ANTROPOLOGIA FILOSOFICA LATINOAMERICANA

LECCIN 38: Formas de exclusin.

En el mundo globalizado en el que vivimos se han creado las barreras de exclusin de una manera
mucho ms visible de la que de pronto no era tan fcil detectar en el tiempo histrico que hemos
analizado.

Marco Ral Meja nos dice que:

La globalizacin atenta contra la diferencia en su pretensin de construir una cultura global

unificada y por lo tanto productora de subjetividades e identidades ms o menos homogneas que
tendran como realidad una especie de pre-formatividad a priori de la accin y de la historia. La
producida homogeneizacin por la globalizacin oculta experiencias de vida
y experiencias sociales extremadamente diferentes adems de originar un profundo desfase entre
economa y tica. (Meja, 2002, 26)
Meja nos ofrece una serie de categoras en las cuales se ejercen la exclusin
la segregacin y la discriminacin como medidas de control que el poder establece, estas las
vamos a retomar para nuestra reflexin.

a. En funcin del sexo: en primera instancia lo vamos a referir en cuanto a la discriminacin de

gnero, el hombre sigue siendo el centro de la historia, contina su hegemona tanto en el
matrimonio como en los cargos pblicos que ocupa a pesar del creciente ascenso de la mujer al
poder. En segunda instancia, la prohibicin de la libertad sexual en la que est estipulado que
nuestro mundo debe ser heterosexual, evidentemente sin dejar de lado la fuerte connotacin
religiosa que esto implica.

b. En funcin de las diferencias fsicas: Los discapacitados son vistos como seres que por su
aspecto corporal estn en desacuerdo con el cuerpo ideal que se supone todos los seres
humanos tenemos; frente a ellos se construyen discursos de solidaridad, condescendencia, porque
son distintos a los dems en su aspecto. Su discriminacin va encaminada al detrimento que
puede causar al discurso econmico para el cual se buscan mquinas perfectas para la produccin.
La mquina en este caso es el ser humano completo corporalmente.

c. En funcin de las diferencias squicas: Meja hace una alusin necesaria a

la nave de los locos para recordarnos que el estudio que nos present
Foucault sobre la locura va a mostrar la negacin del otro a partir de la incapacidad que tiene de
seguir o asumir el discurso que se establece en las distintas sociedades. Podramos verlo en
relacin al anterior en el sentido de ser alguien incompleto, es decir, inservible para los fines que
busca la sociedad.

d. En funcin de las diferencias de edad: La oposicin biolgica entre viejos y jvenes marcadas
por el bajo rendimiento productivo, que se presupone, del primero y las potencialidades del
segundo. Sin embargo, esto tambin esconde el culto que se le rinde al cuerpo porque los
llamados viejos ya no tienen una apariencia deseada para las empresas, su deterioro fsico daa la
imagen, con lo que su experiencia y saber quedan relegados por algo que no tiene que ver con el
trabajo que puedan realizar. A la experiencia de los viejos se le contrapone la falta de experiencia
de los jvenes y su atractivo, es decir, que no importa que no sepan nada siempre y cuando su
aspecto le de una buena imagen a la empresa. El problema es mucho ms grave porque no son
precisamente los jvenes quienes encuentran trabajo con mayor facilidad puesto que aparte del
buen parecido deben mostrar experiencia que por lo general no tienen porque el medio no ha
querido drsela, entonces el abanico de posibilidades es aun ms reducido.

e. En funcin de las diferencias tnicas o culturales: Esto puede percibirse en las tribus apartadas
de la zona urbana que son miradas con desdn o lstima por el ciudadano; sus creencias son
anacrnicas y su vestimenta y culto pierden el sentido religioso para transformarse en algo
extrao o en el peor de los casos divertido. Meja resalta que tal discriminacin puede hacerse
mucho ms evidente en el empleo cotidiano del lenguaje no sea indio, negro que no la hace a
la entrada (Meja, 2002, 28) o tambin algo muy comn la palabra montaero para designar
peyorativamente a alguien que no comprende las dinmicas de lo moderno o de la ciudad y aun se
encuentra en la ignorancia de los que habitan en el campo.

f. En funcin de las diferencias segn el lugar de procedencia: La globalizacin trae migracin y

desfasamiento. Sobre los migrantes recaen estereotipos, que marginan y excluyen, pues son los
delincuentes, los que sirven slo para empleos bajos (Meja, 2002, 28) Se cree que los que llegan
a algn pas es debido a una necesidad econmica que en sus respectivos pases no pudieron
suplir, de all que hagan cualquier cosa para sobrevivir.

g. En funcin de las diferencias segn el estado de salud: Se excluye a personas con cierto tipo de
enfermedades por considerarlas contagiosas o castigos enviados por Dios o producto de una vida
guiada por vicios, tal es el caso del cncer y/o el sida. Volvemos al estudio realizado por Foucault
en el que los males del hombre se explican socialmente por condiciones ajenas a la ciencia o a la
moral.

h. En funcin de las diferencias segn las creencias u opiniones: Como vimos en la leccin
anterior, nuestra sociedad se rige por ideas establecidas que se han convertido en imperativos
categricos que obligan a todo ciudadano para que asuma la postura que el medio le exige. Aun se
cree y se promulga que quien no cree en Dios se va para el infierno (idea que realmente nadie la
puede asegurar) o que todos aquellos que tienen sida son homosexuales. Por otra parte, hemos
sido educados para que rechacemos la opinin del otro, ignorando lo que dice, negndolo o
asesinndolo en el caso que sea en contra de algn poder establecido o alguien poderoso.

i. En funcin de las diferencias segn la escala social del poder: quien tiene una posicin
afortunada dictamina las personas que pueden hacer parte de algn trabajo o de alguna funcin
sin importar la capacitacin que tenga para ejercerlo. Es lo que comnmente se conoce como
rosca en la que se construye una sociedad de mutuo elogio que se ayuda a negar y excluir a los
otros en su propio bienestar.

j. En funcin de las diferencias segn el lugar social que otorga la posesin de bienes o ingresos
econmicos: para decirlo con pocas palabras, el rico es alguien letrado con valores supremos que
lo distancian enormemente del resto. Los pobre son ladrones o lo que tienen es robado y adems
sus valores estn por debajo del de los ricos.
Hemos tomado las mismas categoras de Meja porque nos parece que aportan mucho a nuestra
reflexin en el sentido de que nos ayuda a comprender la forma en la que el sentido de la
exclusin se ha ido configurando.
Consideramos de vital importancia el aporte de Meja porque tal vez las categoras que nos est
colocando en frente sean el producto de todo el conflicto del que hemos venido hablando con
insistencia.
Nos preguntamos Por qu nuestro desarrollo social se ha enmarcado en una pedagoga de la
negacin del otro? En este tipo de pedagoga evidentemente tiene una influencia muy importante
los medios de comunicacin, ya que es la herramienta que nos permite ponernos en contacto
directo con la realidad de nuestro pas y el mundo entero. All vemos a diario una cantidad de
gente que ha sido asesinada por diferencias ideolgicas, amorosas, etc., de igual manera los
modelos de vida que las personas deben seguir para poder ser exitosos segn los parmetros
actuales que miden dicho triunfo: belleza, dinero, circulacin constante en los medios, obras de
caridad, etc. o incluso llegar a negar la forma de vida y existencia de los dems con la frase: quien
no aparece en no es o no existe la negacin del otro, de la diferencia, est tan aceptada que no
reparamos en este tipo de sutilezas que se emplean con el lenguaje a diario.

Nos preguntamos Con este tipo de exclusiones por diversos aspectos: raza, religin, color,
posicin econmica, geogrfica, sexo, ideologa, vamos a salir del conflicto en el que estamos hace
ms de un siglo? Qu est haciendo la educacin al respecto? Tanto es el vaco cultural que
generan este tipo de exclusiones que en las familias ms humildes, con una situacin econmica
precaria, optan por adquirir objetos que les den cierto status social, que les permita hacer parte
del medio en el que viven sin importar aguantar hambre, ser analfabeta, o buscarse la vida en el
da a da sin ningn tipo de expectativa hacia el futuro. La exclusin es una manera en la que la
sociedad se protege de ser culta, de reconocerse como sujeto, de trascender, de buscar mejores
alternativas que las que tiene; en esta lgica tan extraa en la que vivimos no hay una
preocupacin por formarse, por educarse, tal vez no debido a un problema econmico sino que se
ha llegado al extremo de excluir a todos aquellos que se dedican a estudiar, a preocuparse de si
mismos, y bajo del rtulo de oos o nerds se establece la exclusin que nos sumerge aun
ms en esta perpetuacin de negar la diferencia y la existencia del otro. Cul sera el papel de la
educacin frente a esto? Qu hacer?

Consideraciones Sobre el cine en la reflexin

antropolgica
por parte de diversos medios radioelctricos ,multimedia e internet- en los que, entre otras
cosas, los fenmenos sociales y culturales aparecen como intrascendentes, efmeros y
descontextualizados.

Sin embargo, si bien el discurso audiovisual ha sido centro de inters para diversas disciplinas
cientficas y humansticas, entre las que se encuentra la antropologa, este fenmeno y los
cambios que implica en las sociedades humanas no es tema comn delas investigaciones
antropolgicas

FORMULACION DEL PROBLEMA

La gran pregunta sobre la necesidad de incluir el cine y los medios audiovisuales en los procesos
educativos es:
Qu relacin existe entre el cine y/o los medios audiovisuales en Colombia
y la concepcin y divulgacin antropolgica colombiana en el mbito de la
educacin, con el fin de desarrollar una visin crtica de nuestra realidad?

Objetivo general:
Establecer la relacin existente entre el cine y/o los medios audiovisuales
en Colombia y la concepcin y divulgacin antropolgica colombiana en el
mbito de la educacin; con el fin de desarrollar una visin crtica de
nuestra realidad.

Esta inquietud es apenas un primer acercamiento a un tema muy poco

explorado en el mbito de nuestra educacin, el cual permitir, sin duda,
una aproximacin al conocimiento de nuestro ser colombiano, al indagar
crticamente por la relacin existente entre el cine y la antropologa
colombiana.

http://es.scribd.com/doc/17619950/EL-USO-DEL-CINE-Y-VIDEO-EN-
ANTROPOLOGIA-Ant-Manuel-Salinas