MoNiSTaS

Postulan un nico constitutivo ltimo de las cosas, que es lo verdaderamente existente.

MONISTAS FISICOS (escuela de Mileto)

1.TaLeS De MiLeTo

Fundador de la escuela de Mileto. Tales es considerado el padre de la filosofa occidental. Fue, a parte de filsofo, astrnomo y matemtico. De su filosofa sabemos gracias a
Aristteles, que fue quien la transmiti.

Fundamentalmente Tales plantea dos tesis:

El agua es el arj => esta afirmacin no es producto de la imaginacin creadora, sino de una observacin sistemtica de cuanto le rodea: el alimento es hmedo, los
grmenes tienen carcter hmedo y el agua es el ser de lo hmedo en cuanto tal.
Todo esta lleno de Dioses => hilozismo (hyle = materia, zoe = vida). En todo hay vida, todo esta animado.

Tales habla de la tierra como de un trozo de madera flotando en el agua. Aristteles cree que Tales supone que el agua es el elemento primordial y que de ella proceden todas las
cosas, por la suma importancia que tiene el agua para la vida.

2. aNaXiMaNDRo

Discpulo y continuador de Tales. l tambin se preocupa por el origen y naturaleza de la realidad fsica, pero critica a Tales y critica que el origen nico de todas las cosas pueda
ser algo determinado como el agua, que sea algo concreto, as pues l propone que el arj es el apeiron, es decir, lo ilimitado o indeterminado. As pues, mediante un proceso de
rotacin se van separando del apeiron los diferentes elementos opuestos: lo fro de lo caliente, lo hmedo de lo seco, etc.

Entre las razones que aduce a defender el to apeiron como arj tenemos:

la ilimitacin del tiempo

la infinita divisibilidad de la extensin

lo limitado siempre implica un limitante

slo si el arj es ilimitado podrn no agotarse el devenir y el perecer.

Anaximandro habla del to apeiron como una enorme masa material, indiferenciada, que engendra el mundo, gobernandole mediante penas y castigos. El mundo (el cosmos) se
formara mediante una determinacin biolgica: por oposicin entre calor en la periferia y fro en el centro. Anaximandro fue el primer filsofo en emplear el termino arj
dndole un significado de masa material ilimitada e indiferenciada.

3. aNaXMeNeS

Es el tercero de la saga de los filsofos de Mileto. Adecua el pensamiento de Anaximandro a la experiencia sensible. Anaxmenes redescubre la tesis materialista de Tales,
alejndose as del planteamiento de Anaximandro, su antecesor. Admite que el origen de todas las cosas sea algo indeterminado, pero no lo asimila como algo no-real. Plantea
que el arj debe de ser algo experimental. Lo identifica con el aire, ya que el aire es indeterminado en el sentido de que no tiene figura determinada y es ilimitado por que lo
envuelve todo, adems precis el proceso fsico por el cual el aire se transforma en todas las cosas, y stas, a su vez, se convierten en aire: doble proceso de rarefaccin
(dilatacin) y condensacin

Anaxmenes concibe la tierra como una hoja flotando en el aire.

MONISTAS METAFISICOS

4. PaRMNiDeS

El inicio de la filosofa de Parmnides estuvo influida por el pitagorismo. Fue critico de Herclito y Anaxmenes. Su filosofa tendr gran importancia en la filosofa de Platn.
En su obra encontramos una distincin radical entre percepcin sensible y pensamiento, intentando escapar al escepticismo. Proclama que la razn es el nico camino para
alcanzar la autentica realidad. Segn l existe una coincidencia entre pensar y ser, siguiendo el principio de identidad => lo que no puede ser, por definicin no es, y si no es, no
puede pensarse.el ser no es ni aire, ni fuego, ni agua... si no que es parecido a una esfera (homogneo, limitado). El ser es inmutable, ausencia de movimiento, por que si hubiese
movimiento, el ser ahora sera y luego no.
La base de la dxa de la opinin es la aceptacin del no-ser. Entre Parmnides y Herclito existira, pues, un cierto nexo. Mientras que Parmnidesn habla de la razn de la dxa,
del cambio, y al mismo tiempo, defiende que hay algo que cambia, el ser, que equivale a la aletheia (verdad), y aletheia es desvelamiento, Herclito habla, ciertamente, de la
realidad como tensin de contrarios, como movimiento, flujo constante, pero tambin habla de lgos, ley universal, que rige la realidad.

5. HeRCLiTo

Llamado el oscuro, ya que su filosofa es ciertamente difcil de interpretar. Los elementos bsicos de su concepcin sn:

Arj = fuego => eterno retorno de lo mismo: no todas las cosas indivuduales nacen y perecen en el fuego, si no que, como bien dice en un fragmento de su obra el
mundo perece en el fuego y luego vuelve a reaparecer. Viene a ser el constitutivo csmico primario.

Flujo permanente de la realidad => todo esta en movimiento (no es posible entrar dos veces en el mismo ro)

Logos => constitutivo real, esencial, ley que rige el cosmos.

Hay dos tesis de Herclito que hay que tener presentes:

La unidad de contrarios => viene a plantear lo contrario, puesto que afirma que una cosa al mismo tiempo, es y no es, que los sentidos nos puede producir la
ilusin, de qie las cosas son o no son, pero la razn nos muestra que el ser de las cosas es la contradiccin.

Todo fluye, nada permanece => viene a decir que no es posible entender la realidad si no es como una unidad.

La principal propiedad del alma es el pensamiento, unido estrechamente al proceso csmico. El alma es seca (Un alma seca es muy sabia y muy buena). Los sentidos inducen
al error, ya que por ellos se cree que las cosas no cambian. La sabidura la define como entender la mente que gobierna en todas las cosas y en todo. As pues, el alma es una
porcin representativa del fuego csmico, y la vigilia, el sueo y la mente estn en relacin con el grado de ignicin (combustin) del alma.

PLuRaLiSTaS

Parten de una pluralidad de principios originarios: pares de contrarios (amor-odio) o los cuatro elementos de Empdocles (agua, aire, tierra, fuego), o, como sostiene Demcrito,
una pluralidad de partculas, o una pluralidad de elementos en una mezcla originaria. A partir de estos principios aparece como resultado el cosmos, por diversos procesos.

5. PiTGoRaS

La filosofa pitagrica est impregnada de religiosidad y misticismo. Los pitagricos desarrollaron su actividad filosfica fundamentalmente en el sur de Italia, agrupados en
forma de sectas con ritos propios. Era una secta con vocacin poltica de echo, conquistaron el poder en distintas ciudades. La base de su doctrina eran las matemticas => el
nmero cmo principio de todo. Los nmeros no eran puras abstracciones o meros signos, sino que tenan entidad material:

UNO: punto

DOS: la lnea

TRES: superficie

CUATRO: expresin de un cuerpo con dimensiones.

El DIEZ era el nmero sagrado. Tenan al nmero cmo elemento material de las cosas: las cosas son agregaciones de nmeros (la realidad puede interpretarse por que existe una
co-relacin entre las matemticas y la naturaleza, ya que para ellos el punto aritmtico coincide con el punto geomtrico).

Lo que permite acceder al conocimiento de la naturaleza es la razn, en este caso, la razn matemtica. La correspondencia entre los nmeros y la constitucin de las cosas y el
movimiento y el lugar que stas ocupan inicia el camino de aplicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza, es decir, la construccin de modelos matemticos
(algoritmos) para analizar la naturaleza.

Existe una dualidad bsica en la realidad: la de par e impar, que coincide con la de limitado e ilimitado. Habla, en su origen del cosmos, de que inicialmente lo que exista era la
unidad (=> lo limitado) y estaba rodeada por el vaco (=>lo ilimitado).

6. eMPDoCLeS

De este filsofo nos han llegado dos composiciones:

 ACERCA DE LA NATURALEZA => que muestra su profundo inters por cuestiones metafisicas y cosmolgicas.

PURIFICACIONES => se ocupa de las prcticas necesarias para la rehabilitacin del hombre, desde la consideracin de que la vida terrena constituye una caida.

Se propone una reforma religiosa para la que es necesaria una investigacin de la Naturaleza. Realiza una defensa de los sentidos. Afirma que existen cuatro elementos o races
de todas las cosas: agua, fuego, aire y tierra. Se hallan, pues, el arj de Tales (agua), Anaxmenes (aire) y Herclito (fuego), a los que Empdocles aade la tierra. Estos cuatro
elementos constituyen la esencia ltima de la realidad. Parte de la imagen del sfairos (esfera). Se trata de la esfera de Parmnides, pero a diferencia de este, Empdocles
defiende la pluralidad y el movimiento => toma los 4 elementos postulados por otros filsofos, supone que son eternos y que se encontraban en esa esfera mezclados. Esa mezcla
(origen de los seres) es el producto de la accin de dos fuerzas: AMOR y ODIO (fuerzas tambin encontradas en el interior del ser humano). Estas fuerzas, que se unen (por el
amor) y se separan (por el odio), propician el ciclo csmico.

7. aNaXGoRaS Anaxgoras propone una teora pluralista segn la cual todo procede de la mezcla de innumerables elementos a los que denomina semilla. Estas semillas son
infinitamente divisibles y cualitativamente diferentes => existen semillas de todas las cosas y en todas las cosas hay semillas de todas las clases. Mientras que Empdocles habla
del amor y del odio cmo dos fuerzas csmicas que posibilitan el cambio de la naturaleza, Anaxgoras introduce el NOUS cmo motor inicial del cambio en el universo =>
especie de inteligencia ordenadora, externa a la materia, que pone en movimiento a las partculas seminales y produce las distintas mezclas y divisiones que dan lugar a todos los
seres, con la funcin de impulsar el primer cambio del universo. La realidad tal y cmo es concebida por l est mutuamente entrelazada, la excepcin es el espritu, que no se
haya mezclado con nada.

atoMiSTaS

Los atomistas afirman la existencia de partculas indivisibles (tomos) => cualitativamente idnticas y cuantitativamente distintas, que por agrupacin daran lugar a los diversos
cuerpos.

8. LeuCiPo y DeMCRiTo

Leucipo; maestro de Demcrito, crey tener una teora que, concordando con la percepcin de los sentidos, no hacia desaparecer el nacimiento, la corrupcin, el movimiento, ni
la pluralidad de los seres. Se cree que Leucipo pudo ser durante un tiempo discpulo de Parmnides, por eso el aspecto central de su filosofa fuese la problemtica del ser y el
movimiento. Los ltimos constituyentes de la realidad seran los tomos, segn Demcrito. Esas partculas indivisibles, que se desplazan azarosamente en el vaco, y en l se
encuentra espontneamente y se combinan por que se agregan entre si, y as, constituyen los diversos seres. As pues, los tomos poseen auto movimiento, de modo que no
precisan de la accin externa de fuerzas csmicas.

Demcrito afirma que el no ser posee existencia, as pues plantea que es necesario para que exista el ser => si no existiese el vaco (el no ser) no podra ocurrir agrupacin de
tomos alguna. Puesto que los tomos, en su automovimiento, se dirigen a todas direcciones posibles, tenemos que el azar desempea un papel crucial.

Tambin defiende Demcrito, que la perfeccin es posible, por que los seres emiten imgenes eidola atmicas que imprimen una especie de huella que es percibida por el alma
=> naturaleza material.

CoNCLuSiN

Dada la poca a la que pertenecen estos filsofos se les ha de reconocer el gran mrito que tienen sus suposiciones sobre el origen de la vida y sobre el motor de todas las cosas.
Tanto sus ideas, como los motivos que dan para defenderlas tienen su lgica razonable.

Si comparamos sus ideas con lo que hoy es ya una realidad demostrada cientficamente, veremos que tampoco iban muy mal encaminados, aunque algunos ms que otros. Tales
de Mileto dice, por ejemplo, que el agua es el principio originario de todo, y ahora mismo sabemos que sin la existencia del agua no habra vida, e igual de acertado estaba
Anaxmenes cuando defenda que el primer principio de todas las cosas era el aire. Nosotros ahora sabemos que sin el oxigeno del aire nos sera imposible vivir. Anaximandro
dijo que los seres humanos provenamos del agua, que salimos de ella para adaptarnos al medio terrestre. Esto tambin es, en cierto modo, cierto.

Herclito y Parmnides defienden la razn y el pensamiento como mtodo para descubrir la verdad. Estos filsofos dejan de ser tan fsicos como lo eran los anteriores, para
empezar a ser ms psiclogos. Todo esta en la mente. No hablan de cosas materiales, si no de cosas supuestas, como lo son la razn y el pensar. Si, es cierto, pensamos y
razonamos, pero aunque ahora nos parezca fcil de entender es muy difcil de demostrar cmo puedes comprobar que todo el mundo razona y piensa?

A mi parecer, la filosofa de Pitagoras es la que menos razn tiene. Entiendo, y se, que la naturaleza esta ligada, aunque sea por un estrecho lazo, con las matemticas, pero ah a
que se consideren los nmeros como base del saber... de todas maneras, su filosofa se ve coherente, y seguramente tendr razn en muchas cosas.

Pero sin duda la filosofa, la teora ms acertada de todos los filsofos presocrticos, es la de los atomistas: Leucipo y Demcrito. Que son quienes introdujeron por primera vez
el concepto de tomo. Ahora podemos decir, gracias a los avances tecnolgicos que mencionaba anteriormente, que son los que ms se acercaron a la realidad.