Introduccin

En el presente trabajo de investigacin, se aborda el tema de la

importancia del Sacramento de la Confesin para los jvenes. Tomando en
cuenta que los sacramentos son de vital importancia para la Iglesia, ya que
el Sacramento imprime carcter al cristiano.

Se considera Sacramento a los signos sensibles instituidos por Jesucristo,

que les dio la potestad a los discpulos de perdonar todo pecado. Son
signos visibles de la Gracia de Dios que se manifiesta para nuestra
santificacin y redencin.

El Sacramento de la confesin es llamado tambin Sacramento de la

Reconciliacin, por medio del cual se nos da la gracia del perdn de
nuestros pecados. Es un rito en el que se necesita un confesor y un
penitente que confiesa sus pecados con la finalidad de alcanzar el perdn
de Dios y ser restituido nuevamente en la Gracia y reconciliado con Dios y
la Iglesia.

Este Sacramento es vlido nicamente por un ministro ordenado llmese

sacerdote, que es ministro de Cristo.

La importancia del Sacramento de la Confesin para los cristianos

catlicos radica en que por medio de este sacramento nos reconciliamos
con Dios, a la vez somos conscientes de esa Gracia recibida y es donde por
amor y misericordia se nos perdonan todas nuestras culpas.

La Iglesia siempre ha valorado ese sacramento desde sus orgenes y

despus de la Eucarista es el Sacramento que mas nos renueva en la
Gracia y nos mantiene vigilantes en el seguimiento a Cristo.
En la actualidad hay muchas dificultades en la sociedad que impiden
acercarse tanto a este como a los dems Sacramentos, muchas personas
han perdido su fe y otros no creen en Dios. Con la modernidad y las
distintas corrientes de pensamiento que han ido surgiendo se ha
constituido la secularizacin en una realidad, que se ha hecho sentir hasta
en la familia, que bellamente la Iglesia la define como: Escuela de la fe e
Iglesia domstica, afectando con todo esto a los jvenes.

A continuacin se explica el Sacramento de la Confesin o penitencia, su

importancia, sus fundamentos, sus elementos y lo que conlleva la
celebracin del mismo. Al enfocar estos elementos del Sacramento de la
Confesin se trata de descubrir cuales son las principales causas o
dificultades en los jvenes para no acudir a el; as como el grado de
importancia que se le da.

Tambin se trata de identificar que grado de promocin se le da al

Sacramento por parte de los Sacerdotes, enmarcado dentro del trabajo
pastoral de los Frailes Menores Capuchinos que histricamente han tenido
el Sacramento de la Penitencia o Confesin como una forma de
apostolado e incluso la dedicacin a dicha actividad ha sido motivo para
algunos hermanos de dedicar toda una vida al mismo.

Y en casos ms extraordinarios han alcanzado la santidad como

confesores; como es el caso de San Pio de Pietrelcina y San Leopoldo
Mandc.
MARCO TERICO

Captulo I

SACRAMENTO DE LA CONFESIN

1.1 Definicin Qu es?

Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la

misericordia de Dios, el perdn de los pecados cometidos contra l y, al
mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus
pecados. Ella les mueve a la comunin con su amor, su ejemplo y su
oracin (Lumen Gentium ll).

El sacramento de la reconciliacin recibe diversos nombres, segn el

Catecismo de la Iglesia Catlica, estn los siguientes:

Sacramento de conversin.
Sacramento de la penitencia.
Sacramento de la confesin.
Sacramento del perdn.
Sacramento de la reconciliacin.

Giuseppe Sovernigo, en su obra Aspecto Humano de la confesin, dice

que se le llama el Santo Tribunal, siendo este uno de los conceptos ms
antiguos.

Acontinuacin se explicarn las definiciones de los nombres mencionados

anteriormente.
 Sacramento de Conversin.

Siguiendo la llamada de Jess a la conversin se puede concebir como la

vuelta al Padre para referirse a la actitud del hombre que se ha alejado de
Dios por el pecado.

Sacramento de la penitencia.

Este concepto se enfoca hacia un ejercicio personal y eclesial de

arrepentimiento y conversin, en donde el penitente quiere reparar el
pecado y recuperar la gracia perdida (a esto se le llama ascesis).

Sacramento de la confesin.

Esta definicin se centra en el hecho de que el penitente dice sus pecados

al confesor que a la vez, son fruto de un arrepentimiento sincero y de un
deseo profundo de volver a Dios.

Es en esta definicin en donde se establece o se enfatiza una relacin

entre el sacerdote y el penitente. Tambin es donde el penitente reconoce
su condicin pecadora y la santidad y misericordia de Dios, que le puede
conceder el perdn de los pecados.

Sacramento del perdn.

Esta definicin se centra en el perdn de Dios que experimenta el

penitente por medio del sacerdote, como intermediario entre Dios y los
hombres, poniendo de manifiesto la autoridad que la Iglesia le ha dado,
con las palabras el perdn y la paz que estn contenidas en la frmula
de absolucin, que solo puede hacer dicho sacerdote (pgs. 448 del C.I.C.
# 1449).

Sacramento de la reconciliacin.

Basndose en las palabras de San Pablo dejaos reconciliar con Dios

(2Cor. 5,20), es donde el penitente, por su confesin, siente que ha
alcanzado la gracia de Dios nuevamente, es decir, siente que se ha
reconciliado con el Seor, consigo mismo y con la Iglesia, de la cual se
haba alejado por sus pecados.

Todas estas definiciones son vlidas, pero la definicin ms aceptada hoy

en da es Sacramento de la Reconciliacin.

De los siete sacramentos existentes; el sacramento de la penitencia y

reconciliacin junto con el de la uncin de los enfermos son a los que se
les llama sacramentos de curacin (C. I. C. N 1421, Pg. 426) porque son
sacramentos de restauracin y renovacin en la vida espiritual cristiana.
Lo anterior en el sentido de que el cristiano catlico, no es un ser ya
acabado en cuanto a su relacin con Dios, ni tampoco es un ser perfecto.

Continuamente, desde que se instituy este sacramento como oficial por

la Iglesia en el siglo IV, el cristiano catlico, ha sentido la necesidad de
estarse levantando cada vez que cae, en lo que desagrada a Dios con el fin
de mantener la comunin con Dios, consigo mismo y con la Iglesia.
Ciertamente el Sacramento de la Confesin es el que nos dispensa el
perdn de Dios, pero antes de recurrir a este, hay otras formas de
penitencia que nos sugieren las Sagradas Escrituras y los Santos Padres de
la Iglesia y nos capacitan para recibirlo. Dentro de ellos se incluyen: la
oracin, el ayuno y la limosna, todo esto englobado en una sola prctica
de penitencia(C.I.C. N1434, pg. 492).

La reconciliacin y la conversin no quedan reducidas slo a este

sacramento como signo sensible instituido por Jesucristo para darnos la
gracia del perdn y la paz sino que debe ir acompaado de un rito con sus
pasos respectivos.

Anterior a ello debe existir un proceso de introspeccin, de examen

consigo mismo y reconocimiento de los pecados cometidos. Por ello la
conversin se inicia con el reconocimiento de los pecados, luego con
gestos propiamente de reconciliacin, que lleven a la prctica de la
caridad mediante la atencin a los pobres, el ejercicio y la defensa de la
justicia y del derecho, la correccin fraterna, la revisin de vida, la
direccin espiritual, la aceptacin de los sufrimientos, tomando la cruz
cada da para seguir a Jess que nos conduce, en definitiva, por el camino
ms seguro de la penitencia. (C.I.C. N 1435, pg. 492)

Hay varios aspectos en los que la conversin y la penitencia diarias

encuentran su fuente y alimento, algunos de ellos son: la Eucarista, la
lectura asidua de la Sagrada Escritura, la Liturgia de las Horas y el
Padrenuestro as como todo aquello que contribuya en nuestro espritu de
conversin y penitencia, al perdn de los pecados. (C.I.C. N1436 -1437,
pg. 492-493)
Unido a lo anterior est la Cuaresma como tiempo litrgico muy
especial,cuya importancia radica en que la Iglesia cada ao se renueva y se
revitaliza en las diferentes prcticas de penitencia.

Todos los fieles catlicos son impulsados a vivir con intensidad de fervor y
devocin este tiempo de gracia, que la Iglesia propone para ejercitarse en
el itinerario penitencial.

De forma especial la Iglesia Jerrquica exhorta, la prctica frecuente del

Sacramento de la penitencia, para conservar la gracia de Dios y crecer en
ella.

Por otra parte la Santa Iglesia Catlica, todava en el tiempo litrgico de la

Cuaresma, anima la prctica de los ejercicios espirituales (que son tan
saludables para el crecimiento espiritual) y las peregrinaciones a los
lugares santos como una forma de renovar integralmente nuestra vida
cristiana, partiendo de una disposicin personal para vivir el tiempo de la
Cuaresma.

Recapitulando los aspectos que se han mencionado, todo tiene un solo

fin: La conversin y la penitencia. En el fondo lo que se quiere resaltar es
la importancia de vivir en la gracia de Dios, que se concreta y se hace
realidad cuando se frecuenta dicho Sacramento.

1.3 Sacerdote y Confesin

Con base en lo investigado en el cdigo de derecho cannico . La

confesin o sacramento de la penitencia , es unicamente vlido cuando el
ministro adems del orden tiene la facultad de ejercerla sobre los fieles
(can.966)
Adems del Romano Pontfice , los cardenales tienen ipso iure, osea la
facultad de escuchar confesiones de los fieles en todo el mundo . Al igual
que los obispos , al no ser que el obispo diocesano se oponga en un caso
concreto , tambin tienen facultad de escuchar confesin en virtud de su
oficio en cualquier lugar para confesar a los miembros y a cuantos viven
dia y noche en la casa de un instituto o sociedad, a no ser que un superior
mayor se oponga en un caso concreto , respecto a sus propios sbditos.

Esta facultad de oir cofesin se le concede a los presbteros , que han sido
probados es decir que sean idneos , esta facultad debe ser concedida por
escrito (can.973).

El Canon 974 establece que el ordinario no debe revocar sin causa grave la
facultad de oir habitualmente confesiones . Cuando la facultad es
revocada por el ordinario del lugar que la concedi,el presbtero queda
privado en todas partes , si es revocada por el lugar queda privado solo en
el territorio que se revoca .Todo ordinario del lugar que revoca a un
presbtero la facultad de oir confesiones , tiene que comunicarlo al
ordinario propio del presbtero , por razn de incardinacin o si se trata de
un miembro de un instituto religioso debe ser comunicado a su superior
competente .

Si la facultad de oir confesiones , es revocada por el superior mayor

propio, queda privado de la misma en todas partes.

El (can.976) prescribe lo siguiente refirindose a los sacerdotes que no

estn ejerciendo la facultad de oir confesiones por alguna razn , el
sacerdote an desprovisto de la facultad para confesar, absuelve vlida y
lcitamente a cualquier penitente que este en peligo de muerte, de
cualesquiera censura y pecados , aunque se encuentre presente un
sacerdote aprobado.

(can.978) Esablece , al oir confesiones el sacerdote que hace las veces de

juez , y mdico y que ha sido constituido por Dios , ministro de justicia y a
la vez de misericordia divina para que provea el honor de Dios y la salud
de las almas . El sacerdote debe atenerse fielmente a la doctrina del
Magisterio y a la normas dictadas por la autoridad competente .

(can.9799)El sacerdote al interrogar al penitente debe comportarse

conprudencia y discresion atendiendo ala condicin y edad del penitente y
ha de abtenerse de preguntar sobre el nombre del complice.

Adems de lo anterior se establece lo siguiente: no debe de negarse ni

retrasarse la absolucin , si el confesor no duda de la buena disposicin
del penitente y este pide ser absuelto(can.980).

El sigilom sacramental es inviolable , por lo cual esta terminantemente

prohibido al confesor descubrir al penitente de palabra o de cualquier otro
modo y por ningn motivo, tambin estn obligados a guardar secreto el
interprete si lo hay y todos aquellos que de cualquier manera hubieran
tenido conocimiento de los pecados por la confesin.

En los canones 984y 985 se prohbe al confesor hacer uso de los

conocimientos adquiridos mediante confesin para perjuicio del
penitente, as mismo se establece que los rectores de seminarios, no
deben oir confesiones de sus alumnos , a no ser que los mismos lo pidan
en casos particulares.
III IMPORTANCIA DEL SACRAMENTO DE LA CONFESIN.

Sabemos muy bien que nosotros somos frgiles, ya que estamos aun en
nuestra morada terrena (2 Cor. 5,1) sometida a muchas enfermedades,
sufrimientos y a la muerte. Pero Dios a travs de su Hijo Jesucristo nos da
una vida nueva pero que puede ser debilitada e incluso perdida por el
pecado, ya que llevamos esa gracia de hombres nuevos en basijas de
barro (2 Cor. 4,7).

Ahora bien una de las finalidades del sacramento de la penitencia es curar

el alma humana y darles la salvacin y es el trabajo que la Iglesia continua
haciendo a traves de la fuerza del Espiritu Santo. Es asi como el mismo
Jess lo manifest perdonndole los pecados al paraltico y devolviendole
la salud (Mc. 2,1-12).

Es por eso que a traves del tiempo han existido muchas formas de
confesar los pecados y es propiamente el Sacerdote que tiene la potestad
de hacerlo por medio de la autoridad que le confiere la Iglesia por su
Ministerio Sacerdotal que es representante de Cristo, asi como lo dice el
CIC # 1422 los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen
de la misericordia de Dios, el perdn de los pecados cometidos contra El y,
al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus
pecados. Ella les mueve a la conversin con su amor, su ejemplo y sus
oraciones. (LG 11).

Este Sacramento es de muchisima importancia para todos los fieles

catlicos, adems que ha sido instituido directamente por Cristo cuando,
despus de haber resucitado, apareci a los apstoles reunidos en el
cnaculo, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a quienes
les perdonis los pecados les quedan perdonados y a quienes se los
retengis, les quedaran retenidos (Jn. 20,22-23).

El acto de Dios de quitar los pecados es muy grande e importante para

todo ser humano, ningn otro tiene este poder por su naturaleza, pero lo
adquieren por la autoridad de Cristo, que instituyo el Sacramento del
Orden y as tienen la potestad de perdionar pecados y consagrar la
Eucaristia.

A este acto de fe y amor se le llama tambin Sacramento de

Reconciliacin porque reconcilia al hombre con la Iglesia y con Dios
mismo, a quien a daado.

El Sacramento de la reconciliacin nos purifica de todas nuestras culpas,

nos plenifica como seres humanos creados a imagen y semejanza de Dios
y ya que somos hijos de Dios, al ser sinceros con l y con nosotros mismos
nos damos cuenta de nuestra fragilidad de pecado y es cuando
deberamos de comenzar de nuevo, siendo purificados, est es la
verdadera gracia que nos ofrece El Seor. Hay una posibilidad de volver a
ser hombres nuevos, El Seor vuelve a comenzar con nosotros, nos
renueva y as nos da otra oportunidad de comenzar con los dems,
tambin el Sacramento de la penitencia nos da esa ocacin de renovarnos
a fondo con la fuerza extraordinaria de Dios que es posible porque Cristo
cargo con nuestros pecados y culpas, asi mismo entrego su vida por la
redencin del mundo para que nos salvaramos.

El Sacramento de la Confesin como Apostolado de los Hermanos

Menores Capuchinos.
Hoy el ministerio de la confesin es una de las expresiones apostlicas
ms caractersticas de los capuchinos y constituye un ejemplo de cmo el
carisma puede manifestarse de manera diferente a lo largo de los siglos.
Este ministerio, efectivamente, en los primeros siglos de la reforma
capuchina fue ejercitado de un modo limitado y con restricciones
constitucionales pormenorizadas.

Por ejemplo en la primera legislacin, es conocido que en las primeras

constituciones capuchinas, las de Al bacina en 1529 y las de Roma en
1536, el ejercicio de la confesin estaba regulado por normas mas bien
restrictivas. Las restricciones venan dictadas por el temor al peligro,
tanto para los sbditos como para los superiores, peligro debido a la
dificultad de la administracin del sacramento y tal vez tambin a la
escabrosidad que a veces puede representar.

La facultad de administrarlo se concede solamente a los frailes idneos, es

decir, aquellos que tiene buena conciencia o sea, conducta moral recta e
integra, suficiencia es decir, doctrina suficiente y experiencia debida en
el conocimiento de la vida y direccin espiritual. Estas constituciones
prohben tambin el ejercicio ordinario de la confesin, que es consentido
solamente en casos concretos, cuando lo requiera la caridad es decir el
bien espiritual de las personas.

Las constituciones de 1608, de 1638 y de 1643 mantienen en este tema las

restricciones de siempre, segn la costumbre de la Orden, pero con una
clausula importante: guardando, sin embargo, las normas de los
pontfices. Ante todo se estableca que ara las confesiones de los frailes
en cada lugar se designaran tres o ms confesores, segn las diversas
exigencias, los cuales deban ser doctos, prudentes y animados por la
caridad.

En las constituciones de 1968-1982 se da un paso delante de notable

importancia: el ministerio de la confesin es recomendado varias veces,
en el texto de 1982 aparece una determinacin, que le da la vuelta a la
actitud de la antigua mentalidad capuchina con respecto al ministerio de
la confesin. Mientras que en los siglos XVI-XVII era considerada un
privilegio, estando reservado sobre todo al clero secular, y por lo tanto
era limitado; en nuestros tiempos es definido como mas congenial a
nuestra vocacin de hermanos menores, y por eso exige disponibilidad y
servicio. De privilegio, pues, este ministerio se convierte en servicio, e
incluso porque el clero secular renuncia con gusto a semejante privilegio a
favor de los capuchinos.

Es en el V Consejo Plenario de la Orden en donde se menciona que este

ministerio es un servicio minoritico y popular por lo tanto se sita en el
corazn de nuestra tradicin de hermanos menores y de frailes del
pueblo; este aspecto puede considerarse el valor de la tradicin, que hace
referencia a la renovacin. Tal ministerio, sin embargo, debe realizarse
tambin segn los criterios ms idneos para las nuevas circunstancias
histricas.

A todos estos aspectos histricos se le puede aadir la exhortacin de los

ltimos pontfices en las que mencionan que tambin en el ministerio de
la confesin los capuchinos tienen modelos de resonancia excepcional,
sobre todo en nuestro siglo: San Leopoldo Mandic y el Padre Pio de
Pietrelcina. En estas figuras, Pablo VI y Juan Pablo II, refirindose sobre
todo al ejemplo preclaro del confesor de Padua, han exhortado vivamente
a los capuchinos al ministerio de la confesin.

De los diversos elementos aparecidos en los dos primeros siglos de la vida

de la Orden se pueden extraer algunas conclusiones. Los capuchinos
limitaron el ejercicio de la confesin, en primer lugar, para salvaguardar el
espritu de la altsima contemplacin, lo aceptaron intermitentemente y
en general en casos enojosos y difciles, cuando los dems se echaban
atrs por la peligrosidad de muchas situaciones, como las guerras y las
pestes. Cuando comenzaron a ejercerlo con ms frecuencia por las
insistentes peticiones de los seglares y por algunas urgencias pastorales,
manifestaron un estilo peculiar, que con el tiempo se convirti en
caracterstica universalmente reconocida, es decir, administraron el
sacramento del amor misericordioso de Dios con amabilidad, afabilidad y
espritu de acogida fraterna. A la austeridad de vida y de aspecto en el
capuchino se contrapone la comprensin y misericordia para con los
penitentes.

De privilegio que era en los siglos pasados, por las cambiadas

circunstancias histricas, el ministerio de la penitencia se vuelve servicio y
termina por ser totalmente congenial a la vocacin minoritica de los
capuchinos. Finalmente, la praxis crea en este asunto una tradicin en la
Orden, que Juan Pablo II define como gloriosa. Y la tradicin hace que el
ministerio de la confesin surja y se configure como un carisma peculiar
del apostolado capuchino. Una tradicin que se alimenta de figuras
altamente significativas por santidad en el ejercicio de este ministerio,
como San Leopoldo Mandic y el Padre Pio de Pietrelcina, figuras
carismticas que interpretan y exaltan, como autentificndolo, un carisma
propio de toda la Orden.

San Leopoldo Mandic de Castelnovo.

San Leopoldo naci en Croacia, Yugoslavia, en el ao 1866, de una familia

noble de Bosnia. Pero en los trastornos polticos, perdieron todo menos su
fe catlica y su nobleza de espritu. A los 16 aos de edad, el joven,
inteligente y reflexivo, entro en el seminario de los Capuchinos en Venecia
y fue ordenado sacerdote en 1890. Durante sus primeros 19 aos de
sacerdocio Fray Leopoldo fungi a veces como formador, a veces como
vicario, guardin, confesor, etc.

Llego a Padua, en la provincia de Venecia en 1909. All Fray Leopoldo

encontr su vocacin como confesor de la gente de Padua. Entre sus
penitentes e hijos espirituales haba ricos y pobres, sacerdotes y laicos,
profesores y alumnos, profesionales y trabajadores. Fray Leopoldo pasaba
todo el da en su pequeo confesionario, otorgando, en nombre de la
Santsima Trinidad el perdn, animando, aconsejando a innumerables
penitentes.

Fray Leopoldo poda pasar de 10 a 12 horas cada da en el confesionario,

no poda predicar padeca un defecto en el habla, esta fue su gran cruz. Un
hombre tan inteligente, despus de tantos aos de estudiar Teologa y
Biblia, no poda ejercer una de las funciones principales de un sacerdote.
Lejos de amargarse por su defecto, San Leopoldo dedico todos sus
esfuerzos, talentos estudios y celo apostlico al Apostolado del
Sacramento de la reconciliacin y la direccin espiritual.

Nunca gozo de una salud fuerte. Era de estatura baja, 1.35 metros de alto,
curvo, plido y extremadamente frgil. Sin embargo fue una fuente de
fuerza y de vida para centenares de miles de penitentes e hijos
espirituales durante 34 aos. Los penitentes venan de cerca y de lejos,
fascinados por su disponibilidad, su gran cultura, su fina intuicin, su
perenne deseo de ayudar, y sobre todo su santidad de vida. Durante toda
su vida tuvo una profunda preocupacin: la divisin de la iglesia en
Oriente. Escribi a su director espiritual en 1941 Tengo a Oriente siempre
ante mis ojos, y siento que el Seor me invita rezar en cada misapara
que haya un solo rebao y un solo pastor.

La popularidad de San Leopoldo no se limito a los laicos. Cuando celebro

sus bodas de oro de ordenacin sacerdotal en 1940 asistieron mas de 500
sacerdotes, quizs la mayora haban sido penitentes suyos. Fray Leopoldo
era muy compasivo con sus penitentes. En cierta oportunidad dijo: Dicen
que soy demasiado bueno con los penitentes, pero si alguien viene a
arrodillarse delante de mi, no es eso suficiente prueba que quieren el
perdn de Dios? La misericordia de Dios es mas grande de lo que
podemos imaginar. Para ciertas confesiones difciles animaba a los
penitentes diciendo: Aqu somos dos pecadores, Seor ten piedad de
nosotros.

Su ltima y breve enfermedad fue un tumor en el esfago. Fray Leopoldo

celebro su ultima misa el 29 de julio de 1942, se confeso, recibi la uncin
de los enfermos y al da siguiente, muri rezando la Salve Regina con sus
hermanos. Tena 76 aos de edad y 60 aos en la Orden Capuchina. Su
fama de santidad y sus devotos crecieron tanto que su causa de
beatificacin fue introducida cuatro aos despus de su muerte. Fue
beatificado por el Papa Pablo VI en 1976 y canonizado por Juan Pablo II en
1983, solamente 41 aos despus de su muerte. La vida de sacrificio y el
cario de este pequeo capuchino capto el corazn del mundo.

San Pio de Pietrelcina.

Naci el 25 de mayo de 1887 en Pietrelcina, Italia. Recibi el hbito

capuchino en 19013 y fue ordenado sacerdote en 1910. El da de su
ordenacin Fray Pio escribi en su diario: Jess hoy te entrego mi vida en
un misterio de amor, permteme, Seor, ser contigo la verdad y la victima
perfecta para el mundo. Cristo acepto su oracin de una manera no
prevista, en 1918, durante su oracin despus de la misa Fray Pio tuvo una
visin y cayo al piso del dolor al recibir las llagas de Cristo en sus manos,
pies y costado.

Son muchas las curaciones y favores extraordinarios atribuidos a Fray Pio:

discernimiento de espritus, bilocacin, efusin de un perfume. La mayora
de su vida sacerdotal la dedico al confesionario reconciliando a las
personas con Dios y con sus hermanos y guiando a sus hijos espirituales.
Solo en el ao 1967 el Padre Pio confeso a unas 15000 mujeres y 10000
hombres, alrededor de 500 personas por semana.

En Su labor como confesor deca: No tengo un minuto libre, estoy

dedicado a librar las almas de los lazos de SatansAqu acuden
innumerables personas de toda clase y de ambos sexos con la sola
finalidad de confesarse y par este solo fin se me requiere. Es el retrato de
una de sus jornadas que el padre Pio hace en una carta del 3 de junio de
1919, llegando a poder escribir en marzo de 1921: trabajo siempre sobre
el dolor y el trabajo es tanto que no tengo tiempo ni siquiera para
concentrarme en mi mismo y es un verdadero milagro el que no llegue a
perder la cabeza. Este milagro se repetir durante cincuenta aos, da
tras da, salvo el periodo de 1931-1933 en el que el entonces Santo Oficio
tomo la medida de suspenderlo del ministerio de la confesin. Tratar de
hacer un balance de las personas que se han confesado con el padre Pio es
imposible esto lleva una connotacin de milagro persistente.

Confesarse con el padre Pio no era una empresa fcil; haba que afrontar
largos viajes y la incomodidad de una larga permanencia en San Giovanni
Rotondo, con las implicaciones relativas a gastos. De hecho, la confesin
con el Padre Pio tena todas las caractersticas de un encuentro
personalsimo, frecuentemente dramtico, pero siempre era una terapia
desconcertante para las almas. Su confesionario era un tribunal de
misericordia y de firmeza, incluso aquellos que partan sin haber obtenido
la absolucin tenia, en una muy gran mayora, ansia de volver y de
encontrar paz y comprensin, mientras que para ellos se haba abierto ya
un nuevo periodo de vida espiritual.

Muri el 23 de septiembre, su causa de beatificacin fue introducida el 23

de noviembre de 1969, fue beatificado el 2 de mayo de 1999 por Juan
Pablo II y fue canonizado el 16 de junio del 2002 por el mismo pontfice.