustentar os filhos e me perguntou o que deveria fazer. Eu lhe disse: "Se voc
tivesse 50 dlares no banco, voc se recusaria a devolver o dinheiro que deve? Se sim, no seria por causa de
falta de dinheiro, mas pela sua falta de vontade de devolv-lo." Se esse fosse o caso, Deus no o livraria. A
conscincia desse homem, a partir de ento, no lhe daria paz. Por isso, aconselhei-o a devolver tudo o que
tinha. Eu lhe disse que era muito melhor ser pobre do que ter uma conscincia perversa. Enquanto voc no
lidar com os seus pecados, sua energia espiritual ser sugada.

Acrescente a Quinta Parte

"Restituir por inteiro ainda a isso acrescentar a quinta parte" (v. 5). Suponhamos que voc deva
cinco dlares. Segundo a Palavra, voc deve devolver seis o dlar extra o juro. Qualquer ofensa
cometida contra as outras pessoas e qualquer coisa adquirida por meios imprprios devem ser devolvidas por
inteiro e ter acrescentada a quinta parte a fim de recompensar o prejuzo causado pelas atividades ilcitas. A
quinta parte tambm significa que bom acrescentarmos mais na devoluo. Ao devolver alguma coisa, no
restitua a quantia exata, pois sempre melhor devolver um pouco mais a fim de que no prejudiquemos
ningum. Trata-se de um princpio importante. Imaginemos, por exemplo, que eu tivesse uma discusso com
o irmo Wong. Assim, eu deveria pedir-lhe desculpas depois. Se eu dissesse ao irmo Wong: "Eu no
deveria ter discutido com voc hoje. De fato, eu no me comportei como um cristo, mas voc tambm no
deveria ter discutido comigo", eu estaria errado. Na verdade, reconheci minha culpa, mas apenas restitu por
inteiro e no acrescentei a quinta parte. Se, depois disso, eu mencionar a culpa do outro, estarei
demonstrando um corao incapaz de perdoar. Por isso, quando pedirmos desculpas, melhor fazer algo a
mais. Devemos ter a atitude de no apenas devolver o inteiro, mas acrescentar a quinta parte. Isso um
princpio muito eficiente. Precisamos aumentar a margem de lucro. Devemos apenas confessar o pecado que
cometemos em vez de atingir a outra pessoa tambm. Devolvamos a quinta parte conforme ordenou o
Senhor. Aumentemos a margem de lucro.

O Tempo de Devolver
"Aquele a quem pertence, lho dar no dia da sua oferta pela culpa" (v. 5). Isso nos diz que, no dia em
que nos encontrarmos culpados, precisaremos fazer a devoluo. No h necessidade de esperar. Assim que
descobrimos, devemos devolver. No temos necessidade de esperar o mover do Esprito, uma vez que o
Esprito Santo obviamente j se moveu com o intuito de fazer-nos perceber o pecado que cometemos. No
espere, mas restitua hoje. No demore, pois a demora pode causar dois efeitos prejudiciais. Em primeiro
lugar, a voz da conscincia pode deixar de falar. precioso sempre que a conscincia fala. Porm, terrvel
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quando deixa de falar. Em segundo lugar, a acusao da conscincia pode tornar-se to forte, que sua boca
deixa de testemunhar, e voc passa a no ter paz.
Portanto, se ofendemos algum, tratemos de acertar-nos com a pessoa imediatamente. Se devemos
alguma coisa a algum ou possumos coisas que adquirimos por meios ilcitos, devemos restitu-las ao dono
original. No seja iludido pelo pensamento de que, se ofender os homens, voc deve to-somente confessar
sua culpa a Deus e no a quem ofendeu. No pode ser assim. Deus lhe perdoar por causa do sangue de
Jesus, mas no lhe perdoar pelos outros homens. Faa a devoluo no mesmo dia em que descobrir o que
deve. Toda demora far com que voc perca a fora de agir. A restituio requer fora, e o dia da descoberta
o melhor.

Trazer a Oferta pela Culpa

"E, por sua oferta pela culpa, trar, do rebanho, ao SENHOR um carneiro sem defeito, conforme a
tua avaliao, para a oferta pela culpa; tra-lo- ao sacerdote" (v. 6). Essa a segunda coisa a fazer. Depois de
ter devolvido o que devia ao proprietrio, voc precisa fazer outra coisa. Embora tenha feito a restituio aos
homens, no receber o perdo de Deus enquanto no Lhe houver oferecido uma oferta pela culpa. Ningum
no mundo pode receber o perdo divino apenas pela confisso. Se algum pecar contra Deus, receber o
perdo pelo sangue de Jesus. Todavia, se pecar contra o prximo, dever, primeiro, acertar-se com ele e,
depois, dizer a Deus: "Senhor, sei que pequei contra meu prximo, mas j me acertei com ele. Agora, peo-
Te que perdoes meu pecado pelo sangue de Jesus Cristo."
"E o sacerdote far expiao por ela diante do SENHOR, e ser perdoada de qualquer de todas as
cousas que fez, tornando-se, por isso, culpada" (v. 7).
No existe pecado grande demais para Deus perdoar. A questo se baseia em confessarmos ou no,
pois o sangue do Senhor Jesus capaz de conceder-nos o perdo e restituir-nos a comunho com Deus.
Vejamos, claramente, o lugar que a confisso ocupa na Palavra de Deus. Alguns defendem a tese de
que h perdo sem confisso de pecados, o que no adequado. Outros defendem o perdo pela confisso
dos pecados, o que demais. De acordo com a Bblia, se algum peca contra o prximo, deve acertar-se com
ele e confessar a Deus o pecado cometido. Ento, Deus lhe perdoar pelo sangue do Senhor Jesus. Confessar
a Deus sem acertar o assunto com o prximo no pode produzir paz na conscincia ou conceder pessoa
fora para crer no poder do sangue de Jesus Cristo. Sem o sangue do Senhor, o pecado no pode ser
perdoado. Sem a confisso ao prximo, o sangue de Cristo tambm no ser disponvel para perdoar.
Nossa expectativa hoje tratar com tudo em que tenhamos pecado contra os homens a fim de que
no percamos a comunho com Deus.
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Captulo 7
BEM-AVENTURADOS SO OS MANSOS17

Leitura:
"E Moiss foi educado em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em palavras e obras" (Atos 7.22).
"Sendo o menino j grande, ela o trouxe filha de Fara, da qual passou ele a ser filho. Esta lhe chamou Moiss e disse:
Porque das guas o tirei" (xodo 2.10).
'Estando Moiss no caminho, numa estalagem, encontrou-o o Senhor e o quis matar" (xodo 4. 24).
Quando prestarmos ateno na diferena existente entre a sabedoria de Deus e a sabedoria do
homem, veremos como Deus julga e rejeita a sabedoria do homem tanto na vida quanto na obra para que
sejamos aceitveis aos Seus olhos.
Antes de prosseguir, porm, precisamos, em primeiro lugar, conhecer os trs aspectos da carne que
mais resistem a Deus, pois eles precisam ser trabalhados para conseguirmos fazer a boa obra do Senhor.
Quais so estes aspectos? Primeiro, a sabedoria da carne; segundo, a fora da carne; terceiro, a vanglria da
carne. Se eles ainda no foram crucificados, no conseguiremos fazer boas obras, porquanto permanecem em
relao adversa obra de Deus. Na verdade, destroem a obra divina. Seguem sempre a mesma ordem:
sabedoria, fora e, enfim, vanglria. Essa a ordem natural, e estes aspectos esto estritamente ligados entre
si.

A Ttica Operacional de Deus: Trabalhar com o Homem em Primeiro Lugar

Moiss foi o primeiro servo escolhido por Deus, a primeira pessoa chamada por Deus para servir.
Embora Abrao, Isaque e Jac tenham vivido antes do tempo de Moiss, eles no foram, estritamente
falando, servos de Deus, pois no estavam comprometidos com Deus por meio de um acordo escrito. Assim
como Paulo pode ser considerado o primeiro servo escolhido por Deus nos tempos do Novo Testamento,
Moiss pode ser reconhecido como o primeiro servo escolhido no perodo do Antigo Testamento. Como
Deus operou em Moiss? De que maneira Moiss agradou a Deus? Antes de tratar com os filhos de Israel,
Deus teve de tratar com Moiss. Antes de poder tratar com Fara e com os egpcios, Deus precisou tratar
com Moiss.
Certa vez, um servo do Senhor escreveu o seguinte: quando um homem pensa em fazer alguma
coisa, ele sempre pensa na maneira de faz-la. Porm, quando Deus pretende fazer algo, Ele normalmente
tenta, antes de tudo, encontrar o homem. Se Deus no encontrar a pessoa certa, Ele no ter como fazer o que
pretende. Hoje, na Igreja, dispomos de todas as maneiras, organizaes e de todos os lugares, mas ser que
temos homens? Pois Deus no enfatiza a maneira, mas o homem. Como so diferentes as idias de Deus e as
dos homens! As pessoas presumem que um bom mtodo trar um resultado satisfatrio. Todavia, no
conseguem pensar na pessoa que executa o mtodo e, por conseguinte, so incapazes de obter o bom fruto
esperado.
Obviamente, a questo no se Deus pode ou no encontrar pessoas com grandes talentos nos dias
de hoje. O que Deus no consegue encontrar so pessoas utilizveis. Trs meses depois de ter nascido,
Moiss foi colocado nas guas. Mais tarde, foi retirado pela filha de Fara que o adotou. Por isso, deu-lhe o
nome de "Moiss", que significa "tirado das guas". Moiss foi o primeiro a ser retirado das guas.
Posteriormente, a multido dos filhos de Israel seguiria o mesmo percurso ao ser retirada (na experincia do
mar Vermelho). No deserto, Deus tratou com Moiss primeiro e, depois, no mesmo deserto, tratou com os
filhos de Israel aps terem sido tirados do Egito por Moiss. Se ns no somos libertados, no podemos
esperar que as outras pessoas sejam libertadas. Se ns no temos viso, como podemos esperar que os outros
vejam a maneira como Deus age? Se ns no caminharmos, ningum mais ser capaz de seguir. Hoje, Deus
deseja trabalhar conosco em primeiro lugar. Depois que Ele tiver ganho alguns de ns, poderemos, ento,
ganhar outras pessoas.
No princpio da era da graa, Deus tomou algumas poucas pessoas pelas quais foi capaz de alcanar
todo o mundo romano com o Evangelho em trs dcadas. Muitas novas assemblias foram levantadas. Deus
apoderou-se, sobretudo, de Paulo, que pregou o Evangelho at os confins do mundo romano. Muitos creram
na Palavra. Se fssemos, hoje, como Paulo foi no primeiro sculo, o Evangelho j teria sido pregado em
todas as naes. No teramos necessidade de recorrer a vrios meios de levantar, multiplicar ou arrecadar
dinheiro a fim de levar as pessoas a conhecer a verdade. Se to-somente fssemos ganhos por Deus, tudo
daria certo. Ele pode usar voc? O resultado da obra que voc realiza provm do fato de voc ser usado por
Deus ou de voc usar certos meios?
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A fim de libertar os filhos de Israel, Deus precisou, primeiro, apoderar-se de Moiss. Sem ele, Deus
no poderia ter salvo os israelitas. Se Ele no tivesse conseguido um homem, no teria nenhum mtodo. Se o
primeiro homem no tivesse sido tirado das guas, os muitos que viriam depois no teriam sido tirados
tambm. Se Deus no tivesse salvo Moiss primeiro, Ele no poderia ter salvo a nao de Israel. O mesmo
princpio se aplica a ns hoje. Se Deus no usar voc, Ele no ter outra maneira. Se o Esprito Santo no
tiver a oportunidade de ench-lo, Ele no poder operar atravs de voc a fim de trazer a salvao aos outros.
Voc simplesmente no ter poder de fazer a obra, pois o poder e a vida de Deus no tm como fluir. Apenas
por intermdio de voc, as riquezas divinas podem ser manifestadas. A fim de ser uma pessoa que Deus pode
usar, voc deve fazer duas coisas: confiar e obedecer.
Deus fez uma aliana com Abrao, Isaque e Jac e, nessa aliana, prometeu libertar seus
descendentes. Ele viu como os filhos de Israel eram maltratados pelos egpcios e ouviu o clamor do povo.
Assim, Deus pretendeu salv-los de acordo com a aliana que havia feito com eles. Entretanto, percebam,
por favor, que, para salvar o povo, Deus precisava encontrar, primeiro, um canal que servisse de ligao
entre Ele e o povo que salvaria. Em primeiro lugar, Deus teria de conseguir este canal e, ento, poderia
operar. Moiss foi o canal usado por Deus, e ele no O decepcionou. Deus foi capaz de us-lo com poder.
Atualmente, muitos crentes tm decepcionado o Senhor, pois Ele no consegue us-los. Deus est procura
do homem do qual Ele precisa e o qual possa usar.

Deus Precisa do Homem Que Conhece a Cruz

A qualificao para fazer a obra de Deus no se encontra no estudo teolgico, na f slida, no
entusiasmo e no amor pelas almas, mas no fato de a pessoa estar totalmente tomada por Deus. Ele precisa de
homens e mulheres que tenham sido, eles mesmos, crucificados a fim de pregar aos outros a cruz de Seu
Filho.
Paulo declarou: "Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e Este crucificado" (1 Co
2.2). O apstolo sabia apenas isso e nada mais. No vamos inferir, de maneira incorreta, que Paulo estava
enfatizando a pregao. O que ele realmente ressaltava era o conhecimento. Quer estivesse em casa ou no
exterior, quer estivesse sozinho ou com outras pessoas, quer estivesse convencendo indivduos ou pregando
em pblico, Paulo conhecia a cruz e passou a vida inteira sombra da cruz. Na poca em que vivemos, Deus
precisa muito mais de pessoas que conheam a cruz do que de pessoas que preguem sobre a cruz.
Quando Paulo estava fazendo a obra entre os corntios, ele disse que nada conhecia a no ser Jesus
Cristo, e Este crucificado. Era assim que o apstolo pregava sobre a cruz: "Eu, irmos, quando fui ter
convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem ou de sabedoria.
Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e Este crucificado. E foi em fraqueza, temor e
grande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem
persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao de Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse
em sabedoria humana e sim no poder de Deus" (1 Co 2.1-5).
Por favor, lembre-se de que, se voc no fizer a obra com o poder de Deus, tudo o que realizar ser
em vo. Ao pregar o Evangelho, Paulo no usou palavras persuasivas de sabedoria, mas o poder de Deus.
Sua atitude era a de considerar-se em fraqueza, temor e grande tremor (1 Co 2.3). Deus deve fazer com que
voc abra mo da prpria sabedoria, inteligncia e habilidade antes de poder us-lo. Hoje em dia, Ele est
procurando pessoas que no confiem em si mesmas e no sejam voluntariosas. Se o Senhor encontrar tais
pessoas, Ele as usar de acordo com a medida em que no confiam nas prprias capacidades. Contudo,
muitas pessoas acham que, por ter a f ortodoxa e entender a Bblia, esto capacitadas para servir a Deus.
Porm, gostaria de declarar que o Esprito Santo s pode agir por meio daqueles que esto completamente
entregues nas mos de Deus. Apenas estes indivduos podem ser canais para o fluir do poder da vida divina.
Assim como Moiss foi o primeiro a ser tratado por Deus, voc e eu tambm devemos ser tratados
por Ele. Se Deus no tivesse trabalhado com Moiss, Ele no teria como trabalhar com os filhos de Israel. Se
Deus no tivesse lidado com Moiss, Ele no poderia ter lidado com Fara e com os egpcios. Se Ele no
puder tratar conosco, no ter como tratar com as pessoas do mundo e com os espritos malignos. Ser que j
fomos verdadeiramente tomados por Deus? Se sim, Ele ser capaz de lidar com Satans e com as pessoas
mundanas.
"E estando prontos para punir toda desobedincia, uma vez completa a vossa submisso" (2 Co
10.6). Paulo precisava falar aos crentes de Corinto desta maneira, pois sabia muito bem que no conseguiria
lidar com aqueles que estavam em rebelio contra Deus se a maioria dos cristos no fosse tratada antes. Ele
teve de esperar que os cristos de Corinto obedecessem, e, apenas quando submeteram-se, conseguiu lidar
com os rebeldes. Se os cristos no tivessem sido tratados antes, Paulo no teria como tratar com os poucos
remanescentes.
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Deus Trabalha com Moiss

A partir de Atos 7.22, podemos compreender a educao que Moiss recebeu nos primeiros anos de
vida: "E Moiss foi educado em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em palavras e obras". Ele
aprendeu toda a sabedoria do Egito e tornou-se eloqente e mais capaz. Mesmo assim, o aprendizado, a
habilidade e o brilhantismo com as palavras e obras no o qualificaram para ser usado por Deus. Ao
contrrio, tais complementos passaram a ser os motivos pelos quais Deus no poderia us-lo.
Ah! Como os homens buscam sabedoria e poder! Porm, Deus procura os loucos e os fracos. A
Primeira Epstola aos Corntios fala a respeito da sabedoria e do poder de Cristo. Alm disso, declara que
Deus escolhe o louco e o fraco. Os gregos buscam sabedoria, e os judeus, milagres que demonstrem poder.
Todavia, Deus coloca de lado a sabedoria e o poder dos homens, pois, onde h sabedoria humana, h poder
carnal. A sabedoria e o poder humanos s podem ser eficazes nas relaes humanas. Se tais homens forem
usados na obra de Deus, eles a destruiro.
Deus usar to-somente o poder e a fora do Esprito Santo a fim de realizar Sua obra. Esta fora e
este poder so manifestados pelos fracos e loucos. A menos que sejamos levados por Deus, de forma prtica,
a abrir mo da sabedoria e do poder que temos e passarmos a ser fracos e loucos diante Dele, Ele no nos
poder usar.

Como Deus Tratou com a Sabedoria e o Poder Carnais de Moiss

Todos ns j estamos familiarizados com Moiss. Ele tinha eloqncia, sabedoria, poder e
conhecimento. Ele sentia que poderia fazer alguma coisa com esses talentos. Quando viu um inimigo
oprimindo seus irmos, matou um egpcio com sua fora fsica. Depois, no dia seguinte, descobriu que dois
israelitas discutiam. Tentou reconcili-los e, sem dvida, pensou que se tratasse de uma tarefa fcil. Para
surpresa de Moiss, ele foi rejeitado pelos mesmos, que chegaram a mencionar o assassinato do egpcio
ocorrido no dia anterior. Com medo, Moiss rumou para a terra de Midi.
O que isso tudo significa? Moiss conhecia apenas o prprio poder e a prpria sabedoria, mas
precisava reconhecer sua loucura e fraqueza. Deus queria mostrar-lhe que, ao confiar em si mesmo, ele no
poderia fazer certas coisas. Moiss sinceramente desejava ajudar Deus a salvar os filhos de Israel, mas Deus
no tinha necessidade da ajuda humana. As pessoas que tentam ajudar o Senhor com a sabedoria e o poder
carnais nunca sero por Ele aprovadas. Muitas so rejeitadas por Deus por serem sbias e poderosas demais
e no por serem desprovidas de sabedoria e poder. Por isso, Deus no pode us-las. Ele as coloca de lado
e as deixa acalmar. Ele esperar at que o fogo natural seja extinto diante Dele antes de us-las.
Moiss era uma pessoa que tentava ajudar Deus com o poder e a sabedoria humanos. Deus o fez
parar e recusou-se a us-lo enquanto a sabedoria sentimental e almtica jorrasse poder carnal com facilidade.
Os atributos carnais no tm lugar na obra de Deus. Durante os 40 anos no deserto, Moiss no foi apenas
provado, mas tambm ensinado por Deus. Ele aprendeu a ver como tudo o que possua era intil. Ele no
seria usado at ento.
O mesmo ocorre conosco. Atualmente, Deus tambm nos coloca no deserto com a inteno de
provar-nos e ensinar-nos. Quando Ele o pe de lado, possvel que voc no compreenda Sua vontade e,
ento, torna-se rebelde. Vez aps vez, Ele o coloca no deserto, num meio ambiente que no lhe propcio,
para que voc se submeta sob Sua mo poderosa. Isso significa provar se voc far ou no a vontade divina,
pois sua prpria vontade precisa ser trabalhada. Trata-se de uma crise que voc deve enfrentar. A rejeio
que Moiss recebeu da parte dos filhos de Israel veio de Deus. O fato de Fara procurar matar Moiss
tambm veio de Deus. Da mesma forma, a passagem pelo deserto veio de Deus. Depois de ter estabelecido
vrias comunicaes com Deus no deserto por 40 anos, Moiss, enfim, foi ensinado por Deus e percebeu,
afinal, sua completa inutilidade. Ento, no mais sonhava em salvar os israelitas com as prprias habilidades
e no mais se considerava um homem grande e poderoso. Moiss deixou de considerar-se o padro de
algum que vivia no reino espiritual e, por fim, soube que no conseguiria fazer. Foi a esse ponto que Deus
desejou que ele chegasse durante todo o tempo.

Admitiu No Ter Poder

Mais tarde, no monte Horebe, Deus mandou Moiss libertar os filhos de Israel. Se a libertao
tivesse ocorrido 40 anos antes, Moiss, sem dvida, no teria tido a oportunidade de ser usado. Porm,
mesmo sem a ordenana do Senhor, ele teria ido por vontade prpria. Naquela poca, ele sabia to-somente o
que conseguia fazer e no tinha noo do que no podia fazer. Entretanto, Moiss estava diferente agora;
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sabia realmente o tipo de pessoa que era. Enfim, percebeu que seu poder e sua sabedoria nada poderiam
fazer. Ento, Moiss disse a Deus: "Quem sou eu para ir a Fara e tirar do Egito os filhos de Israel?" (x
3.11). Como ele estava muito diferente do que era antes! Anteriormente, ele pensava ser o nico no mundo;
agora, porm, confessava: "Quem sou eu?".
Alm de ter deixado de ser arrogante, Moiss no colocava mais sua confiana em si mesmo, mas se
considerava um "joo-ningum". Deus tambm nos far chegar a esse ponto, que um isolamento espiritual,
santo e abenoado. Se no enxergarmos, em nosso corao, que nada somos, ainda no poderemos ser
pessoas usadas por Deus.
Moiss confessou que, por si prprio, no poderia tirar os filhos de Israel do Egito, pois havia
passado a considerar-se insignificante e incapaz. Ele reconheceu, enfim, sua inaptido. Aquele que ainda no
reconheceu sua fragilidade no serve para fazer a obra de Deus. Moiss percebeu que a obra era grande
demais e enxergou sua pequenez. Finalmente, ele havia aprendido a lio. No mais ousava usar a sabedoria
natural e o poder da carne, reconhecia sua fraqueza e incapacidade e Julgava-se o menor de todos, pois
perguntou a Deus: "Quem sou eu?" e deixou que Ele o julgasse. Moiss precisou ser levado a esse ponto
para que Deus pudesse us-lo.

Reconheceu a Falta de Eloqncia

Todavia, Deus tinha de encorajar Moiss. Todo o atrevimento, o poder, e toda a sabedoria anteriores
haviam morrido e, agora, deveriam ser recebidos novamente das mos de Deus. Isso significa ressurreio. O
longo perodo de 40 anos foi como se o grupo de Aaro tivesse de passar a noite diante da Arca do
Senhor (cf. Nm 17.1-8). Depois da noite, entretanto, tudo o que havia morrido seria ressuscitado.
Na obra de Deus, tudo deve passar pela morte e ser ressuscitado antes de poder ser usado. Quando
observamos um jovem que demonstra conhecimento, imaginao e habilidade, a maioria de ns levada a
pensar que este jovem poderia ser realmente usado nas mos de Deus caso fosse salvo. Contudo, permita-me
dizer que, embora possua conhecimento, coragem e talento, ele no nada nas mos de Deus, pois, para
Deus, tanto a sabedoria quanto a tolice carnais so imprestveis. O sbio deve deixar a sua sabedoria morrer,
e o tolo tem de fazer o mesmo com sua tolice. Apenas o que emerge na esfera da ressurreio pode ser usado
por Deus. Tudo o que pertence ao domnio natural deve morrer, e, ento, receberemos, de Deus, o novo e o
ressuscitado. Este um grande princpio pertinente obra de Deus: tudo o que ainda no foi levantado dos
mortos no utilizvel. Depois de 40 longos anos, Moiss, finalmente, compreendeu que todo o talento, o
poder e toda a sabedoria anteriores eram completamente imprestveis. Ele havia passado pela morte, e, por
isso, Deus poderia conceder-lhe coragem e capacidade ressuscitada.
Em xodo 3.12, descobrimos que Deus prometera estar com Moiss. No versculo 13, porm,
Moiss perguntou mais coisas: "Eis que, quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos
pais me enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual o seu nome?, que lhes direi?" Observamos que
ele no mais ousava julgar-se sbio embora tivesse a capacidade de instruir as pessoas.
Nesse tempo, Moiss havia sido tratado por Deus - ainda que no supusesse ou imaginasse. Ele no
ousava agir com presuno, e, por isso, perguntou a Deus desse modo. Ele havia aprendido a lio, que no
era diferente da que o prprio Senhor Jesus apresentara: "Porque Eu no tenho falado por Mim mesmo, mas
o Pai, que Me enviou, Esse Me tem prescrito o que dizer e o que anunciar. E sei que o Seu mandamento a
vida eterna. As cousas, pois, que Eu falo, como o Pai Mo tem dito, assim falo" (Jo 12.49, 50).
Moiss havia percebido que at mesmo as palavras que falava deveriam ser governadas por Deus.
Quo freqentemente falta as nossas palavras a restrio de Deus! As pessoas eloqentes, sobretudo,
precisam da moderao do Senhor, pois imaginam que podem falar. Todavia, aqueles que j foram
trabalhados por Deus sabem como aprender a falar e no ousam confiar em si mesmos. Assim, ainda que
Deus tivesse dito Seu nome a Moiss, Moiss estava com medo de ir ele temia que os filhos de Israel no
acreditassem em suas palavras (x 4.1).
Anteriormente, ele havia ousado a arriscar-se sozinho, matando um egpcio, e a advertir dois
israelitas contenciosos. Porm, quando Deus o mandou ir, Moiss tremeu e atemorizou-se. Sua coragem
natural tinha desaparecido totalmente, e sua autoconfiana havia sumido por completo. Ele no acreditava
mais em si mesmo e passou a ser humilde mas sua humildade quase se transformou em timidez. Contudo,
a verdadeira humildade e a falta de confiana em si mesmo so manifestaes espirituais. Moiss havia,
enfim, aprendido a lio e tinha conscincia de que no poderia fazer nada entre os filhos de Israel sozinho.
Portanto, Deus o encorajou pela terceira vez e concedeu-lhe o poder de operar milagres de transformar uma
vara em uma serpente, de tornar gua em sangue e de ferir a prpria mo com lepra. Por meio desses sinais,
o povo acreditaria nele.
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No entanto, apesar disso tudo, Moiss disse pela quarta vez: "Ah! SENHOR! EU nunca fui
eloqente, nem outrora, nem depois que falaste a Teu servo; pois sou pesado de boca e pesado de lngua" (x
4.10). Estas palavras so completamente opostas ao contedo do que est registrado em Atos 7.22, que diz
como "Moiss foi educado em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em palavras e obras". Moiss
estava tentando justificar-se, dizendo que no poderia falar em virtude de no ser eloqente. Por conseguinte,
Deus fez de Aro a boca de Moiss.
Posteriormente, se continuarmos a ler as Escrituras, no encontraremos o relato de que Aro falou ao
povo por Moiss, mas, sim, que Moiss falou ao povo. Por qu? Pois, durante os muitos anos precedentes,
Moiss havia aprendido que, para Deus, nada valiam a eloqncia, o poder e a sabedoria naturais. Se o
Esprito Santo no mover as pessoas e lhes der eloqncia, sabedoria e poder, a habilidade natural ser
absolutamente intil para a obra de Deus. O poder espiritual, porm, necessrio.
Depois de ter-se relacionado muito com o Senhor, voc sabe como no usar a eloqncia natural?
Voc preferiria no pronunciar muitas palavras persuasivas que soam pouco inteligentes. Voc j recebeu a
obra da cruz e morreu para seu prprio discurso? Sem dvida, nosso discurso revelar que tipo de pessoa
somos. Deus almeja constatar que a excelncia do que falamos produza apenas frutos espirituais. Se ao falar
no formos vencidos por Deus, traremos um grande prejuzo para Sua obra.
Vemos que Moiss justificou-se de duas maneiras: primeiro, disse que nunca havia sido eloqente,
mas pesado de boca; segundo, mesmo depois de Deus ter falado com ele, disse que continuava sendo pesado
de lngua. Assim, Moiss mostrou-se completamente intil diante de Deus e reconheceu que nenhum de seus
atributos poderia ser sustentado perante Ele.
Moiss realmente havia aprendido uma lio muito profunda, pois, durante aqueles 40 anos, libertou-
se de tudo o que pertencia a seu ego e vida natural.

Retrocesso Excessivo por No Conhecer o Poder da Ressurreio

O fato de algum reconhecer apenas sua prpria inutilidade ainda insuficiente. O importante
conhecer o poder de Deus, e conhec-lo a verdadeira ressurreio. Deus queria que Moiss soubesse que
fora Ele que havia feito a boca do homem. Assim sendo, Deus tentou encoraj-lo. "Ah! SENHOR! Envia
aquele que hs de enviar, menos a mim" (x 4.13). Moiss justificou-se mais uma vez. Quando Deus ouviu-
o desculpar-se, irritou-se com ele. Por qu? Porque, embora o fato de chegarmos a despir-nos da
autoconfiana seja muito relevante e altamente aceitvel para Deus, se permanecermos parados e recusarmos
ir adiante, confiando Nele, ns O desagradaremos profundamente.
Precisamos ter cuidado para no balanar de um extremo para o outro. Se Deus prometeu-nos
eloqncia, estaremos pecando contra Ele se no avanarmos. Devemos ter humildade, mas no recuar.
Devemos ser cuidadosos, mas no tmidos. Precisamos tomar cuidado para no deixar de confiar em Deus e
para no confiar em ns mesmos. Deus nos faz passar pela morte com o intuito de erguer-nos. A morte no
o fim, mas a ressurreio o objetivo. Seremos inteis se permanecermos na morte e no ressuscitarmos.
Moiss quis esconder-se e teve preguia. Ele chegou a antecipar que seria melhor Deus no o enviar.
Certamente, bom para algum reconhecer sua prpria fraqueza, mas no crer que Deus capaz de
fortalec-lo um elemento prejudicial nesse autoconhecimento. Tanto o julgamento excessivo da fraqueza
de algum quanto a estimativa excessiva do poder de algum podem fazer com que deixemos de confiar em
Deus. Muitos recuos no constituem humildade espiritual, mas refletem medo e preguia que se originam
quando a pessoa olha para dentro de si mesma. Devemos confiar no poder tremendo de Deus e sermos fortes.
E muitssimo importante, na obra espiritual, que haja uma transao clara a respeito do
comissionamento feito por Deus. O Senhor Jesus no veio para este mundo por conta prpria, mas a Bblia
diz que Ele foi enviado o Pai enviou Seu Filho para o mundo. Hoje em dia, a obra de Deus prejudicada
por muitas pessoas que se oferecem como voluntrias e no so enviadas por Ele. Deus no aprova as
pessoas que trabalham na obra sem terem sido enviadas nem se agrada das obras presunosas dos homens. O
pecado da soberba igual ao pecado da rebelio. Deixar de agir pecado, e agir sem ter sido ordenado
tambm o . Moiss no foi, porque no quis. Na verdade, ele nem sequer desejava ir. Porm, Deus o havia
mandado ir.
Se no podemos no trabalhar para Deus, no seremos usados por Ele para salvar pecadores; mas se
podemos no trabalhar para Deus, seremos usados por Ele para salvar pessoas. Isso no significa que o
Senhor salvar as almas sem usar os homens para pregarem o Evangelho. Entretanto, se determinada obra
no da vontade de Deus, devemos estar dispostos a no faz-la. No devemos agir com presuno e
soberba. Sem a ordenana divina, melhor permanecermos parados do que seguir em frente. Pessoas que
agem assim sero enviadas por Ele com a finalidade de salvar as almas.
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Atualmente, a Igreja sofre grandes perdas, e estas perdas no se devem oposio externa ou
incredulidade interna, mas aos muitos que confessam ter grande f e agem com soberba sem ter sido
enviados por Deus.
Portanto, as obras que realizam no tm valor espiritual. Fazer alguma coisa sem ter sido enviado
semelhante a construir uma casa sobre a areia ou uma casa banhada a ouro, isto , a casa pode permanecer
em p ou brilhar por algum tempo, mas ser destruda no juzo de Cristo. Apenas as obras que seguem risca
as ordenanas de Deus so teis.

Foi Circuncidado
Moiss, ento, no disse mais nada. No entanto, ele precisava demonstrar que havia negado
completamente tudo o que era carnal e natural, fazendo com que tais caractersticas morressem, antes de
poder ir e salvar os filhos de Israel. Por conseguinte, lemos que "estando Moiss no caminho, numa
estalagem, encontrou-o o SENHOR e o quis matar" (x 4.24). Por que Deus desejaria mat-lo? Porque
Moiss no estava sob o sinal da aliana ele e seus filhos no haviam sido circuncidados, o que os fazia
iguais aos gentios. Logo, ele comeou a fazer a obra de Deus, mas ainda era semelhante a um gentio
incircunciso. Deus no poderia deix-lo ir e libertar os filhos de Israel. Portanto, pensou em matar Moiss a
fim de mostrar-lhe que Sua obra divina no poderia ser feita por uma pessoa incircuncisa. Logo, a
circunciso foi realizada, e, depois de feita, Moiss recebeu a permisso para ir e salvar os israelitas18. Mais
tarde, quando os filhos de Israel situaram-se na primeira parada em Cana, receberam tambm o ritual da
circunciso.
Qual o significado da circunciso? "Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de
mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo" (Cl 2.11).
Esse versculo nos diz claramente que a circunciso no tem outro significado a no ser despojar o
corpo da carne. O que a carne? So todas as coisas das quais somos dotados quando nascemos: "O que
nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito" (Jo 3.6). Tudo o que temos antes de sermos
regenerados a carne. O que temos aps nascermos de novo espiritual. A eloqncia, o poder, a sabedoria,
a inteligncia e as boas obras naturais so todas da carne. O que devemos fazer? Pela cruz de Cristo,
devemos dar fim a todos esses talentos naturais. Devemos negar a eloqncia natural, ou o poder natural, ou
a sabedoria natural. Essa atitude a circunciso mencionada no segundo captulo de Colossenses.
A obra de Deus s pode ser realizada pelas pessoas que morreram com o Senhor. Na tica de Deus,
para a carne no h lugar, apenas a morte. Todas as pessoas que seguem a carne so marcadas com a morte
por Ele. A obra divina requer a morte do homem natural.

O Princpio da Cruz
Voc j morreu? Voc j abriu mo das habilidades naturais? Se ainda no o fez, no est
qualificado para realizar a obra de Deus. Nos dias de hoje, muitos esto trabalhando, mas no esto fazendo a
obra de Deus, pois no Deus quem est operando, mas, sim, os homens19. No se trata do agir da nova
criao, mas a velha criao quem est operando. Por isso, o Esprito Santo no se move de forma alguma.
Trabalhar pelo poder do Esprito Santo trabalhar de esprito para esprito ou seja, com seu esprito voc
alcana o esprito de outras pessoas.
Por que Paulo se recusou a pregar a palavra da cruz com a sabedoria natural? A fim de que a palavra
da cruz no se tornasse ineficaz, pois a cruz um fato. Se voc prega com conhecimento carnal, consegue
apenas difundir a razo, mas no capaz de propagar o poder e a vida, porquanto prega sobre a cruz sem ter
o Esprito da cruz bem como a vida da cruz. Voc no prega segundo o princpio da cruz e, portanto, s
consegue enxergar a razo (ou lgica) pela qual a cruz deve ser propagada, mas no v seu poder. Por isso, a
cruz deve tornar-se um tipo de princpio para ns em primeiro lugar.
Precisamos investigar: o que nos qualifica a pregar sobre a cruz? Ser que pregamos por estarmos
profundamente familiarizados com as doutrinas bblicas, por sermos capazes de apresent-las com
eloqncia ou pelo fato de pregar ser nossa profisso? Seria muito pattico este ltimo caso. Muitos se
tornam lderes na Igreja, mas no em virtude da experincia espiritual, da vida e do poder do Esprito Santo
na verdade, muitas das pessoas que escutam as pregaes tm uma vida espiritual melhor, experincias
mais profundas e mais compreenso das coisas espirituais do que os que pregam. Em alguns lugares, vejo,
com freqncia, jovens pregadores ensinando a pessoas mais velhas que possuem pouco conhecimento.
Entretanto, a verdade que estas pessoas mais idosas superam, de longe, estes jovens pregadores em
experincia espiritual, f e orao. Todavia, apenas devido ao fato de esses jovens terem um pouco mais de
conhecimento e eloqncia, arriscam-se a ensinar assuntos espirituais aos mais velhos.
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Devemos saber se Deus j trabalhou conosco ou no. Ser que meu talento natural j foi trabalhado?
Deus poderoso em mim? Sem a experincia mais profunda, eu estarei apenas dizendo s pessoas, com
minha prpria habilidade, que elas devem caminhar de determinada maneira embora eu mesmo desconhea
totalmente essa maneira. Quantos, hoje em dia, so cegos a guiar cegos! Muitos pregadores s sabem de que
forma propagar o conhecimento, mas no so capazes de suprir a vida divina e o Esprito Santo!
Sendo assim, o problema est no princpio. Um gro de trigo permanece solitrio a menos que morra.
Se a inteligncia e as habilidades naturais que possui no morreram ainda, voc no serve para ser usado por
Deus, pois, nos assuntos espirituais, no so necessrios sabedoria, inteligncia ou entendimento, mas
interesse em ter experincia e poder espiritual.
Se, aps uma pessoa ser salva, ela experimentar profundamente as realidades espirituais, no
precisar que outras pessoas a reavivem. Muitos viajam pelo mundo e ministram reunies com o poder da
sabedoria carnal. Ser que eles no percebem o quanto Deus precisa reaviv-los? Se Deus no os reavivar,
todas as obras que fizerem tero sido em vo, e as outras pessoas tambm no recebero nada. Por isso, Deus
deve fazer-nos parar.
Eu preferiria deixar de pregar a ter de continuar apenas com minha prpria fora. O que ser do
futuro se as pregaes baseadas na sabedoria carnal forem realizadas por 30 anos? O que acontecer, com
certeza, no trono de julgamento de Cristo? Deus preferiria que tivssemos recebido a luz do julgamento
anteriormente a fim de que confessssemos nossos erros e parssemos de comet-los.
Que Deus nos ilumine para que percebamos como errado fazer a obra com o conhecimento e a
habilidade naturais e, assim, reconheamos que tudo o que provm da velha criao admica precisa morrer.
Rejeitaremos tudo isso da mesma forma como o fizemos no momento da nossa salvao. Neguemos,
realmente, tudo o que pertence velha criao e recebamos a nova vida que pertence nova criao de
Cristo. Perguntemos a ns mesmos, com seriedade, como nosso futuro e nosso caminho so determinados.
Ser que ambos so decididos pelo poder e pela vontade de Deus ou por nossa prpria vida?
Algumas pessoas so revivificadas aps cada reunio de reavivamento que freqentam. Porm,
depois que o culto termina, seu avivamento tambm acaba. Esse tipo de reavivamento como injetar um
estimulante, cuja dosagem deve ser aumentada a partir da segunda vez para que possa continuar a fazer
efeito. A partir da primeira ocasio em que foram revivificadas por meio do entusiasmo e da emoo
externas, essas pessoas exigiro cada vez mais eloqncia e incentivo a fim de serem reavivadas caso
contrrio, no o sero.
Que Deus realmente obtenha alguma coisa de ns para Seu nome. Se Ele no conseguir nada, no
ser glorificado. Tudo termina em vaidade. Que sejamos trabalhados por Deus a fim de que sejamos apenas
Dele e que ofereamo-Lhe o que Ele merece ter. Que nos entreguemos, com singeleza de corao, nas mos
divinas e esperemos pela direo Dele. Se Deus j estivesse dirigindo sua vida, voc precisaria negar
completamente a sabedoria e o poder carnal e receber o novo poder divino. Examine se seu caminho est
sendo verdadeiramente guiado por Deus.
Queremos ver o Senhor glorificado e desejamos que Sua vontade seja cumprida. Esperamos que Ele
e no ns mesmos tenha posse. Nunca dirigiremos nossa vida e nosso trabalho com a sabedoria carnal,
mas perguntaremos se estamos cumprindo a vontade de Deus. Temos cumprido Sua vontade? No desejemos
realizar nossa prpria vontade, mas queiramos que a vontade de Deus se cumpra em ns.
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Captulo 8
VERDADEIRAMENTE POBRE

Leitura:
"Pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de cousa alguma, e nem sabes que tu s infeliz sim, miservel, pobre,
cego e nu"(Apocalipse 3.17).

Mentalidade de Laodicia
Um problema muito real encontrado, com freqncia, entre os filhos de Deus. Trata-se da "atitude
e mentalidade de Laodicia". Essa atitude se reflete no fato de as pessoas se acharem espiritualmente ricas
quando, na verdade, so muito pobres.
Nas questes espirituais, mais fcil resolver o problema de ter ou no ter do que decidir se algum
rico ou pobre. A pessoa que nada tem pode encontrar Deus com facilidade, mas a que pobre tem
dificuldades para encontr-Lo. Muitos realmente nada tm diante de Deus, mas, mesmo assim, so
freqentemente encontrados por Deus. A pior pessoa a que diz ter e, de fato, tem alguma coisa. Se voc
cita algo, ela declara que sabe. Se voc fala sobre outra coisa, ela tambm sabe. Porm, ser que realmente
sabe? De jeito nenhum! Esta pessoa diz ter tanto, mas dificilmente d um passo para a frente. Na verdade,
pobre.
O maior problema que existe em um homem pobre o fato de ele no reconhecer facilmente sua
pobreza. A pessoa que nada tem confessa sua falta na mesma hora. Se tem, tem; se no tem, no tem. Isso
bastante simples de entender e ser mostrado. No entanto, a pobreza algo relativo: possvel que "A" no
seja to rico quanto "B"; "A" pode ser mais pobre do que "B". "B", por sua vez, no to rico quanto "C", ou
seja, "B" mais pobre do que "C". Logo, bastante difcil concluir qual deles pobre.
Quando uma criana recebe sua primeira mesada, ela pensa que tem mais dinheiro do que todas as
pessoas do mundo. Entretanto, ela no conhece verdadeiramente sua pobreza. Se no tem nada, consegue ver
que nada tem no mesmo instante, mas, se tem um pouco, torna-se difcil, para ela, compreender a
insuficincia do que possui. Nos assuntos espirituais, Deus tem habilidades especiais para cuidar da pessoa
que no tem absolutamente nada, mas, no caso do pobre, o pouco que possui o atrapalha, pois produz
arrogncia e satisfao sem motivo.
Certa pessoa, durante as dcadas passadas, pode ter obedecido a Deus apenas trs vezes e, mesmo
assim, nunca se esquece do tempo em que obedeceu a Deus. Contudo, quando ela fala a respeito de
obedincia, aqueles que realmente aprenderam a lio da obedincia e tm sensibilidade espiritual dizem: "O
que voc sabe sobre obedincia?" Porquanto se trata de uma pessoa pobre, verdadeiramente contaminada
pela pobreza!
Existem outros que gostam de conversar sobre a cruz. "A" diz que uma pessoa precisa da cruz diante
de Deus, e "B" fala que a mesma pessoa certamente precisa da cruz. Porm, aqueles que realmente conhecem
a cruz dizem: "Irmos, vocs sabem o que a cruz?" No pense que, por ter sido tratado pelo Senhor
algumas poucas vezes, sua personalidade foi afetada. Perceba que seu primeiro dia, o dia em que foi salvo e
tratado por Deus, no significa que voc j tenha aprendido a mais profunda lio. Voc ainda est bem
longe disso. Aquele que menciona a cruz com freqncia, mas no sabe o que ela significa, uma pessoa
verdadeiramente pobre.
possvel que algum irmo diga ter clareza em seu entendimento sobre a Igreja, pois, quando
observa o Corpo de Cristo, age e reage de acordo com o que pensa. Uma irm pode dizer estar buscando o
Reino uma vez que est disposta a abrir mo de tudo em favor dele. As pessoas que conhecem esse irmo e
essa irm diro, entretanto, que nenhum dos dois conhece o Corpo ou o Reino de Cristo. Muitos dos filhos de
Deus possuem uma obedincia barata, uma cruz barata e um reino barato. Eles no sabem, na realidade, o
que so a obedincia, a cruz e o Reino. Isso o que chamamos de pobreza.

Pobreza e Cegueira
Sem o orgulho, a pobreza no um obstculo absoluto para o progresso espiritual. Todavia, a
pobreza que contm orgulho cria uma situao impossvel. Por si s, a pobreza no um problema. Contudo,
Laodicia um problema, porque, alm de pobre, tambm orgulhosa alm de pobre, considera-se rica.
Poucas pessoas pobres no tm orgulho espiritual. No entanto, os ricos no costumam ser orgulhosos. No
triste ver que muitos dos filhos de Deus esto andando em crculos, sem fazer progressos, pois a arrogncia
os tem prejudicado? Muitos falam sobre a carne embora desconheam completamente o que seja a carne.
Muitos falam sobre revelao, mas no sabem o que ela significa. Essas pessoas tm muito a dizer acerca da
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obedincia, do Reino e at mesmo de como a cruz opera na vida natural do homem. Porm, a maneira como
falam demonstra que, na verdade, so pobres e ignorantes elas ainda precisam tocar Deus. Quando as
pessoas falam sobre coisas que no experimentam, apenas enganam a si mesmas e queles que so como
elas. Portanto, na rea espiritual, uma pessoa que diz ser rica nunca convencer os outros de que rica de
fato, mas, ao contrrio, ser considerada pobre. "Estou rico e abastado e no preciso de cousa alguma",
declara a igreja em Laodicia. (Essas riquezas no indicam coisas materiais, mas espirituais.) Ela sente que
tem adquirido riquezas embora Deus afirme: "Nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu."
"Voc possui alguma coisa? muito provvel que voc realmente tenha algumas poucas coisas, mas o que
tem no exerce muito poder em sua vida. Se voc genuinamente possui riquezas, deveria ser alegre, mas,
infelizmente, infeliz e miservel. Voc no parece que as tem. A infelicidade e a misria denunciam s
pessoas o fato de voc ser pobre."
A pobreza est estritamente relacionada cegueira. O homem pobre incapaz de enxergar as coisas
espirituais. O homem que no enxerga normalmente se considera rico. O homem que no v a cruz pensa ter
a cruz, o que no enxerga o Reino acredita ter o Reino, e o que nunca conheceu o Corpo de
Cristo pressupe conhecer a Igreja. Portanto, aquele que se julga possuidor , na verdade, pobre
espiritualmente. Sempre que realmente percebermos, no nos gabaremos de sermos ricos. Sempre que os
olhos de algum forem abertos, ele contemplar sua nudez e a reconhecer. O fato de ser pobre e no
perceber a pobreza faz com que a pessoa seja um laodicense. Precisamos estar alertas quanto a isso.

Pobreza e Superficialidade
O que pobreza? A pobreza no uma questo de quantidade, mas de qualidade. O captulo 3 de 1
Corntios nos mostra a diferena existente entre o grupo do ouro, da prata e das pedras preciosas e o grupo da
madeira, do feno e da palha. O captulo 2 de 2 Timteo fala tanto sobre os utenslios (ou vasos) de ouro e de
prata quanto sobre os utenslios de barro e de madeira. Essa ntida disparidade nos indica o que rico e o que
pobre. Por conseguinte, ainda que tenha, voc precisa enxergar exatamente o que tem. Se voc tem um
grande amontoado de madeira, feno e palha, pobre do mesmo jeito. Ter um utenslio no suficiente para
saber [se rico ou pobre], mas a questo deve estar no tipo de utenslio se um vaso de madeira ou de
barro, ou de ouro ou de prata. Para ns, bastante fcil ter orgulho, pois sentimos possuir algo. Pensamos
que, pelo fato de termos algo, estamos em uma situao excelente. Todavia, percebamos que, se no sabemos
exatamente o que possumos, seremos contados com os pobres.
Avaliando a questo a partir de outro ngulo, a pobreza tambm pode ser considerada
superficialidade, infantilidade e imaturidade. Uma vida abundante uma vida madura. Sabemos a diferena
que existe entre desenvolver a maturidade e alcan-la. Uma criana cresce todo ano, mas, aps atingir certa
idade, no se trata mais de crescimento, mas de maturidade. A pessoa que s passa pelo perodo de
crescimento no tem vida abundante, pois, para adquirir abundncia, necessrio tempo de amadurecimento.
Todas as pessoas que consideram o comeo como sendo o todo consideram-se possuidoras de tudo e passam
a ser os laodicenses de hoje: espiritualmente pobres. Quanto prejuzo, portanto, podem trazer as experincias
iniciais para o entrarmos em experincias mais profundas. Uma experincia superficial pode impedir-nos de
ter uma experincia realmente profunda; ter um conhecimento superficial pode adiar o conhecimento mais
profundo.

Abundncia e Profundidade
A abundncia no significa simplesmente termos ou no termos, mas se relaciona com o que temos,
do quanto temos e da profundidade do que temos. A abundncia no uma experincia inicial ou uma
compreenso mental do ensinamento acerca da vida abundante nem de sua explicao. A abundncia ser
levado por Deus a enxergar divinamente, entrando na esfera da abundncia espiritual.
Durante o primeiro ano aps ser salvo, certo irmo passou muito tempo pesquisando as Escrituras.
Ele estudava, sobretudo, as coisas concernentes segunda vinda do Senhor e conseguia analisar os
acontecimentos que cercavam a volta de Jesus. Como resultado, ele sentia bastante orgulho de si mesmo. Um
dia, ele conheceu uma irm que tinha experincias profundas com Deus. Eles conversaram sobre a segunda
vinda de Cristo. Porm, ela no analisava as coisas da mesma forma que ele. O que ela enfatizava era como
esperar a volta do Senhor. Naquele dia, aquele irmo aprendeu uma lio profunda, pois ele era a pessoa que
falava a respeito da segunda vinda do Senhor Jesus, mas havia, ali, uma pessoa que esperava a volta de
Cristo. O homem que simplesmente fala sobre a volta de Jesus pobre, mas o que a espera muito rico.
Todos os que realmente vem algo diante de Deus no ousam a ser egostas ou independentes. A fim
de compreender Romanos 6, por exemplo, pode ser preciso l-lo uma, duas, dez ou vinte vezes. Quando voc
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o l pela primeira vez, pode sentir-se bem e declarar que viu o contedo. Entretanto, quando for l-lo pela
segunda vez, dir: "Meu Deus! Eu no havia visto isso antes!" Isso demonstra que, quando surge a luz da
inspirao, ela destri o que voc havia pensado originalmente. Uma vez, encontrei um irmo que sabia
muito a respeito da Igreja. Em determinada ocasio, na qual vrias pessoas haviam recebido a luz da
inspirao sobre a Igreja, ele anunciou: "Que estranho... Eu nunca havia conhecido a Igreja antes. Mas,
graas a Deus, hoje eu a veja?' Outros poderiam ter pensado, em virtude do conhecimento anterior desse
irmo, que, se ele no conhecia a Igreja, quem poderia conhec-la? Porm, quando ele recebeu a luz divina,
viu que, de fato, nada tinha, pois, quando a luz ilumina, ela destri. A luz mais ofuscante engolir a menos
brilhante. Toda vez que algum divisa alguma coisa diante de Deus, ele sente como se nunca houvesse
enxergado. Isso no significa que ele no via nada antes, pois poderia muito bem ter visto algo no passado.
Isso quer dizer que, quando ele recebe a luz mais ofuscante, sentir que o que distinguia antes parece plido
diante dessa nova luz e ter conscincia de como nada possui!
A abundncia provm do esclarecimento. A medida que a luz nos ilumina, tornamo-nos ricos.
estranho dizer, mas, quando recebemos tal esclarecimento, sentimos como se diminussemos em vez de
crescer, pois o brilho da luz romper com nossa viso passada. Sob a iluminao de Deus, ns crescemos na
verdade, mas, mesmo assim, sentimos o contrrio! Por isso, o que real aos olhos de Deus e o que nosso
prprio sentimento so duas coisas diferentes. Quando Deus envia luz, se voc pensa que est crescendo no
est, na verdade, vendo coisa alguma. Contudo, no caso de voc realmente ver, sentir como se tivesse
acabado de ser salvo e de ter somente comeado. No se deve inferir, a partir dessa declarao, que voc no
era salvo antes, mas ela simplesmente significa que, quanto aos seus sentimentos, voc sente um vazio como
se nunca tivesse comeado a percorrer o caminho espiritual da vida. Algum que verdadeiramente
abundante sente ser nada sob a luz de Deus.
Nosso Deus o Deus de abundncia, e Ele no quer que Seus filhos sejam pobres. As obras que Ele
deseja no so feitas de madeira, feno e palha, e os vasos que usa no so utenslios de madeira e barro, pois,
sendo o Deus da riqueza, Ele apenas usar vasos ricos. As riquezas divinas so profundas e abundantes: "E
no haver cmodos suficientes para receb-las" (Ml 3.10 traduo literal do ingls). Assim a graa de
Deus! Qualquer coisa que Ele faa em nossa vida superabundante jamais forada, fraca ou pequena. Ah!
Este Deus de abundncia pode enriquecer-nos, pois Ele sempre d mais, e, toda vez que d mais, sentimos
como se fosse a primeira vez que estamos recebendo alguma coisa. Embora parea estranho, a pura
verdade.
Que Deus tenha misericrdia de ns para que possamos, de fato, enxergar a luz. O homem orgulhoso
tolo, pois pobre. Que Deus nos esvazie a fim de que participemos de Sua abundncia.
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Captulo 9
A IMPORTNCIA DA F

Leitura:
"Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que
estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos" (Glatas 4.4, 5).
"De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus" (Romanos 10.17 - RC).
'De fato, sem f impossvel agradar a Deus" (Hebreus 11.6).
"E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba, Pai!" (Glatas 4.6).
"Mas o Consolador, o Esprito Santo, a Quem o Pai enviar em Meu nome, Esse vos ensinar todas as cousas e vos far
lembrar de tudo o que vos tenho dito" (Joo 14.26).
"Quando vier, porm, o Esprito da verdade, Ele vos guiar a toda a verdade" (Joo 16.13).
No dia de hoje, sinto, profundamente, a necessidade de pregar-lhes uma mensagem especial a
respeito da importncia da f. "Sem f impossvel agradar a Deus", declara Hebreus 11.6. Sabemos que o
mais importante, na vida de um cristo, ser agradvel a Deus. Contudo, o cristo no pode agradar a Deus
sem f. Por que a f to importante? Se fssemos entrar em um acordo a respeito da palavra "f",
descobriramos que toda a graa que Deus d aos homens concedida pela f. A f to essencial, que Deus
no conceder graa por nenhum outro motivo. Por que muitas pessoas parecem ser bastante obedientes e
dispostas a fazer o bem, mas no recebem muito da graa divina? Precisamos observar que, no plano de
redeno traado por Deus, existem quatro princpios bsicos:

1.A obra de Cristo. O primeiro passo termos a redeno consumada por Cristo. Por meio da
morte e da ressurreio, Jesus efetuou a obra de redeno por ns.
2.A Palavra de Deus. Por Sua Palavra, Deus nos diz o que fez por ns, homens. A Palavra de
Deus divulga as boas-novas concernentes obra consumada por Cristo.
3.Os homens crem na Palavra de Deus. Cremos na Palavra de Deus e no na obra de
Cristo. A obra de Jesus satisfez o corao de Deus, pois Ele realizou o que Deus havia planejado. Confiamos
na obra de Cristo, mas cremos na Palavra de Deus, porquanto, sem ela, no podemos colocar nossa confiana
na obra de Cristo. Sem a Palavra de Deus, no temos conhecimento da obra de Cristo. Por isso, crer na
Palavra de Deus confiar na obra de Cristo.
4.O Esprito Santo opera, nos crentes, a obra consumada de Cristo. Quando a
Bblia menciona o Esprito Santo, enfatiza a comunho do Esprito, pois Ele quem canaliza a obra
consumada por Cristo at ns e nos conduz verdade divina. Verdade realidade, ou seja, realidade
espiritual20. A concepo bblica de verdade dividida em duas partes: (a) a verdade aponta para Cristo e
para o que Ele realizou, pois diz Ele: "Eu sou a verdade" (Jo 14.6); (b) a verdade aponta para a Palavra de
Deus, pois Cristo tambm declara: "a Tua [de Deus] palavra a verdade" (17.17). O Esprito Santo o
Esprito da verdade.
Ele quem faz com que entremos na presena de Cristo e participemos de tudo o que Cristo realizou
por ns. Alm disso, Ele quem torna a Palavra de Deus verdadeira em nossa vida.
Sendo este o plano de redeno traado por Deus, ningum pode receber nada sem f. Embora Cristo
tenha consumado todas as coisas, e a Palavra de Deus tenha testificado disso, o Esprito Santo nada poder
fazer, e ns no receberemos nada se no crermos.
O quanto a obra de Cristo engloba? H certo tempo, quando algumas irms foram batizadas, falei-
lhes a respeito das riquezas existentes em Cristo. Santificao, perfeio, fim da condenao, libertao do
pecado, santidade, prazer de Deus e assim por diante tudo isso foi obtido por Cristo. Quando Ele morreu,
voc tambm morreu Nele. Quando Ele ressuscitou, voc tambm foi ressuscitado Nele. Quando Jesus
ascendeu aos cus, voc tambm ascendeu Nele. Voc no precisa mais morrer, pois Cristo j morreu em seu
lugar. possvel que as pessoas lhe digam quando voc estiver fraco espiritual ou moralmente que
voc precise morrer e, a partir de ento, no pecar mais. No entanto, a Palavra de Deus lhe diz que,
aproximadamente 2000 anos atrs, voc j morreu. Cristo j fez por voc o que voc mesmo incapaz de
fazer por conta prpria. Nenhum pecador capaz de ser salvo pelas obras que pratica. Um dia, ele
compreender que a salvao a base da obra de Cristo e, ento, entrar no descanso. Nos dias atuais, muitos
cristos vivem em um dilema: parecem ser incapazes de morrer. Hoje, eles so maus e, amanh, continuam a
mesma coisa. No importa quanto se esforcem para serem bons, pois tudo ser em vo. Ah! Deixe-me dizer
que, se voc escuta algum aconselh-lo a fazer algo por conta prpria, trata-se de uma crena errnea, pois a
Bblia afirma explicitamente isto: "Nele [em Cristo], tambm fostes circuncidados, no por intermdio de
mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo" (Cl 2.11). Tudo feito por ns
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por Cristo. Esse Seu trabalho. Devemos reconhecer o que foi feito Nele. O que o Senhor Jesus realizou
deve fazer-nos ser perfeitos Nele. O Esprito Santo conduz para nosso interior tudo o que est em Cristo.
Jesus no apenas morreu, mas tambm ressuscitou.
Quando Cristo morreu, ns tambm morremos; quando foi ressuscitado, tambm fomos
ressuscitados; quando ascendeu, tambm ascendemos. A herana que temos Nele , na verdade, muito
superior ao que esperamos e imaginamos.
Quando lemos a Bblia, precisamos tomar nota do seguinte ponto: ser que vamos obter o que est
em Cristo ou ser que j o obtivemos? Certa vez, eu disse a um irmo para que lesse o sexto captulo de
Romanos e descobrisse quanto ele deveria fazer e quanto j tinha obtido com relao morte e
ressurreio. Ele respondeu que deveria morrer e ser ressuscitado. Assegurei-lhe que minha Bblia no dizia
o mesmo, pois Romanos 6, na minha Bblia, afirma que ele j havia morrido e sido ressuscitado, e, portanto,
tudo o que precisava fazer era consagrar-se a Deus. Neste mundo, as pessoas falam sobre morte e
ressurreio, mas no possuem base para o cumprimento de ambas. Agradecemos a Deus, pois Cristo j
realizou tudo. Todavia, como poderamos crer se a Bblia, a Palavra de Deus, no dissesse que Cristo j
havia morrido e sido ressuscitado? Com base nas Escrituras Sagradas, passamos a ter conhecimento do que
Cristo realizou. Por essa razo, cremos na Palavra de Deus e no na obra de Cristo. Como poderamos crer se
nossos olhos no testemunhassem a morte de Cristo? Cremos, pois a Palavra de Deus nos conta todas as
coisas. Deus ordenou que Seus servos escrevessem tudo o que Cristo fez ao morrer e ser ressuscitado dos
mortos por ns. Isso nos prov o fundamento para crermos.
O mais essencial crer na Palavra de Deus. "Quem cr no Filho", diz a Escritura Sagrada, "tem a
vida eterna" (Jo 3.36). Quando a Bblia menciona as expresses: "crer em Mim", "crer em Meu Nome" e
outras similares, devemos crer em qu? Ser que crer no Senhor Jesus no significa crer em Sua obra? "De
sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus" (Rm 10.17 - RC). Se no houvesse Palavra, em
que poderamos crer? A Palavra de Deus traz, para perto de ns, o que est muito distante. Se no guardamos
a Palavra de Deus, no cremos. Sem ela, nossa f no tem fundamento, mas simplesmente psicolgica.
Qual a diferena entre f e psicologia? Psicologia fazer com que algum creia naquilo que no
dito, enquanto a f consiste em crer no que foi dito. Ningum, por exemplo, convidou-me para jantar hoje
noite, mas eu digo crer que o Sr. Fulano me convidou para jantar. Isso no passa do agir psicolgico, pois o
Sr. Fulano no fez o convite. Porm, se algum me disser que, de fato, ele me convidou para jantar, eu vou
crer no fato logo, trata-se de f, pois ele fez a afirmao. Portanto, nos assuntos espirituais, devemos ter a
Palavra de Deus antes de crermos. No nos contemplamos sendo crucificados por Deus, pois isso foi
realizado pelo prprio Deus. Assim, precisamos que Ele nos diga que fomos crucificados e, ento, creremos
nisso. Por que sabemos que a Palavra de Deus verdadeira? Porque o que Deus realizou verdadeiro. O que
Ele diz simplesmente reflete o que Ele j consumou. Para melhor ilustrar o que digo, suponhamos que eu
tenha ido a determinado parque ontem. Hoje, eu lhe digo que estive no parque ontem.
Uma vez que a visita ao parque foi real e verdadeira, o que falo a respeito dela tambm real e
verdadeiro. A obra de Cristo est consumada, e a Palavra de Deus nos diz o que Cristo realizou. Portanto,
cremos nela, e ela passa a ser nossa. No precisamos fazer nada alm de crer na Palavra de Deus. Sem ela,
no pode haver f. F crer na Palavra de Deus. a coisa mais difcil que algum pode fazer, mas , ao
mesmo tempo, a mais fcil. Isso paradoxal? Sim, mas se trata da pura verdade. Com freqncia, no
conseguimos crer.
Entretanto, no momento em que cremos, tudo nos pertence. Esse fato comprovado pela prpria
experincia.
Certa vez, J. Wilbur Chapman21 pregou em Xangai, e seu trabalho foi bastante eficaz. Embora, em
determinado ponto de sua carreira, ele j fosse doutor em teologia, Chapman no era salvo. Uma vez, depois
de um culto, D. L. Moody convidou-o para conversar. "Dr. Chapman, o senhor um cristo salvo? O senhor
pertence a Cristo?" "No ouso dizer que sou, embora eu espere pertencer a Deus", respondeu Chapman.
Ento, Moody leu Joo 3.16 com ele. No final da leitura, Moody perguntou-lhe novamente: "Dr. Chapman, o
senhor um cristo salvo? O senhor pertence a Cristo?" Ele ainda respondeu: "No ouso dizer, mas espero
muito pertencer a Deus." Em seguida, Moody leu Joo 3.16 mais uma vez.
Depois de terminar a leitura pela segunda vez, ele olhou para Chapman seriamente. Chapman sentiu-
se to constrangido com o olhar de Moody que resmungou em voz alta: "Eu realmente espero poder dizer
que perteno a Cristo." Ento, Moody falou com grande sinceridade: "Dr. Chapman, o senhor sabe de qual
Palavra est duvidando?" De imediato, Chapman despertou para a realidade e percebeu que estava duvidando
da Palavra de Deus.
Mais tarde, ao longo de toda a vida, Chapman passou a testificar que tudo o que Deus havia dito
destinava-se a ele. Inicialmente, ele achava que precisava fazer o melhor a fim de ser qualificado para entrar
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no cu. Porm, percebeu que Deus havia dito: "Quem cr no Filho tem a vida eterna" (Jo 3.36), isto , todo
aquele que cr tem a vida eterna.
Reconheamos o fato de que Deus j realizou todas as coisas em Cristo. Portanto, cremos e, logo,
tomamos posse. Crer na Palavra de Deus nada mais do que crer exatamente no que Deus declarou.
Nos Estados Unidos havia um homem que exercia o cargo de presidente de uma escola bblica. Ele
havia conseguido superar muitas coisas na vida, mas era incapaz de vencer quatro ou cinco pecados que
cometia repetidas vezes. Ele confessou que sua existncia era uma histria de contnua confisso. Um dia,
este homem leu Romanos 6.14: "Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei
e sim da graa." Aps ler o versculo, fez a seguinte orao: "A Tua Palavra diz que o pecado no ter
domnio sobre mim, mas minha situao atesta que o pecado tem tido domnio sobre minha vida. Porm, eu
creio, hoje, em Tua Palavra e, assim, declaro que j venci meu pecado." A partir de ento, quando uma das
mesmas tentaes cruzava seu caminho, ele ainda caa se olhava para si mesmo. Todavia, sempre que
confiava na Palavra de Deus e dizia ao Senhor que Sua Palavra no poderia ser falsa, ele experimentava a
vitria. Foi assim que este homem teve uma vida vitoriosa. Eis a coisa mais importante que voc deve
guardar: a Palavra de Deus. Se voc olhar para si mesmo, ser to corrupto como era antes. Se voc olhar
para o ambiente em que vive, a vida e a convivncia sero to difceis como sempre foram. Contudo, se voc
crer na Palavra de Deus, conseguir vencer.
Havia uma mulher muitssimo fraca fisicamente. Ela era me de um rapaz de 16 anos perverso e
incontrolvel. Um dia, ela orou a Deus: "No posso suportar mais esse fardo to pesado. Por favor, concede-
me uma promessa." Ento, esta mulher recebeu o que havia pedido em Filipenses 4.6, 7: "No andeis
ansiosos de cousa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela
orao e pela splica, com aes de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o
vosso corao e a vossa mente em Cristo Jesus." Ela creu que aconteceria o que Deus tinha falado. No
entanto, seu filho continuava indo de mal a pior.
Um dia, ela subitamente foi notificada pela polcia de que o seu filho estava no posto mdico, pois
havia sido atropelado por um carro. Ela foi at l e encontrou-o sangrando. Seu marido, que tambm a
acompanhara, desmaiou ao ver o filho todo machucado. Logo, os outros parentes chegaram. No entanto,
todos tentavam imaginar por que ela continuava a sorrir em uma circunstncia como aquela. Ser que o
corao daquela mulher era duro demais? "No", disse ela, "pois Deus prometeu, em Sua Palavra, que me
daria a paz que excede todo o entendimento. E, hoje, cruzei com esse acidente, mas recebi a paz que excede
todo o entendimento. Por isso que estou calma". F apoderar-se da Palavra de Deus.
Se eu encontro um paciente e lhe pergunto como est, ele pode responder-me, dizendo acreditar que
Deus ir cur-lo no fim das contas. Entretanto, sei que Deus no ir cur-lo, pois ele no tem a Palavra
divina. Certo irmo era mope e pretendia comprar um par de culos. Algum o aconselhou a crer em Deus
em vez de usar culos. Ento, ele chegou concluso de que sua f era mais forte do que a das outras
pessoas e orou. Posteriormente, foi convidado para pregar o Evangelho. Ele pensava que sua viso seria
restaurada depois que pregasse e at me pediu que orasse com ele. Eu lhe disse, com toda a franqueza, que o
Senhor no o curaria, e ele perguntou por qu. Respondi que ele no tinha a Palavra de Deus, e, portanto, sua
f no era f, mas sentimento. O que ele professava ter era, na verdade, esperana, e no f. Como algum
pode crer se a Palavra de Deus no est presente em sua vida?
A obra de Cristo verdadeira - embora o mundo inteiro v perecer se no tiver a Palavra de Deus.
Com a presena da Palavra, porm, nem o mundo todo capaz de derrubar aquilo em que voc e eu cremos.
Certa vez, h muito tempo, nosso Senhor havia ordenado a Seus discpulos da seguinte forma: "Passemos
para a outra margem". Depois, Ele foi dormir na popa do barco. De sbito, formou-se uma grande
tempestade de vento, e as ondas se arremessavam de tal forma contra o barco, que este j se enchia de gua.
Os discpulos acordaram o Senhor, dizendo: "Mestre, no Te importa que pereamos?" Ento, Jesus
levantou-se e repreendeu o vento. Quando o vento se aquietou, houve grande bonana. Depois, o que Jesus
disse aos discpulos? "Por que sois assim tmidos? Como que no tendes f?" (veja Mc 4.35-41). Uma vez
que o Senhor havia ordenado que passassem para a outra margem, Ele seria responsvel por qualquer coisa
que acontecesse durante a trajetria quer fossem as ondas ou o vento. No crer no que o Senhor falou
simplesmente cancelar Sua Palavra. Suponha, por exemplo, que eu lhe d uma nota de dez dlares para ser
trocada. Como voc sabe que foi designado a receber o valor equivalente ao dinheiro trocado? Pois a quantia
correta est impressa na nota de dez dlares. O mesmo se aplica s questes espirituais, isto , seja qual for a
quantia que Deus diz ser, trata-se da quantia exata a ser recebida. Tudo o que Deus fala verdade. Se o
Senhor ordenar-lhe que passe para a outra margem, voc passar para a outra margem. Voc poder
enfrentar, com coragem, o vento que soprar e as ondas que rugirem e chegar outra margem mesmo assim,
pois cr no que disse o Senhor. Todavia, se duvidar de Sua Palavra, voc, na verdade, naufragar em virtude
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da oposio do vento e das ondas. A Palavra de Deus verdadeira. Ainda que as circunstncias estejam
contra voc, a Palavra continua sendo verdade. Quando voc tiver problemas no lar, na escola, no trabalho
ou at sentir necessidades pessoais, suas oraes sero inteis se voc no crer na Palavra de Deus. Voc no
tem, pois no ora. Voc ora, mas no tem, porque no cr na Palavra de Deus (cf. Tiago 4.2, 3).
perda de tempo orar sem crer na Palavra. A fim de receber da graa divina, necessrio guardar
Sua Palavra. Voc cr, e Deus realiza. Sempre que algo confront-lo, voc dever pedir que o Senhor lhe d
uma palavra. Ento, com esta palavra, voc ser capaz de superar qualquer problema. Ter a Palavra de Deus
dessa forma possuir a espada do Esprito. Quase toda a armadura mencionada em Efsios 6 destinada
defesa. Apenas a espada do Esprito, "que a Palavra de Deus", destina-se ao uso ofensivo. Tendo a Palavra
de Deus, voc pode destruir qualquer obstculo e resolver todos os problemas. Eu tinha uma amiga que, certa
vez, passou por uma situao financeira muito difcil. Durante aquela poca, ela lia a Bblia e orava: "
Deus, d-me uma palavra. No peo que Tu coloques mil dlares diante de mim, mas que apenas me ds
uma palavra." Deus fez com que ela se lembrasse de uma sentena do Salmo 23: "o meu clice transborda"
(v. 5). Naquele momento, ela estava literalmente vazia. Mesmo assim, creu na Palavra de Deus e escreveu o
seguinte poema:
Sempre h algo superior, Quando confiamos em nosso gracioso Senhor.
Todo clice que Ele enche transborda, Seus grandes rios so todos largos.
Nada estreito, nada poupado, Sempre do Seu armazm retirado;
Aos Seus, Ele d medida plena, Transbordante e eterna. Sempre h algo superior Quando, das mos do Senhor,
Tomamos nossa poro com aes de graas, Louvando pelo caminho que Ele planejou. Satisfao, completa e
profunda,
Enche a alma e ilumina o olhar, Quando o corao confia que Jesus, Todas as necessidades vai satisfazer.
Sempre h algo superior, Quando falamos de todo o Seu amor; As profundezas insondveis sobre ns
[permanecem ainda, E as alturas inalcanveis sempre crescem para cima.
Os lbios humanos nunca conseguiro expressar Toda a Sua impressionante ternura.
S podemos louvar e imaginar, E, para sempre, Seu nome bendizer.
Margaret E. Barber22

Ela enviou este poema a um amigo. Depois de um tempo, o mesmo lhe respondeu, dizendo: "Quando
leio seu poema, imagino que Deus deve realmente t-la abenoado para que voc tenha tanto." Contudo,
quem sabia que ela no tinha nem sequer um centavo? Porm, a Palavra de Deus a decepcionou? De jeito
nenhum, pois, aps dois dias, Deus supriu as necessidades de Margaret, usando um instrumento humano.
Ah! Se voc tem a Palavra de Deus, possui uma fonte inesgotvel de suprimento! Os corvos supriro
suas necessidades, e a torrente tambm o sustentar. At o pouco da refeio de uma viva ser seu bocado
{veja 1 Reis 17). Se, no entanto, no houver nenhum corvo, nenhuma torrente ou nenhuma viva, Deus
abrir as janelas do cu e lhe mandar o suprimento l de cima. Isso f. A obra de Cristo est feita, e a
Palavra de Deus declara a mesma coisa. Eu creio e, por isso, tenho tudo. O Esprito da Palavra de Deus o
Esprito Santo, que responsvel por fazer com que todo aquele que cr na Palavra de Deus viva a realidade
da Palavra. Se voc crer, o Esprito Santo o levar a Cristo e a tudo o que Ele realizou. A obra de Cristo est
consumada, e a Palavra de Deus concedida. Todavia, o Esprito Santo no poder aplicar em sua vida o que
Cristo realizou se voc no crer.
Por que ser que, mesmo quando enxergamos e compreendemos o que Deus realizou em Cristo,
ainda no tomamos posse de nossas bnos? Porque no temos f. Podemos dizer que cremos, mas por que
ser que no recebemos? Eu posso dizer que, na verdade, no cremos, pois, se realmente crssemos, o
Esprito Santo seria responsvel por transformar nossa f em realidade. O conhecimento, por si s, no
suficiente, mas a f deve ser acrescentada ao saber. Muitas vezes, lemos um captulo inteiro da Bblia, e,
ainda assim, bastante provvel que no compreendamos um versculo sequer. Falta f em muitas coisas que
fazemos. No momento em que cremos, porm, o Esprito Santo realiza imediatamente, em ns, aquilo em
que cremos.
Quando Deus diz: "Haja luz", a luz realmente surge. Qualquer coisa que Deus fala efetuada no
universo. No princpio, Deus falou, e o universo Lhe obedeceu. Hoje em dia, Ele continua a falar, e o
universo ainda Lhe obedece, porque toda Palavra de Deus tem poder, e o poder existente por detrs de cada
palavra o Esprito Santo. Quando Deus fala, o Esprito Santo realiza, de imediato, o que Deus falou.
Isso tambm se aplica aos pecadores que so salvos. Assim que um pecador cr na Palavra de Deus,
o Esprito Santo imediatamente lhe concede aquilo que Cristo consumou. O viciado em drogas ou o
alcolatra inveterado podem encontrar libertao se crerem na Palavra de Deus. O vcio de fumar ou de
beber deixa de existir como se tivesse sido cortado por uma espada. Isso nada mais do que o Esprito Santo
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concedendo pessoa o poder para vencer. Certa vez, tive um colega de classe que, quanto ao carter, era
muito astuto. Ele conseguia persuadir a classe inteira para fazer o que desejava, pois todos tinham medo dele.
Mais tarde, ele se converteu a Cristo e passou a ser meu colega de ministrio. Sem conhecer seu passado,
ningum teria imaginado que ele havia sido o tipo de pessoa que foi. Contudo, ele o que hoje em virtude
do poder da ressurreio. A maior das maravilhas que existem no mundo uma pessoa morta poder receber a
vida de Deus. No mesmo momento em que uma pessoa cr, o Esprito Santo coloca, dentro dessa pessoa,
tudo o que Cristo efetuou.
Pode ser que ela diga: "Eu creio" ao ouvir a pregao da Palavra de Deus, ou se sente na ltima
fileira do auditrio ou esteja at passando pela rua. No instante em que cr, o Esprito Santo lhe transmite o
que Cristo consumou. Minha responsabilidade foi entregar essa mensagem a voc. Ser timo se voc crer
no que ouviu. Que Deus opere em nosso meio, fazendo com que creiamos em Sua Palavra exatamente como
foi escrita.
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Captulo 10
QUATRO ESTGIOS IMPORTANTES
NA JORNADA DA VIDA
Leitura:
"Quando estava o SENHOR para tomar Elias ao cu por um redemoinho, Elias partiu de Gilgal em companhia de Eliseu.
Disse Elias a Eliseu: Fica-te aqui, porque o SENHOR me enviou a Betel. Respondeu Eliseu: To certo como vive o SENHOR e vive
a tua alma, no te deixarei. E, assim, desceram a Betel. Ento, os discpulos dos profetas que estavam em Betel saram ao
encontro de Eliseu e lhe disseram: Sabes que o SENHOR, hoje, tomar o teu senhor, elevando-o por sobre a tua cabea?
Respondeu ele: Tambm eu o sei; calai-vos. Disse Elias a Eliseu: Fica-te aqui, porque o SENHOR me enviou a Jeric. Porm ele
disse: To certo como vive o SENHOR e vive a tua alma, no te deixarei. E, assim, foram a Jeric. Ento, os discpulos dos
profetas que estavam em Jeric se chegaram a Eliseu e lhe disseram: Sabes que o SENHOR, hoje, tomar o teu senhor, elevando-
o por sobre a tua cabea? Respondeu ele: Tambm eu o sei, calai-vos. Disse-lhe, pois, Elias: Fica-te aqui, porque o SENHOR me
enviou ao Jordo. Mas ele disse: To certo como vive o SENHOR e vive a tua alma, no te deixarei. E, assim, ambos foram juntos.
Foram cinqenta homens dos discpulos dos profetas e pararam a certa distncia deles; eles ambos pararam junto ao Jordo.
Ento, Elias tomou o seu manto, enrolou-o e feriu as guas, as quais se dividiram para as duas bandas; e passaram ambos em
seco. Havendo eles passado, Elias disse a Eliseu: Pede-me o que queres que eu te faa, antes que seja tomado de ti. Disse Eliseu:
Teo-te que me toque por herana poro dobrada do teu esprito. Tornou-lhe Elias: Dura cousa pediste. Todavia, se me vires
quando for tomado de ti, assim se te far; porm, se no me vires, no se far. Indo eles andando e falando, eis que um carro de
fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho. O que vendo Eliseu, clamou: Meu pai,
meu pai, carros de Israel e seus cavaleiros! E nunca mais o viu; e, tomando as suas vestes, rasgou-as em duas partes. Ento,
levantou o manto que Elias lhe deixara cair e, Voltando-se, ps-se borda do Jordo. Tomou o manto que Elias lhe deixara cair,
feriu as guas e disse: Onde est o SENHOR, Deus de Elias? Quando feriu ele as guas, elas se dividiram para uma e outra
banda, e Eliseu passou " (2 Reis 2.1-14).
Na passagem acima, encontramos delineados quatro estgios de uma jornada singular que partia de
Gilgal, rumava para Betel, Jeric e, enfim, cruzava o rio Jordo.
Na poca em que Elias iria ser elevado ao cu, e Eliseu estava para receber uma poro dobrada do
Esprito Santo, esses dois homens de Deus viajavam por um caminho que ligava os quatro locais acima
citados. A partir dos aspectos fsico e geogrfico, podemos extrair uma lio espiritual muito importante: se
quisermos ser elevados ao cu como Elias, ou receber o Esprito Santo como Eliseu, teremos de percorrer
estes quatro estgios da vida, conforme nos so tipificados pelos quatro locais visitados durante a viagem.
Devemos, tambm, dar incio a uma jornada em Gilgal e percorrer toda a trajetria at atravessar o rio Jordo
se almejamos ser arrebatados ou esperamos receber o poder do Esprito Santo. Vejamos o que estes quatro
lugares podem representar exatamente.

Gilgal (v. 1) - Tratando com a Carne

A fim de interpretar corretamente o significado de Gilgal, devemos, primeiramente, compreender o
princpio da primeira meno23 contido nas Escrituras Sagradas. A partir de Josu 5.9, descobrimos que
Gilgal um lugar que significa "removido". Ao ler os versculos 2 a 9, compreendemos que a gerao dos
filhos de Israel que inicialmente saram do Egito foi toda circuncidada, ao passo que a gerao de israelitas
que nasceram depois, no deserto, no o foi. Naquela poca, esta gerao estava entrando em Cana e, logo,
herdaria sua herana. Portanto, a velha carne deveria ser "removida"; o oprbrio do Egito precisava ser
lanado fora ou removido para que os filhos de Israel pudessem ter a chance de desfrutar uma nova vida,
porquanto o significado da circunciso, conforme nos revelado no Novo Testamento, indica "despojamento
do corpo da carne" (Cl 2.11). Quem verdadeiramente reconhece o que a carne? Quem entende o que quer
dizer tratar com a carne? Quem compreende o que quer dizer o julgamento da carne? Muitas pessoas supem
que a vitria sobre o pecado a marca da perfeio, mas no sabem que a carne quem peca! Segundo as
Escrituras, a carne condenada por Deus. Trata-se de algo do qual Ele se desagrada. A carne tudo o que
temos ao nascer: "O que nascido da carne carne" (Jo 3.6). Tudo o que temos, ao nascer, provm da carne,
e isso no inclui apenas pecado, imundcie e corrupo, mas tambm bondade, habilidades, zelo, sabedoria e
poder naturais. Uma lio bastante difcil de ser aprendida, na vida de um crente, que ele conhea a prpria
carne. O cristo deve ser conduzido por todos os tipos de fracassos e privaes antes ele saber o que sua
carne . O que atrapalha o progresso do crente, tanto na vida quanto na obra, a carne. Ele no tem
conscincia de que Deus o convoca a negar a prpria carne, imagina que abrir mo dos pecados j o
suficiente e desconhece o mesmo desprazer que Deus sente tanto por suas habilidades, seu zelo e sua
sabedoria na obra de Deus quanto por sua prpria bondade e por seu poder na vida espiritual.
 55
Segundo Deus, precisamos negar, fazer morrer e permitir que passe pelo julgamento tudo o que
consideramos bom de acordo com a carne e tudo o que planejamos e organizamos pela carne. O Senhor no
confere o menor valor ajuda da carne, nem na vida nem na obra espirituais.
No tempo de Josu, Gilgal era exatamente o lugar onde a carne foi despojada e julgada. Para o crente
hodierno, Gilgal simboliza o lugar onde a carne deve ser julgada por meio do entendimento que Deus nos
concede. Deus declara que a carne deve ser lanada fora. Assim, concordemos com Ele. Deus afirma que a
carne precisa ser circuncidada. Portanto, sejamos circuncidados no corao. Em nossa jornada espiritual pela
vida, devemos, tambm, partir de Gilgal e negar a carne. Porm, observe, por favor, que isso no especifica o
grau de despojamento de algum,
mas simplesmente declara que a carne precisa ser julgada. Um erro freqente cometido pelas pessoas
procurar zelo e boas obras, mas deixar de negar a carne. No entanto, o mais essencial julgarmos a carne
da mesma forma como Deus a julgou.
De acordo com uma experincia muito pessoal que tive com o Senhor, a expresso mais elevada de
vida espiritual no se encontra na regenerao, santificao, perfeio, vitria sobre o pecado ou no poder,
mas em negar a carne que tanto o objetivo quanto o caminho da vida espiritual. Aqueles que no
partiram de Gilgal nunca deram incio, de fato, jornada espiritual. Aqueles que no aprenderam a negar a
carne no sabem o que a vida espiritual. Esses indivduos podem ser zelosos nas boas obras, e possvel
que at se sintam felizes ao realiz-las, mas no compreendem a verdadeira vida espiritual.

Betel (vv. 2, 3) Lidando com o Mundo

De Gilgal, agora temos de avanar em nossa jornada at Betel. O que significa o nome Betel?
Novamente, descubramos onde, na Bblia, Betel mencionado pela primeira vez e, assim, poderemos
decifrar o que significa para ns hoje em dia. Leia, por favor, Gnesis 12.8. Betel era o lugar onde Abrao
edificou um altar. Um altar tem o propsito de estabelecer comunicao com Deus quando a pessoa oferece
sacrifcios e entrega-se a Ele por inteiro.
Gnesis 12.9-14 relata a descida de Abrao ao Egito. Ali, ele no edificou qualquer altar. Sua
comunicao com Deus foi interrompida, e o seu corao de consagrao, posto de lado o que assinala a
diferena entre Betel e Egito. Logo, Betel significa tudo o que contrrio ao que o Egito representa.
Gnesis 13.3, 4 registra algo muito significativo: "Fez as suas jornadas do Neguebe at Betel, at ao
lugar onde primeiro estivera a sua tenda, entre Betel e Ai; at ao lugar do altar, que outrora tinha feito; e a
Abrao invocou o nome do SENHOR". Abrao havia perdido a comunho com Deus enquanto estava no
Egito. Contudo, quando voltou ao lugar original ou seja, Betel , ele invocou, mais uma vez, o nome do
SENHOR. Apenas na Betel espiritual, as pessoas tero comunho com Deus e se entregaro a Ele.
Por conseguinte, ao passo que Gilgal fala a respeito de vencermos a carne, Betel fala sobre
vencermos o mundo, pois, nas Escrituras Sagradas, o Egito representa o mundo. Vencer o mundo uma
condio para o arrebatamento e para receber o poder do Esprito Santo. Nossa vida deve chegar ao ponto de
o mundo ser incapaz de afetar nosso corao. Quanto, na verdade, estamos separados do mundo? Ser que
expressamos, por nossa vida, que nos separamos do mundo? Ser que as nossas atitudes e palavras
demonstram que no pertencemos mais a este mundo? E quanto s nossas intenes? Ser que alimentamos
algum desejo secreto pelas coisas do mundo? Ser que, de forma sub-reptcia, buscamos o louvor dos
homens? Ser que nos permitimos sofrer muito interiormente por causa da calnia dos homens? Quando
sofremos alguma perda material, sentimos esta perda com intensidade? Existe alguma diferena entre o que
sentimos pelo mundo e o que as pessoas do mundo sentem? Se nosso corao no vencer completamente o
mundo, e, se as pessoas, coisas ou os acontecimentos deste mundo ainda ocuparem lugar dentro de ns, no
seremos capazes de atingir nosso objetivo. O crente deve pagar o preo por seguir o Senhor se espera ser
cheio do Esprito Santo e ser arrebatado. Precisamos abrir mo do mundo e aprender a comunicar-nos com
Deus no altar da consagrao. A consagrao e a comunho so indispensveis. No Egito, no era normal
haver fome; todavia, quando havia, sobravam apenas os velhos gros para sustentarem os moradores.
Contudo, em Cana, parecia ocorrer fome com freqncia. Espiritualmente falando, isso indica que, no
mundo, h pouca ou nenhuma fome, pois aquele que vive no mundo no apenas est no mundo, mas tambm
pertence ao mundo. Porm, para as pessoas que vivem em obedincia a Deus, s vezes, haver fome, pois,
pela comparao, h pouca ou nenhuma tentao no mundo, ao passo que, no caminho da obedincia, podem
existir muitas tentaes. Entretanto, esse o caminho para o poder para o arrebatamento. Ainda que a
tentao seja grande, sempre h livramento com Deus (veja 1 Co 10.13). Logo, sejamos vigilantes e fiis. Se
no formos cautelosos, voltaremos ao Egito, onde no existem consagrao ou comunho com Deus.
Permanecer no Egito, ainda que temporariamente, significa pecar durante certo tempo. Deve ser muito
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pattico e digno de d algum fixar residncia permanente ali. Embora a pessoa possa at evitar a tentao,
no existe altar no Egito.
Algumas pessoas so semelhantes a Abrao, que no foi diretamente ao Egito. Primeiro, ele rumou
para o Oriente, que era na direo do Egito, embora no houvesse ainda chegado ao Egito. Estar no Oriente
pode ser descrito espiritualmente como pertencer metade ao mundo e metade a Deus. No entanto, no Oriente,
tambm no existe altar no h comunho com Deus. Betel, por outro lado, um local completamente
separado - no se trata do Egito do mundo nem do Oriente da aceitao carnal.
Calcula-se que entre dois e trs milhes de israelitas saram do Egito, ainda que Deus no tenha
permitido que nenhum deles edificasse um altar no Egito. Para que estes israelitas servissem a Deus de
verdade, era preciso que partissem do Egito e viajassem durante trs dias (x 8.25-27)! No Egito, eles
poderiam realizar a Pscoa, pois Deus os havia libertado do castigo do pecado que era a morte. Porm, para
que estivessem sob o nome do Senhor e O adorassem, precisavam abandonar o Egito.

Jeric (v. 4) Tratando com Satans

A referncia mais clara concernente ao significado de Jeric encontra-se no livro de Josu. Nele,
podemos observar a conquista de toda a cidade de Jeric.
"Naquele tempo, Josu fez o povo jurar e dizer: Maldito diante do SENHOR seja o homem que se
levantar e reedificar esta cidade de Jeric" (6.26). Portanto, Jeric significa ser amaldioado. Esse trecho da
histria bblica narra a forma como os filhos de Israel venceram seus inimigos pela primeira vez em Cana.
Espiritualmente falando, os diversos povos de Cana representam os espritos malignos que pertencem ao
diabo e podem ser comparados s hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais, mencionadas em
Efsios 6.12. Trata-se dos inimigos contra os quais os crentes lutam hoje em dia.
No temos de lutar apenas contra a carne e o mundo, mas precisamos, tambm, vencer o inimigo.
Existe apenas uma forma de venc-lo: crer na Palavra de Deus e pratic-la. Cremos que
alcanaremos o resultado prometido se praticarmos a Palavra. Deus o falou, e isso basta. As pessoas que
vivem em Jeric, nos dias atuais, dizem possuir a cidade, mas ns dizemos crer na Palavra de Deus. Elas
dizem que as muralhas chegam ao cu, mas ns dizemos que nosso Deus est nos cus. Elas dizem que o
territrio incluso na cidade lhes pertence, mas ns dizemos que Deus prometeu dar-nos todo lugar onde pisar
a planta do nosso p (veja Js 1.3).
Muitas pessoas conhecem apenas a luta entre o esprito e a carne, mas no percebem o conflito
travado entre os crentes e os espritos malignos, conforme descrito no sexto captulo de Efsios. A verdadeira
guerra espiritual travada entre ns e Satans (com seus espritos demonacos). Esta guerra rene todos os
crentes maduros, pois os filhos de Deus, na terra, so freqentemente atacados pelos espritos do mal. Esses
ataques ocorrem, s vezes, no prprio lugar onde vivem, no corpo, nos pensamentos, nas emoes e no
esprito. Sobretudo, no final dos tempos, as foras malignas redobraro seus esforos para impedir que os
crentes sirvam ao Senhor, fazendo-os estar angustiados e aflitos com muitas coisas. Com bastante freqncia,
os crentes no tm conscincia de estarem sendo atacados pelos espritos malignos e no compreendem por
que tudo parece estar contra eles, o que produz uma terrvel confuso e muito problema. muito comum que
eles achem naturais as coisas que acontecem e no percebam que esto sendo oprimidos por foras
sobrenaturais.24 No final dos tempos, da maior importncia que os crentes reconheam o inimigo e saibam
como lutar contra ele e venc-lo. Ainda que venamos a carne e o mundo, no seremos capazes de realizar
grandes progressos se no vencermos as obras do inimigo. A queda de Jeric no poderia ser atribuda
fora humana, mas a dois fatores: Palavra de Deus e posio que os filhos de Israel assumiram.
A fim de vencer os ataques dos espritos imundos, devemos agir de duas formas: (1) ignorar as
circunstncias e os sentimentos, acreditando na promessa contida na Palavra de Deus e fazendo o inimigo
bater em retirada; (2) permanecer nos lugares celestiais que Cristo nos proporcionou, mantendo, assim,
Satans e seus espritos malignos em posio inferior. Sem a Palavra de Deus e sem assumir a posio que
Deus nos concedeu pela f, no conseguimos ter vitria sobre o inimigo.

O Rio Jordo (vv. 6-14) - Tratando com a Morte

O rio Jordo assinala o poder da morte, e, por conseguinte, cruzar o rio Jordo significa vencer a
morte. Isso o arrebatamento. Essa faceta da jornada tem uma relao especial com o Senhor Jesus, j que o
prprio Senhor foi batizado no rio Jordo. O fato de Ele ter descido s guas batismais indica a morte. O fato
de Ele ter subido das guas denota a ressurreio. Ele vence a morte por meio do poder da ressurreio. O
maior poder de Satans, conforme sabemos, a prpria morte (veja 1 Co 15.26). E como se o Senhor
desafiasse Seu inimigo ao dizer: "Faa o que puder Comigo" (cf. Hb 2.14). E, de fato, Satans faz o melhor
que pode. No entanto, Deus tem o poder da ressurreio. Satans almeja matar completamente o Senhor,
 57
embora Ele tenha a vida que no pode ser tocada ou apoderada pela morte. O Senhor, conforme dizem as
Escrituras, sofre numa terra seca! Com exceo da ressurreio do Senhor, no h poder que possa vencer a
morte.
A vida que recebemos, ao tempo da regenerao, essa vida da ressurreio. E o poder da vida
ressurreta afugentar toda morte.
Cruzar o mar Vermelho e atravessar o rio Jordo tm significados muito diferentes. Cruzar o mar
Vermelho foi um acontecimento forado pelas circunstncias. Os filhos de Israel foram perseguidos pelos
inimigos egpcios e teriam sido mortos se no o tivessem cruzado. Atravessar o rio Jordo, todavia, foi uma
ao voluntria. Nos dias de hoje, algumas pessoas recusam-se a cruzar o rio Jordo e no buscam o poder da
ressurreio. Porm, Paulo estimava muitssimo este poder e, por isso, buscava-o com diligncia (Fp 3.10-
12). Todos os filhos de Deus foram ressuscitados com o Senhor. Entretanto, muitos no conhecem o poder
da ressurreio do Senhor na prtica. Portanto, eles no experimentam a vitria sobre a morte.
Neste momento histrico, quando o arrebatamento est prximo, os crentes devem, enfim, vencer o
ltimo inimigo a morte. Precisamos vencer a morte (seja ela fsica, mental ou espiritual). O mundo
hodierno est repleto de uma atmosfera mortal. Por um lado, muitas pessoas usadas pelo Senhor costumam
sofrer fraqueza fsica e enfermidade. Por outro lado, a mente de muitos santos parece estar paralisada seus
pensamentos, a memria e a concentrao no esto to alertas como antes. Alm do mais, o esprito de
muitos crentes parece estar envolto pela morte, ou seja, inativo, sem poder, encolhido, paralisado e incapaz
de enfrentar o meio ambiente. Por conseguinte, nos dias que antecedem o arrebatamento, os crentes devem
aprender a atravessar o rio Jordo isto , vencer a morte. Devemos aprender a resistir ao poder da morte
em nosso corpo e nas circunstncias da vida. Devemos provar o poder da ressurreio em todas as coisas.
Precisamos testificar, mais e mais, o fato de nosso Senhor ter sido ressuscitado dentre os mortos e de ns,
que estamos unidos a Ele, tambm termos sido ressuscitados.25
A fim de recebermos o esprito de Eliseu chegarmos ao arrebatamento de Elias, devemos partir de
Gilgal, viajar at chegar ao rio Jordo e atravess-lo. O Esprito Santo s pode descer sobre aqueles que esto
repletos da vida da ressurreio. No imagine que, to logo sejamos regenerados, seremos arrebatados. Deus
no pode levar algum que no est preparado. Por isso, antes que possamos ter um arrebatamento como
Elias, devemos passar pelas experincias de Gilgal, Betel, Jeric e rio Jordo.
Deus nos diz que seremos arrebatados. Ento, faamos o que devemos fazer - comeando de Gilgal e
terminando pela outra margem do Jordo. Descobriremos que Deus estar ali esperando por ns!
Notas:

1
Parque pblico situado no subrbio de Xangai.
2
Uma pequena biografia dele pode ser encontrada no livro Cntico dos Cnticos O Misterioso Romance, publicado por esta
editora. Mais detalhes sobre sua experincia com a vida vitoriosa so apresentados no livro O Segredo Espiritual de Hudson Taylor,
de Howard Taylor, publicado pela Editora Mundo Cristo. (N.E.)
3
A biografia de T. Austin-Sparks pode ser encontrada no livro O Testemunho do Senhor e a Necessidade do Mundo, publicado por
esta editora, ou em nosso site. Ele estava vivo poca em que Watchman Nee deu essa mensagem, mas partiu para o Senhor em abril
de 1971.
4
Recomendamos a leitura da mensagem "Consagrao Total", de Stephen Kaung, no livro O Homem que Deus Usa, publicado por
esta editora. (N.E.)
5
Robert Cleaver Chapman (1803 -1902) serviu a Deus numa regio isolada da Inglaterra. No conhecido por ter escrito grandes
livros, pois decidiu grande templo foi levantado. D. L. Moody ouviu falar de sua fama e tomou o trem, um dia, para ouvir a pregao
de Chapman. Ele se sentou em silncio e ouviu. Quando a reunio terminou, Chapman reconheceu Moody e foi at ele lhe pedir que
falasse francamente se tinha algo a dizer. "Irmo", disse Moody, "o que voc fez foi um fracasso e no um sucesso, porque existe
algo de errado na sua vida". Ao ouvir isso, Chapman entristeceu-se bastante e sentiu que Moody no deveria t-lo criticado da forma
que fez, pois com que autoridade falara daquele jeito? Todavia, Moody foi obrigado a dizer, e o prprio Chapman sabia que existia,
na verdade, uma imperfeio em seu ser: ele sabia que no conseguia desistir de amar mais a esposa e os filhos [do que ao Senhor] e,
com esse assunto, lutou dolorosamente durante as vrias semanas que se seguiram. Enfim, ele disse ao Senhor: "Deus, no posso
deixar de amar minha esposa e meus filhos, mas Te peo que operes em mim at eu ser capaz de abrir mo deles." A partir evitar
qualquer publicidade sobre si, a fim de que toda a ateno dos homens fosse dada exclusivamente ao Senhor Jesus. No final de sua
vida, era um dos mais respeitados cristos de seu tempo. Foi amigo e mentor muito ntimo de George Mller e grande encorajador de
HudsonTaylor. Seu amor pelo Senhor e pelas pessoas e sua posio contrria ao denominacionalismo e a quaisquer divises entre os
cristos so exemplos para todos os filhos de Deus. Spurgeon disse que "Robert Chapman foi o homem mais santo que eu jamais
conheci" e John Nelson Darby declarou: "[Chapman] vive o que eu prego". Quando lhe disseram que no seria um grande pregador,
Chapman declarou: "H muitos que pregam Cristo, mas no h muitos que vivam Cristo. Meu grande objetivo viver Cristo". (N.E.)
6
Uma pequena biografia dele pode ser encontrada no livro O Poder latente da Alma, de Watchman Nee, publicado por esta editora.
(N.E.)
7
Hino ou prece em que se glorifica a Deus (N.T.).
8
No Antigo Testamento, a libao era uma oferta acessria, que consistia no derramamento de vinho sobre o holocausto oferecido a
Deus para que este se consumisse mais rapidamente e fosse, assim, melhor aceito por Deus (N.T.).
 58

9
Na verso em ingls da Bblia adotada para a edio americana deste livro, em ambos versculos usada a mesma palavra, rest, que
significa descanso. No grego, ambas palavras vm da mesma raiz, tendo, portanto, significados muito semelhantes. Na presente
edio, em respeito verso da Bblia adotada, fazemos a distino entre alvio e descanso (N.E.).
10
Podendo significar, tambm, "febril, exasperado, exaltado" (N.E.).
11
Sobre este importante tpico, recomendamos a leitura do livro Humildade A Beleza da Santidade, um clssico de Andrew
Murray, publicado por esta editora. (N.E.)
12
Ele era um jovem mineiro, de formao humilde, que foi constrangido pelo Senhor a entregar-se totalmente a Ele. Orou,
juntamente com outros jovens cristos, por um reavivamento no Pas de Gals; Deus respondeu-lhes com o grande reavivamento
ocorrido entre 1904-5. Juntamente com Jessie Penn-Lewis, que muito o ajudou, escreveu Guerra Contra os Santos, um clssico sobre
guerra espiritual, publicado por esta editora. (N.E.)
13
No texto, o termo "fraseologia" se refere forma como construmos e reunimos as frases em nossa orao (N.T.)
14
Capital da provncia de Fujian, localizada no sudoeste da China (N.T.).
15
Pelo texto, entende-se que na China o valor da passagem de nibus urbano era pago de acordo com a distncia percorrida, como
ocorre com os txis. (N.E.)
16
Frederick Brotherton Meyer (1847 - 1929), pastor batista ingls. Trabalhou com D. L. Moody, Campbell Morgan, Spurgeon e
outros destacados homens de Deus de sua poca. Realizou obras de cunho social e de recuperao de alcolatras e de reabilitao de
ex-presidirios. Foi evangelista na frica do Sul e no Oriente. Por muitos anos, esteve intimamente ligado Conferncia de Keswick.
(N.T.)
17
Este captulo apresenta notas extradas da Conferncia de Outubro, ministrada em 1931, na qual o autor discursou.
18
No registro de xodo 4.25, podemos ver que somente o filho precisou ser circuncidado naquela ocasio. Moiss, provavelmente,
foi circuncidado no oitavo dia de vida por seus parentes no Egito.
19
O autor detalha esse assunto em seu livro A Obra de Deus, publicado por esta editora. (N.E.)
20
Esse assunto bastante detalhado pelo autor em seu livro Realidade Espiritual ou Obsesso?, publicado por esta editora. A clara
distino entre a realidade espiritual e o que supomos ser realidade decisiva para uma vida crist equilibrada e normal. (N.E.)
21
John Wilbur Chapman (1859-1918) foi um evangelista, reavivalista e pastor americano (N.T.).
22
Margaret E. Barber, missionria inglesa, foi o instrumento usado por Deus para Watchman Nee vida profunda com Deus, busca
pela experincia da cruz e ao amor pela volta do Senhor. Ela lhe apresentou os livros de D. M. Panton, Robert Govett, G. H. Pember,
Jessie Penn-Lewis, T. Austin-Sparks e outros grandes homens de Deus. Uma pequena biografia dela pode ser encontrada no livro O
Poder Latente da Alma, de Watchman Nee, publicado por esta editora. (N.T.).
23
Esse princpio de interpretao da Bblia diz que a primeira meno de uma palavra, personagem, lugar etc. determina seu
significado no restante da Bblia. (N.E.)
24
Recomendamos a leitura de Guerra Contra os Santos, de Jessie Penn-Lewis, publicado por esta editora, obra que muito auxiliou
Watchman Nee a compreender a realidade dessa luta espiritual. (N.E.)