Le Goff Lo Maravilloso En El Occidente Medieval

Durante la Edad Media, ms o menos desde el siglo V al siglo XI nos resulta extremadamente difcil determinar una
cronologa precisa en el dominio de la cultura. Me parece que en gral. Se registr una especie de, si no repudio, por
lo menos represin de lo maravilloso. Lo que en definitiva vemos en la preocupacin de la Iglesia por transformar
profundamente lo maravilloso dndole una significacin tan nueva que ya no nos encontramos frente al mismo
fenmeno; o bien, la preocupacin de ocultar y hasta destruir lo que para la iglesia representa uno de los elementos
quiz ms peligrosos de la cultura tradicional, a la que llama pagana, en la medida en que lo maravilloso ejerci en
los espritus evidentes seducciones que son una de las funciones de lo maravilloso en la cultura y la sociedad.

En cambio, en los siglos XII y XIII, creo ver una interrupcin de lo maravilloso en la cultura erudita. Hiptesis: sobre
la literatura cortesana ligada a los intereses sociolgicos y culturales de una capa social que se hallaba en ascenso y
a la vez amenazada: la pequea y la mediana nobleza, la caballera. Lo que hace recurrir a un acervo cultural
existente, es decir, a esa cultura oral en la que lo maravilloso es un elemento importante, es el deseo de esa capa
social de oponer a la cultura eclesistica vinculada con la aristocracia, no una contracultura, sino otra cultura que le
pertenezca ms y con la que pueda hacer lo que quiera. No es casual que lo maravilloso desempee un papel tan
importante en las novelas cortesanas. Lo maravilloso est profundamente integrado en esa busca de la identidad
individual y colectiva del caballero idealizado. La circunstancia de que las pruebas por las que pasa un caballero
entraan toda clase de maravillas, de maravillas que lo ayudan (como ciertos objetos mgicos) o de maravillas que
debe combatir (como los monstruos). Lo maravilloso es ahora menos peligroso para la Iglesia. Es esta convergencia
de la presin ejercida por cierta base laica y de la tolerancia relativa de la iglesia lo que explica esta irrupcin de lo
maravilloso en la poca gtica.

La tercera fase es un poco distinta en la medida en que, si bien contina siendo siempre fundamental una
explicacin de tipo sociolgico, lo que en principio permite definirla son consideraciones ms propiamente literarias
e intelectuales. Es lo que he llamado estatizacin de lo maravilloso.

En los siglos XII y XIII lo sobrenatural occidental se divide en tres dominios que designan aproximadamente los tres
adjetivos: mirabilis, magicus y miraculosus.

Mirabilis: Es nuestro maravilloso en sus orgenes precristianos.

Magicus: El trmino y el mbito por l designado se orientaron rpidamente hacia la parte del mal, hacia la parte
de Satans. Magicus es lo sobrenatural malfico.

Lo sobrenatural propiamente cristiano, lo que se podra llamar justamente lo maravilloso cristiano, es lo que se
desprende de lo miraculosus, slo que el milagro, el miraculum, me parece nicamente el elemento y un elemento
bastante restringido del vasto dominio de lo maravilloso. Una de las caractersticas de lo maravilloso es ser
producido por fuerzas o por seres sobrenaturales. En lo maravilloso cristiano y en el milagro hay un solo autor,
pero un nico autor que es Dios. Hay una reglamentacin de lo maravilloso en el milagro. Hay un control y a la vez
una crtica del milagro, el cual en ltima instancia hace desvanecer lo maravilloso; y por fin est lo que yo llamo una
tendencia a racionalizar lo maravilloso y en particular a despojarlo ms o menos de un carcter esencial, el carcter
de lo imprevisible. Me parece discernir un creciente cansancio en los hombres de la Edad Media respecto de los
santos en la medida en que, desde el momento en que un santo aparece, se sabe lo que va a hacer.

En el Nuevo Testamento hay naturalmente ms milagros que cosas maravillosas. La funcin que cumple lo
maravilloso es compensadora. Lo maravilloso compensa la trivialidad y la regularidad cotidianas. Lo maravilloso
fue, en definitiva, una forma de resistencia a la ideologa oficial del cristianismo.

Eco y Zorzoli La Catedral gtica

Los comienzos del segundo milenio de la era cristiana estuvieron sealados por la reanudacin de la actividad en
cada campo del arte y del saber. Pero es en el siglo XII cuando la arquitectura europea se encuentra frente a un
descubrimiento de particular importancia: las catedrales gticas (en el espacio de tres siglos, desde 1050 a 1350). La
catedral gtica est constituida por sus nervaduras de piedra inmensa de este enorme edificio que se eleva con
nerviosa ligereza, dejndose atravesar por haces de luz que penetran por los amplios ventanales, como si toda la
construccin estuviera totalmente perforada y compuesta solo por nervaduras muy sutiles, casi inmateriales.

El arco ojival, el crucero ojival y los arcos rampantes son los tres elementos fundamentales sobre los que descansa
toda la concepcin de la construccin gtica.

La catedral y la ciudad

Acostumbrados a adorar a los dioses en el corazn de las majestuosas selvas del norte de Europa, han procurado
imitar una selva de piedra que con sus pilares y sus bvedas ojivales imitan la estructura de los grandes rboles y la
majestuosa bveda de ramas. La catedral gtica debe ser un vasto edificio capaz de contener a toda la ciudadana,
no slo para la necesidad de culto, sino para todas las actividades de la vida de sociedad. La catedral representa la
expresin colectiva del bienestar y la potencia a que tiende la burguesa naciente y la autoridad eclesistica, frente
a cuya magnificencia se consuelan los pobres. La tcnica est empeada, en construir una estructura vertical muy
elevada, de gran amplitud, que ofrezca una apariencia de solidez, al mismo tiempo que permita que el templo se
inunde de luz. La luz es otro elemento esencial de la catedral; no solo por exigencias prcticas ni para poder
imponer todas las soluciones figurativas mediante los grandes vitraux. Sino que la luz, tambin adquiere un
significado simblico y se presenta como una manifestacin directa de la potencia creadora de Dios, adquiere para
el fiel un significado mstico.

La invencin gtica

El arco quebrado, en vez de unirse a lo largo de la circunferencia ideal de un crculo, se empujan hacia lo alto y se
unen formando una punta. Entonces, el arco no es ms un simple sostn que resiste el peso que gravita encima,
sino que los dos semiarcos apuntando hacia lo alto, obran con un empuje vertical: como convergen, un empuje
contrario devuelve el peso de la bveda a los pilares. As se establece un nuevo equilibrio. En estas condiciones, las
paredes sirven slo para cerrar y cubrir, no para sostener. La estructura se estiliza cada vez ms, los arcos
rampantes se tornan ms delgados y se ornan con relieves y calados. La tcnica del proyecto, del diseo preliminar,
prcticamente no exista y el edificio era concebido directamente durante la obra

La catedral y la summa

Estrecha relacin entre la catedral gtica y los monumentos del pensamiento medieval, que son las Summae
escolsticas. La escolstica es una manera de organizar el pensamiento cientfico. Una Summa es una colmena de
miles y miles de celdillas iguales, o bien, como se ha dicho, un inmenso telar mecnico donde nada, en la maraa
formidable de hilos y lanzaderas es independiente del resto, nada es superfluo. Ni el lenguaje mismo concede nada
al ornamento, a la divagacin retrica; todo est estructurado segn exigencias funcionales.

Los maestros albailes

El estilo gtico y la civilizacin de las catedrales estn asentados sobre la obra de maestros albailes, talladores y
cavadores de piedra, escultores y picapedreros, peones, carpinteros; una multitud de artesanos que supieron forjar
obras grandiosas y que, en la fabricacin de los instrumentos de su trabajo, elaboraron toda una serie de
invenciones pequeas, pero no por ello menos importantes, por ejemplo: carretilla, palas, cucharas, martillos, sifn,
braserillo, una especie de reloj solar, un sistema de palancas, entre otros. Estas personas tenan una propensin a la
iniciacin secreta que hizo de estas corporaciones de albailes que dorman y vivan cerca de las canteras, una logia
edificada contra los mismos muros de la catedral en construccin. Los talladores de piedra sealaban con un signo
especial las piedras que tallaban para que pudieran ser reconocidas y para que el trabajo fuera pagado
equitativamente a destajo. La firma del albail estaba hecha segn criterios de proportio, de consonantia y de
armona, una de las cualidades esenciales que a filosofa de la poca confera a la belleza.