LA RESPONSABILIDAD MORAL

Habamos sealado que uno de los problemas ticos fundamentales es el de la responsabilidad moral. es el
individuo igualmente responsable por todos sus actos? en qu condiciones una persona se hace responsable
moralmente de sus actos?En que situaciones se puede eximir de responsabilidad moral a una persona por lo
que ejecuta?

Para empezar, diremos que actos morales solo son aquellos en los que podemos atribuir al agente moral
responsabilidad no slo por lo que propuso realizar sino tambin por las consecuencias o resultados se sus
actos. Pero slo podemos hacer responsable de sus actos a la persona que tiene cierta libertad de eleccin y
decisin en sus actos.

No es suficiente juzgar un acto conforme a una norma o prescripcin, es preciso examinar las condiciones en
que aqul se produce para determinar el grado de responsabilidad moral de la persona.

Ya Aristteles, en su libro Etica a Nicmano que es considerado como una de las obras ms importantes en
el campo de la tica, expone las condiciones necesarias y suficientes que hacen a una persona responsable
por la forma como actu.

i) Que su conducta tenga un carcter consciente ( no ignore las circunstancias, naturaleza y

consecuencias de sus catos)
ii) Que su conducta sea libre (causa de sus actos est en el mismo y no en otro agente que lo obligue
a actuar contra su voluntad)
Slo el conocimiento y la libertad permiten hablar legtimamente de responsabilidad. La ignorancia y la
falta de libertad eximen al sujeto de responsabilidad.

IGNORANCIA Y RESPONSABILIDAD MORAL

Slo podemos hacer responsable de sus actos al sujeto que elije, decide y acta conscientemente. Eso
significa que una persona que no tiene consciencia de sus actos (ignora las circunstancias, naturaleza y
consecuencias de sus actos) est exenta de toda responsabilidad moral. Pero es preciso sealar que para
poder eximir de responsabilidad moral a una persona por sus actos es necesario ste no sea responsable
de su propia ignorancia, es decir de no saber lo que deba saber o estaba obligado a conocer.

La ignorancia de las circunstancias en que se acta, de la naturaleza moral de la accin (su bondad o
maldad) o de las consecuencias debe ser tomada en cuenta para poder imputar responsabilidad moral.
El hombre slo es responsable se sus actos cuya naturaleza conoce y cuyas consecuencias puede prever

Tambin debe considerarse el desarrollo moral de una persona o al estado en que se halla la sociedad en su
desarrollo histrico, social y moral. Un nio por su nivel de consciencia moral embrionaria no slo ignora las
consecuencias de sus actos sino que desconoce tambin la naturaleza buena o mala de los mismos.Tambin
debemos eximir de responsabilidad moral a las personas por ignorar aquello que las limitaciones histrico
morales no les permita saber.

La ignorancia de las circunstancias, naturaleza o consecuencias de los actos humanos, permite eximir al
individuo de su responsabilidad moral, pero esa exencin slo estar justificada, cuando la persona no sea
 responsable de su propia ignorancia; es decir cuando se encuentre en la imposibilidad subjetiva (por razones
personales) u objetiva (por razones histricas y sociales) de ser consciente de su propio acto

COACCIN EXTERIOR E INTERNA Y RESPONSABILIDAD MORAL

Tambin debemos de eximir de responsabilidad moral a la persona que es forzada a ejecutar un acto no
querido o deseado por ella. Cuando una persona est sometida un tipo de presin externa (coaccin) no es
libre de poder escoger y decidir, pierde as el control voluntario sobre sus actos. Por lo tanto, no se le puede
hacer responsable de la forma en que ha actuado. Sin embargo, es preciso aclarar que esta condicin no se
puede postular en trminos absolutos, pues siempre hay un margen para decidir y actuar por voluntad propia.

Slo cuando la causa de sus actos est en el mismo sujeto, se le puede imputar responsabilidad por la forma
como obr. Pero puede darse el caso que la causa de los actos est en el mismo sujeto y sin embargo, este no
sea moralmente responsable de sus actos. Esto sucede en los casos de personas que padecen de trastornos
psicolgicos (los cleptmanos , por ejemplo) En estas condiciones, no se le puede hacer responsable
moralmente de sus actos a una persona, ya que su conducta obedece a impulsos incontrolables, no
voluntarios, actos que escapan a su dominio y control.

LA OBLIGATORIEDAD MORAL

El concepto de obligatoriedad moral ocupa uno de los lugares centrales en nuestro lenguaje moral. Nos
referimos con l al conjunto de obligaciones o mandatos mediante los cuales modificamos nuestra conducta
y, en general, al conjunto de exigencias que conforman nuestra praxis cotidiana (Garca Marz 1997)

Para Snchez Vsquez La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir, el agente se halla
obligado a comportarse conforme a una regla o norma de accin, y a excluir o evitar los actos prohibidos por
ella. La obligatoriedad moral impone, por tanto, deberes al sujeto. Toda norma funda un deber

Slo cabe hablar de obligatoriedad moral cuando existe libertad de eleccin y accin del sujeto, de tal manera
que este ha de reconocer como justificada o aceptada voluntariamente dicha obligatoriedad

Como todas formas de obligacin, el deber moral limita el mbito posible de eleccin y,
por lo tanto, de actuacin. Pero aqu nos encontramos con una obligacin libre, es decir, voluntaria y
reflexivamente aceptada (Garca Marz 1997:71)

Estas consideraciones previas nos permiten entrar en el examen de dos cuestiones fundamentales:

1) Cules son los rasgos esenciales de la obligatoriedad moral que permite distinguirla de otras formas
de obligacin o imposicin?
2) Cul es el contenido de la obligacin moral, o tambin: que es lo que estamos obligados a hacer o
tenemos el deber de hacer?
1.- NECESIDAD, COACCION Y OBLIGATORIEDAD MORAL

La obligatoriedad moral se nos presenta, como ya se sealo, como una conducta libre y obligatoria. No hay
propiamente comportamiento moral sin cierta libertad, pero esta, a su vez, como se demostr
oportunamente, lejos de excluir a la necesidad, la supone y se concilia dialcticamente con ella. Y puesto que
no hay conducta moral sin libertad -aunque no se trata de una libertad absoluta, irrestricta o incondicionada

Ejemplo: si alguien al comentar el comportamiento de Y en otro tiempo y en otra sociedad por ejemplo, en
la sociedad griega antigua dijera que Y se vio obligado a actuar as de acuerdo con las ideas dominantes y
la sociedad de su poca (a tratar por ejemplo, a un esclavo como en una cosa, y no como una persona), es
evidente que la expresin se vio obligado a no tendra un significado moral, y podra ser sustituida por esta
otra propia otra mas propia: fue determinado a obrar as . Algo semejante encontramos cuando alguien se
ve obligado a actuar en forma distinta de cmo lo hubiera hecho, si no se hubieran dado circunstancias o
condiciones imprevistas que le impidieron decidir y obrar en la forma debida.

Al imponer al agente moral una forma de comportamiento no querida o escogida libremente, la coaccin
exterior entra en conflicto con la obligacin moral y acaba por desplazarla.

Finalmente, la obligatoriedad moral pierde tambin su base cuando el agente obra bajo una coaccin interna,
o sea, bajo la accin de un impulso, deseo o pasin irresistible que quebrantan o anulan por completo su
voluntad.

As, pues, la obligatoriedad moral no puede confundirse con la simple necesidad causal, ni tampoco con la
coaccin exterior o interior. En rigor, estas formas de obligacin hacen imposible la verdadera obligacin
moral.

2.- OBLIGACION MORAL Y LIBERTAD

La obligacin moral supone, pues, necesariamente una libre eleccin. Cuando sta no puede darse como
suceden en los casos de rgida determinacin causal o de coaccin exterior e interior - .

No toda libertad de eleccin tiene un significado moral y extraa, por si sola, una obligatoriedad moral.
Ciertamente, nada me puede ser imputado moralmente por el hecho de haber decidido lo uno por el otro.

La obligacin moral se presenta, pues, determinando mi comportamiento; es decir, encauzndolo en cierta

direccin.

La obligacin moral, por tanto, ha de ser asumida libre e ntimamente por el sujeto, y no impuesta desde el
exterior. Si sucede esto ltimo, estaremos ante una obligacin jurdica, o ante otra, propia del trato social,
por tanto el factor personal no puede ser ignorado aqu. Sin l a diferencia de lo que sucede en la esfera
del derecho o del trato social no cabe hablar propiamente de obligacin moral.

3.-CARCTER SOCIAL DE LA OBLIGACION MORAL

El factor personal es esencial, como acabamos de sealar en la obligacin moral. Pero este factor no puede
ser abstrado de las relaciones sociales que se anudan en cada individuo, y, por tanto, dicha obligacin no
puede explicarse como algo estrictamente individual, ya que tiene tambin un carcter social.

La obligatoriedad moral tiene un carcter social, porque si bien la norma que obliga ha de ser aceptada
ntimamente por el individuo, y este de actuar de acuerdo con su libre eleccin y su conciencia del deber, la
decisin personal no opera en un vacio social. Lo obligatorio y lo no obligatorio no es algo que le establezca,
si no que se lo encuentra, ya establecido, en una sociedad dada.

LA CONCIENCIA MORAL
El problema de la obligatoriedad moral se relaciona estrechamente con el de la naturaleza, funcin y
fundamento de la conciencia moral, y, a su vez con el de la autonoma o heteronimia de la moral misma.

El trmino conciencia puede utilizarse en dos sentidos: uno general, el de la conciencia propiamente dicha,
y, otro especfico el de conciencia moral. El primero es el que encontramos en expresiones como estas: Pedro
ha perdido la conciencia, Juan no tena conciencia de los graves peligros que le amenazaban. Con estas
expresiones concuerda tambin la de tomar conciencia de nuestros actos, que equivale a la de ser
conscientes de lo que estamos haciendo. En todos estos casos, el conocimiento o reconocimiento de algo, y
el de tener conciencia o ser conscientes es comprender algo que est sucediendo, o tambin registrar su
existencia y ponerse a cierta distancia de lo real

El segundo sentido del trmino conciencia es el especfico de conciencia moral, que es el que tiene
tambin en expresiones como stas: mi conciencia me dice, la voz de la conciencia, el llamado de la
conciencia, etc.

La conciencia moral solo puede existir sobre la base de la conciencia en el primer sentido, y como una forma
especfica de ella. El concepto de conciencia se halla emparentado estrechamente, por esta razn, con en el
de obligatoriedad

La conciencia moral no la posee el individuo desde su nacimiento ni se da tampoco en el hombre al margen

de su desarrollo histrico, y de su actividad prctica social; no es tampoco una voz interna que no se halle
influida por lo que venga de fuera ni tampoco una voz externa, o la vos de dios dentro de nosotros mismos.

La conciencia moral comienza a emerger propiamente, y a deslizarse como un recinto interior, cuando el
hombre cumple normas que regulan sus actos no ya sometindose pasivamente a la mente para ajustarse a
la opinin de los dems

La conciencia moral, es por tanto, en la forma en que la conocemos ya en tiempos histricos; es decir,
convertidas en una voz interior o juez interno de nuestros actos. Tiene pues desde sus orgenes, un carcter
social y no biolgico

Existe una estrecha relacin entre la conciencia y la obligatoriedad moral. La conciencia es siempre
comprensin de nuestra obligacin moral, y la valoracin de nuestra conducta de acuerdo con las normas
libre e ntimamente aceptadas.

La conciencia moral efectiva es siempre la de un hombre concreto individual. Pero, justamente por ello, de un
hombre que es esencialmente social.

TEORIAS DE LA OBLIGACION MORAL

Una vez determinado el carcter de la obligacin moral, a diferencia de otras formas de obligacin o
imposicin, as como sus relaciones con la conciencia moral, hay que abordar el problema del contenido
mismo de la obligatoriedad. O, dicho en otros trminos, hay que responder a la cuestin de cmo debemos
actuar, o que tipo de actos estamos obligados moralmente a realizar.

Los ticos contemporneos sueles dividir estas teoras en dos gneros: deontologa y teleologas. Una teora
de la obligacin moral recibe el nombre de deontologa (del griego den, deber) cuando la obligatoriedad de
una accin no se hace depender exclusivamente de las consecuencias de dicha accin, o de la norma a que se
ajusta. Y llmese teleologa (de telos, en griego, fin) cuando la obligatoriedad moral de una accin deriva
solamente de sus consecuencias.

Supongamos que un enfermo grave, confiando en mi amistad, me pregunta por su verdadero estado de salud,
ya que al parecer el mdico y los familiares le ocultan la verdad: Qu es lo que debo hacer en este caso?
Engaarle o decirle la verdad? De acuerdo con la doctrina deontolgica de la obligacin moral, debo decirle
la verdad, cualesquiera que sean las consecuencias; pero si me atengo a la teora teleolgica, debo engaarle
teniendo presente las consecuencias negativas que para el enfermo pudiera tener el conocimiento de su
verdadero estado.

TEORIA DEONTOLOGICA DEL ACTO

La teora deontolgica del acto coincide en sostener que el carcter especfico de cada situacin, o cada acto,
impiden que podamos apelar a una norma general para decidir lo que debemos hacer. Poe esta razn, hay
que intuir cmo obrar en un caso dado, o decidir sin incurrir a una norma, ya que sta, por su generalidad,
no puede sealarnos lo que debemos hacer en cada caso concreto.

LA TEORIA DEONTOLOGICAS DE LA NORMA. (LA TEORIA KANTIANA DE LA OBLIGACION MORAL

Las teoras deontolgicas de la forma de la norma sostienen que lo que debemos hacer en cada caso particular
ha de determinarse por normas que son vlidas independientemente de las consecuencias de su aplicacin

Veamos pues, esa doctrina Kantiana entendida como deontolgica de la norma. Pero tengamos presente, en
primer lugar, su concepcin de lo bueno, a la que ya nos hemos referido, y con la que se halla estrechamente
ligada su teora de la obligacin moral. De dicha concepcin de lo bueno retengamos estas tesis
fundamentales.

a) Lo nico que bueno moralmente sin restriccin es la buena voluntad

b) La buena voluntad es la voluntad de obrar por deber
c) La accin moralmente buena, como accin querida por una buena voluntad, es aquella que se realiza
no solo conforme al deber, sino por deber.
Una accin puede cumplirse conforme al deber, pero no por deber, si no por inclinacin o inters; en este
caso no ser moralmente buena. Pero Cundo puede decidirse que actuamos propiamente por deber y no
respondiendo a una inclinacin o aun inters, por temor al castigo o calculando las consecuencias ventajosas
o perjudiciales de nuestros actos? : Cuando actuamos como seres racionales. Ahora bien, como la razn es la
facultad de lo universal, decir que la buena voluntad acta por deber significa que solo acta de un modo
universal, o sea, de acuerdo con una mxima universalizable (vlida no solo para m, sino para los dems.

Kant divide los imperativos en categricos y hipotticos. Un imperativo es categrico cuando declara que una
accin es objetivamente necesaria, sin que su realizacin este subordinada a un fin o una condicin; por ello
es una norma que vale sin excepcin. A juicio de Kant, todas las normas morales (como no mates, no
robes, no mientas,no quebrantes una promesa, etc. ) son de este gnero. Un imperativo es hipottico
cuando postula con una accin prcticamente necesaria si la voluntad se propone cierto fin; por consiguiente,
supedita su realizacin a los fines trazados como condiciones.

TEORIAS TELEOLOGICAS (EGOISMO Y UTILITARISMO)

Estas teoras tienen de comn el poner en relacin nuestra obligacin moral (lo que debemos hacer) con las
consecuencias de nuestra accin; es decir, con el beneficio o provecho que puede aportar, ya sea a nosotros
mismos o a los dems. Si se toma en cuenta, ante todo, el bien propio, tendremos entonces la teora de la
obligacin moral del egosmo tico (debes hacer lo que te reporta mayor bien, independientemente de las
consecuencias buenas o malas- que tenga esto para los dems). Si se tiene presente todo el bien de los
dems pero sin que se explique que haya de sacrificarse necesariamente el bien propio, tendremos la teora
de la obligacin moral de las diversas formas de utilitarismo (haz que aquello que beneficia,
fundamentalmente, a los dems, o al mayor nmero de hombres)

La tesis fundamental del egosmo tico puede formularse as: cada quien debe actuar de acuerdo con su
propio inters, promoviendo para ello lo que es bueno o ventajoso para l. El egosmo tico tiene por base a
una doctrina psicolgica de la naturaleza humana, o de la motivacin de los actos humanos, de acuerdo con
la cual el hombre est constituido psquicamente de tal manera que el individuo siempre persigue la
satisfaccin de su propio inters.

La teora del egosmo psicolgico solo precariamente se halla confirmada por las experiencias, ya que sta nos
dice que los individuos hacen cosas por los dems que distan mucho de satisfacer su propio inters, sobre
todo cuando ste se interpreta en un sentido estrechamente egosta (por ejemplo, en los casos en que se
defiende a una causa comn sacrificando incluso la propia vida)

UTILITARISMO DEL ACTO Y UTILITARISMODE LA FORMA

Afirma que debemos hacer aquello que aporta los mejores resultados para el mayor nmero, lo cual en
principio no parece objetable. Por tanto, en cada situacin concreta, debemos determinar cul es el efecto o
consecuencia de un acto posible y decidirnos por la realizacin de aquel que pueda acerrar mayor bien para
el mayor nmero, bien entendido que el placer es el nico bien.

Supongamos por ejemplo, que se pueden calcular los efectos de dos actos A y B y que llegamos a la conclusin
de que producen el mismo bien (100 unidades). Pero A implica una injusticia y B, no. Sin embargo, tomando
en cuenta cada uno de los actos arroja el mismo resultado numrico, el utilitarista dir que ambos son
igualmente buenos desde el punto de vista moral

Este argumento, empleado por Butler y Ross contra el utilitarismo del acto, solo afecta, en verdad, a la versin
cuantitativa de ste, que deja fuera por no ser posible calcularla una consecuencia tan importante como
la injusticia que entraa.

En cuanto que una norma es una generalizacin de expresiones anteriores, con las cuales la nueva situacin
presenta cierta analoga, se puede prever no calcular directamente - las consecuencias de un acto posible.
Esto quiere decir que al determinar los efectos de un acto posible, y establecer as lo que se debe hacer, no
se puede prescindir de la norma que se considera ms adecuada Veamos, pues, que para hacer frente a las
objeciones antes apuntadas, el utilitarismo se ve forzado a ir de lo general a lo particular, y ste a aqul, en
una especie de crculo vicioso. Ciertamente, para escapar del rigorismo de la universalidad absoluta, tiene que
sealar las circunstancias de la aplicacin de la norma o las excepciones de ella, pero como no todas stas
pueden ser indicadas, solo una norma se encuentra al abrigo de circunstancias imprevistas o de excepciones:
justamente aquella que se encuentra ayuna de todo contenido concreto y que, por ser una forma vaca, es
aplicable a todos los casos. El utilitarismo de la norma vendra as a darse la mano con la teora deontolgica
Kantiana - de la obligacin moral.

Teoras Deontolgica:s (del
griego den, deber) cuando
la obligatoriedad de una
accin no se hace depender
exclusivamente de las
consecuencias de dicha
accin, o de la norma a que
se ajusta
Teoras
de la
obligatoriedad
moral
Teoras Teleolgicas: tienen
de comn el poner en
relacin nuestra obligacin
moral (lo que debemos
hacer) con las consecuencias
de nuestra accin; es decir,
con el beneficio o provecho
que puede aportar, ya sea a
nosotros mismos o a los
dems.
LAS NORMAS MORALES Y SU DIFERENCIA CON OTROS TIPOS DE NORMATIVIDAD
Entre los distintos tipos de normas que rigen los
comportamientos del individuo particular y del ciudadano
a) del acto: el carcter especfico de cada situacin, o cada acto,
impiden que podamos apelar a una norma general para
decidir lo que debemos hacer. Por esta razn, hay que
intuir cmo obrar en un caso particular, o decidir sin
recurrir a una norma, ya que sta, por su generalidad, no
puede sealarnos lo que debemos hacer en cada caso
concreto.
a) de la norma: que lo que debemos hacer en cada caso
particular ha de determinarse por normas que son vlidas
independientemente de las consecuencias de su aplicacin
a) Egosmo tico: debes hacer lo que te reporta mayor bien,
independientemente de las consecuencias buenas o malas-
que tenga esto para los dems cada quien debe actuar de
acuerdo con su propio inters, promoviendo para ello lo que
es bueno o ventajoso para l. El egosmo tico tiene por base
a una doctrina psicolgica de la naturaleza humana, o de la
motivacin de los actos humanos, de acuerdo con la cual el
hombre est constituido psquicamente de tal manera que el
individuo siempre persigue la satisfaccin de su propio
inters.
b) Utilitarismo: Afirma que debemos hacer aquello que aporta
los mejores resultados para el mayor nmero,. Por tanto, en
cada situacin concreta, debemos determinar cul es el
efecto o consecuencia de un acto posible y decidirnos por la
realizacin de aquel que pueda acerrar mayor bien para el
mayor nmero, bien entendido que el placer es el nico bien.
que vive en sociedad, vamos a centrarnos en las normas
especficamente morales. De los valores ticos, salen y se
fundamentan las normas morales que guan nuestros actos,
por ejemplo, si valoramos la amistad y la sinceridad, saldr
de esa valoracin personal la norma, tambin personal,
"debo ser sincero con los amigos" que, posiblemente, nos
demos a nosotros mismos.

Las normas morales no ests escritas en ningn libro,

como las leyes jurdicas por ejemplo, ni hay autoridades
especficas que nos obliguen a cumplirlas. Cuando
obedecemos normas morales, como por ejemplo cumplir la
palabra que hemos dado, decir la verdad aunque duela, y lo
hacemos de forma libre y consciente, por qu lo hacemos?,
dnde est el origen del convencimiento y el acatamiento
de esas normas? Hay dos posibles respuestas a esta
cuestin:

Hablamos de heteronoma moral (del griego

hteros, que significa otro, y nmos, ley), cuando los
motivos en los que se fundamenta la conducta
moral de una persona, son exteriores a nuestra
conciencia, es decir, cuando la norma moral que
obedece le viene impuesta por alguien distinto de l
mismo, pueden ser los padres, una autoridad
religiosa o, simplemente, el miedo al castigo si no la
cumplimos. Por ejemplo, cuando realizamos una
accin moralmente correcta, como decir la verdad,
por miedo a las consecuencias de que nos pillen
mintiendo.

Por el contrario, cuando uno realiza una accin moralmente correcta, por convencimiento
propio de que es lo que debe hacer, entonces decimos que esa persona posee autonoma
moral (del griego auts, s mismo, y nmos, ley o norma). Este tipo de persona, no se gua por
meras opiniones personales, sino que racionalmente y, por propia voluntad, asume como
propios los valores y normas de la sociedad en la que vive.