UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTACATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

QUESTO RELIGIOSA CATARINENSE: AS

DISPUTAS PELO DIREITO DE INSTRUIR
(1843-1864)

THIAGO CANCELIER DIAS

FLORIANPOLIS
2008
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THIAGO CANCELIER DIAS

QUESTO RELIGIOSA CATARINENSE: AS

DISPUTAS PELO DIREITO DE INSTRUIR
(1843-1864)

Dissertao apresentada como requisito

parcial para obteno do grau de Mestre em
Histria, na linha de pesquisa Migraes,
Construes Scio-Culturais e Meio-
Ambiente, do Programa de Ps-graduao
em Histria da Universidade Federal de
Santa Catarina.
Orientador: Joo Klug
Co-orientador: Norberto Dallabrida

FLORIANPOLIS
2008
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Agradecimentos

Agradeo ao governo Federal, por me possibilitar estudar em uma instituio de

ensino dito superior, em um curso que tive acesso a informaes contundentes para um
pensamento crtico, to em falta nessa humanidade com seu centro de gravidade nos umbigos
pessoais. Fico grato aos professores de Histria da UFSC pelo seu tratamento humano, pois
traumatizado com os quatro anos passados no estudo de engenharia mecnica da mesma
universidade, sentia-me temeroso em continuar estudando, nunca tinha sido to humilhado
antes por profissionais, que tem como profisso ensinar e ser exemplo. Deixo um obrigado a
todos os professores da histria que com pacincia e empatia tratam seus alunos, que buscam
os conhecer e tratar como iguais que so. Sou muito grato a professora Ana Lice Brancher por
ser minha amiga e por ter me dado a possibilidade de adentrar no campo de pesquisa histrica,
fornecendo-me uma bolsa com a qual tive acesso a arquivos e bibliotecas.
Um agradecimento com todo o meu carinho a Elisa Abro por ter me incentivado na
elaborao do trabalho que segue nestas pginas, pois foi com a sua leitura e auxlio que esta
dissertao se tornou mais coesa e inteligvel. A redao deste trabalho me demonstrou que
ter idias algo bem diferente de express-las em papel e que uma leitura carinhosa do texto
por outrem algo essencial, e em certos casos uma demonstrao de ternura e amor.
H duas pessoas, Antonio e Clara, que so onipresentes em todos os momentos de
minha vida, esto em boa parte de minhas lembranas agradveis e me mostraram com seus
atos que ser uma pessoa boa o caminho mais gratificante e fcil de percorrer a vida que se
segue. O sentimento de amor que tm por mim algo que no consigo dimensionar e que
certamente recproco. Deveria haver uma lei natural que d a certeza a todas as pessoas que
tero ao menos em um momento de em sua vida a sensao de ser amado de forma intensa e
incondicional. Agradeo tambm aos meus irmos de corao, em especial a Fbio e Aline,
que junto com meus pais so o porto-seguro de minha vida. Aprendi nestes anos que o
vivenciar com pessoas a quem se ama e se quer bem a Cura, o caminho para a paz e
elucidao individual, por isto, agradeo do fundo do meu ser a todos meus amigos e colegas
que em meio ao turbilho de possibilidades que a vida humana, em algum momento tiveram
um bom pensamento sobre a minha pessoa. E tambm aquelas que nunca pronunciaram uma
palavra a mim, mas que com o seu carinho e empatia esto em minha vida, so gente como
qualquer ser vivo deveria ser a ns, as minhas cadelas e filhas Preta e Pequena.
Agradeo a meus amigos de corao, que espero conviver por toda vida: Ricardo,
Philipe, Jian, Thiago, Eduardo, Vitor(s), Carol, Luciano e o desejo de todo meu corao que
os bons ventos da vida encaminhem meu amigo Tadeu para uma vida mais plena. Um abrao
sincero a todos que por ventura esto com minha dissertao em mos, nela h mais do que
letras, est contido nessas pginas o sentimento de finalizao de uma etapa, que foi uma feliz
escolha no campo de possibilidades que minha vida.

Thiago Cancelier Dias

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RESUMO

QUESTO RELIGIOSA CATARINENSE: AS DISPUTAS PELO

DIREITO DE INSTRUIR
(1843-1864)
Autor: Thiago Cancelier Dias
Orientador: Joo Klug
Co-orientador: Norberto Dallabrida

Resumo:

O presente trabalho investiga as disputas pelo poder de instruir, entre grupos organizados
politicamente na provncia catarinense, entre os anos de 1843-1864. Analisam-se a partir da
micro-historia os contextos e as trajetrias de vida de pessoas que ocasionaram uma
alternncia entre colgios secundaristas conventuais e laicos, eram esses: Colgio RR. PP.
Jesutas (1845-1855), Colgio Lyco (1857-1864) e Colgio Santssimo Salvador (1865-
1869). Tendo como objetivo central compreender as motivaes que ocasionaram o
fechamento do Colgio Lyco. Houve contendas entre grupos estabelecidos e outsiders
em esferas de poder, que abrangiam desde a religio, a pedagogia, a poltica e a filosofia, que
influenciaram no destino dos colgios. So analisadas, para tal feito, atas de reunio da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, falas dos presidentes de provncia,
os jornais Despertador e Mercantil, documentos presentes no cartrio Kotzias, a poesia
Assembla das Aves, dentre outras fontes. Alm de serem realizados estudos bibliogrficos.
O texto inicia com uma anlise das aes religiosas e polticas realizadas por um grupo de
jesutas espanhis, que se estabeleceu na Provncia entre 1843-1855. Esses jesutas pregaram
em espaos como as misses populares, a igreja da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio e
So Benedito e o Colgio RR. PP. Jesutas. Pretende-se compreender quais foram os
contextos, os discursos e as aes polticas e religiosas desses jesutas e o impacto sobre a
populao, o clero e sobre os grupos estabelecidos e outsiders, que dominavam a poltica
catarinense no perodo do estudo. Essa anlise serve para possibilitar uma caracterizao
adequada dos grupos estabelecidos e outsiders e fomentar hipteses que possam auxiliar
no exame que feito sobre as disputas em torno do segundo colgio secundarista fundado na
Provncia, o Colgio Lyco. Esse colgio foi amplamente combatido por parte da elite
socioeconmica e poltica catarinense, por possuir professores ditos luteranos. Por fim, o
Colgio Lyco foi substitudo por outro colgio jesuta, o Santssimo Salvador.

Palavras Chave: educao, disputas polticas, estabelecidos-outsiders e Desterro

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RELIGIOUS ISSUE CATARINENSE: THE DISPUTES OVER

THE POWER OF TEACHING
(1843-1864)

Abstract:

The present work investigates the disputes over the Power of teaching, between politically
organized groups in the catarinense province, between 1843 and 1864. Having Micro-History
as theoretical basis, this work analyses the contexts and the lives of people which caused an
alternation between catholic and lay secondary schooling in educational institutions such as
Colgio RR. PP. Jesutas (1845-1855), Colgio Lyco (1857-1864), and Colgio Santssimo
Salvador (1865-1869). This work also has, as a central objective, to understand the
motivations that caused the shutdown of Colgio Lyco. There were disputes between
established and outsiders groups within power spheres, which comprehended religion,
pedagogy, politics, and philosophy, and influenced the fate of the schools. In order to achieve
such an effect, the work analyses some of the minutes of meetings at Nossa Senhora do
Rosrio and So Benedito Brotherhood, some speeches given by the province presidents, the
newspapers Despertador and Mercantil, some documents found in the Kotzias registry
office, the poem Assemblia das Aves, and some other sources and bibliographical studies.
The text begins with an analysis of religious and political actions taken by a group of Spanish
Jesuits which settled in the Province between 1843 and 1855. These Jesuits preached in places
such as the popular missions, the church of Nossa Senhora do Rosrio and So Benedito
Brotherhood, and Colgio RR. PP. Jesutas. The work also has the intention of understanding
the contexts, the discourses, and the political and religious actions of these Jesuits, and the
impact they had over the population, the clergy, and the established and outsiders groups
which dominated the catarinense politics during the period which is being studied. This
analysis makes an adequate characterization of the established and outsiders groups
possible, and also provides hypotheses which shall help to examine the disputes over the
second secondary school founded in the Province, which is Colgio Lyco. This school was
largely fought against by part of the catarinense political and social-economic elite because
they employed professors who were said to be Lutherans. At the end, Colgio Lyco was
replaced by another Jesuit school, which was called Santssimo Salvador.

Keywords: education, political disputes, established-outsiders and Desterro

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SUMRIO

LISTA DE SIGLAS ................................................................................................................ 07

CONSIDERAES INICIAIS............................................................................................... 08

1. A permanncia, os contextos e as implicaes da presena dos jesutas espanhis na

provncia de Santa Catarina (1843- 1855)................................................................... 25
1.1 Os jesutas espanhis na provncia catarinense....................................................... 26
1.2 As misses populares ............................................................................................ 28
1.3 Os conflitos relacionados ao colgio RR. PP. Jesutas (1845-1855)....................... 35
1.4 A populao africana e descendente na ilha de Santa Catarina e continente
prximo.............................................................................................................. 44
1.5 As barracas e quitandas no Largo da Matriz........................................................... 60

2. As contendas entre estabelecidos e outsiders em relao existncia do Colgio

Lyco, e sua substituio pelo Colgio Santssimo Salvador...................................... 77
2.1 Um panorama sobre a vinda dos Achtundvierziger (os de 1848) e a situao de
cidadania no plena no qual estavam acometidos.............................................................. 80
2.2 O naturalista e professor Fritz Muller ................................................................... 89
2.3 Os conflitos relacionados substituio do Colgio Lyco (1857-1864) pelo
Santssimo Salvador (1865-1869)...................................................................................... 92
2.4 Os regimentos do Colgio Santssimo Salvador e as crticas do professores do
Colgio Lyco: Amphiloquio Nunes Pires, Fritz Mller e Joo Jos das Rosas Ribeiro
dAlmeida......................................................................................................................... 109
2.5 A situao de cidadania no plena dos acatlicos alemes ................................. 116
2.6 Achtundvierziger (os de 1848) ............................................................................ 119
2.7 As crticas feitas pelos Achtundvierziger e pelos liberais exaltados .................. 121
2.8 O combate ao luteranismo realizado pelo arcipreste Paiva ................................. 129

ALGUMAS CONSIDERAES.............................................................................. 133

REFERNCIAS......................................................................................................... 137
FONTES CONSULTADAS...................................................................................... 142

Anexo I (Regimento do Colgio Santssimo Salvador -1864) .................................. 149

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LISTA DE SIGLAS

AINSR Arquivo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio.

BPESC Biblioteca Pblica do Estado de Santa Catarina.

CK Cartrio Kotzias 1 Ofcio de Notas Florianpolis.

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CONSIDERAES INICIAIS

A dissertao que segue, tem muito de seu autor, por isto, o texto iniciar com
algumas informaes da trajetria de vida do mesmo, para facilitar a compreenso das
questes pessoais que ocasionaram a escrita do texto. Desde muito cedo, fui educado para ser
um bom catlico, freqentava com meus pais missas e oraes, rezava a novena, cumpria os
sacramentos e estudava em um colgio catlico. Meus pais so membros de uma organizao
catlica leiga, conhecida como equipes de Nossa Senhora. Esta instituio marianista tem
como foco a famlia e como mtodo o refletir em comum sobre o matrimonio1. Reunies
so feitas mensalmente, momento que discutido a religio e a famlia. No colgio, a religio
estava presente, nas aulas de religio, nos crucifixos nas paredes, nos discursos, aes e
vesturios das irms, na estrutura do colgio e nos seus alunos. Em uma aula de biologia, um
amigo chamado Jeft Zanatta, fez uma pergunta professora que colocou em xeque, minha
crena no catolicismo, perguntou ele: Jesus nasceu por partenognese2? Naquele momento,
percebi quanto cincia e a religio poderiam ser dspares e conflitantes. A professora e a
irm responsvel no chegaram a acordo nenhum sobre a questo, divagando de maneira
evasiva, deixaram os alunos sem resposta. Nesse momento, ficou claro, que o melhor seria
colocar tudo em dvida.
A minha amada irm caula sofreu durante quinze anos de uma doena degenerativa.
Com o convvio com sua doena e seu respectivo falecimento, ficou ainda mais difcil
acreditar em respostas religiosas para a vida. No ano seguinte, mudei-me para Florianpolis,
fui cursar engenharia mecnica. Nunca fui to humilhado em minha vida, como nas aulas de
alguns professores doutores, nesse momento, perdi a f em respostas advindas da cincia.
Desisti da engenharia e passei a cursar histria, foi o xeque-mate em minha crena em
religies ou cincias. Analisando hoje, percebo que muito de meus medos e anseios vieram
das crenas religiosas que possua e da f em uma cincia, que hoje percebo, to passvel de
erro, quanto qualquer outra criao humana. A contestao, apesar de ser um caminho
tortuoso, emancipatrio. Percebo que a dissertao que segue, em muito, veio para fechar o
ciclo que iniciou com uma pergunta, em uma aula de biologia.

1 <http://www.ens.org.br/site/index.php?secao=14> acesso em 27.jul.2008

2
Partenognese, partenognese ou partognese ("nascimento") refere-se ao crescimento e
desenvolvimento de um embrio ou semente sem fertilizao, isto , por reproduo assexuada, sem a
contribuio gnica paterna. So fmeas que procriam sem precisar de machos que as fecundem.
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Partenog%C3%A9nese> acesso em 27.jul.2008
 9

Na graduao em histria, pesquisei com auxlio da professora Ana Lice Brancher,

literatura catarinense do sculo XIX. Na leitura de jornais de poca, ficou claro que havia um
conflito pelo modelo de instruo pblica, que a provncia catarinense deveria subsidiar. A
partir desta pesquisa, redigiu-se o Trabalho de Concluso de Curso intitulado Collegio Lyco
(1857-1864): a disputa pelo poder de instruir3. Deu-se continuidade pesquisa no mestrado,
sobre o caso do Colgio Lyco, pela complexidade do tema. Procurou-se, portanto,
aprofundar a metodologia e analisar outros determinantes envolvidos no fechamento desse
colgio. Assim, manteve-se a pergunta: por que o Colgio Lyco foi combatido por parte da
elite socioeconmica e poltica da Ilha de Santa Catarina?
Responder essa problemtica implica em analisar as disputas por cargos pblicos e
pelo domnio administrativo de instituies subsidiadas pelo governo da provncia
catarinense, entre 1843-1864. O foco da anlise sero as instituies de instruo secundarista
mantidas pelo governo. Pretende-se esclarecer as disputas polticas e religiosas que
propiciaram uma alternncia de colgios conventuais e laicos subsidiados pelo governo da
Provncia. Eles foram: Collegio do RR. PP. Jesutas" (1845-1855)4, Collegio Lyco (1857-
1864)5, Collegio do Santssimo Salvador (1865-1869) e Atheneu Provincial (1874-
1883)6. Procurar-se- nesta dissertao compreender a contenda que ocasionou a alternncia
dos trs primeiros colgios.
Percebe-se, na leitura de fontes e bibliografias, que houve uma disputa entre
agrupamentos polticos por poder. Poder referente a possibilidade de ter a supremacia em

3
DIAS, Thiago Cancelier. Collegio Lyco (1857-1864): a disputa pelo poder de instruir. 2006. Monografia
(Graduao em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
4
RR. PP. Jesutas significa reverendssimos padres jesutas. No trabalho, ser mantida essa grafia por ser a
mais encontrada nas fontes.
5
O Colgio Lyco foi fechado com o decreto n 540 de 05 de abril de 1864 (Sumrio dos relatrios, Falas
e Mensagens dos Governadores. Ano de 1864). Algumas bibliografias, entretanto, afirmam que at o ano de
1867 a abertura de aulas do Colgio Lyco era anunciada nos jornais, de maneira fictcia, por despautrio dos
professores, por terem perdido seu emprego. A leitura de jornais possibilitou inferir outra hiptese. O que se
percebeu foi que o Colgio Lyco foi oficialmente fechado por esse decreto, mas havia a questo: o que fazer
com os professores? Os professores reivindicavam, em um processo contra o governo da Provncia, serem
considerados professores vitalcios. Essa ao judicial foi requerida por Fritz Mller, Joo Jos das Rosas
Ribeiro de Almeida e Amphiloquio Nunes Pires. Amphiloquio Nunes Pires foi despedido em 1864, para evitar
que ficasse mais de quatro anos no cargo, outro professor de ingls, foi contrato em seu lugar. Esse professor,
mais Fritz Mller e Jos Almeida foram alocados, pela Assemblia Legislativa, em um prdio alugado para que
ministrassem aulas. Ento, todo ano, esses professores anunciavam o incio de suas aulas nos jornais, como
sendo pertencentes ao Colgio Lyco. Isso durou at 1867, quando a questo foi resolvida judicialmente. Com o
final do processo, os professores Fritz Muller e Joo de Jos das Rosas Ribeiro Almeida foram remanejados, o
primeiro receberia para fazer pesquisas da fauna, flora e recursos minerais como naturista da Provncia, o
segundo, ao que parece, foi remanejado para dar aulas em Lages. J Amphiloquio Nunes Pires no reouve o
emprego, por no cumprir um dos pr-requisitos para ser professor vitalcio, que era estar h mais de quatro anos
no cargo.
6
Por respeito s fontes e bibliografias consultadas, haver uma tentativa de manter todas as grafias dos
textos referendados.
 10

esferas de influncia poltica, religiosa, pedaggica, filosfica e identitrias. A questo da

disputa relacionada instruo pblica percebida, neste trabalho, como uma janela na qual
se podem constituir os embates polticos e identitrios de diferentes grupos e sujeitos sociais
encontrados na Ilha de Santa Catarina, em meados do sculo XIX. A leitura desse embate, em
torno da instruo publica, o que permite perceber a multiplicidade dos sujeitos e contextos
que propiciaram uma alternncia no domnio sobre o poder de instruir.
A dissertao focaliza o perodo compreendido entre 1843-1864. A data inicial foi
demarcada por identificar dois eventos importantes: primeiro em mbito nacional, o fim das
revolues em Minas Gerais e So Paulo, tais movimentaes levaram o Imperador Dom
Pedro II a apoiar a alocao de bispos com concepes catlicas ultramontanas7 nas dioceses
brasileiras, como maneira de evitar novas revoltas, conduzidas em alguns casos por padres
iluministas (jansenitas e galicanos)8. Segundo, por ser a data da vinda dos jesutas
espanhis para Desterro. Esses acontecimentos so representativos do processo de
romanizao da Igreja Catlica Brasileira 9. O ano de 1864 foi escolhido para limitar o recorte
temporal por ser o ano do fechamento legal do Colgio Lyco e da assinatura do contrato com
o jesuta italiano Jaques Razzini, para a fundao do colgio Santssimo Salvador.
O Colgio Lyco, foco desta pesquisa, foi fundado pelo presidente de provncia Joo
Jos Coutinho em 1857. Entre os professores, havia quatro alemes percebidos como
luteranos. Esse fato ocasionou movimentaes da elite socioeconmica e poltica contra e a
favor da instruo feita nesta instituio laica. Os professores luteranos eram estigmatizados

7
Do latim ultramontanus. O termo designa, no catolicismo, especialmente francs, os fiis que atribuem ao
papa um importante papel na direo da f e do comportamento do homem. O nome toma outro sentido a partir
do reinado de Filipe, o Belo (sculo XIV) na Frana, quando postularam os princpios do galicanismo, no qual
defendiam o princpio da autonomia da Igreja francesa. O nome ultramontano foi utilizado pelos galicanos
franceses, que pretendiam manter uma igreja separada do poder papal e aplicavam o termo aos partidrios das
doutrinas romanas que acreditavam ter que renunciar aos privilgios da Glia em favor da cabea da Igreja (o
papa), que residia alm dos montes. O ultramontanismo defende, portanto, o pleno poder papal. Disponvel
em <http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/glossario/verb_c_ultramontanismo.htm> acesso em 26
jan.2008. Com a Revoluo Francesa, discursos liberais se disseminaram. Nos discursos eram apresentados
ideais que foram combatidos por conservadores catlicos franceses que sonhavam com um retorno de um pas
cristo e monrquico, mediante a unio entre o Trono e o Altar. Seu projeto era a restaurao da f catlica como
crena oficial, com amparo da aristocracia e do poder real. [..] Este romantismo catlico passou a idealizar a
Idade Mdia, cujos princpios bsicos eram a crena, a ordem e a hierarquia. Estes conservadores catlicos
defendiam a necessidade de subordinao do homem a ordem sobrenatural, eram conhecidos como
ultramontanos, por deverem obedincia ao papa, como autoridade mxima. AZZI, Riolando. O Altar Unido ao
Trono: um projeto conservador. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 6.
8
WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no Sculo XIX: a Reforma de D. Antnio Joaquim de Melo
(1851-1861). So Paulo: tica, 1987, p. 52.
9
Um texto elucidativo sobre o processo de romanizao: AZZI, Riolando. O Altar Unido ao Trono: um
projeto conservador. So Paulo; Ed. Paulinas, 1992. O processo de romanizao consistia em uma tentativa de
uniformizao dos ritos e crenas catlicas, baseadas em concepes ultramontanas. Pretendia-se que todas as
igrejas catlicas seguissem os mesmos parmetros e dogmas, utilizados em Roma. Desejava-se a menor variao
possvel, apesar das caractersticas dspares de cada pas e regio. A romanizao teve grande impacto na Igreja
Catlica Brasileira a partir de meados do sculo XIX.
 11

por ocuparem cargos pblicos, preteridos pela elite catarinense. O Lyco era, naquele perodo,
o nico colgio secundarista pblico da Provncia. O Colgio Lyco, por fim, foi substitudo
pelo Colgio Santssimo Salvador (1865-1869), fato que representou uma vitria dos catlicos
avessos a imigrao de luteranos.
O grupo que condenava o Colgio Lyco era reconhecido como o dos homens bons
da Ilha, eram os estabelecidos10 e, em sua maioria, descendiam de portugueses. Pertenciam,
pois, a famlias de prestgio, estabelecidas na Ilha desde o sculo XVIII, como as famlias
Costa, Livramento e Luz. Eram famlias de ricos comerciantes, que possuam lojas no centro
urbano de Desterro. Essas famlias ganhavam muito dinheiro com a navegao de cabotagem,
por possurem navios que utilizavam para fazer comrcio entre o Rio de Janeiro, Pernambuco,
Montevidu e Bueno Aires com a provncia catarinense. Possuam familiares e escravos
filiados a irmandades e confrarias religiosas presentes em Desterro. Muitos desses
estabelecidos ocupavam cargos polticos e posies no governo. Esse grupo deteve dois
partidos polticos, primeiramente o Partido Cristo, ou Livramentista (1847-1860), e depois o
Partido Liberal (aps 1860). No perodo estudado, foram esses os partidos que dominaram a
poltica catarinense.
A manuteno do Colgio Lyco, por outro lado, era defendida por pessoas que, em
sua maioria, provinham de outras localidades da Ilha, de outras provncias, e mesmo de outros
pases. Havia, certamente, pessoas que eram de Desterro, mas que no pertenciam ao grupo
dominante local. Na pesquisa so identificados dois grupos outsiders11. O primeiro
apresentava diversas pessoas que pertenciam Sociedade Patritica12, e que, em sua maioria,

10
Com base na leitura da introduo escrita por Norbert Elias (Ensaio terico sobre as relaes
estabelecidos-outsiders), do livro de Norbert Elias e John Scotson, ser estabelecida categorias que
possibilitem compreender a figurao dos grupos politicamente organizados, encontrados no presente estudo. O
termo estabelecido advm da traduo do conceito ingls establishment, que definido por Federico Neiburg,
na apresentao edio brasileira do livro como: um grupo que se auto-percebe e que reconhecido como
uma boa sociedade, mais poderosa e melhor, uma identidade social construda a partir de uma combinao
singular de tradio, autoridade e influncia; os established fundam seu poder no fato de serem um modelo
moral para os outros. ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das
relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 7
11
Outsiders: os no-membros da boa sociedade. So um conjunto heterogneo e difuso de pessoas
unidas por laos sociais menos intensos do que aqueles que unem os established NEIBURG, Federico.
Apresentao edio brasileira. In ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders:
Sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2000, p.
7.
12
A Sociedade Patritica, presente em Desterro, foi criada por Jeronyomo Coelho em 04 de outubro de
1831. A primeira sociedade patritica, criada no Brasil, foi fundada por Antonio Borges da Fonseca, no Rio de
Janeiro, no mesmo ano. Essa Sociedade Patritica destinava-se a ser instrumento de ordem, de preservao
social, de orientao poltica, que suprisse as deficincias do Estado. possvel que a Sociedade Patritica
fundada em Desterro seguisse as mesmas designaes. REIS, Sara Regina P. dos (Org). Histria da poltica em
Santa Catarina durante o Imprio. Florianpolis; EDUFSC, 2004, p. 257-8. Em um plano nacional, pode-se
afirmar que a Sociedade Patritica era o nome dado associao feita por polticos liberais moderados. Os
 12

eram manicos e/ou liberais exaltados13. O outro grupo era formado por alemes imigrados,
reconhecidos como Achtundvierziger (os de 1848)14. O segundo grupo era formado, em sua
maioria, por alemes fugitivos da represso decorrida da mal sucedida Revoluo de 1848.
Constitua-se, na maioria, de livres pensadores, intelectuais que participaram da revoluo e,
por isso, tiveram que emigrar para fugir da perseguio dos governos monrquicos
germnicos contra os revoltosos.
Para compreender os fatores que propiciaram o fechamento do Colgio Lyco, e sua
substituio pelo colgio jesuta, Santssimo Salvador, analisa-se o colgio jesuta que
antecedeu a esses dois colgios. A disputa pelo domnio sobre a instruo pblica
secundarista teve incio com o Colgio RR. PP. Jesutas (1845-1855). Na anlise dos conflitos
polticos que envolveram esse colgio, possvel caracterizar e identificar as pessoas e grupos
que influenciaram, tambm, no destino do Colgio Lyco.
As principais crticas existncia do Colgio RR. PP. Jesutas eram decorrentes de
argumentos nacionalistas, pois os jesutas, alm de no serem brasileiros, estavam
subordinados S Romana. Os jesutas eram padres independentes do governo, no obtinham
a formao em seminrios do governo, ou recebiam cngruas pagas por ele. Essa
independncia em relao ao governo, e dependncia S Romana, propiciou discursos
nacionalistas que permearam vrias pginas de diversos jornais. O governo da Provncia era
condenado pelos crticos da Companhia de Jesus, por no inspecionar o colgio dos jesutas,
por no poder indicar os compndios e por no poder contratar ou demitir professores.
Houve uma alternncia nas posies tomadas pelos grupos estabelecidos e outsiders
encontrados nesta pesquisa, frente ao modelo de instruo secundarista, que deveria ser
subsidiado pelo governo. Os estabelecidos se organizaram contra o primeiro colgio da

liberais exaltados se filiavam Sociedade Federal, enquanto os conservadores se filiavam preferencialmente

Sociedade Conservadora, que mudou o nome para Sociedade Militar. Ibid, P.258. Cabral afirma que a Sociedade
Patritica de Desterro influenciou na administrao pblica e na poltica, e que, entre 1831-1835, essa instituio
praticamente governou a Provncia de Santa Catarina. Ibid, p.262. Cabral acredita que a Sociedade Patritica de
Desterro durou apenas de 1831 a 1835, porque os nicos documentos encontrados por ele sobre essa associao
foi um Livro de Atas, n 4, datado de 1831-1834. Ibid, p. 259. Entrementes, as leituras de jornais de poca e da
dissertao de Carla Laner possibilitam inferir que a Sociedade Patritica durou, pelo menos de 1831 at fins da
dcada de 1865. possvel inferir a hiptese de que essas associaes polticas (Sociedade Patritica, Federal e
Conservadora) eram associaes civis que funcionavam como representaes jurdicas da maonaria, pois, sem
uma representao civil, a maonaria no poderia ter propriedades (escravos, prdios, tipografias e terrenos), por
ser uma associao semi-secreta, sem vnculos jurdicos.
13
A leitura das fontes possibilita afirmar que os liberais exaltados eram polticos que defendiam
tendncias republicanas, como a liberdade de culto, de conscincia, a separao do Estado e a Igreja, a laicizao
da instruo pblica. Indcios possibilitam deduzir que esse pequeno grupo de polticos era filiado maonaria.
14
Era a disposio de poca para indicar os intelectuais que fugiram da opresso dos Estados Alemes, em
funo da represso fracassada Revoluo de 1848. Esse termo era utilizado pela comunidade alem para
diferenci-los do resto dos imigrantes. Para mais informaes, ver: HERKENHOFF, Elly. Histria da imprensa
de Joinville. Florianpolis: Ed. da UFSC; Joinville: Fundao Cultural e Joinville, 1998.
 13

Companhia de Jesus, RR. PP. Jesutas, fundado no sculo XIX. Mantido por jesutas
espanhis, esse colgio sofreu perseguies polticas de pessoas filiadas ao Partido Cristo.
No perodo subseqente, esse grupo estabelecido foi contra a instruo laica apresentada no
Colgio Lyco (1857-1864), possivelmente, por ter nesse colgio alguns professores ditos
luteranos. Apesar dos estabelecidos terem discursado e realizado aes polticas contra o
primeiro colgio jesuta, passaram a defender, aps a fundao do Colgio Lyco, a sua
substituio por outro colgio da Companhia de Jesus. As aes e os discursos polticos foram
tantos que o Colgio Lyco foi substitudo, em 1864, pelo colgio jesuta Santssimo
Salvador.
Em contraposio, havia os grupos outsiders. O grupo outsider, formado por polticos
brasileiros, foi a favor do primeiro colgio jesuta. Com a fundao do Colgio Lyco, esses
polticos passaram a dialogar com o grupo outsider formado por Achtundvierziger (os de
1848). O colgio foi combatido pelos estabelecidos e, possivelmente, o motivo seria a
presena de professores luteranos. Esse combate ocasionou o dilogo entre os dois grupos
outsiders. Os outsiders discursavam e agiam em favor de um maior incentivo ao incremento
da imigrao alem para a Provncia. Percebiam o fechamento do Colgio Lyco, e a sua
substituio por um colgio da Companhia de Jesus, como sendo prejudicial a um to
desejado crescimento da imigrao alem15. Nesse contexto, duas pessoas se destacaram do
lado dos estabelecidos: Joaquim Augusto do Livramento16 e Joaquim Gomes dOliveira
Paiva17. J, pelo lado dos outsiders temos Marcelino Antonio Dutra18 e Fritz Mller19.

15
As categorias estabelecidos e outsiders so utilizadas por possibilitarem uma caracterizao dos grupos
envolvidos nas disputas polticas ocorridas neste perodo. Facilitando assim a narrativa dos eventos histricos.
preciso ter em mente que nem sempre possvel caracterizar os indivduos, pela amplitude que uma vida
humana, com suas experincias mais diversas, seus tempos distintos, suas expectativas e frustraes. Por isto,
preciso ter claro que a fronteira entre ser estabelecido ou outsiders era o tempo inteiro negociada entre as
pessoas e a comunidade. Com base nessa fronteira percebida na leitura das fontes, concebvel que as pessoas
no se reconhecessem como pertencente a um grupo ou a outro.
16
Nasceu e faleceu em Desterro (1820-1883). Filho de Joaquim Luiz do Livramento e Ana Maria de Jesus,
foi bacharel em direito pela Universidade de So Paulo (1840-1843), Juiz Municipal de Pelotas (1843), de So
Jos (1863) e de Desterro (1864-72). Foi deputado da Assemblia Legislativa Geral (1848-1849, 1850-
1852,1853-1856), deputado provincial (1846-1847, 1852-1853, 1854-1855, 1856-1857,1864-1865), e tambm
procurador provincial da fazenda (1857-1860). Juiz Municipal de So Jos (1863-1868), Juiz Municipal de
Desterro (1869). Proprietrio do jornal Mercantil. Filiado a Irmandade de Nossa Senhora dos Passos. REIS, Sara
Regina P. dos (org). Histria da poltica em Santa Catarina durante o Imprio. Florianpolis: EDUFSC,
2004, p.1716. PIAZZA, Walter F. O Poder Legislativo catarinense: das suas razes aos nossos dias (1834-
1994). 2a edio. Florianpolis: Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina, 1994, p. 399-400.
17
O padre Paiva uma das figuras centrais dessa pesquisa, por ter influenciado boa parte dos
acontecimentos analisados nessa dissertao. feita uma leitura da trajetria de vida dele, e de sua influncia
nos eventos ocorridos, no decorrer do texto.
18
Descendente de aorianos, nasceu em 1809, na freguesia de N.S. da Lapa do Ribeiro, na Ilha de Santa
Catarina. Foi professor de primeiras letras (1832-1856), promotor pblico de So Jos (1853), promotor da
Capital (1858-1868), procurador fiscal da fazenda (1868), advogado, jornalista e poeta. Foi deputado provincial
nas legislaturas de 1846-1847, 1852-1853, 1856-1857,1860-1861, 1862-1863, 1864-1865,1866-1867. REIS,
 14

Joaquim Augusto do Livramento era o intelectual da famlia Livramento, e como tal, foi
incentivado por essa rica famlia, a seguir a vida poltica. Ele, juntamente como padre Paiva,
eram os principais representantes polticos dos grupos dos estabelecidos. Marcelino Antonio
Dutra era: poeta, professor, poltico e funcionrio pblico. Ele uma das pessoas que melhor
representante o grupo outsiders, formado por polticos liberais exaltados. A importncia nesse
estudo de Fritz Mller est no fato dele ser professor do Colgio Lyco, e por ser o principal
articulador do grupo outsiders, formado por Achtundvierziger, nas disputas polticas em torno
desse colgio.
Houve, entre os grupos polticos encontrados, uma disputa geral pelo acesso s fontes
de poder oriundas do domnio poltico sobre o governo da Provncia 20. Principalmente, dois
grupos se digladiaram pelos cargos administrativos e polticos do governo. O grupo formado
pelos homens bons da Ilha deteve o poder poltico sobre a Provncia em boa parte do
perodo estudado. O grupo outsider minava, contudo, o poder desses estabelecidos,
assumindo todos os espaos polticos possveis. A estigmatizao do grupo concorrente era
bastante utilizada como instrumento poltico. Na anlise dos discursos encontrados, percebe-
se que, da mesma maneira que no estudo realizado por Elias e Scotson, sobre a localidade de
Winston Parva21, h membros de um grupo estigmatizando os de outro, no por suas
qualidades individuais como pessoas, mas por eles pertencerem a um grupo coletivamente
considerado diferente ao prprio grupo 22. Mas qual a vantagem de se estigmatizar o outro

Sara Regina P. dos (org). Histria da poltica em Santa Catarina durante o Imprio. Florianpolis:
EDUFSC, 2004, p.1709. PIAZZA, Walter F. O Poder Legislativo catarinense: das suas razes aos nossos dias
(1834-1994). 2a edio. Florianpolis: Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina, 1994, p. 260.
19
Faz-se uma explanao detalhada sobre Fritz Mller no segundo captulo.
20
O grupo poltico que dominava politicamente a Provncia possua, em suas mos, a possibilidade de
distribuir cargos pblicos, como os de delegado, subdelegado, juiz de paz, de rfos, inspetor da instruo
pblica, da colonizao, dentre tantos outros cargos, que estavam em disputa nas eleies. Entendem-se, nesse
caso, fontes de poder como a possibilidade de assumir cargos na administrao pblica, devido vitria nas
eleies do partido ao qual se pertence. Mas no eram somente os cargos pblicos as fontes de poder que
estavam em jogo nas disputas polticas. Contratos feitos com o governo, como o do uso do teatro, como os
realizados com as tipografias para publicarem informaes oficiais em seus jornais, como os realizados para
suprir a alimentao dos presos da cadeia pblica, os remdios e alimentos do Hospital da Caridade, para a
alimentao do militares, etc. Contratos esses, que eram muito disputados pelos grupos estabelecidos e outsiders,
estavam em jogo nas eleies para a Assemblia Legislativa Provincial.
21
Elias e Scotson estudaram os aspectos das relaes estabelecidos versus outsiders presentes em Winston
Parva (1959-60). A pesquisa realizada iniciou como uma anlise sobre os diferenciais de delinqncia entre os
trs bairros presentes em Winston Parva (Inglaterra). Um dos bairros era de moradores de classe mdia,
enquanto os outros dois eram de operrios. Um dos bairros operrios, o mais novo, tinha um ndice de violncia
relativamente maior. Entretanto, no terceiro ano da pesquisa, os diferenciais de delinqncia entre os bairros
operrios se igualaram. O que no cessou, contudo, foi a imagem que os bairros mais antigos tinham do bairro
mais recente como um local de delinqncia. A partir disso, os autores estudaram as relaes de poder e de
status entre os grupos encontrados, e deram nfase sociodinmica da estigmatizao grupal. ELIAS, Norbert;
SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena
comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 15.
22
Ibid, . 23
 15

grupo? Concorda-se com os autores quando afirmam que afixar o rtulo de valor humano
inferior a outro grupo uma das armas usadas pelos grupos [..] nas disputas de poder, como
meio de manter sua superioridade social23. A estigmatizao, no caso, justificaria a averso
pelos membros do grupo, contra os grupos concorrentes 24.
Essa estigmatizao social coisificada nas relaes sociais e na cultura, pois as
vivncias das pessoas esto relacionadas a aspectos materiais e socioculturais, que so
dependentes da possibilidade de se acessar fontes de poder25. O grupo dominante acaba
aproveitando o maior acesso a essas fontes para barrar o acesso dos outros grupos. A
estigmatizao do outro parte de um mecanismo de diferenciao, utilizado para barrar
ascenso sociopoltica e cultural dos grupos concorrentes. Serve, tambm, para afirmar uma
possvel superioridade, legitimando assim os atos polticos e administrativos em favor do
grupo de pertencimento.
Em relao cultura, a auto-imagem das pessoas e dos grupos mudada pelas
diferenciaes decorrentes da estigmatizao. Ser considerado pertencente camada social
ideal proporciona status e possibilidades econmicas e polticas. Entretanto, ser considerado
inferior, menos atraente, incapaz, ou mesmo diferente, por aqueles que pertencem camada
da populao percebida como ideal, detentores esses do poder socioeconmico e poltico,
capaz de propiciar a organizao do grupo de despossudos de status, condies sociais
adequadas, ou mesmo de uma aparncia ajustada s exigncias sociais.
Elias, na introduo do livro, afirma que a figurao estabelecidos versus outsiders
deriva do diferencial de poder, decorrente da distribuio desigual dos recursos de poder26.
Elias e Scotson percebem que a identificao social que as pessoas e grupos possuem em
Winston Parva, caracterizada pela luta por recursos de poder. Os autores analisaram uma
pequena populao da Inglaterra, em um perodo ps-Segunda Guerra Mundial. Os outsiders
eram, em sua maioria, londrinos recm-imigrados, fugitivos da destruio e da fome que
imperava na capital da Inglaterra. Os estabelecidos e os outsiders encontrados em Winston
Parva, provavelmente, diferiam pouco etnicamente. plausvel, por isso, entender o fato de
Elias e Scotson tratarem como fator secundrio, o estudo de variveis raciais ou tnicas. Elias
afirma que

23
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das relaes de poder
a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 24
24
Ibid, p.35
25
Nesse caso, entende-se fontes de poder como os meios necessrios para a manuteno de uma vivncia
social humana adequada as necessidades construdas ou inatas.
26
Ibid, p.32.
 16

[..] quer os grupos a que se faz referncia ao falar de 'relaes raciais' ou

'preconceito racial' difiram ou no quanto a sua ascendncia 'racial' e sua aparncia,
o aspecto saliente de sua relao eles estarem ligados de um modo que confere a
uns recursos de poder muito maiores que os do outro e permite que esse grupo barre
o acesso dos membros do outro ao centro dos recursos de poder e ao contato mais
estreito com seus prprios membros, com isso relegando-os a uma posio de
outsiders 27.

Na anlise realizada sobre os grupos estabelecidos e outsiders, encontrados na

Provncia de Santa Catarina, percebe-se que h questes tnicas envolvidas. Em uma
sociedade excludente como a catarinense do sculo XIX, a identificao28 que as pessoas tm
de si, de seu grupo de pertencimento e das outras pessoas e grupos, vital para compreenso
do sistema de estigmatizao e excluso que mantm a fronteira do que ser estabelecido ou
outsider. , tambm, importante para um maior entendimento dos laos de solidariedade
encontrados nos grupos analisados.
Em Desterro, a identificao social dos grupos e pessoas encontradas na pesquisa
deriva de uma leitura dos discursos proferidos por elas, ou sobre elas, nas fontes consultadas.
A leitura possibilita inferir que era muito utilizado um mecanismo de discurso, que delimitava
quem era quem nos grupos encontrados. Uma fronteira identitria, poltica, religiosa e social
separavam os grupos. Havia uma tentativa de enquadrar o outro grupo, no qual no se
pertence, em um estigma social, baseado em um rtulo de inferioridade. E, procurava-se
afixar qualidades positivas ao grupo na qual se tem algum pertencimento. Nisso, enquadra-se
as designaes polticas: Cristo e Judeu; as tnicas: branco, preto, pardo e crioulo; as
religiosas: luterano e catlico; as polticas: conservador saquarema, conservador, liberal
moderado e liberal exaltado, dentre outras encontradas nessa pesquisa. plausvel propor que
esse mecanismo possua certa eficcia, pois fomentava uma subjetivao29 dos discursos
proferidos pelas pessoas envolvidas.
A identificao utilizada pelas pessoas, geralmente, derivava do reconhecimento de
uma origem comum, de caractersticas peculiares dos grupos, ou mesmo devido a um ideal
comum. Encontram-se, entre os estabelecidos, pessoas que em sua maioria de origem
27
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das relaes de poder
a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2000, p. 32.
28
Ser dado preferncia ao termo identificaes, ao invs de identidades, por concordarmos com Stuart
Hall, quando ele afirma que o conceito identidade est saturado, e que por isso necessrio uma mudana do
conceito, voltando-o mais a uma anlise do discurso, e da respectiva subjetivao do mesmo. HALL, Stuart.
Quem precisa da identidade?. In. SILVA, Tomaz Tadeu (org). Identidade e diferena: a perspectiva dos
Estudos Culturais. 4 Ed. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 105.
29
Compreende-se subjetivao como o processo de assimilao e incorporao dos discursos proferidos pela
pessoa sobre ela mesmo, ou por outros, sobre a pessoa. Podendo ocorrer no somente na esfera individual, mas
tambm em relaes grupais.
 17

aoriana ou madeirense, pertenciam a famlias que h geraes estavam institudas na cidade.

Eram ricos escravistas que detinham o poder poltico da Provncia. A maioria era catlica
praticante, participava de irmandades e confrarias religiosas. Por outro lado, h os outsiders,
que so diferenciados por pertencerem a uma pluralidade de grupos. Formados, em sua
maioria, por pessoas vindas de outras regies, pertenciam a grupos dos mais variados. Havia
entre eles, desde catlicos brasileiros, livres pensadores brasileiros e alemes, imigrantes
luteranos, manicos brasileiros e alemes, liberais exaltados, conservadores saquaremas,
pretos, pardos e crioulos, dentre outras diversas identificaes.
Essas identificaes eram volteis e dependiam das estratgias e contingncias das
pessoas envolvidas. Dependendo da situao e momento, as pessoas eram levadas a assumir
identificaes diferentes. Essas identificaes fragmentadas e construdas ao longo dos
discursos dependiam dos recursos materiais e simblicos envolvidos 30. Possuam fora pela
sua capacidade de excluir o outro, transformando o diferente em exterior, estabelecendo uma
31
hierarquia que define quem o ns e os outros . Essa poltica de excluso, identificao ou
estabelecimento de diferena, dizia quem era quem, atravs de fronteiras simblicas que
32
delimitavam os agrupamentos . A afirmao das identificaes e das diferenas entre as
pessoas e grupos, eram relaes de poder que traduziam o desejo de diferentes grupos sociais
assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais 33.
A metodologia proposta como perspectiva de analise advm da micro-histria italiana,
mais especificamente a abordada na obra: Jogos de Escalas: a experincia da microanlise.
A obra organizada por Jacques Revel rene historiadores e antroplogos que vem, no jogo
de escalas, um mecanismo eficiente para elucidar a histria da sociedade, tendo como objeto
de estudo as relaes interpessoais. Escala essa entendida como uma variao na amplitude da
anlise sobre o fenmeno histrico. Percebe-se, com essa variao, a multiplicidade de
contextos que possibilitam que indivduos agenciem34 suas relaes sociais e modifiquem
historicamente a sociedade que os cerca. Para Revel, a proposta do jogo de escalas de

30
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade?. In. SILVA, Tomaz Tadeu (Org). Identidade e diferena: a
perspectiva dos Estudos Culturais. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2005, p.106.
31
Ibid, p. 110.
32
Ibid. P. 106.
33
SILVA, Tomaz Tadeu (Org). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. 4 ed.
Petrpolis: Vozes, 2005, p. 81.
34
Quando dito que pessoas ou grupos agenciam algo, no se est querendo passar a falsa percepo de que
os agentes sociais so claros e agem e discursam como sujeitos centrados em si, cnscio de seus atos.
 18

constituir a pluralidade dos contextos que so necessrios compreenso dos

comportamentos observados 35.

A variao de escalas possibilita que um acontecimento social seja constitudo nos

diversos contextos que o propiciaram, fornecendo assim uma viso panormica do objeto de
estudo. A micro-histria prope escalas de interpretaes de fenmenos, com quadros
explicativos que vo do micro a amplitudes variadas. Cada escala permeada de contextos,
com estruturas um tanto autnomas entre si. O entendimento micro contraposto
sucessivamente com outros de maior amplitude, considerados por Revel to pertinentes
quanto o micro. A riqueza analtica estaria no cotejo de escalas, no no privilgio de uma
escala em relao a outra.36 Alguns autores do livro citado consideram, entretanto, o micro
como contexto fundamental.37 De uma maneira ou outra, a variao de escalas possibilita que
se pensem objetos de estudo complexos, pertencentes a estruturas multifacetadas. Objetos
esses permeados de escolhas, dentro das infinitas possibilidades de uma vida humana.
Trajetrias de vidas que podem ser mais bem compreendidas quando contrapostas aos
diversos contextos que as propiciaram.

A trajetria de vida dos agentes sociais que influenciaram na alternncia de colgios

secundaristas contraposta a contextos macros que influenciaram suas vidas, e contextos
micros nos quais essas pessoas foram atuantes. Essa variao de escalas propicia um melhor
entendimento sobre o fenmeno estudado, e, no caso, faz-se fundamental para a compreenso
dos acontecimentos e das aes dos sujeitos histricos, que fizeram parte das contendas
relacionadas ao Colgio Lyco.
No primeiro captulo, enfoca-se os contextos que levaram agrupamentos polticos a se
institucionalizarem como partidos polticos (1843-1855). Partidos que tomaram posies a
favor e contra a substituio do Colgio Lyco, pelo Santssimo Salvador. Nesse primeiro
momento, o centro das discusses a anlise das relaes estabelecidas entre os padres
pertencentes Companhia de Jesus, com irmos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
e So Benedito38, com polticos do Partido Conservador (Cristo) e do Partido Liberal
(Judeu). Esse perodo foi marcado pelo incio da interveno ultramontana sobre as
irmandades, pelas misses populares realizadas pelos jesutas espanhis, pela fundao do

35
REVEL, Jacques. Jogos de Escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 27.
36
Os autores que defendem essa perspectiva no livro so: Jacques Revel, Marc Abls, Alban Bensa e
Bernard Lepetit.
37
Os autores so: Maurizio Gribaudi, Simona Cerutti, Paul-Andr Rosental.
38
At 1842, a irmandade era conhecida como Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, aps
essa data passa a ser chamada de Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos.
 19

colgio conventual R.R. P.P. Jesutas (1845-1855), por tenses sociopolticas ocasionadas
pelo aumento da populao de libertos e pela formao dos primeiros partidos polticos. Esse
captulo possibilita caracterizar pessoas e agrupamentos polticos envolvidos nas disputas
polticas que ocorreram em todo o perodo da pesquisa. Essa caracterizao fornece uma base
para uma anlise dos contextos e das trajetrias de vidas, das pessoas que foram contra e a
favor do fechamento do Colgio Lyco, e da sua substituio pelo Colgio Santssimo
Salvador.

Nesse captulo h, ainda, uma tentativa de compreender as relaes que a elite

socioeconmica e poltica catarinense possua com o grupo de jesutas espanhis, que se
estabeleceu em Desterro. O estudo referente a esse primeiro grupo de jesutas viabiliza uma
maior compreenso, em um segundo momento, das motivaes que levaram parte da elite
socioeconmica e poltica a defender a substituio do colgio dos luteranos, pelo colgio
dos jesutas italianos.
Os jesutas espanhis se estabeleceram em Desterro com o intuito de promover a
romanizao e a moralizao do clero, e da populao na provncia catarinense. Essas aes
foram realizadas em dois locais fixos: Igreja do Rosrio e colgio RR. PP. Jesutas. E, em um
terceiro contexto: as misses populares. Tanto a presena jesutica, na Igreja do Rosrio e So
Benedito, quanto as misses populares e o colgio dos jesutas so analisados no presente
estudo. Objetiva-se compreender a relao destes jesutas com a elite socioeconmica e
poltica local, com os padres locais e com a populao em geral. Pretende-se, com isso,
compreender a imagem que a populao possua dos jesutas e a relevncia das aes
religiosas e polticas realizadas por eles. Imagem e aes que provavelmente influenciaram na
escolha da Companhia de Jesus para substituir o Colgio Lyco.
Primeiro, analisam-se os contextos que permearam a vinda dos jesutas espanhis para
a Provncia. Depois, examinam-se as misses populares realizadas por eles, ocorridas na Ilha
e no litoral catarinense. Esse primeiro momento tem como base a leitura do texto: Jesutas
Espanhis no Desterro, de Ferdinand Azevedo (SJ)39. Azevedo transcreve vrias cartas
emitidas pelos prprios jesutas e por diversas autoridades. O texto apresenta um panorama da
permanncia dos jesutas na Provncia, permitindo uma avaliao da relao entre os jesutas
e os padres seculares40 e a populao em geral.

39
SJ a designao utilizada por autores da Companhia de Jesus, ao lado de seus nomes, para indicar que
se trata de um jesuta.
40
Padres seculares era a designao dos clrigos formados em seminrios mantidos pela Corte. Logo, no
eram filiados a nenhuma ordem religiosa. Por outro lado, havia os padres regulares, que eram formados em
 20

Depois, analisam-se o estabelecimento, e a permanncia da Companhia de Jesus na

Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Percebeu-se que essa permanncia foi
um ato poltico das autoridades eclesisticas superiores, de polticos catarinenses e dos
prprios irmos do rosrio. Os jesutas eram percebidos por muitos catlicos como agentes
moralizadores, capazes de conduzir a sociedade a uma civilidade catlica, ordenada sobre as
palavras edificantes do evangelho. Por outro vis, eram temidos por interferir em assuntos
seculares, por combaterem hbitos apresentados como pecaminosos e por responderem
somente ao Vaticano.
Foi o princpio das intervenes ultramontanas sobre as irmandades na provncia
catarinense, momento no qual o catolicismo tradicional, que imperava na Provncia, passou,
paulatinamente, a ser substitudo por um catolicismo baseado em ritos romanizados. A
realizao dos sacramentos, as reunies, os reisados 41 e festas dos padroeiros, as missas, a
confisso, a educao dos filhos dos scios que ficavam rfos, o enterro, e a possvel compra
da liberdade, com o uso da arrecadao de esmolas feitas pelos irmos, eram os motivos que
levavam indivduos diversos a pagar jia42 e a filiar-se a essa Irmandade. Possivelmente, esses
eventos sociais foram modificados e, em alguns casos, condenados pela presena dos jesutas.
Para estudar a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito e a sua relao
com os jesutas e polticos locais examinam-se fontes cedidas por Claudia Mortari Malavota.
Ela forneceu a transcrio de diversas Atas de reunio emitidas pela Irmandade. Essas atas
so referentes a eleies da mesa diretora, ou relacionadas a festas e procisses. Na leitura das
fontes, possvel verificar os nomes dos irmos, algumas deliberaes, e referncias
presena dos jesutas. Os jesutas espanhis assumiram o cargo de capelo43 dessa irmandade
de 1843 a 1855.

colgios conventuais mantidos por ordens religiosas, como a Companhia de Jesus, ou as ordens religiosas:
Franciscana, Lazarista, Dominicana, dentre outras.
41
Os reisados eram festas de cunho sacro e profano, que tinham como caracterstica a inverso dos papis
sociais. Nos reisados, havia a prtica de coroao de reis e rainhas africanas, pessoas que assumiam certa
representatividade na comunidade africana e descendente, e que conduziam a preparao dos festejos.
42
A jia consistia em um pagamento de uma anuidade, que era pr-requisito para que a pessoa fosse filiada
s irmandades.
43
A leitura das atas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito e dos jornais Mercantil e
Despertador (1863-1864) possibilitam inferir que capelo era a designao do padre que firmava contrato com
uma irmandade, ou confraria, para realizar sacramentos relativos manuteno da igreja da respectiva
associao religiosa. Os capeles recebiam salrio pago por essas associaes religiosas, e eram responsveis
pelo bom andamento das missas, confisses, comunhes, extrema-uno, enterros, e demais sacramentos.
Respondiam diretamente mesa diretora das irmandades, ou confrarias, ao arcipreste da provncia eclesistica e
ao juiz de capelas e resduos.Encontra-se a figura do capelo nas Atas geralmente quando so tratadas questes
relativas s missas, igreja, e s festas religiosas. Alm da figura do capelo, nas reunies das irmandades,
encontrava-se com freqncia, o vigrio da Igreja Matriz e o arcipreste da provncia eclesistica.
 21

A presena dos jesutas constante nas atas da Irmandade at 1846. Aps esse ano,
assinam as Atas apenas em dois momentos: em 1850, em uma ata de posse de mesa44, e 1855,
quando a Companhia de Jesus estava prestes a deixar Desterro. 45 As motivaes dessa no
presena so analisadas no primeiro captulo. Sabe-se que os jesutas assumiram o cargo de
capelo (1843), por intermdio da pessoa do padre Miguel Cabeza, e que a presena de um
capelo era de suma importncia, principalmente nas decises sacras, mas tambm havia uma
relativa influncia nas decises administrativas.
Apesar dessa importncia, o capelo passou a no freqentar as reunies aps 1846.
Na anlise dessa no presena foi percebido que a questo era mais ampla. Envolvia a
presena dos irmos do Rosrio e So Benedito, polticos e padres locais, e jesutas espanhis
em contextos de disputas polticas. O estudo desses contextos possibilita caracterizar as
agremiaes polticas que formaram os partidos Conservador (estabelecidos) e Liberal
(outsiders). Partidos que tiveram posies polticas opostas em relao ao colgio dos jesutas
espanhis (RR. PP. Jesutas), colgio dos luteranos (Lyco) e dos jesutas italianos
(Santssimo Salvador).
O primeiro colgio de instruo secundarista da provncia catarinense, no sculo XIX,
foi o colgio dos jesutas espanhis. Essa instituio de ensino sofreu oposio de algumas
famlias pertencentes ao grupo identificado como dos estabelecidos da Ilha de Santa Catarina,
representado, naquele momento, pelo Partido Conservador. A partir das eleies de 1847,
esses polticos iniciaram uma oposio ao colgio e aos jesutas, motivada provavelmente
pelo apoio fornecido pelos jesutas ao opositor Partido Liberal, nas eleies de 1847. Por
outro lado, os outsiders, que eram representados pelo Partido Liberal e pela Sociedade
Patritica, passaram a defender a presena dos jesutas na Provncia. Em 1855, os ltimos
jesutas espanhis partiram da Provncia. Esses dois grupos tambm entraram em divergncia
poltica, em relao existncia de barracas e quitandas46 no Largo da Matriz.47 Essas

44
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de mesa de Posse - 30 de Novembro de 1850, pg. 145.
45
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Desterro - Termo de Mesa para se deliberar sobre uma carta
dirigida a Mesa pelo Reverendo Senhor Padre Mariano Rueda, da Companhia de Jesus, e sobre outros
abjetos abaixo declarados. Pg.(166-167).
46
As quitandas eram percebidas como casas em que principalmente se vendem verduras, frutas, carvo,
lenha, ovos, e outras miudezas semelhantes, ainda que nelas tambm se vendam alguns gneros comestveis da
terra, como farinha, arroz, milho, etc., por peso ou medida em pequena quantidade. BPESC. Deciso 61
Fazenda Aviso de 31 de julho de 1844. Coleo das Decises do Imprio do Brasil de 1844. Tomo VII. Rio de
Janeiro: Reimpressa na Typografia Nacional, 1865. p. 44. Apud MORTARI,Claudia.Os africanos de uma vila
porturia do sul do Brasil: criando vnculos parentais e reinventando identidades. Desterro, 1788/1850. Tese
(Doutorado em Histria) - PUCRS, Fac. de Filosofia e Cincias Humanas Porto Alegre, 2007, p.176.
47
Matriz a designao da principal igreja da Freguesia, mantida pelo governo. Havia uma matriz em cada
freguesia. Largo da Matriz a praa no qual se encontra essa igreja.
 22

divergncias so, igualmente, analisadas para propiciar um maior conhecimento sobre a

figurao estabelecidos versus outsiders presente em Desterro.

No primeiro captulo, so utilizadas principalmente trs fontes: as atas de reunio da

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, a poesia Assemblia das Aves, de
Marcelino Antonio Dutra, e documentos presentes no cartrio Kotzias. As atas so
importantes por fornecerem informaes sobre os vnculos entre a Irmandade do Rosrio e
So Benedito com os jesutas, e com o Partido Conservador. A poesia Assemblia das Aves
foi um instrumento poltico utilizado pelos partidrios liberais para fazer propaganda em
favor do candidato Jeronymo Coelho nas eleies para deputado da Assemblia Geral, em
1847. A poesia evidncia quem eram os aliados e quem eram os opositores de Jeronymo
Coelho. Na anlise dessa poesia, possvel compreender as possveis motivaes que
propiciaram alianas polticas entre irmos do rosrio e so benedito com o Partido
Conservador, e jesutas com o Partido Liberal.

Os documentos do cartrio Kotzias so analisados para demonstrar o poder econmico

de uma das famlias estabelecidas mais ricas da Ilha de Santa Catarina: a famlia Livramento.
Nessa famlia, encontram-se escravistas, armadores, grandes comerciantes, padres, militares,
bacharis e polticos. Essa famlia foi uma das que condenou os jesutas espanhis, do colgio
RR. PP. Jesutas, e os luteranos do Colgio Lyco. E foi a favor, da substituio do colgio
Lyco, pelo Colgio jesuta Santssimo Salvador.

O segundo captulo trata do Colgio Lyco. O texto inicia com uma anlise de
contextos macros, relativos vinda de imigrantes reconhecidos como Achtundvierziger (os de
1848) para a Provncia de Santa Catarina. Bem como os fatores de expulso que ocasionaram
a imigrao alem, para, posteriormente, serem tratados os fatores de atrao para o Brasil.
Pretende-se possibilitar que o leitor tenha uma viso panormica sobre a trajetria de vida
dessas pessoas, a fim de compreender quem eram, quais eram seus possveis anseios e que
posicionamentos polticos possuam.

Aps essa explanao, examina-se a trajetria de vida de um dos professores do

Colgio Lyco, que mais teve participao na contenda que ocasionou a substituio pelo
Colgio Santssimo Salvador. Analisa-se, principalmente, a posio de Fritz Mller quanto
religio e poltica. Objetiva-se compreender o impacto da presena desse naturalista alemo,
evolucionista, ateu, reconhecido como Achtundvierziger, como professor do Colgio Lyco.
 23

A partir deste momento, trata-se mais especificamente do Colgio Lyco. So

relatadas as contendas em torno desse colgio, por ter professores ditos luteranos. A defesa do
Colgio Lyco propiciou a unio poltica entre dois grupos outsiders, um formado por
imigrados alemes e outro, por polticos locais. Esses dois agrupamentos defendiam o
incremento da imigrao alem e a laicizao do Estado Imperial. A filiao entre
Achtundvierziger (os de 1848) com polticos que se auto-intitulavam de liberais exaltados
ser analisada aps o estudo pormenorizado do Colgio Lyco.

possvel verificar, no jornal Despertador (1863-64), que grupos de polticos locais

que se auto-intitulados de liberais exaltados mantinham relaes sociais com imigrantes
alemes, em sua maioria de luteranos. Isso propiciou, por conseguinte, diversas publicaes
em defesa da imigrao alem, uma vez que o combate feito ao Colgio Lyco por catlicos
avessos imigrao luterana propiciou essa filiao. provvel que o intermdio tenha sido
feita por duas lojas manicas: uma pertencente a um grupo de alemes da colnia Dona
Francisca e outra pertencente a membros da Sociedade Patritica de Desterro48.

Para a anlise presente nesse captulo foram utilizados como fontes principais, os
jornais: Despertador (outsiders) e Mercantil (estabelecidos), dos anos de 1863-1865. O
dono do jornal Despertador era Joz Joaquim Lopes Junior, que era filiado ao Progressista. J
o dono do jornal Mercantil era Joaquim Augusto do Livramento, filiado ao Partido Liberal.
Os dois jornais possuam dimenses e divises semelhantes: duas folhas e quatro pginas.
Cada pgina era dividida em trs colunas. Na primeira pgina do jornal Despertador,
ficavam as notcias polticas, enquanto na do jornal Mercantil, as publicaes oficiais do
governo da Provncia. Nas duas pginas subseqentes, eram publicados artigos particulares
relacionados a questes polticas e privadas ocorridas na Provncia. A ltima pgina desses
jornais trazia algo semelhante a um classificado, com ofertas e propagandas dos comerciantes
locais.

Boa parte da arrecadao dos jornais advinha dos artigos publicados mediante o
pagamento de pessoas que queriam expressar publicamente suas opinies. As pessoas
anunciavam quando iriam viajar, denunciavam devedores, faziam criticas a outras pessoas,
davam palpites quanto administrao da Provncia, espalhavam boatos, anunciavam eventos
sociais e debatiam artigos publicados em outros jornais. O jornal Mercantil, por representar a
opinio do partido que dominava a situao poltica, possua uma renda a mais, a fornecida
pelo governo da Provncia para publicar informaes oficiais.
48
Provavelmente o nome da loja era Concrdia.
 24

Os referidos jornais so utilizados como fontes pela riqueza das narrativas neles
encontradas, referente disputa em torno da instruo secundarista provida pela Provncia.
Na leitura realizada, foi possvel verificar quem eram as pessoas e grupos envolvidos nas
contendas polticas, e quais foram os mecanismos, as aes polticas e argumentos pr e
contra substituio do Colgio Lyco, por um colgio jesuta. Outras fontes foram utilizadas
nos dois captulos, como ofcios, relatrios e sumrios endereados ao presidente de provncia
e falas dos presidentes de provncia a Assemblia Legislativa, entre outras.
 25

CAPTULO I

A PERMANNCIA, OS CONTEXTOS E AS IMPLICAES DA PRESENA

DOS JESUTAS ESPANHIS NA PROVNCIA DE SANTA CATARINA (1843-1855).

O texto que segue analisar os conflitos pelo poder socioeconmico e poltico,

ocorridos na Ilha de Santa Catarina. A anlise parte do ano de 1843, perodo do
estabelecimento de um grupo de jesutas espanhis em Desterro. Jesutas que assumiram o
cargo de capelo na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Essa igreja pertencia
irmandade religiosa homnima. Os jesutas se estabeleceram em Desterro, em um perodo
de efervescncia social. O nmero de escravos havia aumentando consideravelmente nos anos
de 1811-1830, impulsionando a economia escravocrata catarinense. Os grandes comerciantes
locais estavam se fortalecendo com o incremento no comrcio, e com o aumento de
embarcaes que aportavam em Desterro procura de vveres, gua, e de comercializar suas
mercadorias. O incremento no comrcio e a possibilidade de assumir cargos na administrao
pblica atraram pessoas de diversas vilas, municpios, provncias, e mesmo de outros pases,
a vir morar na Ilha de Santa Catarina.
Na anlise da poltica catarinense desse perodo, percebe-se que possvel caracterizar
dois agrupamentos de polticos: os estabelecidos, e os outsiders. O primeiro era dos grandes
comerciantes locais, com grande poder socioeconmico, cujos membros eram, em sua
maioria, filiados a irmandades religiosas. Por outro lado, havia os outsiders, grupo
fragmentado formado por pessoas de outras localidades da Ilha de Santa Catarina, de outras
cidades, provncias e de outros pases, com muitos membros da maonaria catarinense. Havia,
nesse agrupamento pessoas que eram da Ilha, mas que no eram reconhecidas como iguais
pelos grandes mandatrios estabelecidos. A fronteira que distinguia quem era estabelecido ou
outsiders era constantemente negociada entre as pessoas e entre os agrupamentos.
A disputa entre esses dois grupos permeou todos os mandos e desmandos do governo
quanto aos mais diversos espaos sociopolticos no perodo de 1843-1864. Nesse contexto,
analisa-se a presena do grupo de jesutas espanhis em espaos de atuao da Companhia de
Jesus no perodo de 1843-1855.
Inicialmente, tratada-se da vinda dos jesutas para Desterro, para depois serem
evidenciadas as misses populares realizadas por eles na Ilha de Santa Catarina e no litoral da
Provncia. Posteriormente, examinam-se os conflitos em torno do colgio RR. PP. Jesutas.
 26

Por fim, sero analisadas as relaes entre os jesutas, irmos da Irmandade do Rosrio e So
Benedito, e com a formao dos primeiros partidos polticos catarinenses.
Pretende-se, com esse captulo, caracterizar os agrupamentos de estabelecidos e
outsiders, e averiguar quais eram as motivaes a favor e contra a permanncia da Companhia
de Jesus, no perodo de 1843-1855. Objetiva-se, com isso, compreender quais eram as
motivaes que levaram o grupo de estabelecidos a assumir a posio de oposio ao Colgio
Lyco (1857-1867). Os estabelecidos se utilizam de discursos e aes polticas para substituir
o Colgio Lyco pelo Colgio Santssimo Salvador (1865-1869), pertencente Companhia de
Jesus. Para compreender o porqu da mudana de posio desse agrupamento, ora contra os
jesutas, ora a favor deles, analisam-se os discursos e as aes polticas dos jesutas espanhis,
e dos polticos catarinenses.
J o grupo outsiders foi a favor dos jesutas espanhis, de suas misses populares, de
sua permanncia na Igreja do Rosrio, e, principalmente, de seu colgio RR. PP. Jesutas.
Com a fundao do Colgio Lyco, esse agrupamento muda de posio poltica, passando a
ser reconhecido como anti-jesuta e pr imigrao alem. Essa mudana de posio poltica
analisada no Captulo II.

1.1 OS JESUTAS ESPANHIS NA PROVNCIA CATARINENSE.

Um grupo de jesutas espanhis foi expulso da Espanha em 183549, estabelecendo-se

em Buenos Aires em 1836.50 O fato de os jesutas no apoiarem o partido federacin, ao qual
pertencia o Presidente Rozas51, fez com que fossem coagidos e, por isso, o superior52 padre
Mariano Berdugo e o irmo Jos Saracco partiram secretamente para Montevidu, em 184153.
Nesse mesmo ano, o padre Mariano Berdugo se estabeleceu no Rio de Janeiro visando a
possibilidade de os jesutas espanhis trabalharem na rea das antigas redues jesuticas ou

49
CABRAL, Oswaldo R. Os Jesutas em Santa Catarina e o Ensino de Humanidades na Provncia,
Florianpolis. Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina, 1940, p.23.
50
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p. 7.
51
Juan Manuel Jos Domingo Ortiz de Rozas y Lpez de Osornio (1793-1877). Militar, poltico e grande
proprietrio de gado nos pampas, governou Buenos Aires (1829-1832, 1835-1840), com status de presidente da
repblica. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Juan_Manuel_de_Rosas> acesso em 12 jan 2008.
52
A designao superior era utilizada tanto para o cargo que ficava responsvel por uma Misso Jesutica.
Quanto, ao cargo assumido pelo padre responsvel por uma comunidade jesutica.
53
AZEVEDO, Op Cit, p 8.
 27

54
abrirem residncia no Brasil . O enfretamento dos jesutas com Rozas levou, por fim,
expulso de todos os jesutas da Argentina (1843), sendo que alguns se encaminharam para o
Rio de Janeiro, estabelecendo-se na residncia do padre Mariano Berdugo55.
Havia o interesse do internncio56 Ambrozio Campadnico de reintroduzir a
Companhia de Jesus no Brasil, seguindo em linhas gerais o movimento de romanizao que a
Igreja Catlica Romana estava conduzindo em toda a Amrica Latina. Com esse importante
apoio, a Companhia de Jesus reformulou suas atividade, em 1842, no Brasil. Quando o
presidente da provncia do Rio Grande do Sul (Saturnimo de Sousa e Oliveira) pediu ao bispo
do Rio de Janeiro, Manoel do Monte Rodrigues de Araujo (Conde de Iraj), que enviasse
sacerdotes a sua provncia, o bispo foi persuadido pelo internncio que cedeu e autorizou que
dois Padres pudessem viajar ao sul, mas no como Jesutas, iriam para l como Sacerdotes a
ele vinculados. 57 Ao invs de dois padres, foram enviados quatro padres jesutas espanhis:
Joo Corise, Jose Sato, irmos Gabriel Fiol e Jos Saracco. Quando esses padres estavam indo
para o Rio Grande do Sul, passaram em Desterro. No seguir do caminho, enfrentaram uma
tempestade que os fez retornar. Com isso, ficaram algumas semanas na Ilha de Santa Catarina
at enfrentar o caminho a p at Porto Alegre, despertando, nesses dias de presena, o
interesse das autoridades locais 58.
Os membros da Assemblia Provincial decretaram a Lei Provincial n 182, de 29 de
abril de 184359, que destinou verba para trazer missionrios para educar a juventude e dar
assistncia religiosa. Esta possibilitaria, atravs da Association de la Propagation de la Foi
a ida dos Missionrios a sua Provncia, para promoverem a educao e as misses
populares.60 Os deputados, possivelmente, entraram em contato com o padre Mariano
Berdugo, apesar da preferncia declarada por religiosos franceses, favorecendo o
estabelecimento dos jesutas na Ilha de Santa Catarina em 1843 61.
O padre Mariano Berdugo enviou, para Desterro, os padres Miguel Cabeza e Antonio
Barba, bem como o irmo Alonso Romero. Eles foram recepcionados e hospedados por

54
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p. 8.
55
Ibid.
56
Agente diplomtico do Vaticano, cargo semelhante ao de embaixador, sendo o representante maior da S
Romana no Brasil.
57
Ibid.
58
Ibid, p. 8.
59
Essa lei deu base para que a Assemblia Legislativa, em 1856, alocasse padres lazaristas e irms da
caridade no Hospital da Caridade. E, foi utilizada, tambm, para legitimar o contrato com jesutas italianos para
fundar o colgio Santssimo Salvador, em 1865.
60
Ibid, p.9.
61
Ibid.
 28

alguns dias na casa do espanhol Tomas Martinez. Segundo Azevedo, tiveram dificuldade de
encontrar residncia em Desterro, devido ao grande nmero de Argentinos que fugiram das
garras de Rosas [sic] e ocuparam praticamente todas as moradias disponveis na cidade 62.
Com ajuda de Tomas Martinez, os jesutas encontraram uma pequena casa perto da Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito63.
O padre Miguel Cabeza assumiu o cargo de capelo na Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito no perodo de 1843-55 64. Os jesutas foram contratados para realizar
os batismos, casamentos, as extremas-unes, eucaristias, confisses, missas, novenas, festas
religiosas e devoes, pregaes e outros sacramentos. Os jesutas seguiam a ortodoxia
tridentina, que disseminava valores e condutas embasadas no modelo defendido pela S
Romana. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito era uma associao
religiosa leiga, que recebia intervenes tanto da Coroa quanto da Igreja.

1.2 AS MISSES POPULARES

Os jesutas espanhis iniciaram, em 1843, seu programa de evangelizao e de

moralizao dos costumes, com a realizao das misses populares. As misses populares
consistiam em uma ao de militncia, objetivada pela Igreja Catlica Romana, com o intuito
de moralizar a populao e o clero sob os moldes romnicos. Rituais apresentados pelos
jesutas nas missas, rezas, cantos, comunhes, batismo, confisses, pregaes, entravam em
divergncia com os rituais e com a conduta dos padres locais e da prpria populao.
Os padres jesutas espanhis realizaram diversas misses populares65 na Ilha de Santa
Catarina e em boa parte do litoral da Provncia 66. A primeira misso popular teve incio em

62
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p. 10.
63
Ibid.
64
No foi possvel averiguar se o padre Miguel Cabeza foi um dos jesutas que faleceu na epidemia de
malria que assolou a Ilha de Santa Catarina em 1853. Mas, provvel que, caso ele tenha sobrevivido, tenha-se
mantido no cargo de capelo at 1855.
65
As misses populares sero analisadas, a partir da leitura do texto Jesutas Espanhis no Desterro, do
jesuta Ferdinand Azevedo. Esse foi o nico texto encontrado com informaes consistente sobre as misses
populares ocorridas na Provncia. Azevedo teve como base para suas afirmaes a leitura de cartas emitidas
pelos jesutas espanhis, encontradas nos arquivos do Vaticano. As argumentaes do, tambm, jesuta, sobre os
jesutas espanhis sempre favorvel a Companhia de Jesus. interessante a interpretao que ele fez dos
eventos narrados nas cartas e, a leitura delas, na ampla compilao delas que ele fez no texto.
66
provvel que as misses populares ocorreram em boa parte do perodo de permanncia dos jesutas
espanhis na Provncia, sendo realizadas, provavelmente, de 1843 a 1853, ano da morte de diversos padres. Foi
possvel, entretanto, obter informaes apenas sobre os dois primeiros momentos em que elas foram realizadas.
 29

outubro de 1843, quando os padres Miguel Cabeza e Miguel Lopes percorreram a Lagoa da
Conceio, o Rio Vermelho, Canasvieiras, Santo Antnio e o Ribeiro, localidades essas da
Ilha de Santa Catarina. As informaes relativas a essas misses foram compiladas das cartas
emitidas pelo padre Miguel Cabeza para o padre Mariano Berdugo 67. No final de fevereiro do
ano seguinte, as misses populares foram realizadas em: So Jos, So Pedro de Alcntara,
Santa Ana (hoje Santo Amaro da Imperatriz), Enseada do Brito, Garopaba, Villa Nova (perto
de Imbituba), Imaru, Tubaro, Rio Ararangu, Laguna, So Miguel, So Joo Batista, Porto
68
Belo, Itaja e So Francisco do Sul . As informaes sobre as quatro primeiras misses
populares ocorridas no continente foram compiladas da carta enviada pelo padre Vill ao
padre Jos Maria Delgado69.
No momento em que Azevedo analisa a misso popular que ocorreu na freguesia do
Rio Vermelho, encontra-se uma breve descrio das aes religiosas realizadas nas misses
populares. Sabe-se, pois, que as misses populares duravam aproximadamente oito dias. Aps
os quatro dias iniciais de pregaes, comeavam as confisses, que duravam mais quatro dias.
Aparentemente, o sacramento da comunho era realizado a partir do incio das confisses,
momento em que os fiis estavam aptos a receber o corpo de Cristo. provvel que, na
maioria dos dias, pelas nove da manh, fosse realizada a missa, com a pregao subseqente
da doutrina realizada pelo padre Miguel Lopez. Com o trmino do doutrinamento, eram
cantadas as msicas "Meu Jesus a vossos pes, y Santa M Mai de Deos "70. tarde, o padre
Miguel Lopez explicava a doutrina s crianas por meia hora ou mais 71. noite, era o
momento das oraes, quando era rezado o rosrio, e "la devocion de las llagas"72, e depois
vinha o sermo, que era concludo com o canto de "misericordia, el perdon e Sta Maria Mai
de Deos "73.
No ltimo dia da misso popular, era feita uma comunho geral, e, por fim, a presena
dos jesutas na comunidade era demarcada por uma cruz 74, que era cravada na terra, na
entrada principal da localidade. O ritual designava que a comunidade tinha sido purificada

67
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina. Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p. 15.
68
As visitas realizadas pelos padres, nas freguesias, ocorreram na seqncia enunciada nesse pargrafo.
Uma misso popular consistia em pregaes realizadas nas visitas realizadas em diversas freguesias da
Provncia. A primeira que percorreu na Ilha de Santa Catarina, levou dois meses para ser finalizada. A ttulo de
facilitar narrativa, cada visita a freguesia ser intitulada de misso popular, apesar de que a visita apenas a uma
freguesia, ser apenas parte da misso popular como um todo.
69
Ibid, p. 24.
70
Ibid, p.18
71
Ibid, P.17
72
Ibid, p.18
73
Ibid.
74
A cruz era feita por pessoas da comunidade.
 30

pelas aes e pregaes religiosas dos jesutas. Assim, muitas pessoas acabavam ficando at o
ltimo dia da misso popular pela importncia do ritual da comunho geral e da fixao da
cruz. Aps o trmino da misso popular, caso fosse necessrio, os padres ficavam, pelo
menos, mais dois dias para confessar as pessoas faltantes. Um nmero significativo de
pessoas freqentava mais de uma misso popular 75.
As misses populares eram aes de militncia religiosa, fomentadas com o objetivo
de doutrinar a populao nos cnones tridentinos. Os padres, senhores escravistas, escravos e
livres, em geral, eram condenados por cometerem concubinato, terem filhos fora do
casamento, no batizarem seus filhos e escravos, terem vidas desregradas, no freqentarem
missas e pregaes, dentre outros atos condenados pelos jesutas, que buscavam reformar, sob
os princpios romnicos, o catolicismo tradicional76 brasileiro e os costumes da populao. A
regularizao dos casamentos, e a interveno nos conflitos de famlias pelos jesutas, eram
aes realizadas nas misses populares 77. As pessoas que no tinham como contratar um
padre e/ou uma igreja para a feitura do ritual do casamento, poderiam regularizar sua situao
com a Igreja e com Deus nas misses populares.
As pregaes, as confisses e a comunho eram as principais ferramentas utilizadas
para moralizar os costumes da populao. As pregaes enunciavam a graa de Deus, de
Jesus Cristo e Maria, elucidavam o povo sobre as verdades religiosas catlicas, decididas em
Conclios78 e Bulas Papais 79
. O povo era formado, em sua maioria, por pessoas simples,
catlicas, com devoo a santos diversos, carentes por palavras que elucidassem as
vicissitudes da vivncia humana.
A primeira misso popular ocorreu na localidade da freguesia da Lagoa da
Conceio80. Aparentemente, os padres jesutas encontraram essa parquia despreparada para

75
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, p. 18, 1982/83, p.16.
76
O catolicismo tradicional encontrado no Brasil do sculo XIX possua caractersticas herdadas do perodo
colonial. Uma das caractersticas mais marcantes a devoo a santos. Festas e Capelas eram realizadas e
fundadas para homenagear os santos. Pessoas se reunio em irmandades e confrarias religiosas para cultuar um
santo. As irmandades e confrarias precisavam ter uma igreja como sede, por isto, muitas possuam Capelas
prprias, outras se associavam a outras irmandades ou confrarias para dividir o espao da Igreja.
77
Ibid, p.32.
78
Conclio uma reunio de autoridades eclesisticas com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes
pastorais, de doutrina, f, e costumes. Os conclios podem ser ecumnicos, plenrios, nacionais, provinciais ou
diocesanos, consoante o mbito que abarquem. Disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Conc%C3%ADlio> acesso em 12 abr 2008.
79
Uma Bula Papal um documento selado com o timbre do papa, no qual ele se manifesta sobre
determinado assunto administrativo, religioso ou poltico da Igreja.
80
AZEVEDO, Op Cit, p. 15.
 31

a visita dos jesutas. Apesar do apoio do bispo do Rio de Janeiro e do arcipreste81 locado em
Desterro, o povo no foi informado pelo vigrio local 82 da chegada da misso popular. O
vigrio era um beneditino ex-clausurado, que foi pregador do Prncipe Miguel de Portugal.
Ele era reconhecido pela sua boa eloqncia em assuntos sagrados, empreendidos no plpito83
da igreja local. Recebeu os jesutas em sua casa, participou da misso popular, mas, apesar
disso, no permitiu que os jesutas implantassem a cruz, momento considerado por Azevedo
como um ato de piedade.84 Azevedo, que jesuta, cita o historiador e padre da Companhia de
Jesus, Rafael Perez, para tentar elucidar as motivaes que levaram o vigrio a no cooptar
com a misso popular. O padre

[..] temia, com a presena dos Padres, perder, diante do povo, a fama de orador
sacro. Apesar de seu desinteresse pela misso, o Vigrio tratou bem os Padres, que
se hospedaram em sua casa. Apenas divulgada a notcia da misso, o povo comeou
a chegar e, no terceiro dia, a Igreja da Parquia de N. S. da Conceio j o no podia
conter 85.

A leitura dos jornais Mercantil e Despertador (1863-1864) possibilita inferir que os

jesutas tinham como prtica a condenao da utilizao do plpito pelos padres locais. A
Companhia de Jesus era contra a proclamao de oraes e de pregaes no momento das
missas. No momento que o padre assume a posio de orador, ele levado a adotar posturas
que, muitas vezes, so controversas liturgia e ao modelo de missa pregada pela S Romana.
Um dos objetivos das pregaes dos jesutas era a homogeneizao da realizao dos
sacramentos e rituais sob modelo defendido pela S Romana, modelo esse percebido como
ideal para ser utilizado em todas as igrejas catlicas mundo. Assim sendo, fica mais
compreensivo o fato de o vigrio no cooptar plenamente com a misso popular, como tantos
outros padres o fizeram. Alm de que o vigrio era experiente, deveria ter suas crticas e
elogios s aes dos jesutas. Ele tinha formao monstica86 e, provavelmente, tinha relativa
importncia na hierarquia eclesistica, quando morava em Portugal. Outro vigrio que no
acolheu bem os jesutas foi o da freguesia de So Miguel, que se manteve parte em relao

81
Arcipreste era o cargo assumido por um padre, com o intuito de comandar uma Provncia Eclesistica. O
arcipreste era responsvel pelo bom andamento de dezenas de igrejas, irmandades e confrarias religiosas. Em
Santa Catarina, a provncia eclesistica por muito tempo no correspondeu provncia poltica, pois a vila de
Lages por boa parte do sculo XIX, foi responsabilidade do bispo de So Paulo, enquanto o resto da Provncia
era do bispo do Rio de Janeiro.
82
Vigrio era a designao recebida pelo padre que era responsvel pela Igreja Matriz, que era a principal
igreja da Freguesia Eclesistica a qual estava localizada.
83
O plpito era a tribuna, localizada nas igrejas, de onde os oradores sacros pregavam.
84
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, p. 18, 1982/83, p.16.
85
Ibid, p.15
86
Possua formao eclesistica semelhante dos jesutas, possivelmente tridentina.
 32

misso popular. Ele rejeitou o pedido de hospedagem feito pelos jesutas, os encaminhando
para se alojarem na cadeia pblica da freguesia, deixando-os um tanto desconcertados 87.
A misso popular ocorrida no Ribeiro da Ilha foi a menos concorrida, provavelmente
88
devido populao ser mais dispersa que nas outras freguesias . A moralizao pregada
pelos jesutas possivelmente teve seus efeitos nessa freguesia, pois o Vigrio de Ribeiro,
89
um sacerdote jovem, mudou completamente sua vida escandalosa . Outro local que os
jesutas se depararam com um padre que vivia de maneira pecaminosa, foi na Enseada do
Brito. O vigrio local vivia em concubinato, mas, aparentemente, "a combinao da
manifestao da piedade do povo e o poder persuasivo dos Padres convenceram o Vigrio a
modificar sua vida"90. Desse modo, a moralizao dos costumes pregada pelos jesutas,
possivelmente, levou o padre local a deixar a pessoa com a qual tinha relaes amorosas. Os
jesutas, certamente, utilizavam-se do respeito e f, que a populao tinha por eles, para
promover a condenao dos padres que tinham cnjuge, perfilhavam seus filhos naturais91,
que consumiam demasiadamente bebidas alcolicas, utilizam o plpito, ou eram polticos.
Caractersticas relativamente comuns do clero catarinense encontrado nesse perodo.
Em Santo Antonio de Lisboa, o vigrio da freguesia preparou bem o povo, entretanto,
nos primeiros dias o povo no correspondeu bem misso 92. Afirma Azevedo que, somente
com o incio das confisses, a populao mudou a atitude de indiferena quanto misso
popular. A leitura feita por Azevedo, sobre a carta de Miguel Cabeza, de que o motivo dessa
indiferena foi que nessa freguesia, em anos anteriores, o vigrio era homem de cor, que vivia
em concubinato. Miguel Cabeza, no fragmento de carta publicada no texto de Azevedo,
afirma que esse vigrio vivia entre sus ovejas mas como lobo que como pastor"93. Segundo a
leitura de Azevedo, a comunidade perdeu o respeito com os sacramentos da igreja e com os
atos de piedade, os pais aconselhavam os filhos a no freqentar os sacramentos, as pessoas
acabavam se confessando em outras parquias. Azevedo, ainda, afirma "que a graa principal
desta misso foi a recuperao da parte do povo para os atos de piedade e os sacramentos da
Igreja"94. difcil inferir, no perodo estudado, o grau de desaprovao do povo quanto a um

87
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p. 34.
88
Ibid, p.19
89
Ibid.
90
Ibid, p.31
91
Perfilhar significava, no perodo estudado, assumir juridicamente a responsabilidade pelo filho natural, ou
adotado.
92
Ibid, p. 19.
93
Ibid.
94
Ibid.
 33

sacerdote que cometia concubinato e mais ainda, compreender o impacto de uma misso
popular sobre uma freguesia, mas na leitura das afirmaes de Azevedo, possvel perceber
que os jesutas espanhis condenavam os padres que no rezavam a cartilha do catolicismo
tridentino.
Os discursos dos jesutas, aparentemente, tiveram efeito sobre a populao. Para se ter
uma idia do nmero de pessoas atendidas pelas misses populares, pode-se afirmar que o
nmero de pessoas confessadas em So Jos foi de mil e trinta pessoas, enquanto de So
Pedro de Alcntara, quatrocentos e oitenta; Enseada do Brito, entre setecentas e oitocentas, e
Santa Ana, mais de quinhentas pessoas 95. Um nmero considervel, mais de um quarto da
populao dessas localidades foi assistida, caso as informaes elencadas por Azevedo
estejam corretas. Inicialmente, as visitas feitas pelos jesutas demoravam a ter repercusso,
mas, com o passar dos dias, e com o apoio de alguns vigrios, o povo tomou conhecimento
das misses populares e, por isso, em localidades como Rio Vermelho, as pessoas recebiam
os jesutas con la major devocion y respeto y f a besar el santo cristo y nuestros manteos"96.
Nessa mesma freguesia, o padre Miguel Cabeza descreveu que com a pregao feita
pelos padres, tanto aos homens quantos as mulheres, brancos e negros, choraram de
constrio e arrependimento pelos seus erros 97. O impacto dos sermes e das pregaes era tal
que

[..] he tenido, hombre, que banados sus ojos de lagrimas, me decia padre, de buena
gana, confesaria mis pecados, por dar a mi dios satisfaccion por ellos, pues no puedo
sufrir la grande pena y aflicion de mi corazon, considerando quanto tendo ofendido a
mi dios, ruege a dios por mi para tenga misericordia de mi pobre alma98.

Outro caso de arrependimento ocorreu na freguesia da Lagoa da Conceio, como se

pode inferir com a leitura do seguinte relato:

En la mision de la Lagoa hube otro caso que me dio a conocerbien la eficacia de la

gracia: um mozo soltero, rico y con su casa abierta, su vida era um tejido de toda a
classe de desordenes; asistia a la mision y fue tanto el golpe que recibio su corazon,
que ni de dia ni de noche podia hacer nada ni dormir ni comer, y aun estando em su
roca, tenia que desejar el trabajo y puesto de rodillas em aquellos matos lloraba

95
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p. 30.
96
Ibid, p 16.
97
Ibid.
98
Ibid.
 34

amargamente sus pecados, pidiendo a Dios tubiese misericordia de su alma

manchada con tantas ofensas 99.

O comportamento dos senhores, em relao aos seus escravos africanos e

afrodescendentes, tambm foi alvo dos jesutas. Eles condenavam os senhores (as) escravistas
que no liberavam seus escravos para participar da misso popular, condenao que no foi
necessria na freguesia do Rio Vermelho, pois "el concurso ha sido desde el primer dia
grande: todos los seores dieron licencia a sus esclavos para que assistiessem todas las
noches." 100 Os padres condenavam enfaticamente o concubinato em todas as esferas sociais e,
no caso dos escravos, era uma situao atribuda a atitude de cobia101 dos senhores(as)
escravistas, que queriam, assim aumentar o nmero de seus escravos" 102.
No houve misso popular em Desterro103. As pregaes, confisses, comunhes,
missas e demais sacramentos eram realizados pelos jesutas na Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito, por isso no havia necessidade de haver uma misso popular na
Capital da Provncia. Essa igreja pertencia Irmandade do mesmo nome, que era formada, em
sua grande maioria, por africanos e descendentes (escravos, livres e libertos), mas tambm,
por homens e mulheres brancos.
A evangelizao da populao como um todo ocorria em trs ambientes: nas misses
populares, no colgio RR. PP. Jesutas e na Igreja do Rosrio e So Benedito. As misses
populares eram aes de militncia religiosa realizadas pelos jesutas com o objetivo de
moralizar a populao em geral, conduzindo-a para valores romanizados. O colgio RR. PP.
Jesutas foi fundado para atender ao interesse da Assemblia Legislativa Provncia de ter um
colgio capaz de formar clrigos e alunos capazes de passar nas provas necessrias para
adentrar nos cursos mantidos pela Corte 104. O colgio era freqentado principalmente por
filhos da elite escravocrata local. Escravocratas que eram detentores de poder socioeconmico
e poltico. No colgio, sculos de experincia acumulados pela Companhia de Jesus em
instruir e evangelizar, seriam aplicados em um grupo representativo de futuros funcionrios
pblicos, padres, polticos, militares, comerciantes e escravocratas da Provncia. A Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito era o local em que se reunia a populao mais
pobre e estigmatizada da Ilha; eram em sua maioria, africanos e descendentes, escravos ou

99
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, p. 15-16, 1982/83.
100
Ibid, p.18
101
Ibid, p.16
102
Ibid.
103
Desterro hoje o espao onde se localiza o centro de Florianpolis.
104
Os principais cursos eram os de medicina, engenharia militar e direito.
 35

forros. Freqentava, tambm, um nmero considervel de senhores(as) escravistas e

funcionrios pblicos.
O texto que segue analisa a instruo pblica secundarista da Provncia de Santa
Catarina, de 1822 a 1855. Enfatiza-se o colgio RR. PP. Jesutas, principalmente no que tange
relao dos jesutas com os polticos locais. Demonstra-se, assim, que havia uma disputa
poltica entre dois partidos polticos, em torno da existncia do colgio jesuta.

1.3. OS CONFLITOS RELACIONADOS AO COLGIO RR. PP. JESUTAS (1845-1855).

A partir da Independncia do Brasil (1822), pouco a pouco foram sendo organizados

cursos jurdicos, de Medicina e cursos militares mantidos pela Corte brasileira. Para poder
freqentar os cursos, era preciso passar por um exame feito por dois professores da instituio
na qual se desejava entrar. Schardong cita o Artigo 8 da lei que criou os cursos (11.08.1827),
que tornou obrigatria a apresentao de certides de exame e aprovao das Lnguas Latina
105
e Francesa, Retrica, Filosofia Racional e Moral, Aritmtica e Geometria . O exame se
tornou parmetro para as aulas rgias e para os colgios secundaristas. Parmetro que seria
106
adotado pelo colgio Dom Pedro II. Nesse perodo, havia apenas trs cadeiras avulsas
sendo ministradas na Provncia: uma de Latim, uma de Anatomia e Cirurgia Prtica (professor
Dr. Jos Antonio de Lima), uma de Aritmtica, ministrada pelo 1 Tenente reformado da
Armada, Jos Maria Pinto107.
Houve diversas modificaes na organizao administrativa, advindas da
descentralizao fomentada pelo Ato Adicional de 1834. Esse Ato Adicional permitiu a
criao das Assemblias Legislativas Provinciais, que passaram a ter grande influncia sobre
as decises polticas quanto instruo secundarista subsidiada pela Provncia. A partir desse
momento, o presidente de provncia ficou com a designao de indicar compndios e
silabrios porque se deva ensinar [..] e dar quaisquer instrues que julgar necessrio
regularizao do ensino108.

105
SCHARDONG, Rosmeri; AURAS, Marli; EVANGELISTA, Olinda. A instruo publica secundaria
em Desterro - o Atheneu Provincial (1874-1883). 1997. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Ciencias da Educao. P. 16
106
Em 1837, o Seminrio de So Joaquim foi transformado no colgio Dom Pedro II (Rio de Janeiro), para
que servisse de modelo s futuras instituies de instruo secundria.
107
Ibid, p.15.
108
FIORI, Neide Almeida. Aspectos da evoluo do ensino pblico. Florianpolis: Edeme. 1975, p.32.
Interessante notar que essa Lei no vigorou em relao aos colgios RR. PP. Jesutas (1845- 1855) e Santssimo
 36

109
Em 25 de Abril de 1837 foi editada a "Lei provincial n.69" para organizao de
duas cadeiras de ensino secundrio. E assim, "creou na Capital as cadeiras de Filosofia
racional e moral, Rhetorica e Geografia, e de Arithmetica, Algebra e Geografia
Rectelinea110. Coelho 111
acredita que essa Lei no foi efetivada, devido ao baixo ordenado
de "500$ annuaes"112, oferecido aos candidatos a professor. Nesse perodo, pessoas letradas,
capazes e dispostas a ministrar aulas deveriam ser pouqussimas, pois, em boa parte, os
alfabetizados, presentes na Ilha, eram militares e funcionrios pblicos. Fiori afirma, todavia,
que o motivo, que levou a primeira cadeira a no ser efetivada, foi o fato de no haver alunos
matriculados. A segunda: no havia professor. Assim, em 1837, foram enviados os primeiros
estudantes catarinenses para se formarem como professores no Rio de Janeiro113.
Com a incapacidade de encontrar professores, o governo da Provncia resolveu custear
penses para alguns jovens que se dispusessem a freqentar escolas e seminrios na Corte, ou
em outras Provncias. A inteno era formar o quadro de funcionrios tcnico-administrativos,
poltico e eclesisticos da Provncia.114 Diversos jovens foram encaminhados para seminrios,
retornando Provncia no s para assumir cargos eclesisticos, mas tambm administrativos
e legislativos. O caso que nos interessa o de Joaquim Gomes d Oliveira e Paiva (1821-
1869). Paiva formou-se padre no seminrio de So Jos (Rio de Janeiro). Voltou a Desterro
em 1842, momento em que passou a ministrar aulas de Latim e Francs at,
aproximadamente, o ano de 1845.
Outra opo, para suprir a falta de professores, foi procurar os jesutas espanhis que
estavam na Ilha desde 1843, e incentiv-los a fundar um colgio. Os jesutas, inicialmente,
eram contra essa fundao, principalmente, o padre Mariano Berdugo, que considerava o
momento inoportuno. A reorganizao da Misso Jesutica na Amrica do Sul (1844) levou,
no entanto, o padre Mariano Berdugo a ser substitudo do cargo de Superior da Misso
Paraguaiense (Brasil, Paraguai e Uruguai). Ele assumiu o cargo de Superior da Misso no

Salvador (1865-1869), pois os compndios e toda a regularizao do ensino eram organizados pela Companhia
de Jesus. O governo da Provncia era impossibilitado de inspecionar, recomendar compndios, ou contratar ou
despedir professores dos colgios jesutas. Situao evidenciada pelos polticos contrrios Companhia de Jesus,
em seus discursos nacionalistas.
109
COELHO, Joaquim DAlmeida. Memria Histrica da Provncia de Santa Catarina. 2 ed., Desterro:
Typ. de J.J. Lopes, 1877, p. 24.
110
Ibid.
111
O livro escrito por Joaquim Coelho teve sua primeira edio em 1858, por isso aborda a histria de Santa
Catarina at, aproximadamente, o ano de 1854.
112
Ibid.
113
FIORI, Neide Almeida. Aspectos da evoluo do ensino pblico. Florianpolis: Edeme. 1975, p.34.
114
SCHARDONG, Rosmeri; AURAS, Marli; EVANGELISTA, Olinda. A instruo pblica secundaria
em Desterro - o Atheneu Provincial (1874-1883). 1997. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Ciencias da Educao, p. 21.
 37

Chile, enquanto o padre Pres115 assumiu a Misso Paraguaiense. Ao contrrio do padre

Mariano Berdugo, o padre Pres era mais favorvel idia de fundar um colgio116.
O padre Paiva, em 1843, ministrava aulas de Francs, Latim e Filosofia, sendo que ele
117
contava com vinte e quatro alunos para as aulas de lnguas e quatro para Filosofia . Em
1844, o padre Paiva aceitou o convite para ser vigrio de So Jos. Aparentemente, ele entrou
em acordo com o padre Pres e cedeu seus trinta alunos e uma aula de Latim. Com essa
aquisio de alunos do padre Paiva, o Superior da Misso Paraguaiense (padre Pres) incitou
a fundao de um colgio jesuta em Desterro. Indo ao encontro das reivindicaes dos
deputados provinciais. Os deputados incentivaram o superior da comunidade de Desterro
(padre Miguel Cabeza) a aumentar o nmero de cadeiras. Com isso, Miguel Cabeza entrou em
contato com o padre Pars, em Montevidu (1845), que enviou os padres Luiz Costa e
Mariano Rueda para reforar o colgio 118.
O presidente da provncia, Antero Jos Ferreira de Brito (1840-1848), proferiu um
discurso na Assemblia Legislativa Provincial, em 1845, que auxilia na compreenso das
motivaes que muitos polticos tiveram para defender a permanncia dos jesutas na
Provncia, e incentiv-los a fundar um colgio119. Em seu discurso, fez um retrospecto da
situao da Provncia no ano de 1844, propondo possveis solues. Em um dado momento,
avaliou a situao da instruo pblica. A instruo primria era deficitria, com falta de
professores, com poucas escolas femininas e com muito descaso aos professores120. Havia,
entretanto, um grande nmero de escolas privadas, sendo que as mais reconhecidas eram as de
"Joz Joaquim Lopes121, a caza de educao de D. Felicidade Candida da Conceio, e a
escola do emigrado Argentino D. Mariano Moreno" 122.

115
No foi possvel saber o nome completo do padre Pres.
116
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p. 44.
117
Ibid, p. 45
118
Ibid, 44.
119
BRITO, Antero J. F. de. Falla que o presidente da provncia de Santa Catharina, o marechal de
campo Antero Joz Ferreira de Brito, dirigio Assembla Legislativa da mesma provncia na abertura da
sua sesso ordinria, em o 1. de maro de 1845. Desterro: Tipografia. Provincial, 1845. (932 AN), p. 1.
Disponvel em <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/932/index.html> acesso em 19 jan. 2008>
120
Ibid, p.2-3.
121
Jos Joaquim Lopes um importante poltico e jornalista, que teve grande importncia nas disputas
polticas da poca, principalmente nas relacionadas instruo secundarista. Ele era natural da Bahia (1803),
militar, e chegou at a lutar na Guerra da Independncia, no recncavo baiano. Com a dissoluo de seu
batalho, fixou-se em Santa Catarina, passando a ser professor de primeiras letras em Laguna (1831), perodo
que fundou o jornal Pirilampo. Posteriormente, passou a residir em Desterro, sendo professor de primeiras letras
(1839). Adquiriu em hasta pblica a Tipografia Provincial, fundando o jornal O Argos da Provncia (1856
[1861?]), Conservador (1855) e o Despertador (1863-1885). Foi deputado de 1850 a 1855, e de 1860-1863.
PIAZZA, Walter F. O Poder Legislativo catarinense: das suas razes aos nossos dias (1834-1994). 2 ed.
Florianpolis: Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina, 1994, p. 408. Ele, primeiramente, pertenceu
 38

A permanncia dos jesutas na Provncia de Santa Catarina era bem quista por muitas
autoridades, no somente pela possibilidade de eles suprirem a falta de professores na
instruo secundarista, mas tambm por eles proverem outras reas de interesse do governo.
O culto pblico era uma das preocupaes do governo que mais demandava esforos.
Antero de Brito afirma que havia diversas parquias sem padre, e que seis eram regidas por
estrangeiros123. E que, o nmero de pensionistas era apenas um, devido penria do
oramento, embora devessem ser seis, para suprir a falta de padres na Provncia.124 Com
pesar, diz que he um extremo sensvel a falta de sacerdotes para as preencher, e nenhumas
125
esperanas ha para de prompto remediar esta preciso . Sem padres, as pessoas dessas
freguesias estavam impossibilitadas de realizar batismo, casamentos ou extrema-uno,
devendo execut-los em outras localidades, ou no os realizar. Outros motivos desses
incentivos do governo para com a religio ficam mais claras na afirmao de Antero de Brito:

He verdade sabida, Senhores [deputados provinciais], e estou de convico intima

que ella vos anima, de que a Religio he o grande e poderoso movel do corao
humano, que impondo alm da morte regula na vida a conducta do homem nas
differentes condicoens sociaes, tornando-o amigo da ordem, do Throno, e
respeitador das authoridades. 126

A fundao de um colgio jesuta poderia vir a suprir a falta de padres, pois uma das
principais funes do colgio era formar padres regulares. Outro fator importante do apoio de
Antero de Brito, e de muitos polticos catarinenses, era a grande aceitao das misses
populares feitas pelos jesutas. Embasado nos seus bons resultados, Antero de Brito props
que se continuasse a pagar aos jesutas a subveno que paga o aluguel de suas casas,
conforme se percebe no relato a seguir:

Com interesse vos participo continuarem a residir nesta Provincia os Missionarios

Espanhoes, que com a maior dedicao, e zelo religioso tem percorrido os districtos
do Norte, e Sul, desta Ilha, missionado, e administrando os Sacramentos, fazendo
assim servio Deos, e beneficio aos povos mormente os de lugares mais remotos,
e dezertos onde at ento no tinha penetrado a vz, e a luz do Evangelho. O Povo
continua a ouvil-os com fervor, e devoo, e at mais se tem fortalecido a F por ser
acompanhada a sua pregao de edificante exemplo. Em atteno ao seu bom

ao Partido Conservador, opositor ao colgio RR. PP. Jesutas, depois passando ao Partido Progressista que, a
partir de 1862, foi a favor do colgio Lyco e contra a fundao do Santssimo Salvador.
122
BRITO, Antero J. F. de. Falla que o presidente da provncia de Santa Catharina, o marechal de
campo Antero Joz Ferreira de Brito, dirigio Assembla Legislativa da mesma provncia na abertura da
sua sesso ordinria, em o 1. de maro de 1845. Desterro: Tipografia. Provincial, 1845. (932 AN), p. 4.
Disponvel em <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/932/index.html> acesso em 19 jan. 2008>
123
Ibid, p. 6.
124
Ibid, p. 5.
125
Ibid, p. 6.
126
Ibid.
 39

servio so estes Padres, credores de quem lhe continueis o soccorro para cazas, e
nesta conformidade assim o proponho no oramento 127.

Em setembro de 1845, os jesutas espanhis fundaram o seu colgio. O diplomata

suo Johan Jacob von Tschudi, em sua publicao datada de 1861, afirma que foi fundado
em uma chcara no Bairro Mato-Grosso comprada com a ajuda de um benfeitor128 da
Companhia, um comerciante ingls que morava no Rio de Janeiro, chamado Sr. Diogo
Andrew 129. A compra foi feita no valor de 4:860$660 mil ris. No ano de 1845, ainda foram
ministradas aulas (gratuitas) no prdio da Cmara 130. As aulas na chcara Mato Grosso
iniciaram somente em 1846131. A partir de 1846, os jesutas passaram a receber uma
subveno de 600$000 ris do governo da Provncia, para pagar o aluguel das casas que
ocupavam em torno da Igreja do Rosrio e So Benedito132. Nesse mesmo ano, a Misso do
Chile foi fechada, e o padre Mariano Berdugo partiu para Montevidu, para, em um momento
posterior, viajar para Desterro. Chegando a Desterro, assumiu, no colgio jesuta, a cadeira de
Filosofia e o cargo de Prefeito de estudos133.
Desterro, em 1848134, passou a ser o centro da Misso Jesutica no Brasil, com a
expulso dos ltimos jesutas da Argentina por Rosas. O superior interino, Ramn, enviou de
Crdoba dois novios e cinco escolsticos para continuarem seus estudos de Letras e
Filosofia, sob orientao do padre Mariano Berdugo. O padre Jos de Leon dava aula de
Latim, enquanto Mariano Berdugo ensinava filosofia.
A maioria dos deputados da Assemblia Legislativa eleitos em 1847, era do Partido
Conservador, opositor aos jesutas. A subveno paga pelo governo para manuteno do
colgio jesuta se tornou um grande motivo de discusso. Alguns a defendiam por ser um

127
BRITO, Antero J. F. de. Falla que o presidente da provncia de Santa Catharina, o marechal de
campo Antero Joz Ferreira de Brito, dirigio Assembla Legislativa da mesma provncia na abertura da
sua sesso ordinria, em o 1. de maro de 1845. Desterro: Tipografia. Provincial, 1845. (932 AN), p. 6.
Disponvel em <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/932/index.html> acesso em 19 jan. 2008>.
128
Aparentemente, a Companhia de Jesus para evitar aborrecimentos e complicaes legais com a Coroa,
usou o nome de um procurador. AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p. 48.
129
TSCHUDI, Johann Jakob von. As colnias de Santa Catarina. Blumenau, Ed. CNPq, Fundao Casa
Dr. Blumenau, 1988, p.85.
130
AZEVEDO, Op Cit, p. 47.
131
LUDWIG, Alessandra. Instruo para a mocidade: tentativa de estruturao do ensino secundrio na
Provncia de Santa Catarina. (Trabalho de Concluso de Curso - UDESC). 2005, p. 20.
132
Ibid, p.20.
133
Ibid, p.49.
134
interessante a informao de que uma pessoa da alta hierarquia da Igreja, como o Internncio
Campadnico, tenha passado o ms de janeiro de 1848, na chcara. Momento que ele autorizou a Capela
domstica da nova residncia jesutica. Demonstrando, a importncia estratgica da Misso de Desterro, com
suas misses populares e com a fundao do primeiro colgio jesuta do Brasil (no sculo XIX). AZEVEDO, Op
Cit, p. 48.
 40

pequeno valor, que pagaria, no mximo um professor de aulas avulsas. Outros utilizavam-se,
principalmente, de discursos de cunho nacionalista para atacar a instituio jesutica. O
colgio jesuta no era inspecionado pelo governo da Provncia, como designava a Lei, os
compndios no passavam sob o outorga do presidente de provncia, e o governo da Provncia
no tinha a opo de contratar ou demitir professor. Os jesutas no respondiam a Corte, mas
sim ao Vaticano. Alm de tudo, eram estrangeiros.
Com a sada do presidente de provncia Antero Jos Ferreira de Brito, os jesutas
perderam seu principal aliado. O vice-presidente dr. Severo Amorim de Vale (Partido
Conservador) assumiu e, ele na Assemblia Legislativa, em 01.03.1849, afirmou:

No licito duvidar da utilidade, que se pode tirar de um estabelecimento tal nesta

Capital, e tanto mais, quanto ele importa apenas a medocre despesa de 600$000
ris, decretada anualmente para aluguel de casa aos Padres; mas tambm no se
deve omitir a convenincia, a necessidade mesmo, de que o colgio esteja muito
imediatamente sujeito a inspeo do Governo da Provncia, que este reconhea
seus estatutos, e que exera na educao que se a d mocidade Brasileira toda a
fiscalizao. [...] Senhores somos Brasileiros, e Brasileira deve ser a educao de
nossos filhos: sobre este assunto, mais que todos, que reclamo a vossa solicitude,
e o vosso patriotismo135.

A stima legislatura (1848-1849)136 da Assemblia Legislativa suspendeu a ajuda

anual que deveria servir para pagar o aluguel da chcara, onde ficava o colgio. Em
contrapartida, nesse mesmo ano, a Sociedade Propagadora de F auxiliou a Misso Jesuta
Paraguaiense com seis mil francos. No possvel saber, no entanto, quanto dessa quantia foi
para Desterro137. O Partido Conservador tinha a maioria da Assemblia Legislativa Provincial,
alm de ter, o bacharel Joaquim Augusto do Livramento, eleito como deputado a Assemblia
Geral, havia o vice-presidente da provncia, chefe do partido conservador: Severo Amorim do
Valle. O padre Paiva era um dos mais fortes opositores. Schardong, por sua vez, indica que h
vrios artigos publicados pelo padre contra o colgio nos jornais138.

135
SCHARDONG, Rosmeri; AURAS, Marli; EVANGELISTA, Olinda. A instruo pblica secundaria
em Desterro - o Atheneu Provincial (1874-1883). 1997. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Ciencias da Educao, p. 29.
136
Os deputados provinciais dessa legislatura foram: Jos Bonifcio Caldeira de Andrada, Joo de Sousa
Melo e Alvim, Jos Maria da Luz, Jos Mendes da Costa Rodrigues, Francisco Honorato Cidade, Silvrio
Candido de Faria, Carlos Maria Duarte Silva, Antnio Carlos de Carvalho, Severo Amorim do Valle, Francisco
de Paula Lace, Aires da Serra Carneiro, Francisco de Oliveira Camacho, Manoel Joaquim de Almeida Coelho,
Manoel Pinto Portela, Jos Luciano de Oliveira, Eleutrio Jos Velho Bezerra, Jos Pereira Sarmento, Joaquim
Gomes dOliveira e Paiva, Srgio Lopes Falco e Agostinho Leito de Almeida. PIAZZA, Walter F. O Poder
Legislativo catarinense: das suas razes aos nossos dias (1834-1994). 2 Ed, Florianpolis: Assemblia
Legislativa do Estado de Santa Catarina, 1994, p. 107.
137
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, p. 51, 1982/83.
138
Por falta de tempo, no sero analisados os jornais deste perodo.
 41

O presidente da provncia, dr. Antnio Pereira Pinto, em 1849 suspendeu qualquer

ingerncia do padre Paiva na construo da Igreja Matriz de So Jos. Em conseqncia, ele
abandonou seu vicariato em So Jos.139 Por fim, abre o colgio de Bellas Letras (1849-1852)
em concorrncia aos jesutas, mesmo ano que o colgio RR. PP. Jesutas parou de receber a
subveno fornecida pelo governo da Provncia.
O jornal Novo Irs foi fundado em 1850, sendo que um de seus redatores era o padre
Paiva. Diversos artigos foram publicados contra os jesutas nesse peridico, e encontra-se,
inclusive, at um folhetim tardes de um pintor ou as intrigas de um Jesuta, de Antonio
Gonalves Teixeira e Sousa (1812-1861), publicado certamente com a inteno de atingir os
jesutas140. Por outro lado, o jornal Conciliador Catharinense, pertencente Sociedade
Patritica desde 1849, defendia a subveno e o apoio ao colgio jesuta. Como exemplo h
um artigo, datado de 16 de fevereiro (1850), no qual se encontra a seguinte afirmao:

[..] que melhores meios tem a nossa Assembla dispor, no prezente, que no seja o
favor e ajuda aos Reverendos Missionarios da Companhia de Jezus? Pense hum
pouco a Assembla, e cada hum de seus dignos membros, e reconhecer, que no he
possivel ter-se um collegio de bellas letras e humanidades mais barato. [..] Na nossa
Provncia mediocres so as fortunas, raras as riquezas, e muito abunda a pobreza; a
natureza distribuiu o talento indistintamente pelos ricos e pelos pobres; fora he
portanto, que se proporcione aos pobres o ensino gratuito141.

Segundo Cabral, no Colgio Bellas Letras, pertencente ao padre Paiva, havia as

matrias: francs, ingls, latim, geografia, histria, matemticas, retrica, potica, filosofia
racional e moral, fsica, qumica, botnica, msica vocal e instrumental, desenho e
142
escriturao mercantil . No quadro de professores, havia o cnsul Carlos Joo Watson, o
conhecido mdico Dr. Manoel Pinto Portela, o bacharel Joo Silveira da Souza, o professor
Francisco de Paula Silveira e o engenheiro Don Mariano Moreno, um dos grandes e gloriosos
nomes da repblica Argentina 143.
J Tschudi visualiza um quadro muito diferente do Colgio Bellas Letras e do padre
Paiva, pois afirma que essa instituio teve durao efmera144, apesar de ter sido

139
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p. 53.
140
Ibid, p. 57.
141
Ibid.
142
CABRAL, Oswaldo R. (Oswaldo Rodrigues). Historia de Santa Catarina. 2. ed. rev. e atual. Rio de
Janeiro: Laudes, 1970, p. 144.
143
Ibid.
144
TSCHUDI, Johann Jakob von. As colnias de Santa Catarina. Blumenau, Ed. CNPq, Fundao Casa
Dr. Blumenau, 1988, p.85.
 42

145
anunciado com muita pompa , que as matrias seriam Latim, Francs e Filosofia.
provvel que o Colgio Bellas Letras no tenha resistido concorrncia do colgio dos
jesutas. interessante a afirmao de Tschudi sobre o padre Paiva, quando diz que ele era
146
um proco talentoso, contudo, sem caracter e imoral . Em 1851, o colgio jesuta tinha
trinta e cinco alunos, enquanto o colgio do padre Paiva, dezenove.147 J o colgio do RR. PP.
Jesutas, em 1852, contava com quarenta alunos internos e vinte e oito externos, havendo onze
da Provncia, quatro do Rio de Janeiro, quatro do Rio Grande do Sul, um de So Paulo, onze
da Repblica Oriental e dois da Repblica Argentina148.
O colgio jesuta teve um salto qualitativo, no ano de 1852, pois os quatros
escolsticos terminaram seus estudos e comearam a ensinar s classes menores149. Alm
disso, nova ala do colgio acabara de ficar pronta, com capacidade para vinte internos150. O
colgio passou a ter, ainda, um apoio importante do presidente da provncia Joo Jos
Coutinho (conservador, 1850-1859), que se esforou para reaver o subsdio ao colgio. Ele
tecia vrios elogios pedagogia empregada no colgio jesuta, como se nota no trecho a
seguir:

No se d castigos corporais quer aos externos, quer aos internos. Conseguem os

RR. PP. inspirar nos meninos o amor ao estudo, e os princpios de moralidade, e de
boa educao por meio da emulao nas aulas, exortaes, prticas religiosas e
privaes de recreios. To bem me parece o regime do Colgio, que estes anos
para ali mandei trs dos meus filhos.151

No ano de 1853, o colgio ministrava as seguintes matrias: Latinicidade, Rhetorica e

Poesia, Philosophia, Physica, Mathematicas, Lingoas Franceza e Ingleza, Geografia, Histria,
Arithmetica Commercial e Escripturao Mercantil 152. Nesse ano, a instituio jesuta sofreu

145
TSCHUDI, Johann Jakob von. As colnias de Santa Catarina. Blumenau, Ed. CNPq, Fundao Casa
Dr. Blumenau, 1988, p.85.
146
Ibid.
147
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, p. 57, 1982/83.
148
Falla que o presidente da provincia de Santa Catharina, o exm. snr. dr. Joo Jos Coutinho, dirigio
Assembla Legislativa da mesma provincia, por occasio da abertura de sua sesso ordinaria em o 1.o
de maro de 1853. Cidade do Desterro, Typ. do Conservador, 1853. P. 3 Disponvel em
<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/940/000004.html> acesso em 07 abr. 2008
149
AZEVEDO, op cit, p 57.
150
Ibid, p. 58.
151
Falla ALP pelo Presidente da Provncia Joo Jos Coutinho. 01 mar.1853. SCHARDONG, Rosmeri;
AURAS, Marli; EVANGELISTA, Olinda. A instruo pblica secundaria em Desterro - o Atheneu
Provincial (1874-1883). 1997. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de
Ciencias da Educao, p. 33.
152
Falla que o Presidente da Provincia de Santa Catharina, o exm. snr. dr. Joo Jos Coutinho, dirigio
Assembla Legislativa da mesma provincia, por occasio da abertura de sua sesso ordinaria em o 1.o
 43

um revs quando atendia 75 alunos153, com a epidemia de malria que tirou a vida em
Desterro de 66 Brazileiros, 11 estrangeiros e 10 escravos 154. Sobre o fechamento do colgio
jesuta, Tschudi afirma que ele [o estabelecimento] acabou em maio de 1853 como vtima da
155
febre amarela, a qual, neste ano, afligiu a cidade e matou quatro dos padres missionrios .
O colgio parou de funcionar oficialmente em 1854, mas os trs padres e dois irmos
restantes foram removidos de Desterro em 1855. Segundo Tschudi, os jesutas e suas aulas
eram bem recebidas, e que as vozes do Presidente da Provncia, bem como dos ex-alunos,
concordavam no elogio a este estabelecimento de ensino 156.
Sobrou apenas uma aula de Latim que j tinha sido ministrada interinamente, desde
1853, pelo padre Sebastio Antonio Martins157. Ele iniciou seu trabalho com trinta e quatro
alunos158, em 1854 havia cinqenta e dois alunos159, e em 1855 havia quarenta e trs
alunos160. Nesse mesmo ano pediu dispensa, deixando o cargo em aberto, por no ter ningum
para substitu-lo. Tentou-se restabelecer um colgio jesuta, mas, com a impossibilidade, em
1856, o Governo abriu aulas de francs e ingls, sendo o embrio do futuro Colgio Lyco,
havendo tambm aulas particulares de latim, lecionadas pelo padre Paiva.
Circulou uma petio, em 1855, que solicitava o restabelecimento do colgio jesuta.
Sobre isso, opinou o jornal conservador O Mensageiro, que tinha como editor o padre Paiva:

Opinamos que mais vantajoso nos era criar a Assemblia, que dispe de suficientes
fundos, um liceu, com bons ordenados, que convidem as capacidades ao
magistrio; pois ento poderemos contar com um estabelecimento de cor nacional,
e permanente, sujeito a direo e inspeo do Governo, e por isso mesmo
oferecendo mais garantias, vantagens que faltaram sem dvida no Colgio, que se
quer fazer estabelecer161.

de maro de 1853. Cidade do Desterro, Typ. do Conservador, 1853. P. 3 Disponvel em

<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/940/000004.html> acesso em 07 abr.2008>
153
TSCHUDI, Johann Jakob von. As colnias de Santa Catarina. Blumenau: ed. CNPq, Fundao Casa
Dr. Blumenau, 1988, p.43.
154
Ibid, p.40
155
Ibid.
156
Ibid.
157
COELHO, Joaquim DAlmeida. Memoria Historica da Provincia de Santa Catarina. 2 ed., Desterro:
Typ. de J.J. Lopes, 1877, p. 102.
158
Relatorio do Presidente da Provncia de Santa Catharina em 19 de abril de 1854. n.p. Typ.
Catharinense, n.dp.5 Disponvel em <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/941/000006.html> acesso em 07 abr. 2008>
159
Relatrio do Presidente da Provncia de Santa Catharina em 1.o de maro de 1855. P.4 Disponvel
em <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/942/000005.html> acesso em 07 abr. 2008.
160
Falla que o Presidente da Provincia de Santa Catharina dr. Joo Jos Coutinho, dirigio
Assembla Legislativa Provincial no acto d'abertura de sua sesso ordinaria em o 1.o de maro de 1856.
Rio de Janeiro, Typ. Universal de Laemmert, 1856, p.5 Disponvel em
<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/943/000005.html> acesso em 07 abr.2008.
161
Jornal O Mensageiro, Desterro, 17 nov.1855. Apud, SCHARDONG, Rosmeri; AURAS, Marli;
EVANGELISTA, Olinda. A instruo pblica secundaria em Desterro - o Atheneu Provincial (1874-1883).
1997. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciencias da Educao, p.36.
 44

O colgio RR. PP. Jesutas foi fundado com o incentivo de diversos deputados
provinciais. At o ano de 1847, no foi possvel averiguar nenhum tipo de conflito em relao
presena dos jesutas na Provncia, com os deputados provinciais. A partir desse ano, o
grupo de estabelecidos, em sua maioria formado pelos grandes comerciantes de Desterro,
representados pelo Partido Conservador, passaram, todavia, a fazer oposio aos jesutas. Por
outro lado, a presena dos jesutas passou a ser defendida por outsiders, grupo formado em
sua maioria por manicos, representados pela Sociedade Patritica e pelo Partido Liberal.
Para uma melhor compreenso das divergncias polticas que ocasionaram a seco da elite
sociopoltica, em prs e contras aos jesutas, explana-se a relao entre a Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito, jesutas espanhis, Mercado Pblico e formao dos
primeiros partidos polticos da Provncia de Santa Catarina. Objetiva-se, tambm, elucidar
historicamente os fatores que levaram o colgio RR. PP. Jesutas a perder o subsdio
fornecido pelo governo da Provncia e a ser combatido e defendido por parte da elite
socioeconmica e poltica da Ilha de Santa Catarina. Com isso, pretende-se caracterizar as
pessoas e os grupos envolvidos nas contendas polticas que ocasionaram a substituio do
Colgio Lyco, pelo Santssimo Salvador.

1.4. A POPULAO AFRICANA E DESCENDENTE NA ILHA DE SANTA CATARINA

E CONTINENTE PRXIMO.

Os jesutas espanhis foram contratados para servirem de capelo na Igreja da

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Eles possuam concepes de
mundo que, certamente, contrastavam com as dos irmos que, em sua maioria, eram africanos
ou descendentes, escravos e forros, ou senhores(as) escravistas. Para compreender essa
permanncia de uma ordem religiosa ultramontana em uma irmandade baseada no catolicismo
tradicional, analisa-se inicialmente, a populao africana e descendente.
Os dados apresentados por Claudia Mortari Malavota, em sua tese, possibilitam uma
leitura demogrfica da populao da Ilha de Santa Catarina e continente prximo. Ela
162
apresenta vrios mapas demogrficos, que so baseados em registros oficiais . Mapas de

162
Mortari afirma que em sua pesquisa, foram consultados 29 documentos oficiais da Cmara Municipal
do Desterro, da Capitania e da Provncia (mapas de populao, de movimentao do porto, correspondncias da
Cmara Municipal e do Governo da Capitania e Provncia, Relatrios de Presidentes de Provncia), bem como, 1
carta de alforria, 5.245 registros de batismo de escravos. MORTARI,Claudia.Os africanos de uma vila
 45

grande valia por apresentarem indcios de como a populao era identificada, principalmente
pelos brancos, e por fornecerem dados que demonstram que havia uma diferenciao entre ser
branco, preto, pardo, ou crioulo. A anlise desses mapas interessante para se pensar os
conflitos encontrados na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, pois, na
documentao, encontram-se agrupamentos de pessoas identificadas como pretas, pardas e
crioulas. Esses grupos disputavam, num determinado contexto de alterao da composio
tnica do grupo de africanos e afrodescendentes em Desterro, o domnio da Irmandade.
Pressupe-se um grande diferencial de poder entre os grupos etnicamente identificados
nessa pesquisa. Os descendentes de europeus possuam maior acesso a armas e meios de
produo, detinham o comando de um maior nmero de instituies, reduziam, ou mesmo
impossibilitavam que outros grupos tivessem acesso a fontes de poder econmico, poltico e
religioso. Comandavam o Estado, mantinham uma religio autoritria, alm de serem
legalmente donos da maioria da populao escrava. Os africanos e descendentes dificilmente
assumiam cargos na administrao pblica, tinham suas crenas pags combatidas, seu ir e vir
vigiado e, no caso dos escravos, suas vidas administradas pelos senhores (as) escravistas.
As expresses branco, preto, pardo e crioulo so decorrentes da poca estudada e,
como tal, apresentam identificaes sociais singulares, com caractersticas jurdicas, de
procedncia, instruo, estrutura familiar, religio, cor, status, bem diversas. No sculo XVIII,
at meados do sculo XIX, os escravos e forros pretos 163, leia-se africanos, dominavam a
Irmandade, grupo que caracterizado na pesquisa como estabelecido. Ao longo do sculo
XIX, tiveram, contudo, que dividir o comando com um grupo outsider, formado
principalmente por pardos, sinal de que a figurao da populao de procedncia africana
estava mudando.
A existncia dos termos brancos, pretos, pardos e crioulos nos documentos oficiais,
uma evidncia de que havia uma classificao social, percebida certamente pelos brancos
redatores dos documentos oficiais e, provavelmente, tambm pelos africanos e afrodescentes.
Essa classificao tem uma fronteira to tnue e to ambgua que um mesmo indivduo pode
ser distinguido de maneiras diversas em documentos diferentes. Alm disso, as pessoas
poderiam se perceber de uma maneira totalmente diversa da atribuda por esses redatores.

porturia do sul do Brasil: criando vnculos parentais e reinventando identidades. Desterro, 1788/1850. Tese
(Doutorado em Histria) - PUCRS, Fac. de Filosofia e Cincias Humanas Porto Alegre, 2007, p. 37.
163
Eram encontrados africanos das naes angolas, benguelas e congos, e um pequeno grupo de
minas na Ilha. MAMIGONIAN, Beatriz G. Africanos em Santa Catarina: escravido e identidade tnica
(1750-1850). In: Fragoso, Joo Luis Ribeiro et al. Novas rotas do imprio: eixos mercantis, trfico e relaes
sociais no mundo portugus. Vitria; Lisboa; Braslia: ed. EDUFES; Instituto de Investigaes Cientificas
Tropicais; CNPq, 2006, p. 631.
 46

Havia uma distino entre as pessoas por sua procedncia, condio jurdica, status e cor,
mantida por um sistema social de estigmatizao que definia quem somos ns e quem so
eles. Segundo Mamigonian,

A hierarquizao de uma pessoa segundo a sua qualidade levava em conta uma

combinao subjetiva de cor, condio social e status, e dava margem a que ela
fosse seletivamente reclassificada, embranquecendo, se ganhasse status, ou
escurecendo, se perdesse 164.

A partir da leitura e da interpretao das fontes, plausvel supor que, no perodo da

pesquisa, ser considerado ou ser percebido como preto, significava ser africano, podendo ser
de condio forra ou escrava. Por sua vez, o termo crioulo indica os sujeitos de condio
escrava, nascidos no Brasil. A designao pardo atribuda, na maioria das vezes, queles
sujeitos de condio forra nascidos no Brasil, mas que possuem a descendncia africana e a
marca da escravido passada. Dito de outra forma: os termos preto, crioulo e pardo significam
tanto cor, quanto, origem e condio social. Preto: cor, origem africana, condio de escravo
ou forro; crioulo: cor, origem afrodescendente, condio escrava; pardo: cor, origem
afrodescendente, condio forra, preferencialmente.
No Mapa de 1750165, podemos averiguar a figurao populacional da Ilha e continente
prximo166 quanto aos possveis grupos etnicamente representados. Assim, temos o nmero
de 7.670 desabrigados da quaresma167, 4.505 casais e filhos das Ilhas (aorianos), 4.543 casais
e filhos da terra (indgenas, mestios e vicentistas), 65 militares com patente (provavelmente
portugueses), e 1.442 soldados (possivelmente brancos pobres), alm de 9 vigrios.
Aparentemente, no h africanos e descendentes nesses nmeros, entretanto plausvel que
eles estejam implicitamente alocados nos nmeros relativos aos desabrigados da quaresma.

164
MAMIGONIAN, Beatriz G. Africanos em Santa Catarina: escravido e identidade tnica (1750-1850).
In: Fragoso, Joo Luis Ribeiro et al. Novas rotas do imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no
mundo portugus. Vitria; Lisboa; Braslia: ed. EDUFES; Instituto de Investigaes Cientificas Tropicais;
CNPq, 2006, p. 626-7
165
MORTARI,Claudia.Os africanos de uma vila porturia do sul do Brasil: criando vnculos parentais e
reinventando identidades. Desterro, 1788/1850. Tese (Doutorado em Histria) - PUCRS, Fac. de Filosofia e
Cincias Humanas Porto Alegre, 2007, ANEXO I.
166
Nesse perodo, as freguesias da Ilha eram N. Sa. do Desterro Capital, N. Sa. da Conceio da Lagoa, N.
Sa. das Necessidades. Tratando-se de continente prximo, So Jos da Terra Firme e So Miguel da Terra Firme.
167
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, seguindo as recomendaes do Conclio de Trento,
promoviam a desobriga. Era a realizao do sacramento da confisso e da eucaristia, na poca da Pscoa. Era a
correo pblica dos pecados, com o intuito de reformar os costumes da populao, adequando-os aos preceitos
catlicos ultramontanos. Ibid, p.43.
 47

Outro Mapa, relativo a 1805, mostra informaes interessantes 168. Havia 5.989
brancos, 286 pardos (174 forros; 60,83 %), 2.972 pretos (57 forros; 1,91%) na regio da Ilha,
e continente. J, em 1814, havia 18.250 brancos, 815 pardos (367 forros; 45,03%), 6.603
pretos (232 forros; 3,51%), 178 estrangeiros. 169 A questo no est em comparar os anos, mas
sim nos percentuais de pretos e pardos, escravos e livres. A proporo do nmero de homens
e mulheres categorizados como pardos e de condio forra (60,83%) muito maior que
aqueles categorizados como pretos e de condio forra (1,91%). O mesmo pode ser percebido
em relao ao mapa de 1814, sendo a proporo de 45,03% em relao a 3,51%,
respectivamente. Esses dados possibilitam supor que o termo pardo era preferencialmente
utilizado para categorizar os sujeitos de condio forra.
O que se quer afirmar com esta anlise dos Mapas que a atribuio dos termos preto,
crioulo e pardo, serve, principalmente para marcar o lugar social do sujeito. No caso do
ltimo, serve para diferenci-lo ou, na melhor das hipteses, afast-lo da marca da escravido
presente. O sujeito denominado de pardo forro e est situado, portanto, num degrau um
pouco mais alto da hierarquia social do perodo.
Entre os anos da promulgao do Decreto de Abertura dos Portos s Naes Amigas
(1808) e a proibio do trfico de escravos (1831), houve um aumento considervel na
importao de africanos170. A partir da segunda metade do sculo XIX, principalmente, houve
um aumento concomitante do nmero de crioulos e pardos. O aumento, na Provncia de Santa
Catarina, foi propiciado pelo incremento do contingente do exrcito 171, como conseqncia
das revolues liberais172 e, tambm, pela proibio do trfico atlntico de africanos. Essa

168
MORTARI,Claudia.Os africanos de uma vila porturia do sul do Brasil: criando vnculos parentais e
reinventando identidades. Desterro, 1788/1850. Tese (Doutorado em Histria) - PUCRS, Fac. de Filosofia e
Cincias Humanas Porto Alegre, 2007, Anexo III.
169
Ibid, Anexo 8.
170
Cf. MAMIGONIAN, Beatriz G. Africanos em Santa Catarina: escravido e identidade tnica (1750-
1850). In: Fragoso, Joo Luis Ribeiro et al. Novas rotas do imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais
no mundo portugus. Vitria; Lisboa; Braslia: ed. EDUFES; Instituto de Investigaes Cientificas Tropicais;
CNPq, 2006, p. 622. Cf. MORTARI, op cit, p. 71.
171
A leitura dos jornais dos anos de 1857-1864, principalmente do jornal Mercantil, nas colunas que falam
dos bitos ocorridos, d a percepo de que a grande maioria dos militares mortos, seja pelos motivos mais
diversos, era de crioulos advindos de outras Provncias.
172
O perodo do governo regencial (1831-1840) e o incio do governo de Dom Pedro II foram marcados por
inmeros conflitos nas repblicas vizinhas e por diversos tumultos ocasionados pelas revolues liberais:
Farroupilha (1835-1845), Repblica Juliana (1839), Bahia (Sabinada, 1837/38), So Paulo (1842), Minas Gerais
(Revoluo Mineira de 1842). Alguns conflitos que levaram a Corte a investir em um exrcito formado por
descendentes de africanos, sendo que os prprios africanos viam sua incluso no exrcito como uma
possibilidade de angariar a prpria liberdade. Era mantido um considervel contingente do exrcito na Ilha de
Santa Catarina, por que a Ilha era um local estratgico em relao navegao entre o Rio de Janeiro e
Pernambuco; com o Rio Grande do Sul, Uruguai e Argentina, e por ser um importante local para o
reabastecimento de gua e suprimentos, alm de ser um timo porto natural. A Ilha foi tambm um respeitvel
 48

proibio, com efeito, estimulou a cobia dos senhores(as) escravistas, que incentivaram seus
escravos a terem filhos, com isso, aumentando o patrimnio.
Para tentar manter a populao sobre controle, havia mecanismos de policiamento e de
controle de condutas. Pode-se destacar a fora policial como uma instituio de controle, mas
tambm admissvel considerar as irmandades dos africanos e descendentes. Apesar de essas
irmandades serem instituies capazes de propiciar a solidariedade entre seus membros, eram
tambm espaos de controle de conduta.
O sistema de policiamento teve incio com a criao de um corpo de guardas
voluntrios em Desterro (1831). Esses voluntrios foram substitudos por uma fora policial
estatal em 1835. Essa segunda fora policial era composta de um primeiro e segundo
comandante, um cabo, oito soldados da cavalaria, montados a sua custa, e de quatro cabos,
trinta e seis soldados e um corneta de infantaria173. As funes dessa fora policial eram:

1 prender os criminosos em flagrantes 2 dispensar os ajuntamentos de escravos

e de quaisquer pessoas que com eles estejam de mistura, empregando a fora se
necessrio, 3 acudir aos incndios 4 conduzir os embriagados a lugar onde
estejam seguros at que passe a embriaguez e mesmo prend-los se estiverem em
estado de recear-se deles algum desatino 5 apalpar de noite e mesmo de dia as
pessoas desconhecidas ou suspeitas prendendo as que encontrar com armas
proibidas, ou instrumentos prprios para roubos ou alguma malfeitoria 6 dar parte
das infraes que observarem das posturas, sobre fatos transitrios. Todas as prises
sero feitas ordem do Juiz de Paz do Distrito a cuja presena se conduzir o preso
174
se estiver em estado disto e se as horas o permitirem (grifos meus) .

Apesar de a polcia ser legalmente encarregada de coibir as prticas de

ajuntamentos, improvvel que essa designao tenha sido cumprida satisfatoriamente,
visto o nmero de denncias encontradas nos jornais. A legislao condenava essa prtica
quando dizia que escravos, ou mesmo libertos, no poderiam sair em grupos noite, como
pena de ser aoitado ou levado a exercer trabalhos forados 175. Os escravos e forros eram
considerados promscuos e sujos, na leitura do Decreto emitido pela Assemblia Legislativa,

mercado de abastecimento de farinha de mandioca, exportando tambm feijo, mel, milho, fava, amendoim,
goma, trigo, milho, cevada, centeio, acar e caf. MORTARI, Op Cit, p.57, MAMIGONIAN, Op Cit, , p. 621
173
Centro de Memria da ALESC. Coleo de Leis Provinciais de Santa Catarina 1835-1840. Lei n, 12
de 5 de maio de 1835, apud. GARCIA, Carla Laner. Emanaes Perniciosas Moralidade Corrosiva: os
desdobramentos do discurso cientfico no centro urbano de Nossa Senhora do Desterro. (1831-1864).
Florianpolis: Dissertao (UFSC), 2006, p. 129.
174
Centro de Memria da ALESC. Coleo de Leis Provinciais de Santa Catarina 1835-1840. Lei n 31,
de 2 de maio de 1836, p. 46, apud, GARCIA, Op Cit, p. 130.
175
A Lei e o policiamento no deveriam ser suficientes para conter a prtica de ajuntamento, visto o
tamanho da populao de africanos e descendentes (prximo de um tero da populao catarinense) e o pequeno
aparato policial.
 49

possvel evidenciar o preconceito de poca quanto aos africanos e descendentes, como se

pode perceber no trecho a seguir:

Fica proibido depois de anoitecer, todo o ajuntamento nas praas, ruas e estradas de
quatro ou mais escravos ou libertos africanos, ss ou promiscuamente. Os que
assim forem encontrados sero presos e punidos; os escravos corporalmente no dia
seguinte arbtrio do juiz, no excedendo o castigo ao nmero marcado na ltima
parte do artigo 60 do cdigo penal, sendo logo entregues a seus senhores; e os
libertos com priso correlacional por quinze dias, empregados no reparo das ruas, ou
176
no servio das fortalezas (grifo meu) .

A fora policial era imbuda de dispersar os escravos, retirando-os dos agrupamentos,

em uma tentativa de extinguir qualquer organizao grupal. Em certos momentos, os cativos
cumpriam, todavia, funes que possibilitavam ajuntamentos e que no podiam ser
condenadas. Eles buscavam a gua nas cariocas, jogavam os dejetos acumulados nos tigres no
mar ao anoitecer, faziam compras para seus donos nas quitandas, freqentavam missas, alm
de que muitos eram escravos de ganho, ou de aluguel, trabalhando como sapateiros,
vendedores, pedreiros, carregadores, caixeiros, quitandeiros, jornaleiros, amas-de-leite,
cozinheiros e padeiros. Apesar das tentativas de cerceamento, havia certa autonomia, que
camuflava a condio de escravo ou liberto.
Um dos poucos locais que era legtimo o ajuntamento de africanos e
afrodescendentes era na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Segundo
Wernet, essas irmandades serviam para isolar os choques e atenuar os conflitos e eventuais
violncias, oriundas da sociedade escravocrata 177. A Irmandade era, pois, um ambiente em
que os africanos e descendentes poderiam propiciar momentos de reunio e dilogo, sem estar
sobre os olhares dos senhores escravistas e padres. As irmandades designavam, contudo, certo
controle de condutas sobre os irmos, para que fossem bons catlicos, por outro lado, essa
poderia ser uma preocupao, tambm, dos prprios irmos, para que fossem vistos de
maneira positiva pela sociedade.
As irmandades surgiram, efetivamente, como associaes religiosas, formadas por
indivduos com interesses comuns178, baseadas em relaes de solidariedade, cumprindo
muitas vezes funes sociais assistencialistas. Alm disso, no Brasil, cumpriam um papel

176
Centro de Memria da ALESC. Livro de Ofcios da Assemblia Legislativa da Provncia de Santa
Catarina 1835-1848. Decreto n 10, folha n 13, apud GARCIA, Carla Laner. Emanaes Perniciosas
Moralidade Corrosiva: os desdobramentos do discurso cientfico no centro urbano de Nossa Senhora do
Desterro. (1831-1864). Florianpolis: Dissertao (UFSC), 2006, p. 104.
177
WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no Sculo XIX: a Reforma de D. Antnio Joaquim de Melo
(1851-1861). So Paulo, Editora tica, 1987, p.24.
178
Ibid.
 50

administrativo e sacro, assumindo uma rea de juno entre as esferas do Estado e da Igreja.
Nessas associaes, eram feitas certificaes dos rituais de passagem civis e religiosos. Todas
as irmandades ministravam os sacramentos, rezavam missas e teros, enterravam seus mortos.
As certides de batismo, de casamento e da extrema-uno179 tinham um cunho sacro, e um
secular, pois confirmavam rituais de passagem tanto da vida religiosa catlica, quanto da vida
civil.
As irmandades, em geral, eram smbolos de distino sociopoltica e religiosa. Em
igrejas prprias ou agregadas a outras irmandades, essas instituies religiosas leigas
cumpriam um papel referente ao Estado e Igreja, mas, sobretudo, nas relaes sociais
existentes. Pertencer a uma irmandade era sinal de distino social. Eram, igualmente,
espaos de discusso poltica e religiosa, mas tambm um lugar para fazer amizades,
comrcio, propor alianas, espalhar boatos, estigmatizar o outro.
Havia outros fatores que levavam um africano ou descendente, forro ou escravo, a
pagar, ou ter a jia paga pelo senhor(a) escravista, para se associar a uma irmandade como a
de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Segundo o bispo ultramontano D. Antonio
Joaquim de Melo (1791-1861)180, o meio utilizado para conservar os africanos e
descendentes, na igreja, era permitir que eles se filiassem s irmandades, com a filiao, o
bispo afirma que eles teriam um ser social, moral e religioso181, ou seja, os africanos e
descendentes filiados s irmandades tinham um lugar social demarcado, como de algum que
tem a obrigao institucionalizada de seguir os preceitos catlicos. Assim, assume-se como
um ser social aceito pela sociedade, legtimo, possibilitando, desse modo, uma ascenso na
sociedade excludente do sculo XIX.
Muitos senhores(as) escravistas pagavam jia para ter seus escravos na Irmandade.
provvel que houvesse certa negociao entre os senhores(as) escravistas e escravos, com
concesses e exigncia de ambas as partes 182. Ter escravos em uma Irmandade poderia ser
rendoso ao escravista, provavelmente, sua mercadoria seria valorizada, visto os preceitos

179
O padre, juntamente com uma autoridade policial, confirmava oficialmente a morte das pessoas.
180
Foi bispo de So Paulo nos anos de 1852-1861. Com concepes ultramontanas buscou moralizar o
clero, com o uso de visitas pastorais e com maior controle sobre os seminrios.
181
WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no Sculo XIX: a Reforma de D. Antnio Joaquim de Melo
(1851-1861). So Paulo, Editora tica, 1987, p.24.
182
Como exemplo, citamos Dona Maria Joaquina do Livramento, que pagou jia na Irmandade em 1870,
filiando tambm trs escravos: Joo Isabel, Rosa do Livramento e Maria do Livramento. SIMO, Maristela dos
Santos. L vem o dia a dia, l vem a virge Maria agora e na hora de nossa morte: a Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, em Desterro (1860-1880). 2006. 98 f. Trabalho de
concluso de curso (graduao) - Universidade do Estado de Santa Catarina, p. 27. H tambm o Major
Domingos Jos da Costa Sobrinho, membro da Irmandade desde 1866, que teve registrado o pagamento de jia
de entrada para nove de seus cativos: Manoel, Feliciano Jose de Jesus, Constana Maria da Conceio Costa,
Sebastio, Violante, Eva, Rafael, Joo e Geraldo. Ibid, p. 51.
 51

catlicos, possivelmente, tornarem os escravos mais dceis em relao ao seu estado de

submisso, assim aumentando o preo de mercado. Pelo lado do escravo, seria uma maneira
de atenuar sua situao de cativo, pelo abrandamento de seu estigma social e pela maior
capacidade de usufruir de mecanismos de salvaguarda, baseados em relaes de solidariedade.
O pagamento da jia possibilitava que senhores(as) escravistas, escravos e forros dividissem o
mesmo ambiente de devoo, que era dirigido pelos africanos e descendentes e por homens
brancos tambm, principalmente nos cargos de tesoureiro e de procurador.
O Compromisso de 1842 fornece alguns indcios dos mecanismos de salvaguarda que
os africanos e descendentes poderiam esperar de sua associao Irmandade do Rosrio e So
Benedito. Nesse regimento, consta que a Irmandade deve sepultar e sufragar os irmos
falecidos, cuidar da educao dos rfos183 e promover a liberdade dos irmos cativos (com o
uso do recolhimento de esmolas)184. Em uma sociedade excludente como a do sculo XIX, os
poucos benefcios que os africanos e descendentes conquistavam por sua filiao
Irmandade, poderia abrandar o peso de ser cativo ou forro.
Na Igreja da Irmandade, os irmos recebiam batismo, comunho, confisso, extrema-
uno, caixo e uma cova em terreno da Irmandade, alm de participarem de celebraes,
missas, reunies e festas. Rituais como o batismo eram de suma importncia nas relaes de
compadrios, to valorizadas no sculo XIX. No batismo, era necessrio haver um padrinho e
uma madrinha. Poderia ser uma estratgia familiar apadrinhar os filhos com pessoas,
consideradas pais espirituais, que ajudariam tambm na vida terrena, atravs da possibilidade
de eles influenciarem de maneira positiva na vida de seus afilhados. Possivelmente, o espao
da irmandade possibilitava que relaes de compadrios mais fortes e duradoras fossem
realizadas.
Uma questo delicada a do concubinato. Para os senhores (as) escravistas, no era
um bom negcio que seus escravos fossem legalmente casados, pois o casamento dificultava
o usufruto pelo senhor de seu direito de propriedade. Dentro das condutas catlicas bem-
vistas pelos irmos do rosrio e so benedito, provavelmente esteja a do casamento. As
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1720) estabeleciam que o casamento era
um direito humano e divino, e que os senhores(as) no poderiam impedir o matrimnio dos
escravos, no poderiam trat-lo pior, ou mesmo vend-lo para lugares remotos, que o outro

183
MORTARI,Claudia. Os Homens Pretos do Desterro. Um estudo sobre a Irmandade de Nossa do
Rosrio (1841-1860), Dissertao: PUCRS, 2000, p. 95.
184
Ibid, p. 96.
 52

no pudesse ir junto185. Alguns poucos escravos casavam, talvez o fizessem por afeto, mas
qui, tambm, como estratgia para que os senhores (as) escravistas respeitassem seus
grupos familiares186, por receio da Lei cannica. provvel que os jesutas incentivassem os
senhores(as) escravistas a casar seus escravos, aos invs de os deixar cometendo concubinato.
O primeiro Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito
datado de 1750. Mas h indcios que aproximadamente em 1726, os irmos j se
187
reuniam . Apesar disto, a primeira capela comeou a ser construda somente em 1787188. Em
1807, firmado um novo Compromisso, que define as especificaes dos cargos presentes na
Mesa da Irmandade. As atribuies do cargo de juiz189 so estipuladas segundo a prerrogativa
que como a dita Irmandade mais derivada de Homens Pretos [grifo meu], e desde sua
fundao o Juiz dela foi Homem daquela qualidade, justo que assim fique praticando para o
futuro, fazendo-se eleio no Irmo que se conhecer de mais considerao e capacidade190.
Assim, em um momento que o nmero de pretos, era maior que o de crioulos e pardos, a
Irmandade correspondia aos desejos dos africanos: escravos e libertos, de deter o cargo de
comando.
Os pretos, estabelecidos na Irmandade do Rosrio e So Bendito, tiveram sua
hegemonia contestada, com maior nfase, por um agrupamento outsiders formado por pardos
e crioulos, aps a fundao da Irmandade de Nossa Senhora do Parto de Irmos Crioulos em
1833. A irmandade do parto, nesse ano, aloca a imagem de sua padroeira em uma das paredes
laterais da Igreja da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Ficou
estabelecido um acordo no qual definido que a possvel transferncia da imagem para outra
igreja era de responsabilidade do tesoureiro da Irmandade do Rosrio e So Benedito, que

185
MORTARI,Claudia.Os africanos de uma vila porturia do sul do Brasil: criando vnculos parentais e
reinventando identidades. Desterro, 1788/1850. Tese (Doutorado em Histria) - PUCRS, Fac. de Filosofia e
Cincias Humanas Porto Alegre, 2007, p. 99.
186
Ibid, p. 102.
187
SIMO, Maristela. Histria da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens
Pretos em Desterro/ Florianpolis. <www.udesc.br/multiculturalismo/irmandades/historiadairmandade.htm>
acesso em 09 out.2007.
188
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, p, 10, 1982/83.
189
O cargo de juiz do rosrio era o de presidente da mesa, tendo como funo assistir e presidir todas as
mesas. Alm de ter como uma das principais metas manter a irmandade sem dvidas. Para assumir o cargo, a
pessoa mais votada deveria pagar dezesseis mil reis (16$000), de jia de cargo. SIMO, Maristela dos Santos.
L vem o dia a dia, l vem a virge Maria agora e na hora de nossa morte: a Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, em Desterro (1860-1880). 2006. 98 f. Trabalho de concluso de
curso (graduao) - Universidade do Estado de Santa Catarina, p. 38.
190
AINSR. Pasta Documentos. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de 1807. Artigo 3,
Apud MORTARI, op cit, p.179.
 53

tambm ficou responsvel pelos bens da irmandade do parto e pelas esmolas recolhidas pelos
seus irmos191.
Alguns irmos crioulos, em 1837, obtm com o governo provincial a autorizao para
transferir a imagem da sua padroeira, para a igreja Matriz192. Os crioulos conseguem tambm
a permisso do governo para construir sua capela na rua do Prncipe, no bairro Figueira 193,
em contrapartida, o arcipreste nega o pedido de transferncia para a Igreja Matriz. Com a
negao, o juiz do rosrio e so benedito, entra em contato com o vigrio capitular194 do Rio
de Janeiro, que delibera a favor do retorno da padroeira para a Igreja do Rosrio195. Um
conflito recorrente entre esferas de poder ocorre, por um lado, as autoridades civis deliberam
em favor dos irmos crioulos, enquanto as autoridades eclesisticas em favor da mesa diretora
da Irmandade do Rosrio e So Benedito. As irmandades leigas respondiam aos poderes civis
e eclesisticos. As autoridades civis entendiam que a hierarquia eclesistica tinha delegao
somente sobre as coisas sacras. J as autoridades eclesisticas, muitas vezes, percebiam-se
como plenos responsveis sobre essas associaes religiosas catlicas.
Os irmos do Parto conseguem, em 1838, autorizao com o juiz de paz de Desterro,
para esmolar em prol da construo de sua capela 196. Recolhiam esmolas, que estavam
utilizando na construo da capela, em vez de entregar ao tesoureiro do rosrio e so benedito,
como firmado inicialmente. A mesa diretora da Irmandade do Rosrio e So Benedito tentou
cassar as autorizaes com os eclesisticos responsveis. Desejava, tambm, que a padroeira
sasse da capela de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito somente quando a capela de
Nossa Senhora do Parto estivesse pronta. Ao que parece, alguns irmos crioulos queriam seu
espao prprio. A liderana contra essa secesso foi feita pelo pardo Luiz de Miranda Ribeiro,
juiz da Irmandade do Rosrio e So Benedito197.
O pardo Luis de Miranda Ribeiro ocupou por vrios anos (1838-1841) o cargo de juiz,
apesar de o compromisso de 1807 estipular que o juiz deveria ser homem preto. Em um
primeiro momento, ele deliberou contra os crioulos, diretamente ao vigrio capitular do Rio

191
MORTARI,Claudia. Os Homens Pretos do Desterro. Um estudo sobre a Irmandade de Nossa do
Rosrio (1841-1860). Dissertao: PUCRS, 2000, p. 104-5.
192
MAMIGONIAN, Beatriz G. Africanos em Santa Catarina: escravido e identidade tnica (1750-1850).
In: Fragoso, Joo Luis Ribeiro et al. Novas rotas do imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no
mundo portugus. Vitria; Lisboa; Braslia: ed. EDUFES; Instituto de Investigaes Cientificas Tropicais;
CNPq, 2006, p. 610.
193
MORTARI, Op Cit, p.106.
194
Vigrio Capitular era a designao do padre que tinha o direto de voto nas assemblias eclesisticas feitas
no Brasil, para decidir sobre questes internas da hierarquia catlica.
195
Ibid.
196
MAMIGONIAN, Op Cit, p. 610.
197
Ibid.
 54

de Janeiro, contra a construo da capela e contra o no repasse das esmolas recolhimento

pelos irmos crioulos. Entretanto, em 1840, inverte seu discurso, entrando em contato com o
juiz de paz, e juiz de capelas e resduos, pedindo autorizao para que os irmos do Parto
retirassem esmolas em prol do culto a sua padroeira 198. Permite, em 1841, que a imagem da
padroeira dos crioulos v para a Igreja Matriz, com aquiescncia do arcipreste199.
Ao que parece, essa inverso de atitude desagradou a um grupo de pretos
(estabelecidos) que, sob o nome de Luis Jos Pereira de Souza Meireles, entrou com um
requerimento ao arcipreste, acusando o juiz do rosrio e so benedito de ir a favor dos
crioulos (outsiders), em vez dos interesses da Irmandade do Rosrio e So Benedito. No
requerimento, fica explcita a fronteira de cor e procedncia, quando os pretos afirmam que
desde j nunca mais de conferirem Empregos aos mulatos [grifo meu] que se acharem na
Irmandade embora sejam Irmos, por ser isso conforme a boa inteligncia sobre estas
Irmandades, e prticas geralmente seguida200. Miranda Ribeiro protagoniza, em 1841, outra
crise: seu grupo se recusou a empossar os novos integrantes da mesa eleita em dezembro de
1840. Aparentemente, Benedito Jos Francisco Pereira (preto, forro) foi eleito como juiz, mas
impedido de assumir, pela tentativa de Miranda Ribeiro de se manter na direo da
irmandade. Com isso, um grupo formado por Benedito Pereira, mais os pretos Antonio
Gomes da Luz (mina), Luiz Jos Pereira Meireles (mina), Francisco de Quadros (forro)
assumiram a posio de resistncia aos crioulos e ao pardo Miranda Ribeiro.
O arcipreste tomou, declaradamente, partido de Miranda Ribeiro quando, sob seu
pedido, deu respaldo sua atitude e proibiu a Mesa de [..] se reunir e deliberar sobre
qualquer questo referente Irmandade201. J o juiz municipal Severo Amorim do Valle
tomou a frente em defesa dos pretos, mas principalmente do mando do Estado sobre a Igreja.
O juiz afirma:

[..] parecem que nenhuma outras autoridades, lhes permitido, pela legislao
vigente, intrometer-se em negcios alheios, de suas atribuies, como seja olvidar-se
a reunio de Irmos de Mesa para suas eleies, e mais deliberar que pretendam
fazer na conformidade de seu Compromisso, e para cujos atos faz-se desnecessrio
a autorizao Eclesistica 202.

198
MORTARI,Claudia. Os Homens Pretos do Desterro. Um estudo sobre a Irmandade de Nossa do
Rosrio (1841-1860). Dissertao: PUCRS, 2000, p. 111.
199
Ibid, p. 115.
200
AINSR. Pasta da Irmandade de Nossa Senhora do Parto. Requerimento ao Reverendo Senhor
Arcipreste Vigrio da Vara, 29 de janeiro de 1841. Apud MORTARI, op cit, p.113.
201
Ibid, p.129.
202
MORTARI, Op Cit, p.130.
 55

Com o respaldo do poder civil, uma nova eleio foi feita, e o preto Antonio Jos
Gomes foi eleito, mas o grupo de Miranda Ribeiro, aparentemente, tentou mais uma medida
para se manter no poder, enviando um novo Compromisso para substituir o de 1807203. Na
reformulao, o nome da irmandade mudou para Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito
dos Homens Pretos, foram abolidas as festas de rei e rainha, alm de que foram alteradas as
qualificaes para o cargo de juiz, exigindo-se, agora, zelo, possibilidade, carter e alguma
representao civil204.
O Antnio Gomes da Luz e o Lus Meireles deliberaram uma ao judiciria contra o
juiz de Nossa Senhora Luiz de Miranda Ribeiro por causa do novo Compromisso205. Em
contrapartida, o juiz Miranda Ribeiro incumbiu ao irmo escrivo Lus Nunes Pires (branco)
que [..] nomeasse advogado para defender a injusta causa que os dados Irmos Luz e
Meireles propem ao Juiz da Irmandade.206 Alguns meses depois, o cnego e futuro
207
arcipreste (1845-1851) Manoel Alves de Toledo props a excluso dos pretos da nao
208
mina: o escravo Floriano da Silva e Antnio Gomes da Luz, por terem semeado a
209
discrdia . A mesa aprovou prontamente, entrementes, na prtica, eles se mantiveram na
Irmandade, assumindo em outras eleies lugar na mesa.
No Compromisso de 1842, os escravos, especificamente os africanos, foram excludos
legalmente do cargo de juiz por no terem alguma representao civil 210, demonstrando
uma disputa pela mesa diretora. Os irmos pretos estavam prestes a perder um direito, mas

203
MORTARI,Claudia. Os Homens Pretos do Desterro. Um estudo sobre a Irmandade de Nossa do
Rosrio (1841-1860). Dissertao: PUCRS, 2000, p.132.
204
MAMIGONIAN, Beatriz G. Africanos em Santa Catarina: escravido e identidade tnica (1750-1850).
In: Fragoso, Joo Luis Ribeiro et al. Novas rotas do imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no mundo
portugus. Vitria; Lisboa; Braslia: ed. EDUFES; Instituto de Investigaes Cientificas Tropicais; CNPq, 2006,
p. 611.
205
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 28 de Fevereiro de 1841, p. 79 (verso).
206
Ibid.
207
O vigrio da Matriz, Manoel Alves de Toledo, em todas as representaes feitas, foi a favor do grupo de
Miranda Ribeiro. Ele aparece nos documentos relativos s reunies at 1842, quando o grupo de pretos
reassumiu a irmandade. A partir da, ele no se apresentou mais, mesmo quando convocado. Ele assumiu o cargo
de arcipreste em 1845. Em uma questo levantada pela Irmandade do Esprito Santo, nesse ano, no qual seus
membros afirmavam que o seu compromisso era mais antigo do que o da Irmandade do Rosrio e So Benedito,
ele convocou a reunio, mas no compareceu. Demonstrou, assim, que ele no era bem-vindo na Irmandade,
comandada pelos pretos.
208
Floriano da Silva era escravo pertencente a Anecleto Jos Pereira da Silva. AINSR. Livro de Atas, 1816-
1861. Termo de Mesa - 15 de Abril de 1841, p. 81.
209
Ibid.
210
Ao que parece a excluso foi apenas legal, pois vrios escravos assumiram o cargo de juiz do rosrio,
entre eles encontra-se Joo Pequeno Lobo AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa como abaixo se
declara. 24 de julho de 1859, p.181-2 e Camilo Rosa 1872 apud SIMO, maristela dos santos. L vem o
dia a dia, l vem a virge Maria agora e na hora de nossa morte: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e
So Benedito dos Homens Pretos, em Desterro (1860-1880). 2006. 98 f. Trabalho de concluso de curso
(graduao) - Universidade do Estado de Santa Catarina, p.40.
 56

no sem antes Benedito Jos Francisco Pereira mandar um documento, em defesa prpria,
autoridade eclesistica:

[..] conforme o Compromisso da dada Irmandade, e costume imemorial

seguramente oitenta anos, tudo isso se resulta a frvolos pretextos agitados por um
punhado de mulatos e crioulos, que apoiados por algumas pessoas se tem
descaradamente quer uns, quer outros, e que mesmo os apoiadores, conspirado
contra a dada Irmandade de Pretos da Costa, sempre, e sempre os primeiros nela
211
constitudos, tanto em Portugal quanto neste nosso Imprio [grifos meus] .

Provavelmente, o golpe foi dado por Miranda Ribeiro para evitar uma possvel seco
na Irmandade, com o apoio de um punhado de mulatos e crioulos, mas tambm de alguns
pretos como Guilherme Francisco de Campos, e alguns apoiadores brancos (eram irmos
tambm), como o escrivo Luiz Nunes Pires (fiscal da Alfndega), tesoureiro Pedro Antonio
Paixo (Procurador da Cmara Municipal)212 ou Jos Manoel de Alvarenga213. Os crioulos e
pardos (outsiders) no tinham suas demandas por representaes atendidas pelo Compromisso
de 1807. Os irmos eleitos pretos (estabelecidos) utilizaram de meios legais para contestar o
novo Compromisso, referindo que os crioulos e pardos estavam tentando usurpar o direito h
tantos anos adquiridos214. Em um ofcio, destinado ao Presidente da Provncia e
Assemblia Legislativa, os pretos afirmam:

[..] meia dzia de homens que dirigidos pelo dio, e pela intriga, os pretendem fazer
despojar de um direito a tantos anos adquiridos, Como seja o de preferirem na
qualidade de pretos ao Emprego de Juiz, e nem esses pretendentes cujos nomes os
suplicantes ignoram ao certo e podem tentar sem manifesta usurpao dos diretos da
Irmandade, alis criada no tempo em que sendo este Pas habitado por colonos
brancos vindos das Ilhas dos Aores, apenas passados anos haviam alguns escravos
africanos, sendo certssimo que muitos tempos depois que principiaram
haver ou aparecer pardos, e alguns escravos que se iam libertando [grifos meu] 215.

211
AINSR. Pasta Documentos. Requerimento ao Senhor Juiz de Capelas e Resduos, 05 de outubro de
1841, apud MORTARI,Claudia. Os africanos de uma vila porturia do sul do Brasil: criando vnculos
parentais e reinventando identidades. Desterro, 1788/1850. Tese (Doutorado em Histria) - PUCRS, Fac. de
Filosofia e Cincias Humanas Porto Alegre, 2007, p. 181.
212
MORTARI,Claudia. Os Homens Pretos do Desterro. Um estudo sobre a Irmandade de Nossa do
Rosrio (1841-1860), Dissertao.PUCRS, 2000, p. 127.
213
Em uma Ata de reunio (AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 02 de Maro de 1845.
Pg.(105v./106)), encontra-se um termo de mesa aprovando a abertura do cofres dos cativos para pagar Jos
Manoel de Alvarenga, em uma quantia total de 276.230 ris. Parte da dvida foi feita em um emprstimo de
156.000 ris a Irmandade do Rosrio e So Benedito, provavelmente em 1841. Ele utilizou o dinheiro na feitura
e aprovao do Compromisso conhecido como de 1842, feito diretamente no Rio de Janeiro. O resto do dinheiro
devido foi decorrente da compra de 24 tochas de cera, em 1844.
214
MAMIGONIAN, Beatriz G. Africanos em Santa Catarina: escravido e identidade tnica (1750-1850).
In: Fragoso, Joo Luis Ribeiro et al. Novas rotas do imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no mundo
portugus. Vitria; Lisboa; Braslia: ed. EDUFES; Instituto de Investigaes Cientificas Tropicais; CNPq, 2006,
p.612.
215
AINSR. Pasta Documentos. Requerimento aos Senhores Presidente e Deputados da Assemblia, 10
de maro de 1842, apud MORTARI, Claudia. Os africanos de uma vila porturia do sul do Brasil: criando
 57

A mudana no Compromisso, possivelmente, foi uma adequao da Irmandade do

Rosrio e So Benedito, presente em Desterro, a um movimento que paulatinamente ocorria
em todo o Pas. A partir da segunda metade do sculo XVIII, as irmandades eram impedidas
de fazer distines por critrios de pureza do sangue. Os cargos de autoridade deveriam ser
divididos sem distino entre os participantes216. Apesar disso, em Desterro, o Compromisso
de 1807 institua critrios tnicos para o cargo de juiz de Nossa Senhora do Rosrio e So
Benedito, que deveria ser assumido por um Homem Preto. Com a Independncia, houve
uma maior imposio de regras baseadas na moral catlica aos associados, alm de que os
cargos paulatinamente passaram a serem distribudos por critrio de cidadania217. Essa
adequao, por si s, no responde contenda entre os grupos presentes na irmandade. Os
irmos pretos no tiveram sucesso nas reivindicaes, pois o Compromisso foi mudado com a
autorizao da Assemblia Legislativa e do bispo do Rio de Janeiro. Entrementes, os pretos
detiveram os principais cargos da irmandade aps 1842. Isso, evidncia que h um poder
poltico especifico no espao da Igreja e na Irmandade, que no caso, estava em disputa entre
agrupamentos estabelecidos e outsiders, figurao social essa, que nesse momento, apresenta
diferenciais tnicos.
Apesar de toda movimentao dos crioulos contra alguns pretos, os africanos
acabaram reassumindo a direo da Irmandade do Rosrio e So Benedito. O preto Antnio
Gomes da Luz no expulso, pelo contrrio, foi eleito juiz nos anos de 1842, 1843 e 1844. J
Lus Jos Pereira Meireles foi juiz nos anos de 1846 e 1847, enquanto, o preto Francisco de
Quadros em 1845, 1848, 1850, 1852. Os pretos, aparentemente, excluram os crioulos e
pardos dos cargos de juiz da Irmandade ao menos at o fim da dcada de 1850.
Muitas autoridades civis e eclesisticas no viam com bons olhos os ajuntamentos e
as festas dos africanos e descendentes. A proibio dos reisados, presente no Compromisso de
1842, foi motivada pelo bispo do Rio de Janeiro que, em linhas gerais, seguia o movimento de
romanizao da Igreja Catlica Brasileira. O Compromisso de 1842 foi forjado com
negociaes no s entre os irmos, mas tambm entre o grupo de Miranda Ribeiro e o bispo

vnculos parentais e reinventando identidades. Desterro, 1788/1850. Tese (Doutorado em Histria) - PUCRS,
Fac. de Filosofia e Cincias Humanas Porto Alegre, 2007, p, 181.
216
MAMIGONIAN, Beatriz G. Africanos em Santa Catarina: escravido e identidade tnica (1750-1850).
In: Fragoso, Joo Luis Ribeiro et al. Novas rotas do imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no mundo
portugus. Vitria; Lisboa; Braslia: ed. EDUFES; Instituto de Investigaes Cientificas Tropicais; CNPq, 2006,
p. 632.
217
Ibid.
 58

218
do Rio de Janeiro . Desde o sculo XVIII, era tradio da Irmandade do Rosrio e So
Benedito realizar eleies de reis e rainhas. Os reis e rainhas, em muitas irmandades de
africanos e descendentes, personificavam e presidiam as festividades em homenagem aos
santos de devoo. Alm de serem figuras que a comunidade negra se reportaria para resolver
suas questes internas, eram respeitadas tambm pelos escravistas219. No Compromisso de
1842, h uma tentativa de quebra da tradio do reisado.
As inverses culturais, com reis e rainhas negras, representavam ameaa ordem
pblica, principalmente quando essas pessoas assumiam autoridade diante da comunidade
negra. A Cmara Municipal de Desterro, em seu cdigo de posturas 220, proibiu os reisados
trs anos aps o novo Compromisso (Artigo 38 do Cdigo de Posturas de Desterro, 1845):
Fico prohibidos daqui em diante os ajuntamentos de escravos, ou libertos para formarem
batuques; bem como os que tiverem por objetivos os supostos reinados africanos, que, por
festas, costumo fazer221. H evidncia, portanto, de que a prtica continuou a existir mesmo
no sendo mais institucionalizada pela Irmandade.
Os jesutas eram catlicos militantes tridentinos e, possivelmente, posicionavam-se
contra os reisados por serem festas que fugiam aos cnones romnicos. difcil verificar nos
documentos essa afirmao. O Compromisso de 1842, provavelmente, foi efetivado apenas
em 1843. Sabe-se que, em janeiro desse ano, em Desterro, apesar de ser contra o que est
estabelecido no regimento da irmandade, houve o divertimento de cantar os reis [...] em
222
noites consecutivas conservavam [sic] em alvoroo a cidade . Nesse mesmo ano, os
jesutas assinaram contrato assumindo o cargo de capelo. Em setembro participaram da
discusso sobre a festa que seria realizada no dia trs de outubro. Nessa, assinam um Termo
de Mesa que tratava da festa do Santssimo Rosrio, no qual se ordenou que a festa [fosse

218
Foi logo pelo dito Irmo Jus apresentado o Novo Compromisso da Irmandade existindo 24 Captulos e
227 artigos; o qual se acha aprovado por Proviso do Excelentssimo Reverendssimo Senhor Bispo
Diocesano [grifo meu] datado de 13 de Outubro de 1842, e confirmado por Carta Imperial assinada por I. M. o
Imperador datado de 20 de Dezembro de 1842. AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Eleio - 12 de
Maro de 1843, p. 94v-96.
219
MAMIGONIAN, Beatriz G. Africanos em Santa Catarina: escravido e identidade tnica (1750-1850).
In: Fragoso, Joo Luis Ribeiro et al. Novas rotas do imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no mundo
portugus. Vitria; Lisboa; Braslia: ed. EDUFES; Instituto de Investigaes Cientificas Tropicais; CNPq, 2006,
p. 633.
220
O cdigo de posturas era um conjunto de leis, votadas e outorgadas pela Cmara Municipal, com o
intuito de normatizar a vida das pessoas dentro do permetro do Municpio, no caso, Desterro.
221
Lei Provincial n. 222 de 10 de maio de 1845. MAMIGONIAN, op cit, p.634.
222
Arquivo Histrico Municipal de Florianpolis. Registro de Correspondncia da Cmara Municipal,
1840/1843. NA n85 (143 B.C.). Ofcio da Cmara Municipal de Desterro para o Presidente de Provncia.
Ibid, p. 634.
 59

feita] no Mencionado dia (compromisso) com a solenidade: Missa Cantada, Sermo e

Novena 223.
Em 1844, seria realizada, novamente, uma Missa Cantada e um sermo na festa da
padroeira, com solenidade, decncia e esplendor, que for compatvel com as circunstncias
atuais da Irmandade 224. difcil saber quais foram essas circunstncias atuais, entretanto,
provavelmente foram decorrentes da falta de dinheiro, mas tambm, possvel que essas
circunstncias foram ocasionadas pelo novo Compromisso, que retirou as festas de reisados
do regimento da irmandade. Esses reisados, provavelmente, eram condenados pelos jesutas,
por serem eles defensores de concepes tridentinas. Conseqentemente, desejavam a
substituio de uma prtica comum, uma devoo pertencente ao catolicismo tradicional
brasileiro, o reisado, por prticas sacramentais, que estariam sendo impostas pelo movimento
de romanizao, comandadas pelo Vaticano em todas as igrejas catlicas do mundo.
Contra o argumento de que houve contendas por causa da moralizao das festas,
incentivadas pelos jesutas, est o fato de o padre Miguel Cabeza ter sido escolhido para ser
homenageado como juiz por devoo em 1844. O padre Miguel Cabeza esteve presente em
uma mesa que discutiu a contenda entre a Irmandade do Rosrio e So Benedito e a
Irmandade do Divino Esprito Santo em 1845, quanto ao pedido feito pelos irmos do Esprito
Santo ao Arcipreste para ter a primazia nos atos solenes, e acompanhamentos de
Procisses225, ou seja, a Irmandade do Esprito Santo desejava vir frente da Irmandade do
Rosrio e So Benedito nos atos solenes, nos quais participavam todas as irmandades.226
Aparentemente, a Irmandade do Rosrio e So Benedito venceu a contenda, e permaneceu
sendo a segunda irmandade, ou confraria, a ser representada nos atos solenes, ficando atrs
apenas da Ordem Terceira de So Francisco, por ser essa considerada a mais antiga.
Houve, em 1847, outra questo entre as associaes religiosas. Por influncia dos
jesutas, foi iniciada, na Igreja do Rosrio e So Benedito, a devoo ao Sagrado Corao de
Jesus. Muitos irmos da Irmandade do Rosrio e So Benedito foram contra. Alm da
presena de uma terceira fraternidade em sua igreja, haveria a colocao da esttua em
devoo ao Sagrado Corao de Jesus em uma das laterais da Igreja. Alguns irmos
pronunciaram que a colocao da esttua diminuiria a devoo a Virgem Maria. O Mordomo
223
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 02 de Setembro de 1843, p.98.
224
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 22 de Setembro de 1844, p.101 v.-102. (grifo meu)
225
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Procisses -Termo de Mesa Extraordinria - 19 de Maro de 1845,
p.107-8.
226
A leitura em jornais e atas da irmandade possibilitam inferir que as irmandades assumiam posies nos
atos solenes e procisses decorrentes do tempo de sua fundao, e que, em Desterro a Ordem Terceira de So
Francisco era percebida como a mais velha, por isso era a primeira a sair. Depois, vinha a Irmandade do Rosrio
e So Benedito.
 60

da irmandade leu uma carta dos padres, em uma das reunies. Segundo Azevedo, na carta,
constava a afirmao, feita pelos padres, que este ataque contra a localizao da esttua era,
de fato, contra os padres, querendo que eles sassem da Igreja 227.
A questo, talvez, no seja propriamente contra os jesutas, mas sim uma divergncia
relativa religiosidade e poder de representatividade. A presena de um terceiro santo de
devoo na Irmandade implicaria um terceiro grupo de devotos a freqentar a Igreja do
Rosrio. A devoo ao Sagrado Corao de Jesus poderia reduzir o nmero de devotos a
Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito. Alm disso, esse terceiro grupo poderia
instituir-se como fraternidade (como fez) e, a partir da, buscar influenciar nos mandos e
desmandos relativos manuteno e existncia da Igreja do Rosrio, assim como faziam os
irmos da Irmandade de Nossa Senhora do Parto.
Em 1855, uma carta de despedida, assinada pelo Padre Mariano Rueda e endereada
Irmandade do Rosrio e So Benedito, fornece mais informaes sobre a questo da esttua
do Sagrado Corao de Jesus. Mariano Rueda afirma que os jesutas estavam entregando a
sua Irmandade os obsquios que os Devotos tm oferecido at o presente a Agregao do
Santssimo Corao de Jesus, regida desde o ano 47, conservada e aumentada por sua devota
Igreja por Ns228. No so descritos os tais obsquios, mas pressupe-se que se trata da
esttua do sagrado Corao de Jesus, e outros objetos provavelmente oferecidos pelos fiis. O
jesuta comenta que se forem retirados da Igreja do Rosrio, iriam contravir (como julgo) a
inteno dos devotos que os ofereceram ao Santo Corao, que de novo peo a V. V. S. S.
fique no lugar que a Santa Irmandade nos concedeu. Aparentemente, o culto ao sagrado
Corao de Jesus se firmou, na irmandade, ao menos at a partida dos jesutas, mas com a
esttua guardada dentro de um armrio, ao contrrio de sua locao em uma das laterais da
Igreja, como ocorrido com a padroeira da Irmandade de Nossa Senhora dos Passos.

1.5 AS BARRACAS E QUITANDAS NO LARGO DA MATRIZ

O incio do bipartidarismo, na Provncia, ocorreu em decorrncia de divergncias entre

duas agremiaes polticas encontradas na Ilha. Os partidos polticos Conservador e Liberal se
organizaram a partir da eleio de 1847. Estas duas agremiaes polticas disputavam,

227
AZEVEDO, Ferdinand (SJ). Jesutas Espanhis no Desterro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Santa Catarina Florianpolis, 3 Fase, n. 4, 1982/83, p.59.
228
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para se deliberar sobre uma carta dirigida a
Mesa pelo Reverendo Senhor Padre Mariano Rueda, da Companhia de Jesus, e sobre outros abjetos
abaixo declarados, p. 166-7.
 61

todavia, espaos de poder muito tempo antes dessa eleio. Uma das disputas foi relativa s
barracas e quitandas pertencentes ao governo, alugadas a pequenos comerciantes. Essa disputa
interessante por elucidar questes relativas ao Colgio Lyco, pois possibilitam ilustrar e
caracterizar os grupos outsiders e estabelecidos presentes na Ilha.
Os principais rgos do governo da provncia e de Desterro se localizavam no Largo
da Matriz: a Cmara Municipal229, a Igreja Matriz e o Palcio do Governo. O Largo tambm
era espao de comrcio realizado principalmente nas barracas e quitandas. Era o local onde os
africanos e descendentes poderiam vender peixes, frutas e verduras, para a populao local,
para marinheiros e viajantes diversos. Muito africanos livres tinham barracas ali. Em 1832, o
jornal O Catharinense denunciou o aspecto dos africanos que vendiam o peixe e diversos
outros produtos nas quitandas, solicitando a demolio que deveria ser realizada pela Cmara,
visto o estado de runa em que se acham, a qualidade de seus moradores (a maior parte
negros e negras quitandeiras) apresenta a quem desembarca na praa, um aspecto bem triste e
230
ridculo . Partindo do princpio que o jornal pertencia Sociedade Patritica Catarinense,
infere-se que a instituio fazia oposio s barracas e quitandas. Em uma Ata da Sociedade
datada de 1832, ficou consignado que:

O Senhor Patrcio Antnio de Seplveda Ewerard mandou a mesa um requerimento

para que se oficiasse a Cmara Municipal, rogando-lhe a influir com o governo a
fim de se demolirem as barracas instaladas em frente da praa, acabando-se enfim
com esta guarida de vagabundos e escravos vadios [grifo meu]. Outrossim, que o
novo trapiche em vez de ser onde existe fosse construdo ao meio da praa,
levantando-se muralhas com arvoredos para passeio pblico e colocando-se uma
231
banca para a venda do peixe das citadas barracas .

O governo da provncia, em 1838, autorizou a construo de uma Praa de Mercado,

que deveria ficar entre as ruas Livramento e Ouvidor, em um local de terreno de marinha, fora
do Largo da Matriz. Apesar disso, as barracas e quitandas continuaram no Largo da Matriz. O
local onde deveria ser instalada a Praa de Mercado foi um dos maiores motivos de
controvrsias nesse perodo 232. De um lado, um agrupamento de outsiders, formado, em sua
maioria, por pessoas de outras freguesias, de outras provncias, ou mesmo de outros pases,

229
Abrigou por algum tempo a Assemblia Legislativa e a cadeia pblica.
230
BPESC. Setor de Obras Raras. Jornal O Catharinense. Ano II, n 22, de 25 de janeiro de 1832, p. 95.
Apud, GARCIA, Carla Laner. Emanaes Perniciosas Moralidade Corrosiva: Os desdobramentos do discurso
cientfico no centro urbano de Nossa Senhora do Desterro. (1831-1864). Florianpolis; Dissertao (UFSC),
2006, p. 87.
231
APESC. Ata da Sociedade Patritica Catarinense. 6 sesso, em 29 de abril de 1832. Ibid, p. 86-7.
232
GARCIA, Carla Laner. Emanaes Perniciosas Moralidade Corrosiva: Os desdobramentos do
discurso cientfico no centro urbano de Nossa Senhora do Desterro. (1831-1864). Florianpolis; Dissertao
(UFSC), 2006, p. 88.
 62

com muitos membros pertencentes maonaria, e provavelmente a Sociedade Patritica.

Estes desejavam instalar as barracas e quitandas fora do permetro urbano. Por outro lado,
havia os grandes comerciantes de Desterro, pertencentes a famlias de estabelecidos. Esses
escravistas tinham familiares filiados em todas as irmandades religiosas de Desterro. Os
estabelecidos defendiam a permanncia das barracas e quitandas, no Largo da Matriz. Laner
cita Cabral para afirmar que a motivao dos estabelecidos em sua defesa da permanncia das
barracas e quitandas, no Largo da Matriz, foi o fato de suas lojas estarem localizadas
prximas ao Largo da Matriz233 e por eles temerem perder freguesia com a retirada das
barracas e quitandas234.
A visita de Dom Pedro II e do Bispo do Rio de Janeiro, em 1845, levou a Cmara de
Desterro a tomar medidas, que iam ao encontro das solicitaes da Sociedade Patritica. O
centro urbano foi higienizado, e as barraquinhas foram removidas para as proximidades do
Largo Santa Brbara, junto Ponte do Vinagre, fora do permetro urbano235. Os africanos e
descendentes foram retirados do Largo da Matriz, espao que, ao mesmo tempo, era centro
administrativo, provvel local de embarque e desembarque do porto, e espao onde se
encontrariam o Imperador e o bispo do Rio de Janeiro.
Ainda no ano de 1845, as Posturas Municipais passaram a estabelecer limites aos
ajuntamentos de escravos e forros nas casas comerciais, com pesadas multas queles que as
descumprissem. As barracas e quitandas eram, aparentemente, locais de encontro da
comunidade africana e, portanto, de afazeres dos irmos do rosrio e so benedito, como o de
Francisco de Quadros. Local em que os escravos e forros se encontravam para conversar,
cantar, tocar e danar, beber e comer, fazer compras ou vender produtos. Observa-se, pois,
que as posturas afirmam:

Todo vendeiro que consentir dentro do armazm, taberna ou casa de quitanda,

vadios, escravos, por mais tempo do que o necessrio para a compra ou venda, ou
consentir nas ditas casas de negcio, quitanda ou as suas portas ajuntamentos deles,
toques, danas ou quaisquer vozerias, ser multado em 10$000 pela primeira vez,
20$000 ris pela segunda e em 30$000 pela terceira, ou tantos dias de cadeia quanto
236
forem os mil ris de multa pecuniria (grifos meus) .

233
Na rua do comrcio, atual Conselheiro Mafra.
234
GARCIA, Carla Laner. Emanaes Perniciosas Moralidade Corrosiva: Os desdobramentos do
discurso cientfico no centro urbano de Nossa Senhora do Desterro. (1831-1864). Florianpolis; Dissertao
(UFSC), 2006, p. 87.
235
Ibid.
236
Centro de Memria da ALESC. Coleo de Leis da Provncia de Santa Catarina 1841-1847. Cdigo
de Posturas. Lei n 222, de 10 de maio de 1845, artigo 35. Apud GARCIA, Op cit, p.65-6.
 63

Com a controvrsia sobre a localizao e existncia das barracas e quitandas, duas

agremiaes polticas se digladiaram. A primeira, que deu origem ao Partido Conservador, era
uma agremiao formada por ricos comerciantes da terra, estabelecidos na Ilha desde o sculo
XVIII. Nesse trabalho, alguns deles tm suma importncia para uma melhor compreenso dos
contextos. Demonstra-se, pois, que esse partido tinha forte influncia na Irmandade do
Rosrio e So Benedito. Aparentemente, os partidrios conservadores apoiaram os pretos
quitandeiros contra a retirada das barracas e quitandas e, conseqentemente, contra o Partido
Liberal, comandado pela Sociedade Patritica. O Partido Conservador e o Partido Liberal
entraram em sua primeira disputa eleitoral em 1846. Nesse, perodo,

[..] em todo o imprio anno de lutas desabridas, de intrigas, de embustes, de

vexaes, de calumnias, de trapaas, adulaes, combinaes, coalises, etc., etc.;
anno emfim de que foi dito, que fico suspensas as garantias da honra e da
proibidade - 237

Para se compreender melhor a situao criada pela remoo das barracas e quitandas,
utiliza-se a obra de Marcelino Antonio Dutra, que uma das figuras centrais dessa
dissertao. Ele publicou, em 1847, o poemeto eleitoral intitulado Assemblea das Aves. O
poema foi impresso pela tipografia do Mercantil, no Rio de Janeiro. Foi publicado com o
intuito de fornecer um panorama das eleies em prol do partido liberal, e para ser declamado
na chegada de Jeronymo Francisco Coelho238 a Desterro. O objetivo era informar a Jeronymo
Coelho quem estava ao seu lado, e quem estava contra, na eleio para a cadeira da
Assemblia Geral. A poesia foi declamada por Marcelino Antonio Dutra no momento que
Jeronymo Coelho aportou em Desterro.
O editor (desconhecido), no prlogo, descreveu a campanha para as eleies gerais de
1847. Aparentemente, a cidade estava em alvoroo pela longa durao da campanha. A
eleio deveria ter ocorrido em 1846, mas foi adiada para o ano seguinte. O editor afirma que
a lei passou para o anno corrente; e a luta, em vez de arrefecer com o tempo, tem continuado

237
EDITOR, Prefcio. In DUTRA, Marcelino Antonio. Assemblea da Aves: poemeto em quatro cantos
dedicado aos verdadeiros amigos do Exm Sr. Conselheiro Jeronimo Francisco Coelho. Rio de Janeiro:
Typografia do Mercantil, 1847, p. I.
238
Nasceu em 1806, em Laguna. Faleceu em Nova Fribugo (R.J.) em 1860. Cursou a escola militar,
formando-se como tenente do Batalho de Engenharia, em 1823. Em 1831, fundou o jornal O Catharinense. Foi
deputado provincial na primeira Assemblia Legislativa Provincial (1835) e vice-presidente da provncia
catarinense em 1839. Foi ministro da marinha entre 1844-1845 e da Guerra em 1857, quando recebeu o ttulo de
conselheiro. Foi presidente da Provncia do Par (1848-1850) e do Rio Grande do Sul (1856-1857). REIS, Sara
Regina P. dos (org). Histria da poltica em Santa Catarina durante o Imprio. Florianpolis: EDUFSC,
2004, p. 1703.
 64

de mais e mais activa e crescente239. A eleio era, tambm, para preencher as vagas para
deputados provinciais existentes na Assemblia Legislativa Provincial.
As Assemblias Legislativas Provncias foram criadas em 1834. Aparentemente, at
1845, no houve a necessidade dos polticos catarinenses se dividirem em partidos polticos.
Os candidatos Assemblia Geral eram o conselheiro Jeronymo Coelho (deputado em
exerccio) e o bacharel Joaquim Augusto do Livramento. Os partidos foram apelidados,
segundo o editor

[...] por malignidade estratgica, e pela referida suspenso das garantias, os

Livramentistas se apellido a si de Christos, e alcunho os Jeromistas de Judeos,
querendo elles assim fanatisar os simplices, e supersticiosamente incedial-os contra
seus adversrios (grifos do autor) 240.

Os estabelecidos espalharam boatos que poderiam fomentar um estigma muito forte

para poca. Assim, ser chamado de judeu era ser apontado como no-catlico, como inferior,
como elemento de desintegrao social, como perigo aos costumes e prpria existncia da
Igreja Catlica e da Coroa. No Partido Liberal havia muitos membros da Sociedade Patritica.
Levanta-se a hiptese de que essa associao era a representao civil da maonaria. A
maonaria era uma associao desta, condenada pelo Vaticano desde o sculo XVIII, com
forte poder poltico e econmico. Como associao desta, possvel que houvesse a presena
de judeus na loja manica de Desterro. Apesar de no ser encontrada nenhuma prova
contundente sobre a relao entre maonaria e Sociedade Patritica, alm do fato do
manico Jeronymo Coelho ter fundado as duas instituies, em Desterro, pode-se afirmar
que havia esse vnculo. Para ter propriedades, representantes e voz poltica e ainda continuar
secreta, a maonaria, talvez necessitasse de uma representao jurdica que no entrasse em
confronto com a Coroa, ou com o Vaticano.
Jeronymo Coelho pode ser considerado o membro mais representativo do Partido
Liberal. Ele era de Laguna e viveu boa parte de sua vida no Rio de Janeiro. Marcelino
Antonio Dutra241 era outro partidrio. Morava no Ribeiro da Ilha e era professor de primeiras
letras e poltico. O chefe do Partido Liberal era o boticrio Amaro Jos Pereira242. Havia,

239
EDITOR, Prefcio. In DUTRA, Marcelino Antonio. Assemblea da Aves: poemeto em quatro cantos
dedicado aos verdadeiros amigos do Exm Sr. Conselheiro Jeronimo Francisco Coelho. Rio de Janeiro;
Typografia do Mercantil, 1847, p. I.
240
Ibid, p. II.
241
Ver: nota 17, pgina 11.
242
Nasceu e morreu em Desterro (1814-1866). Era farmacutico e foi o mais influente chefe poltico
liberal do 2 Reinado na Capital [...] Vereador e Presidente de Cmara, Juiz de Paz, Sub-Delegado de Policia,
Juiz Municipal Suplente, e Tte. Cel da Guarda Nacional, Deputado Provincial de 1858-59 REIS, Sara Regina
 65

ainda, os membros comendador Francisco Duarte Silva 243, o dr. Francisco Honorato
Cidade244, o senador Jos da Silva Mafra245. Em Laguna, o apoio era dado pela famlia de
Jeronymo Coelho; em So Francisco, pelo coronel Antonio Joo Vieira 246 e, em Lages, pelo
coronel Crdova247. Os eleitores eram basicamente militares e pequenos funcionrios
pblicos248. Pela leitura dos jornais da poca (1863-1865), conclui-se que esse partido tinha
grande nmero de eleitores nas cidades de Laguna e So Jos.
J o partido cristo era formado pelos homens bons da Ilha, estabelecidos, como
Joaquim Luis do Livramento249 e sua famlia, o padre Joaquim Gomes de Oliveira e Paiva250,
Joo Francisco de Sousa Coutinho251 e Joaquim de Almeida Coelho252. Segundo Cabral253,
contava tambm com a famlia Luz, cujo membro mais preeminente era do rico armador,
comerciante e futuro comendador, Joo Pinto da Luz 254. Havia, tambm, o ex-deputado Digo
Duarte Silva.255 Em Laguna, os partidrios eram a famlia Frana; em So Francisco do Sul, o
coronel Oliveira Camacho256, em Itaja Agostinho Alves Ramos257, em Lages o coronel
Sousa.258 Seus eleitores eram comerciantes e altos funcionrios pblicos.

P. dos (Org). Histria da poltica em Santa Catarina durante o Imprio. Florianpolis: EDUFSC, 2004, p.
1726.
243
Nasceu e faleceu (1874) em Desterro. Era negociante de secos e molhados. Foi Presidente da Cmara em
1845-1846 e 1852. Juiz Municipal em 1861. Administrador dos correios da Provncia (1869). Era Tenente-
Coronel Honorrio do Exrcito e Comandante do 1 Corpo da Cavalaria da Guarda Nacional. Foi deputado em
1844-1847. Ibid, p. 1732.
244
No foram encontradas informaes sobre ele.
245
Nasceu em Desterro (1788) e faleceu no Rio de Janeiro (1871). Foi capito, major e comandante do
forte de Anhatomirim, reformando-se como coronel do Exrcito em 1830. Foi secretrio da junta do governo
Provisrio (1822-1824), deputado provincial de 1835 -1843 e senador (1844), sendo chamado para a Cmara
Vitalcia pelo Imperador. Ibid, p. 1719.
246
No foram encontradas informaes sobre ele.
247
No foram encontradas informaes sobre ele.
248
CABRAL, Oswaldo R. Histria de Santa Catarina. 3 ed, Florianpolis; editora Lunardelli, 1987, p.146
249
Ver, nota 15, pgina 11.
250
Uma discusso sobre o padre Paiva realizada no final do captulo II.
251
Filho do padre Domingos Francisco de Souza Coutinho (R.J) e de Genoveva Francisca de Souza
(Desterro). Nasceu em 1804, faleceu em Desterro (1869). Foi funcionrio da Fazenda Provincial (at 1840),
inspetor da Tesouraria da Provncia, vice-presidente da Provncia, e presidente em exerccio em 1862 e 1868. Foi
deputado provincial (1838 a 1843, 1845 e entre 1854-1857). REIS, Op Cit, p. 1706.
252
Nasceu em Desterro. Foi Membro do Conselho Geral da Provncia, era major do Regimento de Cavalaria
de Milcias. Ibid, p. 1703.
253
Ibid.
254
Cabral cita Boitex, para afirmar que Joo Pinto da Luz investiu cerca de 40 contos na eleio de 1847,
em prol dos candidatos do Partido Conservador, em especial da eleio do candidato Joaquim Luis do
Livramento para a Assemblia Geral. REIS, Op Cit, p. 400. (Uma quantia um pouco exagerada para poca.)
255
Interessante a afirmao de Cabral, de que tanto Joo Francisco de Sousa Coutinho, quanto Joo Pinto da
Luz apoiaram a guerra dos Farrapos e Republica Juliana. CABRAL,1987, p.124.
256
Nasceu em So Paulo no fim do sculo XVIII, faleceu em Joinville em 1862. Foi capito-mor, vereador,
presidente da cmara e capito de milcias em So Francisco do Sul. Foi deputado provincial em 1835, e entre
1840-1855. REIS, Sara Regina P. dos (Org). Histria da poltica em Santa Catarina durante o Imprio.
Florianpolis: EDUFSC, 2004, p. 1.700.
257
No foram encontradas informaes sobre ele.
258
No foram encontradas informaes sobre ele.
 66

A discusso poltica decorrente das eleies ocorreu em diferentes frontes e das

maneiras mais diversas, pois os partidos foro gradiar-se na imprensa da crte; ahi tem
gemidos os prelos por vezes repetidas, e a polemica tornou-se viva, animada, e forte, e
ultimamente interessante e faceta259. Vrios ambientes foram palcos das discusses polticas,
por isso, o editor da poesia afirma que formo-se tambem reunies populares co aberto,
verdadeiros meetings ingleza260. Foram utilizados de hymnos, caticos, poesia, e muzica,
bailes, saros, passeios, romarias, e cavalgatas, tudo exclusivo para cada lado, ainda mais
servem para exaltar o enthusiasmo dos partidos261. O interessante que

Moos, e velhos, grandes e pequenos, homens, e mulheres, meninos e meninas,

casados, ou solteiros, bonitos, e feios, altos e baixos, gordos e magros, tortos e
aleijados, surdos, ou cegos, sem distinco de sexo, idade e cr, estado, condio,
religio, profisso ou seno, (salvas as j ditas excepes), todos se afervoro, todos
discutem, todos se empenham, todos trabalho, todos, cada qual pelo seu partido,
tomo a parte mais activa e decidida, todos emfim, votantes e no votantes (..)
(Grifo meu) 262

Essa poesia era uma alegoria publicada e recitada com o intuito de fornecer a
Jeronymo Coelho um panorama sobre as eleies que se seguiam, avisando-o das pessoas e
grupos que estavam a favor de sua candidatura ou contra. A poesia serviria para deixar s
claras as posies polticas de pessoas e grupos influentes na eleio de 1847 263. O redator da
poesia traz um indcio que pode nos esclarecer sobre a posio poltica dos jesutas, quando
afirma que at uns santos vares, padres jesutas, que viero prgar a f e a palavra do
Divino Mestre, so (l no intimo dalma, e no segredo de seus peitos) muito bons e venerados
Judeos264. Mesmo que os jesutas no tenham declarado sua posio anteriormente, com a
publicao da poesia, foram obrigados a tomar partido a favor ou contra o Partido Liberal. Em
um momento de acirramento poltico, transparecer estar ao lado dos liberais pode ser

259
EDITOR, Prefcio. In DUTRA, Marcelino Antonio. Assemblea da Aves: poemeto em quatro cantos
dedicado aos verdadeiros amigos do Exm Sr. Conselheiro Jeronymo Francisco Coelho. Rio de Janeiro:
Typografia do Mercantil, 1847, p. V.
260
Ibid.
261
Ibid, p VI.
262
Ibid.
263
Nas eleies primrias, s podiam votar os cidados brasileiros, catlicos e com renda lquida anual
superior a 100 mil ris, e, s podiam ser eleitos, para o Colgio Eleitoral, aqueles cuja renda anual ultrapassasse
a 200 mil ris. Para a Cmara dos Deputados, exigia-se do candidato a renda mnima de 400 mil ris; para o
Senado, a exigncia era de 800 mil ris anuais. Com eventuais modificaes, de pouco significado prtico, o
"voto censitrio" permanece em vigor durante todo o Imprio. Em 1876, por exemplo, apenas 0,25% da
populao brasileira teve direito ao voto <http://www.cantoni.pro.br/historia/eleitores.html> acesso em 26
out.2007.
264
EDITOR, Prefcio. In DUTRA, Marcelino Antonio. Assemblea da Aves: poemeto em quatro cantos
dedicado aos verdadeiros amigos do Exm Sr. Conselheiro Jeronymo Francisco Coelho. Rio de Janeiro:
Typografia do Mercantil, 1847, p. V.I.
 67

entendido como uma meno de apoio reivindicao da Sociedade Patritica de remoo

das barracas e quitandas freqentadas e, em alguns casos, mantidas pelos pretos. A partir de
1847, ano da eleio e da publicao da poesia de Dutra, os jesutas diminuram em muito sua
presena nas Atas da Irmandade do Rosrio e So Benedito, indcio de que algo mudar.
Quanto aos pretos, apesar de estarem na camada social dos despossudos, tinham
representatividade poltica como grupo, por isso foram chamados a tomar partido. No
argumento do canto II, de Marcelino Antonio Dutra, vislumbra-se uma pista:

Para ao Cysne [Jeronymo Coelho] disputar

Popularmente affeies;
Chamo as reunies
Negras aves dultramar
Vo ali fezes vazar
Aves de bico damninho;
Aos Cos invoca um Arminho
Que a terra o Cysne trouxesse;
uma corveta aparece;
Traz o Cysne ao patrio ninho. [grifos meus] 265

Jeronymo Coelho antecipou sua vinda a Desterro, e o motivo, provavelmente, foi o

apoio dado pela comunidade africana ao Partido Conservador nas eleies de 1847. No
prlogo da poesia, est escrito pelo editor que os liberais chamaram as negras aves para
uma reunio, momento em que foi pedido o apoio para as eleies que se seguiam. Os
africanos foram reunio, mas, ao se interpretar a poesia de Dutra, pode-se inferir que no
apoiaram os outsiders, saindo da reunio a fezes vazar. Dutra, provavelmente, refere-se
negao dada pelos africanos e descendentes ao apoio pedido pelos liberais. Aparentemente,
era importante o apoio da comunidade africana. Os africanos passaram a apoiar o Partido
Conservador, formado pelos estabelecidos que, em sua maioria, eram grandes escravistas. Nas
estrofes 7 a 12, fica mais claro como os africanos poderiam agir politicamente:

7
Negras aves africanas 266
Que de Ans o nome tem,
Aos Sericus, e Tocanos [conservadores]
Se reuniram tambem.
8
Desta liga monstruosa
Fez-se um club eleitoral;

265
DUTRA, Marcelino Antonio. Assemblea da Aves: poemeto em quatro cantos dedicado aos verdadeiros
amigos do Exm Sr. Conselheiro Jeronimo Francisco Coelho. Rio de Janeiro; Typografia do Mercantil, 1847, p.
9. (argumento do canto II)
266
Na nota de rodap escrita por Dutra, l-se o seguinte: refere-se ao grupo de pretos libertos, e muitos
delles Africanos que foro associados ao club Chrsisto. Ibid, p. 9.
 68

Temeu logo as consequencias

O poder policial
9
Eis ordena que de dia
S se posso reunir, pois da noite o negro manto
Ses os crimes encobrir. [grifos meus] 267

Por qual motivo um partido poltico faria reunies com a presena de pessoas sem
representao civil, sem direito a voto, com mnimas possesses, e com pssimo estigma? Um
indcio est na frase aves de bico daninho, que aparentemente, est relacionada a um
possvel boato268 dissipado pela comunidade africana e descendente. plausvel afirmar pela
leitura dessas estrofes que o boato era uma arma poltica disponvel aos escravos, forros e
populao em geral. No seguir da poesia, fica mais claro em que ponto a comunidade africana
exercia aes polticas.

10
Tinha a Fama por cem bocas
Falsamente apregoado
Todo o caso; at se afirma
Que mentira seu bocado
11
Si uma boca s que mente,
Muito mal faz produzir,
Que de males no resulto
De cem boccas a mentir?
12
Soube o eleito na crte
Do trama na terra urdido
Por muitos, que s favores
Delle havio recebido. 269

Na poesia, Dutra demonstra que havia receio de que os africanos, juntamente com os
partidrios conservadores, disseminassem informaes capazes de macular o Partido Liberal.
No caso, os africanos, em comum acordo com os estabelecidos, poderiam exercer uma forma
de poder, dependente da capacidade dos dois grupos de disseminar informaes pejorativas a

267
DUTRA, Marcelino Antonio. Assemblea da Aves: poemeto em quatro cantos dedicado aos verdadeiros
amigos do Exm Sr. Conselheiro Jeronimo Francisco Coelho. Rio de Janeiro; Typografia do Mercantil, 1847,
p.10.
268
O boato, por um lado, pode ser caracterizada como a disseminao de "informaes mais ou menos
depreciativas sobre terceiros, transmitidas por duas ou mais pessoas umas s outras." ELIAS, Norbert;
SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena
comunidade. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2000, p.121. Quando esse boato depreciativo fomentado, por um
grupo em relao a outro, pode incutir algo semelhante a uma desonra grupal sobre aqueles que pertencem ao
grupo que sofre a fofoca. Entretanto, esse tipo de fenmeno complementar ao uso do boato como instrumento
de fomentao de carisma grupal, em relao ao prprio grupo. A valorizao dos membros do prprio grupo
uma relao de solidariedade, que distingui quem pertence ao grupo e quem no. Ibid, p. 132.
269
DUTRA, op cit, p. 11.
 69

respeito dos outsiders e valorativas em relao aos estabelecidos. Os outsiders e os

estabelecidos seriam os objetos dos boatos. Ressalta-se, ainda, que os membros do Partido
Liberal, eram, pejorativamente, chamados de judeu. Essa alcunha contrastava com a
designao assumida pelos estabelecidos, que se auto-intitularam de cristos.
O fato de os dois partidos polticos pedirem apoio aos africanos mostra que o grupo de
pretos possua uma integrao grupal considervel, capaz de propiciar o uso do boato como
instrumento de rejeio do grupo adversrio. Os africanos e descendentes estavam em todos
os ambientes que demandassem mo-de-obra; construam, consertavam, carregavam, colhiam
e plantavam, cozinhavam e vendiam. Tinham contato direto com os senhores(as) escravistas,
momento em que eles poderiam inferir informaes capazes de interferir na eleio, no caso
de 1847.
O uso do boato pelos africanos e descendentes demonstra que havia interesses
comuns, que propiciavam certa solidariedade grupal, motivada pela necessidade de
preservao, em uma sociedade excludente. O espao utilizado pelos africanos e descendentes
para fazer comrcio estava em risco, pois as barracas e quitandas poderiam ser removidas do
Largo da Matriz, para fora do centro urbano, caso o Partido Liberal ganhasse as eleies e
colocasse em prtica as reivindicaes feitas h anos por membros da Sociedade Patritica.
Mas qual era o vnculo entre a comunidade africana e o partido conservador? O editor
do livro, em certo momento, classifica os grupos que apiam os partidos. Diz que uns
apoiaram o partido cristo por esprito de familia, e taes so parte dos parentes do candidato,
270
outros por antigas e modernas desavenas individuaes , e ainda h os que fizeram por
271
ridculas questes de bairrismo . A famlia Livramento tinha membros nos mais
diferentes ambientes da Ilha, que estavam em todas as irmandades, ocupavam cargos
pblicos: muitos eram sacerdotes, polticos, donos de embarcaes, comerciantes, mas
principalmente eram escravistas estabelecidos na Ilha, desde o sculo XVIII.
Partindo do pressuposto que boa parte da famlia apoiava Joaquim Augusto
Livramento em sua candidatura, levanta-se a hiptese de que os africanos e descendentes
apoiaram o partido cristo tambm, devido forte presena de seus partidrios na Irmandade
do Rosrio e So Benedito, principalmente das famlias Livramento, Luz e Costa. O apoio
poderia ser, contudo, uma maneira de angariar favores polticos para a comunidade africana,
tais como a manuteno das barracas e quitandas no Largo da Matriz. Esse apoio poderia

270
EDITOR, Prefcio. In DUTRA, Marcelino Antonio. Assemblea da Aves: poemeto em quatro cantos
dedicado aos verdadeiros amigos do Exm Sr. Conselheiro Jeronymo Francisco Coelho. Rio de Janeiro:
Typografia do Mercantil, 1847, p. III.
271
Ibid.
 70

propiciar ganhos cotidianos na vida dos escravos e forros, devido filiao deles com a
agremiao formada pelos maiores escravistas de Desterro.
A Irmandade, nesse perodo, era comandada pelos pretos. Um dos membros mais
atuantes da irmandade era o forro Francisco de Quadros (?-1853) 272. Ele possua uma
quitanda perto do porto, provavelmente no espao considerado Largo da Matriz. Era dono de
escravos, padrinho de outros africanos e compadre de crioulas, que escolheu por padrinhos de
seus filhos homens e mulheres livres sem o estigma da escravido, casado com uma
crioula273. Ele era uma pessoa com influncia na comunidade africana e na Irmandade do
Rosrio e So Benedito. Seu sucesso pode ser medido pelo grande nmero de afilhados que
tivera: 27 ao total, sendo que destes apenas 2 eram forros274. Francisco de Quadros ocupou
o cargo de juiz da Irmandade do Rosrio e So Benedito nos anos de 1845275, 1848276, 1850277
e 1852278. Foi tambm irmo da mesa por doze vezes e Procurador da Irmandade em 1841279,
1842280, 1843281, 1846282.
Com o seu meio de subsistncia em perigo (a quitanda), possvel levantar a hiptese
de que Francisco de Quadros tomou um direcionamento poltico que, pelas evidncias,
conclui-se que foi em apoio ao Partido Conservador. Tal, direcionamento pode ter
influenciado a filiao entre os membros do Partido Conservador e os irmos da Irmandade
do Rosrio e So Benedito, visto ser a Irmandade a instituio que fornecia subsdios para que
os africanos e descendentes se organizassem. Assim, surge a questo: que fora poltica, uma
organizao tnica africana e afrodescendente, estabelecida a partir de uma associao
religiosa leiga, freqentada principalmente por escravos e forros, e comandada por pretos
poderia ter em uma eleio censitria?
O Partido Conservador com o apoio de um grupo de africanos e descendentes,
provavelmente formado por irmos pretos, estabelecidos na Irmandade do Rosrio e So
Benedito, foi o grande vencedor das eleies de 1847. Mas h a questo: qual a relao entre

272
Francisco de Quadros era percebido como africano da nao benguela.
273
MORTARI,Claudia. Os africanos de uma vila porturia do sul do Brasil: criando vnculos parentais e
reinventando identidades. Desterro, 1788/1850. Tese (Doutorado em Histria) - PUCRS, Fac. de Filosofia e
Cincias Humanas Porto Alegre, 2007, p. 187.
274
Ibid, p. 182.
275
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 02 de Maro de 1845, p. 105v.-106.
276
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa de Posse - 30 de Novembro de 1848, p. 134 v.-135.
277
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 05 de Outubro de 1850, p. 143-4.
278
Ocupou o cargo aproximadamente de outubro de 1851 a julho de 1852. O juiz eleito Guilherme de
Campos por algum motivo foi eleito, e por isso convocado por diversas vezes para assumir o cargo.
Aparentemente, Francisco de Quadros assumiu seu lugar at pedir exonerao por motivo de doena em 1852.
279
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Eleio - 25 de Dezembro de 1841, p. 88-9
280
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 10 de Agosto de 1842, p.91(verso).
281
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Eleio - 12 de Maro de 1843, p. 94v/96.
282
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 17 de Outubro de 1846, p. 114
 71

o Partido Conservador e a Irmandade do Rosrio e So Benedito? Para responder a essa

indagao, primeiramente, centra-se na famlia Livramento para, posteriormente, serem
tratados outros membros do partido que tiveram vida ativa na irmandade africana, como
Manuel Joaquim de Almeida Coelho (1792-1871), Joo Francisco de Souza Coutinho e o
padre Joaquim Gomes dOliveira e Paiva.
Traar uma imagem da famlia Livramento uma tarefa difcil, uma vez que h
poucos documentos disponveis, e no foi encontrado nenhum trabalho que faa um estudo
especfico sobre as elites catarinenses desse perodo. Por isso, alguns familiares foram
rastreados em documentos encontrados no cartrio Kotzias 283 e na Irmandade do Rosrio e
So Benedito. Isso se faz necessrio para que se possa entender a influncia da famlia na
comunidade de africanos e descendentes, mais especificamente na irmandade.
Sabe-se que o primeiro casal da famlia foi constitudo por Toms Francisco da Costa
(1729-1796) e Mariana Jacinta da Vitria (1729 -?). Eram aorianos, nascidos nas ilhas do
Faial. Provavelmente seus filhos eram: Antonio Jos da Costa (1751-?), Miguel Francisco da
Costa (1752-?), Ana (1754-?), Jos Francisco de Farias Costa (1757-1811), Ana Maria (1759-
1815), Manoel Francisco da Costa (1760-?), Joaquim Francisco do Livramento, Francisco
284
Maria (1766-?), Toms Francisco da Costa (1767-1843) . O sobrenome Livramento foi
adotado por parte da famlia, por devoo e homenagem a Nossa Senhora do Livramento.
Da terceira gerao da famlia, conhece-se o major e comendador Francisco Luis do
Livramento285, major Joo Lus do Livramento286, major Manoel Luis do Livramento287 e o
bacharel Joaquim Augusto do Livramento (1820-1883)288. Francisco Luis do Livramento
encontrado na Irmandade do Rosrio e So Benedito como dono do escravo Pedro289. Joo
Lus do Livramento aparece como dono do escravo Antonio 290. Encontram-se, ainda, os
escravos Caetano do Livramento e Antonio Luis do Livramento291. Da quarta gerao da

283
Documentos solidariamente cedidos por Vitor Hugo Bastos Cardoso.
284
Victor Hugo Bastos Cardoso gentilmente forneceu informaes que possibilitam estipular quem era os
possveis familiares que compunham os Livramentos.
285
Fez parte da junta governativa 1822-24, e foi Vice-Presidente de Provncia nos anos de 1831 e 1836.
CABRAL, Oswaldo R. Histria de Santa Catarina. 3 ed, Florianpolis; editora Lunardelli, 1987, p. 382-3.
286
Assentou praa em Desterro no ano de 1798.
287
Foi deputado provincial nos anos de 1850-51 e reformado como Tenente-Coronel do2 Batalho da
Guarda Nacional do Desterro (1853). PIAZZA, Walter Fernando. Dicionrio poltico catarinense.
Florianpolis: Edio da Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina, 1994, p. 401.
288
Formou-se na faculdade de direito So Paulo (1840-1843). Foi deputado pela Assemblia Legislativa nos
anos de 1846-47, 1852-53, 1864-65, Deputado da Assemblia Geral em 1848-49, 1850-52, 1853-56. Ibid, p. 399.
289
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Eleio - 12 de Maro de 1843, p.94v-96.
290
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Eleio - 25 de Dezembro de 1841. Pg. 88 e 89.
291
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Posse - 09 de Janeiro de 1842. (Pg. 90/91).
 72

famlia, so encontrados, na irmandade, o capito Domingos Lus do Livramento292, o vigrio

Francisco Luis do Livramento (1831-1891)293, e dona Maria Lusa do Livramento e dona
Maria Thomasia do Livramento 294.
Na anlise dos documentos do cartrio Kotzias, pode-se fomentar um panorama das
reas de atuao da famlia. Encontram-se alguns registros, basicamente das pessoas da
terceira e quarta gerao, da famlia Livramento. A priori preciso ficar claro que apenas
alguns negcios demandavam a certificao civil em cartrio, principalmente os relacionados
propriedade. Alm de que Kotzias era um dos vrios cartrios presentes na Ilha e na regio
de So Jos, ou seja, os dados so muito falhos para serem pensados de maneira quantitativa.
Assim, so apenas apresentados e enunciados como possibilidades de negcios da famlia, a
partir do nome de algumas poucas pessoas representadas nos documentos. Desse modo,
demonstram-se os campos de atuao da famlia e sua fora socioeconmica.
Em nome de Joo Lus do Livramento, encontrado um registro de venda da Escuna
Providencia a Nicolao Fontana (entre 1829-1833)295. Acredita-se, pelas leituras, que a
famlia Livramento trabalhava, desde o sculo XVIII, com servios de cabotagem296. Em
1847, Joo aparece vendendo vinte seis meia braas de terras sitas no Matto Groo [sic] 297.
J, em 1863, vendeu um terreno e uma meia agoa dentro a Dona Rita Carolina de Cassia 298.
A compra e vende era realizada tambm com escravos. Entre 1865-1867, Joo comprou uma
escrava crioula de nome Maria, de Antonio de Sousa Cunha299 e a revendeu dona Francisca
300
Roza Severina . Apesar de ser uma afirmativa difcil de ser provada, acredita-se que era
uma das pessoas mais ricas de Desterro.
Um dos primeiros documentos encontrados com a assinatura de Manuel Luis do
Livramento (1849) uma procurao 301 que designa ao seu sobrinho Miguel Luis do
Livramento a cobrana de uma dvida feita a crdito por Joo Antonio Martins e
companhia, pela compra de fazendas. Manuel estava no Rio de Janeiro e precisava que
Miguel depusesse judicialmente no caso da cobrana de hipoteca. O valor era muito alto para

292
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de eleio - 05 de Outubro de 1844. (Pg. 102-103).
293
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 30 de Setembro de 1854. P. 160/161.
294
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 06 de Outubro de 1855. P. 164/165.
295
Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos volumes. 2
Ofcio do Desterro (1829-1888), Livro 4 - 1829-1833 FLS. 126v-127.
296
A leitura das fontes leva a crer que Toms Francisco da Costa tinha como uma de suas fontes de riqueza
o transporte de cabotagem.
297
Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos volumes. 2
Ofcio do Desterro (1829-1888), Livro 11 1847-1849. FLS. 7 e 7v e 8 08?/03/1847.
298
Ibid, Livro 25 - 1862-1863. Fls 58v e 59.
299
Ibid, Livro 3 de Notas de Escravos 1865-1867. Fls. 96, 96v, 97.
300
Ibid, Livro 3 de Notas de Escravos 1865-1867. Fls. 36v, 37, 37v.
301
Ibid, Livro 12 1849-1851. Fls. 29v, 30 e 30v.
 73

os padres de Desterro. O que estava em jogo era a hipoteca de algumas casas nas ruas do
Vigrio e da Conceio, mas tambm alguns escravos. A dvida de Francisco Antonio de
Souza constitua outra cobrana que deveria ser realizada. Ele devia uma quantia considervel
a Manuel, pois parte da dvida poderia ser abatida com o recebimento de algum escravo pelo
que [logo] vender pelo maior preo que puder obter, e como ultimo caso para aqui o vender
[R.J]. Nesse mesmo documento, Manuel se refere ao seu sobrinho Domingos Luis do
Livramento, dizendo que ele recebeu o inventrio do falecido capito Igncio de Andradas.
Manuel pagou o funeral e os credores da famlia, por isso Miguel deveria cobrar de seu genro
o sargento mor Jos Igncio Bernardino. O total da dvida que Miguel deveria cobrar dos
devedores era de doze contos oito cento mil e vinte cinco reis, e seu ganho seria de dez
porcento das dvidas. Um valor que denota que Manuel era um grande comerciante da praa
de Desterro.
H mais um documento, de 1850, que demonstra que Manuel era dono e,
provavelmente, comercializava escravos. O documento confere a liberdade da escrava crioula
de nome Filippa. Ele recebeu setecentos mil reis de Laureano Jos Soares e cinqenta mil reis
de Francisco Jos Coelho Pinto, para que a escrava, que estava no Rio de Janeiro, recebesse a
302
Escritura Pblica de sua liberdade. Outro documento, de 1860, confere a liberdade
condicional ao crioulo Honorio, que a receberia, somente depois que servisse a Manuel por
dezesseis anos. Esse escravo foi recebido por ele como herana de sua finada sogra, Maria
Joaquina da Luz (seu valor na partilha da herana foi de dois contos, um valor bem alto para
um escravo). 303
O nome do vigrio Francisco Luis do Livramento encontrado em um documento no
304
qual ele compra uma pequena casa e chcara de Manoel Luis da Silva Leal e, em um
segundo documento, no qual ele recebe provavelmente por doao uma casa de Dona Jacinta
do [Nascimento]305. Sobre o capito Miguel Joaquim do Livramento, apenas se sabe que ele
foi reconhecido como cadete, entre 1829-33306, e que, nesse mesmo perodo, pagou fiana a
307
Francisca de Paula, para que ela pudesse soltar seu escravo Jos da cadeia. O que
interessante sobre ele o fato de ser o nico da famlia que se sabe que era filiado Sociedade

302
Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos volumes. 2
Ofcio do Desterro (1829-1888), Livro 12 1849-1851. @ Fls. 89v 90 06/06/1851
303
Ibid, Livro 22 1859 @ Fls. 38
304
Ibid, Livro 23 1859 Fls. 31v e 32
305
Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos volumes. 2
Ofcio do Desterro (1829-1888), Livro 23 1859 Fls. 49v e 50
306
Ibid, Livro 4 -1829-1833 FLS. 75v-76
307
Ibid, Livro 4 -1829-1833 Fls. 185v-186
 74

Patritica308. Assim, supe-se que ele era manico, ficando, com isso, claro o erro de pensar
a famlia Livramento como um bloco monoltico.
Sobre Joaquim Augusto do Livramento, sabe-se que, em 1865, libertou o escravo
crioulo Laureano, com o pagamento feito a ele por Jos de Medeiros. A quantia era de um
conto309. Nesse mesmo ano, assumiu como 2 Officio de Tabellio do Termo desta
Capital310. Sobre as mulheres da famlia, apenas se verificou dois documentos em seus
nomes: o primeiro uma escritura de venda que Francisca [..] do Livramento faz de metade
de um engenho provavelmente de arroz a Dona J [..] Livramento Campos311. O segundo a
venda feita pelos herdeiros da finada Dona Maria Luiza do Livramento de uma casa na rua
Livramento312 que a pertencia, a Antonio Francisco Faria 313.
interessante notar a escolha das profisses dos familiares. Certamente, era uma
escolha pessoal possibilitada pelas circunstncias, mas se pode inferir que, implicitamente, era
tambm parte de uma estratgia familiar. Dos homens da terceira e quarta geraes, a maioria
era militar, enquanto apenas dois destoam dessa profisso: um sacerdote e outro advogado.
Quando se parte para a anlise dos tipos de empreendimentos que a famlia executava para a
sobrevivncia de seus membros, percebe-se, entretanto, que a gama de possibilidades poderia
ser bem variada. Tanto as profisses quanto os negcios da famlia, certamente, colocavam a
famlia Livramento em posio privilegiada em relao poltica catarinense. Isso os tornava
timos aliados dos pretos quanto questo das barracas e quitandas.
Um dos cargos mais ilustres da irmandade era o de juiz (a) por devoo. difcil
saber qual era a sua funo. Aparentemente, o compromisso de 1842 no especificava suas
atribuies. possvel, contudo, analis-lo como sendo semelhante a um apadrinhamento,
uma homenagem queles que contribuam com a Irmandade, por outro lado, pode-se pensar
em uma estratgia dos africanos. As referncias a esse cargo aparecem sempre nos momentos
em que se est tratando das eleies, provavelmente por ser o cargo eletivo. A Irmandade
sobrevivia financeiramente com o pagamento de jia de seus membros, mas tambm de

308
Pertencia Sociedade Patritica do Desterro (1831-1836).
309
Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos volumes. 2
Ofcio do Desterro (1829-1888), @ Fls. 29 e 29v 23/11/1865 (17/01/1866)
310
Ibid, Livro 29 [nota de abertura]
311
Ibid, Livro 23 1859 Fls. 44 e 44v.
312
Interessante notar que em um mapa datado de 1816, encontra-se a Rua Livramento, que s foi mudado o
nome com o advento da Repblica. Sendo mais um indcio do poder familiar. MORTARI,Claudia.Os africanos
de uma vila porturia do sul do Brasil: criando vnculos parentais e reinventando identidades. Desterro,
1788/1850. Tese (Doutorado em Histria) - PUCRS, Fac. de Filosofia e Cincias Humanas Porto Alegre, 2007,
p. 51.
313
Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos volumes. 2
Ofcio do Desterro (1829-1888), Livro 30 1866-1867 Fls. 31-32.
 75

doaes. Possivelmente, as doaes feitas poderiam fazer certas pessoas serem eleitas como
juiz (a) por devoo, em detrimento de outras.
No possvel saber qual era o critrio e mecanismo para a eleio do juiz (a) por
devoo. O que se percebe que escolhiam sempre pessoas diferentes e influentes. Na
maioria, eram militares, comerciantes, funcionrios pblicos, padres. No caso das mulheres,
muitas eram escolhidas por serem esposas de pessoas influentes. interessante notar que, em
1844, o capito Domingos Lus do Livramento foi eleito juiz de devoo de Nossa Senhora do
314
Rosrio . J, em 1854, o eleito foi o reverendo315 Francisco Luis do Livramento316. O
coronel da Guarda Nacional Manoel Lus do Livramento, por sua vez, foi eleito em 1861.317
Uma das poucas pessoas a ser escolhida mais de uma vez, no perodo estudado, foi o
militar e futuro major Manuel Joaquim de Almeida Coelho Sobrinho (1846 318, 1848319 e
1851320). Ele tinha o cargo na administrao provincial de juiz de capelas e resduos. Era o
funcionrio da administrao pblica responsvel pelo bom andamento das igrejas, cultos e
irmandades, ou seja, tinha influncia direta sobre a administrao da Irmandade. Foi tambm,
diversas vezes, tesoureiro da Irmandade (1845, 1851, 1854) e, por muitas vezes, encontrada
sua assinatura nas Atas. A sua presena na irmandade pode ser averiguada entre os anos de
1841-1854. Seu nome interessante por ter ele grande influncia na Irmandade, e por ser
tambm filiado ao Partido Conservador. No se sabe qual a provenincia da sua famlia, mas
sabe-se que era dona de diversos terrenos, indcio verificado pela grande quantidade de
terrenos vendidos por ele. Provavelmente, sua famlia estava estabelecida na Ilha, desde o
sculo XVIII, fato que possibilitaria o acmulo de terras, repassadas por herana.
Na documentao do cartrio Kotzias, encontra-se, em 1847, uma venda fixa feita por
ele de suas praas e meia de terrenos a Domingos Velloso de Oliveira 321. Entre 1849-1851,
fez trs vendas de terras, uma de 25 braas de terras no Saco dos Limes322, e outra de vinte
e [meia] braas de terras citas na Praia de Fora desta Cidade a Antonio de Freitas, e uma de
quarenta braas de terras no Saco dos Limes a Manoel Jos Vieira323. Entre 1866-1867,

314
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de eleio - 05 de Outubro de 1844. (Pg. 102-103)
315
Ele tinha vinte e trs anos quando rezou sua primeira missa em Desterro (1853). PIAZZA, Op Cit, 1994,
p. 398.
316
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 30 de Setembro de 1854. Pg. 160/161
317
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 19 de Outubro de 1861. Pg. 193/194
318
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa de eleio - 19 de Janeiro de 1846. (Pg. 110-111)
319
Ibid, Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 30 de Setembro de 1848. (Pg. 124)
320
Ibid, R. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 04 de Outubro de 1851. Pg. 193/194
321
Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos volumes. 2 Ofcio do
Desterro (1829-1888). Livro 11 1847-1849 Fls. 16 e 16v (08/05/1847).
322
Ibid, Livro 12 1849-1851. Fls. 49v e 50.
323
Ibid, Livro 12 1849-1851 Fls. 57v e 58.
 76

vendeu uma propriedade a Dona Thozamia Francisco da Gama324 e, comprou uma casa na rua
da Paz, de Justina Leopoldina da Luz325. Entre 1868-1869, vendeu uma morada ao largo do
quartel ao capito Jos Augusto Cardozo da Gama326. E, por fim, em 1880, encontra-se um
documento de uma venda de uma morada de cazas de sobrado sita rua do Menino Deos
desta Cidade Joo Gonsalves da Silva.327
Outra pessoa que foi homenageada com o titulo de juiz (a) por devoo o
conservador Joo Francisco de Souza Coutinho328. Em 1829, encontra-se um documento de
perfilhao329 que o reverendo Domingos Francisco faz de seus cinco filhos (as) que teve com
Genovessa Maria. Os nomes de seus filhos eram: Rita Francisca de Sousa Coutinho, Clara
Francisca de Souza Coutinho, Joanna Francisca de Sousa Coutinho, Joo Francisco de Souza
Coutinho330 e Joaquim Francisco de Souza Coutinho. interessante notar que, apesar de Joo
Francisco de Souza Coutinho331 ser filiado ao partido conservador, ele pertenceu Sociedade
Patritica entre os anos de 1831-1836, demonstrando, assim, que nem todos os filiados a essa
associao eram vinculados ao Partido Liberal.
O nome do padre Joaquim Gomes de Oliveira e Paiva aparece diversas vezes nas Atas
da irmandade. Esse filho de comerciante portugus estudou no seminrio So Jos, na Corte.
Em 1843, abriu um colgio de ensino secundrio em Desterro. Entre 1844 e 1849, foi vigrio
de So Jos e, entre 1851 e 1861 foi vigrio de Desterro. Entre 1851 a 1869, o padre Paiva
assume responsabilidade direta sobre a Irmandade, pois passou a ser vigrio de Desterro at o
ano de 1861, quando assume o cargo de arcipreste, entre perodo de 1861-69332.

324
Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos volumes. 2 Ofcio do
Desterro (1829-1888). Livro 30 1866-1867 Fls. 106-107.
325
Ibid, Livro 30 1866-1867 Fls. 114v-115v.
326
Ibid, Livro 31 1868-1869 Fls. 98-99.
327
Ibid, Livro 48 1880 Fls. 05v-06v
328
AINSR. Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 17 de Outubro de 1846. Pg. 114.
329
Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos volumes. 2
Ofcio do Desterro (1829-1888), Livro 4 1829-1833 - fls. 17v-18 07/07/1829
330
Casou-se com Rita Maria de Lacerda. Ibid, Livro 11 1847-1849 - Fls. 36v e 37 05/12/1847.
331
Ele era famoso por compor e tocar msicas sacras e profanas.
332
Uma discusso mais apurada sobre o padre Paiva ser feita no captulo II.
 77

CAPTULO II

AS CONTENDAS ENTRE ESTABELECIDOS E OUTSIDERS EM RELAO

EXISTNCIA DO COLGIO LYCO, E SUA SUBSTITUIO PELO COLGIO
SANTSSIMO SALVADOR.

No primeiro Captulo, foi analisada a presena dos jesutas espanhis na Provncia de

Santa Catarina, sua atuao nas misses populares, no colgio RR. PP. Jesutas e na
Irmandade do Rosrio e So Benedito. Um dos objetivos foi compreender quais foram s
relaes sociais dos jesutas espanhis com: clero, polticos, e povo em geral. Relaes que
influenciaram na disputa entre partidos polticos, pelo modelo de instruo secundarista, que a
Provncia deveria subsidiar.

O Partido Conservador era formado por estabelecidos, pessoas pertencentes famlia

de ricos comerciantes, em sua maioria, filiados a irmandades religiosas, presentes na Ilha de
Santa Catarina. Esse grupo foi contra, a partir de 1847, a presena dos jesutas espanhis na
Provncia. O foco dos ataques realizados pelos estabelecidos, a Companhia de Jesus, foi
direcionado ao Colgio RR. PP. Jesutas. O Partido Liberal pertencia ao grupo de outsiders,
formado por polticos locais, pequenos comerciantes, militares, professores, funcionrios
pblicos, dentre outras profisses. Muitos membros desse partido eram manicos, que
freqentavam, tambm, a Sociedade Patritica. Esse grupo defendeu a permanncia dos
jesutas espanhis na Provncia.

Uma epidemia de malria assolou a Ilha de Santa Catarina em 1853, ocasionando a

morte de vrios padres e alunos, que freqentavam o Colgio RR. PP. Jesutas. As aulas no
colgio no foram restitudas at 1855, quando, o colgio oficialmente foi fechado. Polticos
locais tentaram fundar um novo colgio jesuta, em seu lugar, mas no conseguiram xito.
Pela impossibilidade de estabelecer acordo com a Companhia de Jesus, o presidente de
provncia, Joo Jos Coutinho, funda o Colgio Lyco em 1857.

Os estabelecidos assumem uma posio poltica contra o Colgio Lyco, por possuir
no quadro de professores, diversos alemes, ditos luteranos. Esse embate com o colgio era,
tambm, uma demonstrao de descontentamento com a crescente imigrao de luteranos e
com o fato de alemes, recm imigrados, ocuparem cargos pblicos. O grupo outsider, por
outro lado, assumiu a defesa desse colgio e de uma crescente imigrao alem. Nesse
 78

momento, outro grupo outsider, formado por Achtundvierziger (os de 1848), entrou na
disputa poltica, em defesa do Colgio Lyco, de uma crescente imigrao alem e por
direitos civis iguais, entre brasileiros catlicos e estrangeiros acatlicos naturalizados. Os dois
grupos outsiders se unem politicamente, contra os estabelecidos.

O domnio poltico dos estabelecidos sobre a Assemblia Legislativa Provincial,

todavia, ocasionou o fechamento do Colgio Lyco (1857-1864). Em seu lugar foi aberto o
Colgio Santssimo Salvador (1865-1869), mantido pela Companhia de Jesus. Essa
substituio de colgios no foi aleatria, mas sim, motivada por disputas polticas, religiosas,
pedaggicas, filosficas e identitrias, entre agrupamentos de estabelecidos e outsiders. Essas
disputas so analisadas no presente captulo, com o intuito de esclarecer as aes, os
mecanismos e discursos, realizados por ambos os agrupamentos que, por fim, ocasionou o
fechamento do Colgio Lyco e a sua substituio pelo Santssimo Salvador.

Para uma melhor compreenso dos contextos, que sero apresentados, interessante
compreender o bipartidarismo presente na Provncia. Os partidos, conservador e liberal,
foram fundados entre os anos de 1846-1847. O Partido Conservador pertencia aos
estabelecidos, enquanto, o Partido Liberal aos outsiders. O Partido Conservador, de 1847 at
1860, dominou a situao poltica na Provncia. Houve, entrementes, uma reformulao
partidria, na Provncia, no ano de 1860. Com as eleies para a Assemblia Geral, realizadas
em 1860, dois deputados poderiam ser eleitos pela Provncia, ao invs de um, como nos anos
anteriores. Um acordo foi feito para serem levados a pleito um conservador e um liberal. Esse
acordo criou dissidncias dos dois lados, alguns liberais e conservadores no aceitaram, pois
desejavam que seus partidos lanassem candidatura de dois polticos prprios, ocasionando,
com isso, uma reformulao no bipartidarismo da Provncia.

Os partidos, conservador e liberal, foram substitudos por novos partidos. Os liberais

exaltados, juntamente, com alguns conservadores saquaremas, fundaram o Partido
Progressista333. Os polticos liberais moderados e conservadores compuseram, em contra
partida, o novo Partido Liberal. Aps a eleio, no havia mais o Partido Conservador. Nessa
reestruturao, os grupos estabelecidos e outsiders, misturaram-se um pouco. Segundo

333
A Liga Progressista surgiu na Corte em 1860, como conseqncia de divergncias internas no Partido
Conservador. Conservadores moderados e puros no entraram em consenso quanto a aprovao da Lei de 22
de agosto de 1860, por ela por limites ao crdito. A Lei consagrava o monoplio, por parte de um pequeno grupo
de comerciantes, de atividades vitais da economia. Os conservadores moderados se aliaram aos liberais para
concorrer a eleio para formar a 11 Legislatura da Assemblia Legislativa Geral. ABREU, Eide S. A. O
Evangelho do Comrcio Universal: o desempenho de Tavares Bastos na Liga Progressista e no Partido Liberal
(1861-1872). Tese de Doutorado. Campinas, Universidade Estadual de Campinas, 2004, p.1.
 79

Cabral, o povo apelidou os liberais moderados de Silveiristas e de Partido da Botica; aos

progressistas, composio de antigos liberais exaltados e conservadores saquaremas, de
Matraca334. O padre Paiva (conservador) e Joaquim Augusto do Livramento (conservador) se
filiaram ao reestruturado Partido Liberal, enquanto, Marcelino Antonio Dutra (liberais
exaltados), Toms Pedro de Bittencourt Cotrin335 (liberais exaltados) e Jos Joaquim Lopes,
possivelmente conservador saquarema, para o Partido Progressista.

Diversos agrupamentos polticos so percebidos nas leituras de jornal de poca,

sempre com forte apelo personalista. Os conservadores, conservadores saquaremas e liberais
moderados, no se diferenciam muito ideologicamente, na Provncia de Santa Catarina, em
sua maioria apresentavam idias de cunho escravista e catlico. Diferentemente do pequeno
grupo de liberais exaltados, que defendiam ideais liberais, em alguns casos beirando ao
republicanismo. Esse grupo, no primeiro momento, pertencia ao Partido Liberal, entretanto,
com a reformulao poltica de 1860, passam a se filiar ao Partido Progressista.
Houve uma reviravolta na poltica da Corte, em 1862, com a ascenso do Gabinete
Liberal de Zacarias de Gis e Vasconcelos, mudando o domnio conservador da poltica
nacional, que durava desde o Gabinete de Joaquim Jos Rodrigues Torres (1852). O Partido
Progressista catarinense, nesse momento, dissolve-se; muitos conservadores saquaremas,
como o lder do antigo Partido Conservador, Jesuino Lamego da Costa (Baro de Laguna),
saem do partido, enquanto, os liberais exaltados e alguns poucos conservadores saquaremas,
mantm-se progressistas. O partido que dominava a situao poltica na Corte, era,
geralmente, o partido escolhido pelos estabelecidos catarinenses. Nesse momento, os
estabelecidos se aglutinaram no Partido Liberal, enquanto, os outsiders no Partido
Progressista.
A ruptura poltica, ocorrida em 1862, enfraqueceu o Partido Progressista336,
possibilitando que o Partido Liberal se mantivesse frente na poltica catarinense, at 1868.

334
CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Histria de Santa Catarina. 3. ed. Florianpolis: Ed. Lunardelli,
1987, p. 153.
335
Toms Pedro de Bittencourt Cotrin. Era natural do Rio de Janeiro, foi deputado provincial em 1860-
1861, 1864-1865, 1872-1873 e 1876-1877 e vice-presidente em 1874. Foi, tambm, deputado da Assemblia
Geral 1876-1877. PIAZZA, Walter F. O Poder Legislativo Catarinense: das suas razes aos nossos dias (1834-
1994), 2 ed., Florianpolis: Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina, 1994, p. 227. A leitura das
fontes possibilita afirmar que ele foi capito-tenente do nico navio de guerra estabelecido na Provncia, o
Maracan (1863-1865). Sabe-se tambm que assinava artigos com o pseudnimo anti-jesuta, no jornal
Despertador, de 1863-1865. Tambm possvel informar que, possua muitos parentes no municpio de So
Jos, sendo alguns coronis da Guarda Nacional, que exerciam mandos e desmandos em prol da candidatura dele
para deputado provincial. Esse apoio de parentes possibilitou que, por vrias eleies, ele fosse o candidato mais
votado de So Jos.
336
Alguns polticos conservadores permaneceram no Partido Progressista, como Jos Joaquim Lopes, pai de
Jos Joaquim Lopes Junior, redator responsvel pelo jornal Despertador.
 80

Fez com que um grupo de menor representatividade poltica, formado por pessoas que se
auto-intitulavam de liberais exaltados, publicassem suas idias no jornal Despertador,
enquanto, os estabelecidos passaram a publicar no jornal Mercantil.
No texto que segue, feito um exame de contextos diversos, que permearam a
existncia do Colgio Lyco e sua substituio pelo Santssimo Salvador. O foco principal
est nos conflitos entre agrupamentos de estabelecidos e outsiders, que divergiram em torno
da existncia do Colgio Lyco. importante ter claro que a disputa pelo domnio da
instruo secundarista, era, tambm, uma contenda sobre o modelo de elite que se queria
formar. Para fornecer dados que auxiliem na compreenso dos debates e aes polticas
relativas disputa pelo poder de estabelecer o modelo de instruo secundarista, que a
Provncia deveria financiar, so analisados possveis contextos que permearam a trajetria de
vida dos professores alemes, que ministraram aulas no Colgio Lyco.

2.1 UM PANORAMA SOBRE A VINDA DOS ACHTUNDVIERZIGER (OS DE 1848) E A

SITUAO DE CIDADANIA NO PLENA NO QUAL ESTAVAM ACOMETIDOS.

No seguir do texto so analisados alguns contextos, que permearam a vida de muitos

alemes, que emigraram para o Brasil. Pretende-se fornecer um panorama sobre a trajetria de
vida de milhares de pessoas, que se estabeleceram na Provncia de Santa Catarina. So
analisados, inicialmente, alguns fatores de expulso, que influenciaram a deciso dessas
pessoas em emigrar, na busca de uma vida que respondesse mais adequadamente as
necessidades dirias e os anseios mais latentes. So analisados, tambm, os fatores de
atrao, para responder a pergunta: por que os alemes escolheram o Brasil, no o Canad, os
E.U.A, Chile, ou a Austrlia?
Esses imigrantes chegaram ao Brasil, com diversos anseios, em muitos casos, barrados
por uma legislao que no estava preparada para lidar com uma grande populao de
estrangeiros alfabetizados, com credo luterano. Os alemes reconhecidos como
Achtundvierziger (os de 1848), organizaram-se etnicamente em prol da defesa do Colgio
Lyco e dos direitos dos acatlicos. Esse grupo de outsiders se filiar a outro grupo outsider
organizado politicamente, reconhecido como dos liberais exaltados. Esses dois grupos vo
exprimir suas opinies em dois peridicos, no jornal Colonie Zeitung, publicado na Colnia
Dona Francisca, e no Despertador, em Desterro, entre os anos de 1863-1865, artigos em prol
do Colgio Lyco e do direito dos acatlicos.
 81

Como ser visto a frente, os acatlicos tinham dificuldade de certificar o nascimento

de seus filhos, comprovar o casamento, ou confirmar a morte de um ente. A vinculao do
Estado com a Igreja Catlico, presente na Constituio de 1822, fez com que a Igreja fosse
percebida como parte do Estado. Os luteranos eram descriminados em relaes a direitos
civis, que eram certificados pela Igreja Catlica Brasileira, instituio, que respondia tanto a
Igreja Catlica Romana, quanto a Corte brasileira. Na Provncia de Santa Catarina, os
luteranos eram discriminados pelo governo da Provncia, quanto ao direito de cursar a
instruo secundarista subsidiada pelo governo e de poder assumir cargos na administrao
pblica.
A existncia de luteranos no Colgio Lyco foi combatida pelos estabelecidos de
Desterro. Ao ponto, do colgio ser fechado e substitudo por um colgio da Companhia de
Jesus, ordem religiosa fundada no intuito de combater o protestantismo. Os liberais exaltados
publicaram diversos textos, com ideais que beiravam o republicanismo no Despertador. No
grupo outsider, dos Achtundvierziger, havia muitas pessoas que eram fugitivas da perseguio
dos principados alemes, por defenderem ideais republicanos, tais como: a liberdade de culto,
de conscincia e a necessidade de representao civil de todas as classes, no governo. Esses
dois grupos publicaram diversos discursos nos jornais e executaram aes polticas em defesa
do colgio Lyco, do direito dos acatlicos, e a favor de uma imigrao alem crescente.
O exame da situao socioeconmica e poltica da Alemanha possibilita inferir alguns
possveis contextos, que auxiliam na compreenso das vivncias e anseios, que permearam a
vinda de milhares de imigrantes alemes, para a Provncia de Santa Catarina. Para
compreender a situao poltica da Alemanha, preciso ter em foco os movimentos, que
propiciaram sua unificao como nao-estado. Os estados alemes passaram por governos
autocrticos, dinsticos e, por fim, chegando a naes-estados. O Sacro Imprio Romano-
Alemo era formado por diversos Estados de lngua germnica, organizao poltica essa,
desfeita por Napoleo Bonaparte, com a conquista francesa de boa parte da Alemanha, em
1806. Os franceses exerceram a dominao at 1815, quando foram expulsos. Nesse ano
criada a Confederao de Estados Alemes, fundada no intuito de garantir a segurana interna
e externa e a inviolabilidade e independncia de cada pas. Era, tambm, uma tentativa de
restaurao da situao poltica anterior a 1792.
Os estados alemes se unem sem um governo central, ou representao popular, com
apenas um rgo federal: a Assemblia Geral. O princpio monrquico, inicialmente, ficou
intocvel. Estavam divididos em pases governados por monarquias absolutistas e
 82

constitucionais, de uma maneira ou outra, quase no havia representao de classe337. A

nobreza latifundiria detinha o poder poltico, enquanto, os burgueses mantinham o domnio
sobre a economia, fato que influenciou medidas governamentais, em detrimento da classe
mdia, dos proletrios e camponeses. Essas classes subordinadas tinham voz nas lacunas de
poder, o forte sistema de controle governamental no assumia todos os espaos, a
disseminao de idias era realizada, principalmente, nas esferas da filosofia, literatura e
msica.
Medidas autoritrias realizadas pelo governo empobreciam, ainda mais, a grande
massa da populao. Ideais liberais, somados a vontade de industrializar a Alemanha,
foraram um processo de industrializao que, juntamente, com crises agrrias, desemprego,
fome, intrigas religiosas e movimentos revolucionrios, fomentaram a emigrao milhares de
alemes, como vlvula de escape para os problemas sociais vigentes. As trs levas de
imigrantes que vieram para Santa Catarina, entre 1828 e 1851, so decorrentes desse
processo.

A primeira leva era composta, em sua maioria, por camponeses empobrecidos,

despossudos pelo fim iminente do sistema senhoril, que perdeu fora para a capitalizao das
relaes sociais no campo, por isso, emigraram para Santa Catarina, fundando a Colnia de
So Pedro de Alcntara (1828). As outras duas levas diferem dessa, por serem formadas por
camponeses, arteses e intelectuais, fugitivos das perseguies realizadas pelos governos e
pela Igreja Luterana oficial. Neste perodo, muitos dos Estados Alemes estavam com uma
considervel industrializao, capaz de trazer algum benefcio populao. Em suma, a terra
j era tomada como propriedade privada, o desmantelamento do sistema senhoril estava bem
avanado, a proletarizao dos camponeses estava bem acentuada, as cidades estavam super
populosas, as corporaes de ofcio tinham pouco poder poltico e o vnculo entre Igreja e
Estado era fortemente contestado.

Em muitos estados alemes, devido a perodo de timas colheitas (1740 a 1770),

desenvolvimento da medicina, diminuio da mortalidade infantil, melhoria nos servios de
assistncia social, imunidade natural a epidemias, melhoria dos mtodos agrcolas, mudanas
polticas nos Estados Alemes, emancipao camponesa (fim das limitaes matrimoniais)

337
ALVES, Dbora Bendocchi. Apresentao da edio brasileira. WEECH, Friedrich von. A agricultura e
o comrcio do Brasil no sistema colonial. [traduo Dbora Bendocchi Alves]; So Paulo: Martins Fontes,
1992, p. 12
 83

dentre outros fatores, possibilitaram a um grande excedente populacional338. A

superpopulao apareceu como problema social, principalmente nas crises agrrias de
1816/17 e de 1845/47 e, conseqentemente, propiciou a emigrao para o Brasil.

Reformas no setor agrrio, como a promulgao da livre compra de terras e

mercadorias, liberou a propriedade como bem negocivel. A classe camponesa, entretanto,
ficou com poucas terras, todas as terras comunais haviam sido divididas e cercadas, em
1821339. A classe camponesa, que possua 52% do patrimnio pblico, ficou apenas com 14%
nesse perodo340, certamente, com as terras menos produtivas. As terras concentraram-se na
mo de poucos, possibilitando mais a frente um grande aumento na produo agrcola. Este
dueto, excedente de mo-de-obra e grande produo agrcola formaram a base, para a
industrializao que tomou fora na Alemanha, em meados do sculo XIX.

O sistema de servido foi, pouco a pouco, desarticulado na Alemanha. Na Prssia, em

1799, foi abolida a servido nas propriedades dos soberanos. Com o Edito de Outubro, em
1807, foi abolida a servido nas propriedades dos nobres 341. Com o Edito de Regularizao de
1811, as pessoas ficaram livres para escolher o seu ofcio, sendo esse edito implementado em
toda Prssia, somente em 1845 342. As corporaes perdem, com isso, seu poder poltico, pois
no tem mais o direito de autorizar, ou no, a formao de novas oficinas343. A livre
concorrncia estimulada e o sistema senhoril desarticulado.

Alm da superpopulao, da perda das terras comunais, das crises agrrias, outro fator
de expulso foi questo tributria. Os impostos variavam muito de uma regio a outra, visto
no haver sistema tributrio nico. Karl August von Hardenberg (1750-1822)344 props uma
reforma nos tributos, com o objetivo de padroniz-los em toda Prssia e, por fim, aos
privilgios da nobreza. Desejava, tambm, que fossem vlidos e homogneos entre as
cidades, provncias e o Estado.

Os impostos sobre consumo, at 1811, eram cobrados somente pelas cidades Karl
Hardenberg, em 1811, props ampliar o imposto sobre o consumo e a limitao do mesmo a

338
ALVES, Dbora Bendocchi. Apresentao da edio brasileira. WEECH, Friedrich von. A agricultura e
o comrcio do Brasil no sistema colonial. [traduo Dbora Bendocchi Alves]; So Paulo: Martins Fontes,
1992, p 12.
339
Ibid, p. 8
340
Ibid, p. 9
341
ALVES, Dbora Bendocchi. Apresentao da edio brasileira. WEECH, Friedrich von. A agricultura e
o comrcio do Brasil no sistema colonial. [traduo Dbora Bendocchi Alves]; So Paulo: Martins Fontes,
1992, p. 8
342
Ibid, p. 10
343
Ibid.
344
No conseguiu unificar e padronizar o sistema tributrio prussiano.
 84

alguns produtos, entretanto, a grande quantidade de protestos, fez com que essas mudanas
tributrias vigorassem somente aps 1819. Muitos impostos foram substitudos pelo imposto
profissional, vlido a todos, tanto no campo como na cidade, sendo proporcional a grandeza
do empreendimento345. Foi introduzido impostos sobre o rendimento, em 1812, sobre
construes, sendo esse ltimo estipulado pelas provncias. Mas, os conflitos gerados entre os
nobres, grandes proprietrios e alta burguesia com o Estado foram tantos, que o governo
acaba cedendo e transformando o imposto sobre rendimento em imposto de classe. Agora os
cidados seriam classificados e pagariam de acordo com a sua posio social.

Com a introduo do imposto sobre o consumo e o de classe, as camadas mais

sociais mais baixas acabaram sendo altamente prejudicadas. Muitos camponeses
abandonavam suas terras por no poder pagar os impostos, principalmente durante
os anos solapados pelas grandes crises agrrias 346.

As transformaes no sistema senhoril, a capitalizao da terra, a proletarizao da

grande massa, a superpopulao, o aumento da desigualdade entre as classes, as medidas
jurdicas autoritrias liberais, dentre outros fatores de expulso foram agenciadores da
emigrao de milhares de alemes. A Alemanha agrria do inicio do sculo XIX, torna-se
uma potncia industrial em um pouco mais de sessenta anos. Eric Hobsbawm chama este
processo de aburguesamento e capitalizao das relaes sociais de dupla revoluo347.
A tentativa da restaurao do Antigo Regime348 em diversos Estados europeus,
somados a transformao do sistema feudal, para o capitalista, dentre outros fatores,
possibilitaram a ocorrncia de diversas revolues. Dois perodos foram mais conturbados,
1830 e 1848.
Uma srie de revolues abalou toda a Europa em 1830. Muitos grupos revoltosos
defendiam ideais liberais de liberdade, igualdade e fraternidade disseminados pela Revoluo
Francesa, por isto eram desejosos de constituir uma grande Repblica, que abarcasse toda a
humanidade. A aristocracia era quem dominava politicamente a maioria dos Estados alemes,
todavia, a burguesia estava descontente, pois apesar de todo seu poder econmico, era
apartada do poder poltico. Os camponeses estavam sendo desapropriados de suas terras e

345
ALVES, Dbora Bendocchi. Apresentao da edio brasileira. WEECH, Friedrich von. A agricultura e
o comrcio do Brasil no sistema colonial. [traduo Dbora Bendocchi Alves]; So Paulo: Martins Fontes,
1992, p. 13
346
Ibid.
347
HOBSBAWM , Eric J. A era das revolues - 1789-1848. 6 ed., So Paulo: Paz na Terra, 1988, p. 153.
348
O Antigo Regime se caracterizava politicamente por uma estrutura de governo centrada nas mos do
Rei, que detm os poderes executivo, legislativo e judicirio.
 85

expulsos do campo pela capitalizao da terra. Os proletrios no tinham a salvaguarda das

leis trabalhistas, recebiam o mnimo possvel para a sobrevivncia. A maioria dos ideais da
Revoluo Francesa, entrementes, no passaram do campo das idias, para o social, como
pretendido por alguns. O desejo do bem comum mundial passa a ser entendido como a busca
do bem da nao, na qual se pertence. Houve uma desintegrao dos movimentos
revolucionrios europeus em segmentos nacionais.
A dcada de 1840 foi um perodo de grande depresso econmica em todo o
continente Europeu, os preos dos gneros alimentcios aumentaram consideravelmente, a
mquinas substituam as pessoas nas indstrias, multiplicando o desemprego, as massas
urbanas de trabalhadores pobres, eram privadas de seus modestos rendimentos no exato
momento em que o custo de vida atingia propores gigantescas. As revolues de 1848
ocorreram em boa parte da Europa, entretanto, elas foram apaziguadas pelas foras
conservadoras que defendiam um Estado monrquico absolutista e uma Igreja com poderes de
Estado
As revolues de 1848 se diferenciam das de 1830, principalmente pelo sentimento
nacionalista, sobretudo, na Hungria, Polnia, Alemanha e Itlia. Para Hobsbawm o
nacionalismo era defendido, principalmente, pelas Universidades e pelos seus acadmicos e,
conseqentemente, o nmero dessas instituies representaria o quo nacionalista era o pas.
Segundo ele o progresso das escolas e das universidades dava a dimenso do nacionalismo.
Na mesma medida em que as escolas e especialmente as universidades se tornavam seus
defensores mais conscientes 349.
Hobsbawm estipula que o aumento de publicaes em lngua verncula nesses pases,
seja indcio da ocorrncia do nacionalismo, assim, como a mudana do uso do latim ou grego
para a lngua nacional, em ocasies oficiais. Quanto produo literria, Hobsbawm afirma:
depois de 1830, o nmero de livros em Alemo publicados na Alemanha (em comparao
aos ttulos em latim e francs) ultrapassou pela primeira vez os 90%, sendo que o nmero de
livros escritos em francs caiu de 1820 para menos de 4% 350.
Hobsbawm compreende as Revolues de 1848, como marco do nacionalismo
moderno, perodo caracterizado pelas grandes emigraes europias. Milhares de alemes
emigraram por falta de representao poltica de classe, por estarem passando fome, devido a
superpopulao e, por temerem perseguies polticas e religiosas feitas pelo governo, e pela
Igreja luterana oficial. Os regimes polticos alemes, no estavam conseguindo gerir as crises

349
HOBSBAWM , Eric J. A era das revolues - 1789-1848. 6 Ed. So Paulo: Paz na Terra, 1988, p.154.
350
Ibid, p. 155
 86

econmicas e, por isso, viam a emigrao como uma vlvula de escape. Os governantes
brasileiros vidos por povoar o Pas, branquear a populao, e fomentar uma alternativa a
mo-de-obra escrava, estabeleceram laos diplomticos, com os quais propiciaram a
imigrao de milhares de alemes para povoar, servir de exrcito mercenrio, ou trabalhar na
grande lavoura no Brasil.
Mas, por que a escolha da prpria populao de imigrar para o Brasil? Por que no
para os E.U.A, Canad, Chile, Austrlia ou Argentina? Um documento de poca, talvez, possa
elucidar. Friedrich von Weech (1784-?) publica, em 1828, seu guia, ou manual, com o
objetivo de orientar emigrantes alemes. Era endereada a possveis agricultores que
quisessem plantar no Brasil. difcil quantificar o impacto desta publicao sobre a
populao alem, mas, ser interessante compreender o discurso de um militar agrnomo
alemo e o possvel imaginrio sobre o Brasil, que ele disseminou nos Estados Alemes, para,
com isso, compreender quais eram os possveis anseios que essas pessoas desejavam suprir,
com a mudana para a provncia catarinense.
O cnsul geral do Imprio Russo, baro Von Langsdorff, em 1822, importa
agricultores europeus para trabalhar na Fazenda Mandioca. Weech chega ao Rio de Janeiro
em 1824, para trabalhar nessa fazenda, que por uma srie de razes malogrou e, abandonada
pelo cnsul. Weech parte para Buenos Aires, em 1825, atrs de melhores condies, mas, j
em 1826, estava de volta ao Rio de Janeiro, onde arrendou uma fazenda de um portugus.
Comeou a cultivar suas terras e produzir leite com dez vacas, com intuito de vender na
Capital do Imprio. Retornou a Alemanha em 1828, seu empreendimento no logrou xito,
segundo ele, devido s pssimas estradas, as dificuldades no transporte do leite, aos
problemas encontrados com indisciplina dos escravos e, mesmo, por estar em estado precrio
de sade351.
O trabalho na fazenda do baro, a viagem para Buenos Aires, e a experincia como
proprietrio de uma fazenda, que produzia alm de leite e seus derivados, outros vveres,
capacitou Weech com informaes que foram sintetizadas em sua obra. A inteno do texto
era ajudar os imigrantes europeus, em especial germnicos, que desejassem vir ao Brasil, as
informaes so direcionadas principalmente aos agricultores.
Weech publicou as obras A situao do Brasil e o seu sistema colonial (1827), Viagem
ao Brasil aos Estados Unidos do Rio da Prata via Inglaterra e Portugal durante os anos de
1823 e 1827. A primeira obra um manual de como um agricultor alemo pode adquirir terras

351
HERKENHOFF, Elly. Histria da imprensa de Joinville. Florianpolis: ed. da UFSC; Joinville:
Fundao Cultural e Joinville, 1998, p. 14 15.
 87

e prosperar no Brasil, sobre a segunda, sabe-se que foi publicada em trs volumes, sendo um
relato de viagem produzido no intuito de levar seus compatriotas a conhecer melhor algumas
regies da Amrica do Sul cujos governantes comeavam a incentivar a imigrao
europia352. O primeiro livro citado interessante para a pesquisa, por possibilitar
compreender alguns anseios que os alemes procuraram satisfazer imigrando para o Brasil.
Na introduo de seu manual faz uma crtica ao que chama de obras clssicas, feita
por estudiosos e homens ricos sobre o Brasil, afirmando que elas induzem mais ao erro, do
que informam aos que querem estabelecer moradia. Percebe-se como o mais apto para tal
feito, por ter tido uma permanncia seguida de ocupao ligada ao cultivo de vrios
353
produtos , ou seja, esse manual era destinado a possveis agricultores que desejassem
emigrar. Promete, por fim, no trazer informaes alm das que forem necessrias para que
ele [o imigrante] ganhe a vida nos diversos tipos de trabalho da vida civil 354. Deixando claro
o motivo para a escrita de sua obra: escrevi este livro movido pelo desejo de ser til aos
meus conterrneos dispostos a emigrar e de dar-lhes meios para seu desenvolvimento em terra
estranha, e no para multiplicar a numerosa quantidade de descries sobre o Brasil 355.
Inicia seu manual com o captulo: as vantagens do Brasil para o emigrante. Para
Weech, a superpopulao na Europa era inevitvel e como soluo, defende a emigrao, para
aliviar a fome que assolava os menos abastados. J no incio, deixa clara a abundncia
alimentar presente no Brasil: todas as frutas com que a natureza presenteou a espcie
humana podem ser aqui aclimatados 356. Mas, tambm, d muita nfase ao Pas, como sendo
um lugar onde todo habitante do Brasil desfruta plenamente de liberdade de opinio e de
comportar-se segundo a prpria conscincia. Uma justia caridosa e forte protege-o, desde
que ele no se aventure a desrespeitar a lei 357.
Liberdade de opinio, justia forte e caridosa, direito desejado por todo oprimido. Na
revoluo de 1848, os governos autocrticos censuraram meios polticos de contestao
pblica como imprensa, literatura e arte. Meios utilizados pela classe mdia, desprovida de
poder poltico, para exacerbar suas contestaes aos governantes alemes. Weech, percebe
que todo aquele que for coagido, ou mesmo caado por motivos polticos, tem uma boa opo
emigrar para o Brasil. Em suma, quem for
352
HERKENHOFF, Elly. Histria da imprensa de Joinville. Florianpolis: ed. da UFSC; Joinville:
Fundao Cultural e Joinville, 1998, p. 16
353
WEECH, Friedrich von. A agricultura e o comrcio do Brasil no sistema colonial. [traduo Dbora
Bendocchi Alves]; So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 22.
354
Ibid.
355
Ibid.
356
Ibid, p. 25.
357
Ibid, p. 26. (Grifos meus)
 88

[..] perseguido devido a idias polticas, quem possuir muito pouco recurso para
sustentar a si e famlia, aquele a quem infelicidade, impostos elevados e credores
rigorosos obrigam a abandonar o lar onde viveu, o pai, o av pobre mas feliz, aquele
que foi brindado com a fora dos braos, este muda-se para o Brasil e l respira o ar
fresco do cu, livre como ele prprio [grifo meu]. 358

Ele direciona o discurso ao pblico ideal para seu projeto: camponeses, pessoas que
desejam a liberdade de opinio, indivduos que no queiram emigrar e violar a lei em outro
Estado, artesos que desejem fugir da opresso das corporaes de ofcio. A liberdade de
opinio e de conscincia era atrativo para os fugitivos polticos da Revoluo de 1848, visto,
provavelmente, no quererem ser perseguidos em suas novas ptrias.
Os camponeses deveriam ter a certeza, segundo Weech, que no Brasil nenhum
dspota vir exigir sua parte da colheita, ningum devorar, nem a ele nem a sua bem-
359
aventurana . Os artesos no deveriam temer as corporaes de ofcio, essas associaes
que limitavam o acesso ao campo de trabalho, que taxam a produo e limitavam a liberdade
de ir e vir dos trabalhadores. Weech, por isto, afirma que no Brasil, os artesos poderiam
mudar de domiclio quando convier, no precisam temer nenhuma presso de corporao ou
de grmio e nenhuma taxa pesada 360. Mas, talvez, o maior motivo da emigrao alem tenha
sido a falta de oportunidade para as pessoas se sustentarem, Weech afirma sobre a
possibilidade dos despossudos de sustentarem sua famlia no Brasil: onde se verificam
tantas vantagens, pode-se bem arriscar a afirmao de que, mesmo pessoas de poucos meios
que entre outras coisas desejassem trabalhar e viver em parcimnia, estariam em condies de
sobreviver361.
Weech argumenta em vrios momentos, que no Brasil, no h lugar para preguiosos,
porque preciso trabalhar com mais afinco e, tambm, que no h lugar para os que queiram
adquirir riqueza rapidamente, mas sim, que preciso trabalhar duro, mais ainda do que na
Europa. Para os letrados, ele percebe que talvez s os mdicos possam ser incentivados a vir
para o Brasil362, para trabalhar principalmente no interior, em cidades e vilas pequenas. J os
comerciantes, que tenham bons relacionamentos na Europa e que queiram trabalhar no varejo,
conseguindo se familiarizar com o pas, tem chance de sucesso. Para os artesos no h, no

358
WEECH, Friedrich von. A agricultura e o comrcio do Brasil no sistema colonial. [traduo Dbora
Bendocchi Alves]; So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 27.
359
Ibid.
360
Ibid, p. 26
361
Ibid.
362
Ibid, p.63
 89

momento, nenhuma perspectiva favorvel 363, a no ser que sejam fabricantes de instrumentos
ou carpinteiros hbeis, principalmente agora quando se comea a compreender a importncia
364
das mquinas que economizam o trabalho do homem . Para os militares a imigrao no
era a melhor sada, pois a promessa de altos postos no exrcito brasileiro feitas pelo
mercador de almas ou recrutador privilegiado 365 no cumprida, o salrio pssimo, e a
promoo no feita nem por tempo de servio ou mrito, sim arbitrria. Os que
desejassem, por fim, viver como colonos, deveriam saber que a vida rdua e montona,
uma constante luta de privaes todo tipo. 366

O europeu, contudo, que chega ao Brasil com uma viso muitas vezes equivocada,
precisa de grande fora interior para, vivendo numa floresta virgem, no se tornar
em pouco tempo misantropo ou hipocondraco. Aquele que na Europa tiver vivido
apenas no campo se adaptar melhor a esse tipo de vida 367.

Weech vai ao encontro poltica imigratria brasileira, quando acentua que o Brasil era
um bom lugar de imigrar para aqueles que desejassem trabalhar duro em funes manuais,
principalmente, ligadas a terra. Ele fornece alguns indcios que contribuem para uma
compreenso dos anseios dos imigrantes que, em muitos casos, viraram frustraes, quando,
negados por uma legislao sem subsdios para lidar com uma grande populao branca de
acatlicos, capaz de se organizar etnicamente e lutar pelos seus direitos.
Um dos imigrantes, mais importantes para a anlise que esta sendo realizada Fritz
Mller. Ele foi um dos descontentes fugitivo das perseguies realizadas pelos governos
alemes, aos revoltosos de 1848, foi, tambm, professor do Colgio Lyco, alm de ser, uma
das pessoas que possibilitou a organizao de imigrantes alemes reconhecidos como
Achtundvierziger (os de 1848).

2.2 O NATURALISTA E PROFESSOR FRITZ MULLER.

Fritz Mller reconhecido mundialmente pelos seus trabalhos sobre evoluo

biolgica. Nessa dissertao sua importncia esta no fato de ele ser um dos professores

363
WEECH, Friedrich von. A agricultura e o comrcio do Brasil no sistema colonial. [traduo Dbora
Bendocchi Alves]; So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.66
364
Ibid
365
Ibid
366
Ibid, p.110
367
Ibid, p.110.
 90

luteranos do colgio Lyco. Ele emigrou da Alemanha para fugir da crise econmica e da
perseguio dos governos dos Estados alemes, contra os revoltosos, que participaram da mal
sucedida Revoluo de 1848. Fritz Mller imigrou para a colnia Blumenau, dois anos depois
foi enviado por Hermann Blumenau para Desterro, para trabalhar no Colgio Lyco,
juntamente com outros imigrados alemes, como Ricardo Becker, Karl Parucher, e Bukart.
Nos anos seguintes, sofreu perseguies polticas realizada pelo grupo estabelecido, que
dominava a poltica da Provncia de Santa Catarina. O texto a seguir versa sobre o naturalista
e professor do Colgio Lyco Fritz Mller, pretende-se fornecer informaes capazes de
possibilitar a compreenso da posio sociopoltica e religiosa de Fritz Mller.
Sabe-se que Johann Friedrich Theodor Mller nasceu em Erfurt, na Prssia, no ano de
1822. Foi aprendiz de boticrio de seus treze anos at o fim do colegial, depois, foi para
Naumburg, trabalhar numa botica, em 1840. Fritz Mller, desde 1841, passou a estudar
matemtica e histria natural, no curso de filosofia, que realizou na Universidade de Berlin,
formando-se no final de 1844368. Volta a sua cidade natal, no ano de 1845, como professor
ginasial, ensinando lgebra e histria natural. Friese cita que em 1845, Fritz Mller inicia o
estudo de medicina em Greifswald, no se formando devido ao seu atesmo. Ele no quis
fazer o juramento, pois, nele constava o jurar a Deus, como parte do ritual, por isso, pediu
para fazer o juramento judaico, pois, nesse no havia o jurar a Deus, para receber o diploma,
recebendo uma resposta negativa369.
Fritz Mller, apesar de ser filho de pastor protestante, era ateu. Suas divergncias
quanto religio, e a sua apologia a cincia se iniciou na Alemanha. Essa divergncia foi
colocada em xeque no Brasil, nos documentos oficiais e nos jornais, ele descrito sempre
como luterano, entretanto, provavelmente, foi uma opo no assumir publicamente seu
atesmo. Ser imigrante e luterano, em um pas que o governo mantinha a religio oficial
catlica, era uma situao desagradvel, principalmente, quanto aos direitos civis e,
descriminao advinda da populao aversa a acatlicos. Ser imigrante e ateu poderia ser bem
pior, pois o atesmo poderia ser entendido como caso de polcia, visto poder ser percebido
como uma afronta ao Estado, que era, intimamente, ligado a Igreja.

368
O estudo de filosofia abrangia matemtica e histria natural.
369
FRIESE, Ger ha rd K . Fritz Mller em sua contemporaneidade. ROQUETE-PINTO, E. et al. Fritz
Mller: reflexes biogrficas. Blumenau: Cultura em Movimento, 2000, p.95. Haeckel teve uma percepo
diferente sobre esse caso, afirma que Fritz Mller no quis fazer o juramento, que possibilitava assumir como
professor ginasial na Prssia, o juramento mencionava a frase: que assim Deus me ajude atravs de Jesus
Cristo, etc. Fritz Mller, aparentemente, teve seu desejo frustrado de estudar Medicina em Greifswald, devido a
impossibilidade de assumir como funcionrio pblico. HAECKEL, Ernst. Fritz Mller Desterro: Necrolgio de
Ernst Haeckel. Blumenau em Cadernos, Blumenau. Tomo XXI, 1980 n 1, p.4. possvel que as duas
situaes tenham ocorrido.
 91

O atesmo dele pode ser representado por trs documentos que demonstram seu
esprito de irreligio. O primeiro uma carta datada de 1855, na qual Herman Blumenau
escreve para o tio dos irmos Mller, falando dos seus sobrinhos (Hermann e Fritz), deixando
claro o motivo que o levou a recomendar Fritz Mller, ao presidente de provncia Joo Jos
Coutinho, para assumir o cargo de professor no Colgio Lyco.

Seus sobrinhos trabalham com afinco e demonstram estar satisfeitos (...) porm,
com a orientao religiosa [grifo do autor] dos dois, eu com certeza no posso
estar satisfeito, especialmente com o doutor. A influncia dele sobre o resto do
pessoal , de maneira alguma, agradvel 370.

Herman Blumenau, no seguir da carta afirma ainda a influncia ao direcionamento

religioso [..] de Mller malfica aos colonos, pois muitos so dependentes da religio [..]
como sua nica bengala e ponto de apoio371. Zilig retirou do livro publicado no ano de 1928,
escrito pelo pastor Gustav Stutzer, intitulado In Deustschland und Brasilien:
Lebenserinnerungen von Gustav Stutzer, outro depoimento do atesmo de Fritz Mller, esse
ocorrido em Blumenau, provavelmente, tempos depois de sua estada em Desterro. Gustav
Stutzer sucumbe curiosidade em conhecer o homem que trocava cartas com Darwin, sendo
recebido com o seguinte dilogo:

O senhor no temeu vir a mim? [Fritz Mller]

Por que temer? Respondi. Eu no temo diante de pessoa alguma. [Gustav Stutzer]
Assim? O Sr. Teria feito melhor tivesse temido o Dr. Blumenau e ficado na
Alemanha. Eu sei que o Sr. um ortodoxo, e eu odeio ortodoxos! [Fritz Mller] 372.

O ltimo documento um ensaio assinado por Fritz Mller, uma defesa da cincia
sobre a religio, um desabafo na crena do fim da religiosidade, por uma verdade nica
advinda da cincia. Segue parte:

Bom senso e cincia ser a soluo para todas as dvidas religiosas. No procure
nas sonhadoras e ocas frases religiosas o significado destas palavras, mas sim olhe
para a natureza, observe-a, pois nela encontrar o elemento para o enriquecimento
do ltimo e o continuo uso do primeiro 373

370
ZILIG, Cezar. Fritz Mller e a f. ROQUETE-PINTO, E. et al. Fritz Mller: reflexes biogrficas.
Blumenau: Cultura em Movimento, 2000, p. 160.
371
Ibid.
372
Ibid, p. 161.
373
Ibid, p. 166.
 92

Friese afirma que Fritz Mller teve leituras dos escritores: Bruno Bauer, Ludwig
Feuerbach, Karl Marx, Roberto Eduard Prutz, David Friedrich Strauss e Max Stirner374 na
faculdade de medicina. Alm disto, era filiado por carta comunidade de livres pensadores
formada e comandada por Gustav Adolf Wislicenus (1803-1875) em Halle, grupo que era
contra a tutela espiritual feita pela oficial Igreja Protestante, e tambm de sua vinculao ao
Estado Absolutista. Alm de ser, membro de um clube democrtico, que sofreu perseguies
375
governamentais, assim como, as comunidades livres. Com a frustrao, advinda, da mal
sucedida Revoluo de 1848 ou, talvez, por possveis prises aos revoltosos, Fritz Mller
muda-se para Pomernia Ocidental, para trabalhar em uma fazenda, de 1849 a 1852, como
professor particular, emigra para o Brasil, em 1852, juntamente com uma leva de
descontentes.
Fritz Mller um exemplo dos alemes da terceira leva migratria, no qual havia
muitos imigrantes reconhecidos como Achtundvierziger. Essas pessoas eram em sua maioria
descontentes com os estados monrquicos, pelo seu autoritarismo, pela pouca representao
civil, e pela vinculao entre Estado e Igreja Luterana oficial. No Brasil, os Achtundvierziger
encontraram situao semelhante, o Estado era centralizador, autoritrio e havia uma religio
oficial: a catlica, alm de haver perseguies polticas aos imigrantes, que no professassem
o catolicismo. No texto a seguir, tratada a questo relacionada ao Colgio Lyco.

2.3. OS CONFLITOS RELACIONADOS SUBSTITUIO DO COLGIO LYCO

(1857-1864) PELO SANTSSIMO SALVADOR (1865-1869).

Duas leis regulavam a fundao de colgios secundaristas na Provncia. Uma de 1848,

redigida pelo padre, professor e deputado Paiva. A Lei n 417 foi fruto do desejo do padre
Paiva de por fim, ao colgio dos jesutas espanhis. Com a execuo dela, ele almejava a
substituio do Colgio RR. PP. Jesutas, por uma instituio com as cores nacionais. A lei
era claramente uma afronta aos jesutas, por ser redigida com o intuito de substituir o Colgio
RR. PP. Jesutas, por um colgio com professores brasileiros. Essa Lei, entretanto, entrou em
vigor somente em 1856, momento, que no havia mais jesutas na Provncia.

374
FRIESE, Ger ha rd K . Fritz Mller em sua contemporaneidade. ROQUETE-PINTO, E. et al. Fritz
Mller: reflexes biogrficas. Blumenau: Cultura em Movimento, 2000, p.95.
375
Ibid.
 93

Os jesutas espanhis sobreviventes da epidemia de malria (1853) foram embora da

Provncia (maio de 1855). O legislativo catarinense, percebendo a impossibilidade de
restabelecer o colgio jesuta, autoriza o executivo a dispensar a quantia necessria para a
compra da chcara pertencente Companhia de Jesus (chcara Mato Grosso)376, caso fosse
colocada a venda. Ela foi comprada, no outro ano, pelo governo para que nela fosse instalada
uma enfermaria de campanha, devido ao grande nmero de epidemias. A inteno era,
posteriormente, criar um estabelecimento de instruo primria e secundria no local377.
O presidente da provncia Joo Jos Coutinho, criou como parte da execuo dessa
Lei, as cadeiras de instruo secundarista: Francs, Ingls, Latim, Filosofia Racional e Moral,
378
Retrica e Potica, Histria e Geografia e Matemtica Elementares . Na Lei consta que
deveriam essas disciplinas ser providas no primeiro ano e postas em concurso no segundo.
Outra Lei, que legislava sobre a instruo secundarista era a n 419 (09.05.1856), essa
determinava que o Presidente da Provncia possua tempo determinado, para contratar os
servios de uma ordem religiosa para criar um novo colgio. Em complemento a esse ato
legislativo, foi redigida a Lei n 436, essa retirou a limitao de tempo da lei 419379.
provvel que a Lei n 419, possibilitou a fundao do Colgio RR. PP. Lazaristas (1857-
1864)380 e o colgio das irms da caridade (1857-1864), que foram fundados no Hospital da
Caridade, no mesmo perodo de existncia do Colgio Lyco. Essa Lei e seu complemento
foram acionadas em 1864, com a substituio do Colgio Lyco, pelo colgio dos jesutas
italianos, o Santssimo Salvador (1865-1869) 381.
O Colgio Lyco foi fundado em 1856, no mesmo ano, o padre Paiva requereu ao
Presidente de Provncia a cadeira de Latim, que seria ministrada no colgio382. Foi contratado
o alemo Ricardo Becker, entretanto, em seu lugar. Ao invs, de contratar um brasileiro, foi
contratado um estrangeiro naturalizado acatlico, fato que propiciou discusses sobre a
legalidade desse ato. A Lei n 417 possibilitou a fundao do Colgio Lyco, nela consta
necessidade de que os professores fossem de cores nacionais. Com a negao do pedido,
foram publicados vrios artigos no jornal Argos (Partido Conservador).

376
Atual praa do bombeiro.
377
SCHARDONG, Rosmeri. A instruo publica secundaria em Desterro - o Atheneu Provincial (1874-
1883). 1997. Dissertao (Mestrado): Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Cincias da Educao,
p.36.
378
LUDWIG, Alessandra. Instruo para a mocidade: tentativa de estruturao do ensino secundrio na
Provncia de Santa Catarina. Trabalho de Concluso de Curso: UDESC, 2005, p. 20.
379
SCHARDONG, op cit, p. 38-9.
380
RR. PP. Lazaristas significa Reverendssimos Padres Lazaristas. Essa designao era usada nos
documentos de poca, por isso ser mantida no texto.
381
Ibid, p. 39.
382
O padre Paiva matinha um curso particular de latim no perodo.
 94

O Reverendo Vigrio da Matriz desta Capital requereo, poucos dias o provimento

interino da cadeira de Latim; S.Ex. houve por bem indefferir a sua justa pretenso
em observncia (disse S.Ex.) da Lei novssima! (Lei n417). E ento!... Que
argumentos se produziro que posso destruir estes factos?! Nenhuns por certo. S
por nimio capricho poderia um Presidente de Provncia proceder de tal maneira 383.

O jornal Cruzeiro do Sul (Partido Liberal), ao fazer uma crtica ao editor do jornal
Argos, Jos Joaquim Lopes, defende o ato do presidente da provncia Joo Jos Coutinho de
fundar o Colgio Lyco, com professores alemes. O escritor do artigo do Cruzeiro do Sul
enumera possveis crticas feitas ao presidente, pelos conservadores, decorrentes da no
contratao do padre Paiva:

[..] esta transcripo do collega mais uma flagrante contradio da desharmonia

de idias em que elle se debate. [..] disparando toda a sua artilharia de insultos e
invectivas contra o Exmo. Presidente da Provncia, porque no houve missa,
porque no se confessava, porque nomeara protestantes para duas cadeiras no
Lyco 384.

O padre Paiva, descontente, transferiu-se para a Provncia de So Pedro do Rio Grande

do Sul, onde a pedido da Assemblia Legislativa, assume o cargo de diretor do Lyco D.
Affonso na cidade de Porto Alegre385. Ludwig cita o jornal Argos que afirma: este distinto
catharinense que no pode aqui obter uma cadeira de Latim, e a quem foi preferido um
collono allemo, occupa hoje na provncia do Rio Grande uma das primeiras posies
litterrias 386.
Com a fundao do Colgio Lyco, duas aulas particulares, tornaram-se pblicas com
a contratao e efetivao de dois professores, pelo governo da Provncia. O professor
387
estadunidense Guilherme Willigton (1856-1860) , passou a ministrar aulas pblicas de
ingls (17 alunos), enquanto, Landry Saut (1856) assume a cadeira pblica de francs (39
alunos) at meados do ano, quando pede demisso por no ter o salrio pretendido388.

383
Publicado no Jornal Argos n54, de 08 de julho de 1856 apud LUDWIGop cit, p.50.
384
Jornal Cruzeiro do Sul n54, de 19 de setembro de 1858 apud LUDWIG, Alessandra. Instruo para a
mocidade: tentativa de estruturao do ensino secundrio na Provncia de Santa Catarina. Trabalho de
Concluso de Curso: UDESC, 2005, p.50.
385
Ibid, p .44
386
Jornal Argos n 218, de 01 de dezembro de 1857 apud Ibid.
387
As trs datas entre parnteses so referentes ao provvel perodo, que cada professor ministrou aulas no
Colgio Lyco.
388
Falla que o presidente da provincia de Santa Catharina, dr. Joo Jos Coutinho, dirigio
Assembla Legislativa Provincial no acto da abertura de sua sesso ordinaria em o 1.o de maro de 1857.
Rio de Janeiro, Typ. Imp. e Const. de J. Villeneuve e C., 1857, p. 9.
<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/944/000009.html> acesso em 07 abr.2008
 95

Outros professores foram contratados em 1857, o colgio tinha em seu quadro quatro
professores. A cadeira de francs foi assumida pelo mdico Hermgenes de Souza Mirando
Souto, a de matemtica (em 1857-1867) e de cincias naturais (em 1859-1860) pelo
naturalista alemo Fritz Mller, o alemo e jurista Dr. Ricardo Becker (1857-1862) era o
professor de latim, enquanto Guilherme Willigton mantinha seu cargo (1856-1860).
Profissionais autnomos assumem as aulas do Colgio Lyco, tornando-o a primeira
instituio de instruo no vinculada Igreja Catlica na Provncia e, com professores
alemes. Fato que no passou despercebido, mesmo antes de abrir oficialmente suas portas
(1857), o Colgio Lyco sofrer crticas por possuir professores alemes.

Consta-nos que no dia 2 do mez de Fevereiro prximo vindouro ser aberto o

Liceo dos Alemes. O Sr, Dr. em medicina Hermgenes de Miranda Ferreiro
Souto, lente da cadeira de francez est incumbido de recitar o discurso Anlogo a
esse acto, e quando por algum incidente que o prive de fazel-o (dizem, porm
custa-me crer) ser desempenhado por um estrangeiro no idioma alemo!
tempo de virem chegando os alemes das colnias para se matricularem 389.

O mdico europeu Robert Av-Lallemant visitou Desterro por trs vezes na dcada de
1850, em seu relato publicado em 1858, diz ter conhecido pouca gente em Desterro, mas que
foi bem recebido pelo presidente da provncia Joo Jos Coutinho e que teve contato com
funcionrios mui atenciosos:

Alguns alemes intruidos, professores do Liceu de Desterro, formavam um grupo

humano e agradvel. O diretor um senhor Becker; um dos professores um
senhor Burkart, e ambos juntos com um Dr. Mller, eram trs naturezas alems
puras e francas, homens bem instrudos, em cujo convvio me sentia bem.390

Foi aberto, em 1858, um concurso para o ingresso de professores no Colgio Lyco,

com a intencionalidade de efetivar os professores que ministravam aulas desde meados de
1857 e contratar outros. A Resoluo de 1 de Julho de 1854 designava que o candidato a
professor deveria ter mais vinte e um anos, ser brasileiro, portador de bons costumes, gozar de
boa sade e professar a religio do Estado 391. Alm da efetivao dos professores antigos, o
concurso, aparentemente, efetivou Joo Jos das Rosas Ribeiro dAlmeida na cadeira de
francs, que dr. Hermgenes de M. F. Souto deixou vaga para trabalhar no Corpo de Sade da

389
Jornal Argos n 109, de 23 de janeiro de 1857 apud LUDWIG, Alessandra. Instruo para a mocidade:
tentativa de estruturao do ensino secundrio na Provncia de Santa Catarina. Trabalho de Concluso de Curso:
UDESC, 2005, p. 52.
390
AVE-LALLEMANT, Robert. Viagens pelas provncias de Santa Catarina, Paran e So Paulo
(1859). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980, p. 24.
391
FIORI, Neide Almeida. Aspectos da evoluo do ensino pblico. Florianpolis: Edeme. 1975, p. 45.
Esta resoluo vigorou at 1867.
 96

Armada Nacional. Francisco Manoel Raposo dAlmeida, inicialmente, assume o cargo de

professor de Histria e Geografia, contudo foi realocado para a cadeira de Filosofia. O padre
Sebastio Antonio Martins (1858-1860, 1861-1862) assume a cadeira de Retrica e Potica,
enquanto, o alemo Karl Julius Rodolpho Parucher (1858-1860) assume a cadeira de Histria
e Geografia392.

Fritz Mller e Ricardo Becker, certamente, oficializaram-se como funcionrios da

Provncia, com a naturalizao e concurso realizado em 1858, tornando-se professores
vitalcios. Diante das exigncias de ser brasileiro e professar a religio do Estado importante
ressaltar que Fritz Mller sabidamente ateu e que os outros professores alemes: Ricardo
Becker, o senhor Burkart e Karl Julius Parucher so possveis luteranos. Os professores
luteranos ocupavam cargos pblicos e ministravam aulas para a elite catlica, ocasionando
uma reao do Partido Conservador contra o colgio, encabeada pelo padre Joaquim Gomes
de Oliveira e Paiva 393 e por Joaquim Augusto do Livramento.

O fato dos alemes no professarem a f catlica, foi a base das crticas ao colgio
feita pelos estabelecidos. Entende-se na leitura das crticas realizadas nos jornais, que havia
um discurso recorrente utilizado pelos estabelecidos, no qual havia a afirmao de que os
acatlicos so incapazes de estabelecer um colgio duradouro, por no acreditarem nos
pressupostos catlicos. Como demonstra o texto publicado no jornal Argos, que segue abaixo

O Chamado Lico.
Consta que l no muzeo, digo lico, j h o que quer que seja de desordem entre os
lentes e os discpulos! Eu bem digo, quando a cabea no governa o corpo perde o
equilbrio e prosta-se. Tal ser o fim do nascente estabelecimento! Uma vez que
elle foi estabellecido sem ser sobre as slidas bases da moral, no pode persistir
seno sobre por pouco tempo: uma somma que a Provncia despende sem
proveito real. O Almocreve [grifo meu] 394.

A declarao de que faltam slidas bases da moral para os luteranos uma maneira
de estigmatiz-los. Havia uma viso disseminada nos jornais de oposio ao colgio, de que a
crescente imigrao luterana, ocasionaria algo semelhante a uma dissoluo social, uma
anomalia, devido a introduo de uma nova religio concorrente ao catolicismo.

392
LUDWIG, Alessandra. Instruo para a mocidade: tentativa de estruturao do ensino secundrio na
Provncia de Santa Catarina. Trabalho de Concluso de Curso: UDESC, 2005, p. 47.
393
O padre Paiva passa para o cargo eclesistico de arcipreste em 1861, por isso, inicialmente ser
referenciado como padre e com o passar cronolgico do texto, como arcipreste. Arcipreste um representante do
bispo, com jurisdio sobre determinado nmero de freguesias eclesisticas
394
Jornal O Argos n 109, de 23 de janeiro de 1857 apud Ibid, p 46. Almocreve o homem que aluga e
conduz bestas de carga; arrieiro. <http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx> acesso em 19 jan.2008.
 97

O mdico alemo Av-Lallemant relatou sobre a questo dos luteranos no Lyco,

que exatamente durante os dias da minha estada em Desterro [1858] imprensa local lhes
amarguravam a vida. 395 O motivo apontado por ele para tamanhas crticas que

[..] aqueles senhores so protestantes e julga-se que isto perigoso para a

juventude. Por Deus, que acabem com esta contenda! Primeiro, no nos querem
deixar o Evangelho e depois no querem aceitar o nosso saber! Entretanto,
podemos ficar tranqilos, pois, francamente, no creio que os trs jornais de
Desterro, o Argos, o S. Elmo e o Cruzeiro, por mais importantes que o
sejam, possam deter o progresso do nosso sculo 396.

Os imigrantes ocasionaram uma situao sui generis na Provncia. Como lidar com
homens livres, pobres, estrangeiros, luteranos, com capacidade de ocupar espao na
administrao pblica e estrutura social. Os cargos pblicos eram muito disputados pela elite,
a contratao de professores naturalizados brasileiros, pejorativamente chamados de
luteranos, em detrimento aos descendentes portugueses estabelecidos, colocou em alerta a
elite detentora de poder sociopoltico.

Fontes enfatiza um episdio de disputa entre a instruo catlica e a luterana,

transcrevendo parte de um artigo presente no jornal Argos. A questo era sobre quem foi o
melhor professor de Lacerda Coutinho. Ele estudou no Colgio Lyco, a partir de 16 anos
(1857) participando de um simulacro de exame397. Recebeu, anteriormente, aulas com os
padres jesutas e aulas particulares de latim, com o padre Sebastio Antnio Martins. Segue
abaixo a resposta dada por Lacerda Coutinho, ao jornal Argos, sobre a sua instruo de latim,
em carta datada de cinco de dezembro do referido ano:

Conquanto, - diz ele [Lacerda Coutinho] ao redator do Argos muito deva da minha
instruo aos mesmos reverendos padres, todavia muito tambm devo ao Sr.
Ricardo Becker, digno diretor e professor de latim do mesmo Liceu, cuja aula
tenho freqentado o corrente ano, onde no s traduzi Horcio, isto , grande parte
de suas Odes e a Carta aos Pises, como, pela primeira vez Tcito, ambos autores
dos mais difceis; assim como de sua ilustrao e capacidade tenho recebido as
melhores noes de metrificao latina, que em nenhuma outra aula antes
aprendera 398

395
AVE-LALLEMANT, Robert. Viagens pelas provncias de Santa Catarina, Paran e So Paulo
(1859). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980, p. 24.
396
Ibid.
397
FONTES, Henrique. Lacerda Coutinho, Florianpolis: ed. Oficinas da Imprensa Oficial do Estado de
Santa Catarina, 1943, p. 22.
398
Ibid, p. 25-6.
 98

A necessidade dos conservadores, nesse caso, vinculados ao jornal Argos, de

afirmarem que o ensino catlico de latim melhor do que o luterano realizado no Colgio
Lyco, fez com que buscassem uma segunda voz para rebater a resposta de Lacerda Coutinho,
porquanto, essa no agradou. Foi feito o pedido do testemunho do padre Sebastio Antnio
Martins, esse ministrou aulas particulares de latim antes da fundao do Lyco. Em carta
datada de 6 de dezembro de 1857, afirma

Tenho o prazer de declarar a V. que este jovem se matriculou no ms de agosto de

1853, e que sabia suficientemente latim; freqentou a minha aula perto de dois
anos; enquanto ao grau de instruo com que saiu, direi ingenuamente que saiu
traduzindo corretamente Ccero e Verglio, vertendo bem, conforme as regras
gramaticais, e mesmo com alguma elegncia, do portugus para o latim, e tambm
medindo alguns versos hexmetros 399.

O presidente da provncia Joo Jos Coutinho, em 1859, reforou seu apoio ao

Colgio Lyco, quando encaminhou

[..] ao estabelecimento um novo regulamento e definiu o curso de 6 anos, nos quais

por conselho dos professores alemes e com aprovao da Cmara dos Deputados,
igualmente adicionou Cincias Naturais (Zoologia, Botnica e Qumica), bem
como Desenho400.

O presidente da provncia em uma fala para a Assemblia Legislativa Provincial,

sobre a mudana do regulamento no colgio, coloca em reviso a grade curricular, avaliando
no sentido das disciplinas ministradas, fornecendo informaes capazes de possibilitar uma
leitura da relao mais prxima do tipo de homem, que se pretendia formar no Colgio
Lyco.

sobre as cincias naturais que se baseiam os grande progressos da agricultura, da

industria fabril, dos meios de comunicao, etc., de que justamente se ufana o
sculo [...] Essas cadeiras [Cincias Naturais e Desenho], chamando ateno dos
alunos a objetos concretos e reais, daro um conveniente contrapeso aos estudos
abstratos da Matemtica, Filosofia, e Lnguas [..] A cadeira de Desenho unida s de

399
FONTES, Henrique. Lacerda Coutinho, Florianpolis: ed. Oficinas da Imprensa Oficial do Estado de
Santa Catarina, 1943, p. 27.
400
TSCHUDI, Johann Jakob von. As colnias de Santa Catarina. Blumenau: ed. CNPq, Fundao Casa
Dr. Blumenau, 1988, p. 86.
 99

Cincias Naturais, e de Matemticas Elementares, de grande vantagem, ou para

melhor dizer, necessria para termos bons e esclarecidos artfices401.

O Colgio Lyco, a pedido de Fritz Mller402, adquiriu instrumentos e materiais

necessrios para a abertura da aula de Cincias Naturais. Chegou haver um jardim botnico e
um gabinete de Fsica e Qumica, entrementes, no auge do colgio (1859), houve a queda do
Gabinete de Olinda, ocasionando a substituio de Joo Jos Coutinho pelo dr. Arajo
Brusque (Partido Liberal), que assumiu o cargo em 1860. O presidente Joo Jos Coutinho
remanejado para diretor geral dos Correios no Rio de Janeiro. O novo presidente Arajo
Brusque, em 1861, faz uma nova reestruturao no Colgio Lyco. Sobre o novo presidente e
sua reestruturao, afirma o cnsul suo Johann Jakob Von Tschudi:

Todos os professores trabalhavam agora com grande dedicao e seu esforo se

transferia aos jovens discentes. A meta que os professores alemes almejavam, para
elevar a escola ao nvel de uma boa escola alem, seria provavelmente atingida
dentro de poucos anos, se no fosse, subitamente a interveno da maljeitosa mo
de um novo presidente403.

A Lei n475, de 18 de abril de 1860, aprovada pela Assemblia Legislativa Provincial,

possibilita o novo presidente da provncia o poder de reestruturar o Colgio Lyco. Segundo o

401
Falla Assemblia Legislativa Provincial pelo Pres. da Prov. Joo Jos Coutinho, em 01 mar.1859 apud
SCHARDONG, Rosmeri. A instruo publica secundaria em Desterro - o Atheneu Provincial (1874-1883).
1997. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Cincias da Educao, p.41.
402
interessante a informao encontrada no Museu Fritz Mller, em Blumenau. Em um quadro afixado em
uma das paredes do Museu, encontra-se um recorte de uma carta escrita pelo evolucionista Fritz Mller a seu
irmo Hermann Mller nesse perodo. No fragmento h o comentrio feito por Fritz Muller, sobre um africano
que estudou no Colgio Lyco: entre os meus discpulos deste ano, o melhor, de muitos, um preto de puro
sangue africano, compreende tudo facilmente e tem tal nsia de aprender, qual aqui nunca encontrei [..]
representa para mim mais um reforo da minha velha opinio contrria ao ponto de vista dominante que v, no
negro, um ramo por toda parte inferior e incapaz de desenvolvimento racional (30.05.1860 carta ao irmo
Hermann Mller). A primeira pgina do jornal Mercantil (1863-1865) destinava-se a informar deliberaes do
governo da Provncia. Encontram-se duas deliberaes, no ano de 1863, sobre o africano que assistia aulas no
Lyco. A primeira a ordem emitida pelo juiz municipal da Capital, exigindo que o capito do porto, e o diretor
do colgio (Amphiloquio Nunes Pires), apresentassem os dois africanos que se acho sob inspeco
(______________, Jornal MERCANTIL, 19.02.1863.n.214.p.1.2). Os africanos que se apresentassem ao
governo afirmando terem sido traficados aps a vigncia da Lei de extino do trfico atlntico eram colocados
sob tutela, no caso inspeco, de algum com ordens do governo, at que se decidisse sobre a sua
condio. Na outra deliberao, possvel saber o nome do africano: Ao juiz municipal da capital
Communica que em data de 9 se expedio ordem ao director do Lyco para lhe mandar apresentar o africano
livre, Antonio 2. [africano] que se achava no servio do dito estabelecimento. _____________, Jornal
MERCANTIL 19.03.1863.n.222.p.1. Duas informaes interessantes: primeiro um africano livre foi alocado no
Colgio Lyco para trabalhar para o governo da Provncia, segundo, provavelmente, os professores e o diretor
cooptaram pela instruo do africano que deveria estar somente a trabalho no colgio.
403
TSCHUDI, Johann Jakob von. As colnias de Santa Catarina. Blumenau: ed. CNPq, Fundao Casa
Dr. Blumenau, 1988, p. 86.
 100

prprio presidente, a nova reestruturao nos regulamentos e nos regimento justificada

porque

Daqui nascem embaraos que enervo a aco do professor no desenvolvimento do

ensino, a impossibilidade de dar conta o alumno do desencargo das aulas, que
freqenta a seu arbtrio, e a infallivel decepo por que passa mais tarde o pai de
famlia, reconhecendo ter sido perdido o tempo sem proveito da instruco.
A inteira liberdade da freqncia das aulas deve ser restricta s do ensino de lnguas
vivas, e as disciplinas de que compe o lyceu distribudas de outro modo bem
podem constituir um curso de estudos em quatro annos404.

Segundo Ludwing, a Lei foi redigida no intuito de estipular: 1. Condies para

admisso e matrcula dos alunos; 2a. Restrio de liberdade de freqncias das aulas,
exceo das de lnguas vivas; 3a. Curso de estudo, seu tempo, e designao de matrias; 4a.
Diviso do estudo de Latim; 5a. Melhoramento e igualdade de vencimentos dos Professores,
no excedendo de ris 1:200$000 a cada um405.

O colgio vinha melhorando com o passar dos anos, em 1859, chegou a ter um jardim
botnico e um laboratrio de qumica, administrados por Fritz Muller, para as aulas de
cincias naturais. O presidente Joo Jos Coutinho destinou a quantia de 500$000 ris para
Fritz Mller mandar vir da Europa utensis [sic] para um pequeno gabinete de Fsica e
Qumica406, para que assim pudesse ministrar aulas dessas disciplinas. Fritz Mller crtica,
em carta a um amigo de Munique, alguns pontos que dificultavam as aulas no Colgio Lyco,
que foram em alguns casos percebidos, tambm, pelo presidente da provncia Arajo Brusque
em sua reestruturao.

Para quem estava acostumado aos costumes escolares alemes, esta escola foi uma
coisa meio esquisita. Isto porque, as classes que cada aluno tinha que passar, no
existiam, como tambm no havia qualquer plano de ensino definido. Tambm os
pais poderiam matricular os filhos nas disciplinas que mais lhe agradassem, como
em nossas universidades alems. Um comeava com Latim, outro com Francs e um
terceiro com Matemtica. Um podia comear com um[a] matria, o outro com duas
e um terceiro simultaneamente com todas as quatro matrias exigidas no inicio da
escola. Alguns assistiam uma matria no terceiro ano, outros no segundo ano e um

404
Regulamento e Programa do Liceu de 15 de fevereiro de 1861 apud LUDWIG, Alessandra. Instruo
para a mocidade: tentativa de estruturao do ensino secundrio na Provncia de Santa Catarina. Trabalho de
Concluso de Curso: UDESC, 2005, p. 58.
405
Ibid, p. 59.
406
Carta-biografica escrita em 1892, por Fritz Muller, para um amigo de Munique, publicada em Blumenau
em cadernos, n25, Blumenau, maio/93 apud SCHARDONG, Rosmeri. A instruo publica secundaria em
Desterro - o Atheneu Provincial (1874-1883). 1997. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Cincias da Educao, p.42.
 101

terceiro no primeiro ano. Desta forma era extremamente trabalhoso fazer um horrio
que desse oportunidade, a cada aluno, de poder assistir as disciplinas desejadas407.

Sabe-se que a reestruturao feita pelo presidente de provncia Arajo Brusque, criou
alguns pr-requisitos para um aluno poder cursar determinadas matrias. Para cursar Histria
e Geografia era necessrio saber Francs. Francs e Latim eram pr-requisitos para Filosofia,
Retrica e Cincias Naturais. Poderiam se matricular, entrementes, sem respeitar os pr-
requisitos, qualquer aluno que tivesse uma declarao emitida por professores que afirmassem
que ele era capaz de acompanhar a turma408.

Com a troca de presidente, o direcionamento poltico da Provncia se modifica. Com a

sada de Joo Jos Coutinho, percebe-se diversas mudanas, como o retorno do padre Paiva
(que estava no Rio Grande do Sul) a Santa Catarina. Vrias outras movimentaes
influenciaram o futuro do colgio, pois as vozes catlicas temerosas se erguem com mais
fora, estas que desde o incio criticaram seu [do presidente Joo Jos Coutinho]
empreendimento favorito e agrediram especialmente, os professores estrangeiros409.

Com a reestruturao do colgio, promovida por Arajo Brusque, vrios professores

foram despedidos e contratados. Sabe-se que Fritz Mller, Ricardo Becker continuaram no
cargo, Guilherme Wellington foi exonerado por no ser naturalizado brasileiro. O presidente
da provncia Arajo Brusque afirma que, no julgando aproveitvel o ensino de inglez como
se dava, por no ser versado na lngua verncula o professor, que era estrangeiro, o dispensei
do exerccio que tinha410. Assumindo em seu lugar Amphiloquio Nunes Pires411, que foi
empossado tambm com o cargo de diretor412. Foi dispensado, tambm, o professor alemo

407
Ibid, p. 44. Continuao da carta-biografica escrita em 1892, por Fritz Mller.
408
SCHARDONG, Rosmeri. A instruo publica secundaria em Desterro - o Atheneu Provincial (1874-
1883). 1997. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciencias da Educao,
p. 44.
409
TSCHUDI, Johann Jakob von. As colnias de Santa Catarina. Blumenau: ed. CNPq, Fundao Casa
Dr. Blumenau, 1988, p. 86.
410
Relatrio do Presidente da Provincia de Santa Catharina, Francisco Carlos de Araujo Brusque,
apresentado Assembla Legislativa Provincial na 1a sesso da 10a legislatura. Rio de Janeiro, Typ. do
Correio Mercantil, 1860, p.49. http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/947/index.html> acesso em 09 abr.2008.
411
Amphiloquio Nunes Pires nasceu no Rio Grande do Sul em 1819, faleceu provavelmente em Desterro
(1889). Era filho do poltico Feliciano Nunes Pires. Foi funcionrio da Corte. Em 1859, mudou-se para Desterro
como Oficial Maior da Secretria do Governo e Procurador Fiscal da Fazenda Provincial. Foi professor e diretor
do Colgio Lyco, e professor do Colgio Atheneu. Foi Vice-Consul da Inglaterra, poeta e jornalista. REIS, Sara
Regina P. dos (org). Histria da poltica em Santa Catarina durante o Imprio. Florianpolis: EDUFSC,
2004.p.1727.
412
Relatrio do Presidente da Provncia de Santa Catharina, Francisco Carlos de Araujo Brusque,
apresentado Assembla Legislativa Provincial na 1a sesso da 10a legislatura. Rio de Janeiro, Typ. do
Correio Mercantil, 1860, p.50. <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/947/index.html> acesso em 09. abr.2008.
 102

Karl Julius Parucher, da regncia de Geografia e Histria, que assumiu, provavelmente, desde
1858. O professor e padre Sebastio Antnio Martins foi dispensado da cadeira de Retrica e
Potica413.

Arajo Brusque indica para as cadeiras de Geografia e Histria o dr. Joaquim dos
Remdios Monteiro, a cadeira de Filosofia ficou com o maior opositor aos luteranos: o padre
Paiva e a cadeira de Latim, foi assumida por Sebastio Antonio Martins414. Sobre a
reformulao, Tschudi afirma que Arajo Brusque desorganizou, em seu empenho egosta e
vaidoso de querer reorganizar em toda parte 415, e o fez por ter dado ouvido s crticas dos
que, desde o incio, eram contrrios ao colgio. O novo presidente outorga em

[..] 15 de fevereiro de 1861 um novo regulamento, repleto de ridicularidades. As

mudanas mais contestveis eram: prolongamento das frias para 3 meses; aumento
dos vencimentos de todos os professores para 1.200 mil ris, e diminuio do
trabalho dirio dos professores de 3 para 2 horas; a aplicao do Sr. Brusque
tambm tem outra parte: de favorecer os funcionrios pblicos que consideravam
seu trabalho como um retiro proveitoso 416.

Os novos regimentos se tornam economicamente insuportveis para os padres da

Provncia, os professores restantes tero mais tempo de frias, trabalharo menos e recebero
mais. Os alunos formados teriam o privilgio de por lei serem preferidos para qualquer cargo
publico no governo da Provincial417. O caso que essa nova elaborao do colgio,
provavelmente, criou novas mculas capazes de trazer prerrogativas para o fechamento
futuro. O Colgio Lyco, naquele momento, estava sendo bem aceito pelos alunos e pais, no
haveria lgica em fech-lo, sem grandes prerrogativas. Como demonstrao da insatisfao
dos professores, h o comentrio do naturalista Fritz Muller, sobre a queda de Joo Jos
Coutinho e reformulao do colgio: com que boa vontade iria eu dependurar no cabide as

413
Ato de 17 de fevereiro de 1860 in Decretos e Atos de 1857 a 1866 apud SCHARDONG, Op Cit, p. 59.
414
Relatorio do presidente da provincia de Santa Catharina, Francisco Carlos d'Araujo Brusque,
apresentado Assembla Legislativa Provincial na 2.a sesso da 10.a legislatura. Rio de Janeiro, Typ. de
Pinheiro e Comp.a, 1861, p.24. <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/948/000024.html> acesso em 09 abr.2008.
415
TSCHUDI, Johann Jakob von. As colnias de Santa Catarina. Blumenau: ed. CNPq, Fundao Casa
Dr. Blumenau, 1988, p. 86.
416
Ibid.
417
Artigo 41 do Regulamento do Colgio Lyco de 15.02.1861 apud SCHARDONG, Rosmeri. A
instruo publica secundaria em Desterro - o Atheneu Provincial (1874-1883). 1997. Dissertao (Mestrado) -
Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Cincias da Educao, p.58.
 103

minhas funes de mestre para pegar de novo no cabo do machado! Nas margens do Itaja
vivo entre alemes 418.

Outra mudana ocasionada pelo presidente Arajo Brusque, foi a necessidade de pr-
requisitos para ser aluno do Colgio Lyco. Era preciso prestar um exame de suficincia
perante o diretor do Liceu e outros dois professores, apresentar uma certido de idade maior
de doze anos, e pagar taxa de matrcula, ou seja, houve mudana de uma instituio de
instruo pblica, gratuita, para paga. Era necessrio pagar uma taxa de matrcula para cada
disciplina almejada, para a Diretoria Geral da Fazenda Provincial, ou seja, a instruo pblica
passa a ser usufruda apenas pelos que podem pagar. O governo poderia matricular cinco
alunos desde que sejam reconhecidamente pobres (alm de pobre, deve ter se destacado nas
aulas de primeiras letras), ou filhos de professores, de oficiais militares, de empregados
pblicos que no tivessem meios suficientes de pag-la.419

Interessante notar que o Colgio Lyco, em todo o perodo de sua existncia teve
concorrncia do Colgio RR. PP. Lazaristas420. Os padres lazaristas vieram juntamente com
as irms da caridade da Frana, alojando-se no Hospital da Caridade presente em Desterro. As
irms desenvolveram um curso primrio para moas. J os dois padres lazaristas Jean Baptiste
Laurent e Bernard Pader abrem aulas secundaristas para rapazes de lnguas e filosofia.421

Em 1856, o governo mantinha duas aulas pblicas, de ingls com dezessete alunos e
de francs com trinta e nove 422. Em 1857, o Colgio Lyco foi fundado com quatro
professores, era gratuito e mantido pelo governo, alm de ter como base a educao laica. O
423
nmero de alunos inicialmente matriculados era pequeno (dezoito matriculados). Neste
mesmo ano fundado o Colgio RR. PP Lazarista (1857-1864) recebendo subveno do
governo da Provncia, e mensalidade dos alunos. Iniciou suas aulas em 1857 com vinte e nove
alunos,424 apenas dezenove ficaram at o final425. Apesar do colgio dos lazaristas estar em

418
ROQUETE-PINTO, E. et al. Fritz Mller: reflexes biogrficas. Blumenau: Cultura em Movimento,
2000, p. 28.
419
LUDWIG, Alessandra. Instruo para a mocidade: tentativa de estruturao do ensino secundrio na
Provncia de Santa Catarina. Trabalho de Concluso de Curso: UDESC, 2005, p. 53-4
420 Colgio RR. PP Lazarista o termo encontrado em alguns artigos de jornais, significa Reverendssimo

Padres Lazaristas.
421
CABRAL, Oswaldo R. Histria de Santa Catarina. 3 ed, Florianpolis: ed. Lunardelli, 1987, p. 157.
422
As aulas de francs duraram at junho, quando o professor foi despedido. Falla que o presidente da
provincia de Santa Catharina, dr. Joo Jos Coutinho, dirigio Assembla Legislativa Provincial no acto
da abertura de sua sesso ordinaria em o 1.o de maro de 1857. Rio de Janeiro: Typ. Imp. e Const. de J.
Villeneuve e C., 1857.p.9 <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/944/000009.html> acesso em 09 abr.2008.
423
Dez alunos faziam ingls, nove latim, cinco francs e dois matemtica.
424
Nove alunos matriculados no Francs, vinte e seis no Latim, dez em Geografia.
 104

condies piores que o Lyco, sem uma estrutura fsica adequada, com um reduzido quadro
de professores, que provavelmente no falavam portugus, conseguiu ter um nmero razovel
de alunos. Uma das possibilidades desse relativo sucesso o fato do ensino religioso catlico
ser muito bem quisto pela grande maioria dos desterrenses.

Vinte e quatro alunos, em 1858, matricularam-se no Colgio Lyco, enquanto, o

colgio Lazarista tinha dezessete426. Em 1859, ano da reforma feita por Joo Jos Coutinho,
abalizada pelos professores alemes, o Colgio Lyco tinha trinta e cinco alunos, enquanto, o
colgio Lazarista dezessete alunos427. Comparando as duas instituies de instruo
concorrentes, percebe-se que o colgio laico Lyco teve um aumento considervel no nmero
de alunos, em relao ao colgio ultramontano. Houve quarenta e cinco alunos matriculados,
em 1860, no Colgio Lyco428. No ano que a reforma de Arajo Brusque foi executada
(1861), o nmero de matriculados no Colgio Lyco caiu consideravelmente, foram trinta e
dois alunos matriculados429.

Outra mudana de presidente da provncia ocorre no ano de 1862, sendo esse cargo
assumido pelo padre Pires da Mota. No perodo de vinda de Pires da Mota, para assumir o
cargo de presidente, o vice-presidente Pedro Leito da Cunha, que pertencia ao partido dos
estabelecidos (no perodo era o Partido Liberal), entra em contato no dia vinte e quatro de
janeiro, com o reverendo Louis Ruiz, da Companhia de Jesus. Louis Ruiz props um contrato
para abrir um colgio jesuta, que substituiria o Lyco, Pedro Leito da Cunha aceitou
prontamente o acordo. Como condies decorrentes do acordo estavam:

425
Falla que o Presidente da Provincia de Santa Catharina, dr. Joo Jos Coutinho, dirigio
Assembla Legislativa Provincial no acto da abertura de sua sesso ordinaria em o 1.o de maro de 1858.
Santa Catharina, Typ. Catharinense de Germano Antonio Maria, 1858, p.6.
<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/945/index.html> acesso em 09 abr.2008.
426
Falla que o Presidente da Provincia de Santa Catarina Dr Joo Jos Coutinho dirigio a Assemblea
Legislativa Provincial: no acto dabertura de sua sesso ordinaria, Typ. Catharinense de G.A.M.
Avelim,1859, p.5. <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u906/000007.html> acesso em 09 abr.2008.
427
Falla que o Presidente da Provincia de Santa Catarina Dr Joo Jos Coutinho dirigio a Assemblea
Legislativa Provincial: no acto dabertura de sua sesso ordinaria, Typ. Catharinense de G.A.M.
Avelim,1859, p.5. <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u906/000007.html> acesso em 09 abr.2008.
428
Relatorio do Presidente da Provincia de Santa Catharina, Francisco Carlos d'Araujo Brusque,
apresentado Assembla Legislativa Provincial na 2.a sesso da 10.a legislatura. Rio de Janeiro: Typ. de
Pinheiro e Comp., 1861, p.24. <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/948/000024.html> acesso em 09 abr.2008>. A partir
de 1860, no mais informado o nmero de alunos do colgio Lazarista nos relatrios de presidente de
provncia.
429
As matrias eram: duas cadeiras de latim, ingls, francs, desenho, matemtica, filosofia e historia. Havia
quinze pessoas na primeira cadeira de Latim, na segunda onze, em ingls nove, vinte e cinco em francs,
dezesseis desenho, dezoito matemtica, seis em filosofia, e trs historia. Relatrio do presidente da provncia
de Santa Catharina, o conselheiro Vicente Pires da Mota, apresentado Assembla Legislativa Provincial
na 1.a sesso da 11.a legislatura. Santa Catharina, Typ. Desterrense de J.J. Lopes, 1862. P.17
<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/949/000015.html> acesso em 09 abr.2008. No foi encontrado o nmero de alunos
presentes no colgio Lazarista.
 105

1. Os Padres no 1 de Dezembro deste ano tomaro posse da casa e chacara onde

esteve o antigo Collegio para comearem as aulas no 1 de Fevereiro do anno
seguinte, principiando a receber as respectivas subvenes.
2. Os actuaes lentes de Mathematicas, Francez, e Inglez, ficaro, se quizerem,
leccionando no Collegio por cinco annos.
3. Os Padres, secundando o desejo da Presidencia, reuniro no mesmo Collegio a
instruco primaria, ou a dirigiro; porem neste segundo caso, com o respectivo
ordenado pago pela provincia 430.

O presidente de provncia, padre Pires da Mota, em seu relatrio datado de 1863431,

sobre 1862, afirma que o estado do Colgio Lyco era decadente, com apenas trs
professores432, sendo assim no pde prestar os servios a que se destina433. Nesse relatrio
apresenta argumentos para justificar a no impugnao, do contrato feito pelo vice-presidente,
argumenta que seu tempo de presidncia era curto, que esse contrato j estava estabelecido e
que a mudana de colgios, provavelmente, seria til a Provncia, por isso resolveu no
deliberar nada sobre a instruo secundarista 434.

O contrato feito com o jesuta Louis Ruiz no logrou xito, os motivos so

desconhecidos, entretanto, os estabelecidos, no ano de 1864, utilizam da mesma ttica
realizada no ano anterior. No perodo de espera, aproximadamente duas semanas, pelo novo
presidente da provncia dr. Alexandre Rodrigues da Silva Chaves, os liberais435 recm
empossados436, juntamente, com o vice-presidente da provncia Pedro Leito da Cunha,
entram em dilogo com a Companhia de Jesus, com o fim de fechar outro contrato para
restabelecer um novo colgio jesuta, fechado com o padre Jacques Razzini. Apesar do novo

430
Relatorio apresentado o exm. 1.o vice-presidente da provincia de Santa Catharina, o
commendador Francisco Jos d'Oliveira pelo exm. presidente, Pedro Leito da Cunha por occasio de
passar-lhe a administrao da mesma provincia em 19 de dezembro de 1863. Desterro, Typ. Commercial de
J.A. do Livramento, 1863. P.4 -5 <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/950/000004.html> acesso em 09 abr.2008.
431
Neste ano o colgio Lyco tinha trinta e nove alunos.
432
Ricardo Becker faleceu em 1862, a 1 cadeira de Latim no foi restabelecida. Arcipreste Paiva no teve
nenhum aluno, e por isso foi dispensado do seu cargo. O padre Sebastio Antonio Martins certamente deixou a
segunda cadeira de latim, ficando o Colgio Lyco com trs de professores: matemtica Fritz Mller, o de ingls
Amphiloquio Nunes Pires e de francs Joo Jos das Rosas Ribeiro de Almeida. Relatorio do presidente da
provincia de Santa Catharina, o conselheiro Vicente Pires da Mota, apresentado Assembla Legislativa
Provincial na 1.a sesso da 11.a legislatura. Santa Catharina, Typ. Desterrense de J.J. Lopes, 1862, p.17.
<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/949/000015.html> acesso em 09. abr.2008
433
Relatorio do vice presidente da provincia de Santa Catharina, o commendador Francisco Jos
d'Oliveira, apresentado Assembla Legislativa Provincial na 1.a sesso da 12.a Legislatura. Santa
Catharina, Typ. Catharinense de F.V. Avila & C.a, 1864, p.34 <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/951/000033.html>
acesso em 09 abr.2008.
434
Ibid.
435
Dentre eles constavam o padre Joaquim Gomes dOliveira e Paiva e Joaquim Augusto do Livramento.
436
Eram a grande maioria na Assemblia Legislativa Provincial.
 106

presidente da provncia ser do mesmo partido, como primeira medida revogou as leis
formuladas, dizendo ter que consultar a Corte sobre o contrato realizado com o dito jesuta e,
tambm, sobre a possibilidade de fraudes na eleio para deputando da Assemblia
437
Legislativa da Provncia (1864) . O gabinete liberal, que presidia o governo imperial,
aparentemente, aprovou a substituio dos colgios e considerou licita a eleio, com isso, o
padre Jacques Razzini fundou o colgio do Santssimo Salvador em 1865438.

Havia, entretanto, a questo: como lidar com os trs professores restantes do colgio
Lyco: Fritz Mller (matemtica), Amphiloquio Nunes Pires (ingls) e Joo Jos das Rosas
Ribeiro de Almeida (francs), que exigiam ser reconhecidos como professores vitalcios. A
leitura das fontes indica que para ser considerado professor vitalcio era necessrio ser
brasileiro, ter feito o concurso, estar ministrando aulas por mais de quatro anos. Amphiloquio
Nunes Pires ministrava aulas a trs anos, os outros dois professores foram considerados
professores vitalcios. Amphiloquio foi dispensado do cargo de professor, medida efetivada,
provavelmente, para que ele no completasse quatro anos.

O presidente de provncia Alexandre Rodrigues da Silva Chaves efetivou a Lei 540 de

1864, que permitiu o contrato com os jesutas. Essa lei dizia, entrementes, que os dois
professores restantes do Colgio Lyco, mais o novo professor que deveria ser contratado em
concurso, para a cadeira de ingls, juntamente, com a biblioteca do colgio, deveriam ser
alocados em um novo edifcio439.

437
As acusaes de defraudes nas eleies de 1864, eram em sua maioria, relativas ao uso da fora policial
pelos partidrios liberais para coagir os eleitores, antes e no momento das eleies. A questo que as eleies
ocorriam, geralmente, em momentos que os Gabinetes que mandavam na poltica da Corte eram destitudos do
comando do Pas, pelo Imperador. Devido mudana dos Gabinetes, eram realizadas eleies para deputado da
Assemblia Legislativa Provincial. Alm disto, havia tambm a mudana dos presidentes da provncia, que
poderiam ser substitudos por outros mais ao gosto do novo Gabinete. Entre a mudana de presidentes, o vice-
presidente assumia o governo da Provncia. O vice-presidente da Provncia era geralmente o chefe local do
partido que dominava a situao poltica do pas. Era prtica comum o vice-presidente utilizar o poder policial
para manipular as eleies. Os eleitores eram coagidos fisicamente, e poderiam ser presos, principalmente pelos
delegados e sub-delegados, caso no votassem no candidato da situao, alm disso, urnas eram roubadas e
violadas.
438
Sobre este fato Ernst Haeckel comenta que "em 1865 os jesutas os inimigos mais falsos e perigosos da
verdade e da razo, tomaram posse do liceu de Desterro, no que foram ajudados pela reao poltica. A viso
sagaz da hierarquia que lhe peculiar fez com que o bando negro percebesse imediatamente que um homem
inteligente e de carter firme como Fritz Mller seria um inimigo poderoso, e por isso no descansou enquanto
no o expulsou da posio estvel que ocupava. Se as lies consagradas da histria no costumassem ser
pregadas diante de auditrio surdos, hoje este exemplo ensinaria mais uma vez ao povo alemo que o poder dos
jesutas representa uma ameaa grande a todas as formas de vida espiritual livre." HAECKEL, Ernst. Fritz
Mller Desterro: Necrolgio de Ernst Haeckel. Blumenau em Cadernos, Blumenau. Tomo XXI, 1980 n. 1,
p. 5-6.
439
Outro dado interessante sobre a a Lei n.540, que ela alm de fechar o Colgio Lyco, ela permitte
entretanto que continuem funccionar as trs cadeiras de que elle se compunha em edificio designado pela
Presidencia no casa de serem frequentadas por oito ou mais alumnos, e no caso contrrio autorisa Presidencia
 107

Nos jornais Despertador e Mercantil, discursos prol e contra a mudana na instruo

secundarista, eram publicadas constantemente. Os progressistas do jornal Despertador
acusam o arcipreste Paiva e demais liberais, de ganhar as eleies com o uso da fora dos
delegados de polcia. Arcipreste Paiva o segundo mais votado das eleies para a
Assemblia Legislativa Provincial (1864-1865). No jornal Despertador h um artigo
440
intitulado 26 de junho , o qual aponta um possvel golpe dos partidrios liberais. O
documento indica que na Assemblia Legislativa Provincial, havia onze membros no dia em
que o decreto que fechou Colgio Lyco foi votado. O problema que "vio-se, verdade, 11
441
indivduos sentados nas respectivas cadeiras, porm um no era membro da Assembla" .
A questo seria que o nmero de cadeiras assumidas pelos deputados na Assemblia
Provincial totalizavam vinte e que o "Sr. Costa, pela votao que teve para membro da
Assembla Provincial, ficou no vigsimo-primeiro" 442, por isso, no foi eleito. Ele tomou o
lugar em uma das cadeiras, com o aval do vice-presidente Pedro Leito da Cunha (chefe do
partido liberal), participando do ato legislativo no dia da votao da Lei n 540, que fechou o
Colgio Lyco e permitiu a realizao de um contrato com a Companhia de Jesus. Importante
ressaltar que "no se achando d' este nmero, presentes a metade e mais um, no pode haver
443
sesso, e sem esta no se pode legislar" , ou seja, se o Sr. Costa no assumisse o cargo no
referido dia no poderia ter ocorrido sesso, pode-se assim indicar uma possvel tentativa de
golpe no caso do fechamento do Colgio Lyco.

Em um artigo do jornal Despertador444, h uma transcripo feita, segundo o

redator, a pedido de um amigo. Nela, provavelmente, consta a opinio da maioria dos alemes
da colnia Dona Francisca. O artigo retirado da Revista Commercial publicada em
Santos. O exemplar consultado no possui parte do incio e do final do texto, entretanto
entende-se que uma traduo de um artigo presente no jornal alemo da colnia Dona
Francisca, intitulado Colonie Zeitung. Nele afirmado que a instruco secundaria (da
provncia catarinense) encontra-se at o momento em to favorvel andamento que no h
o porqu atrahir sem necessidade os Jesutas. Afirma

removel-as da capital." Relatorio do presidente da provincia de Santa Catharina, o doutor Alexandre

Rodrigues da Silva Chaves, apresentado Assembla Legislativa Provincial na 2.a sesso da 12.a
legislatura em o 1.o de maro de 1865. Santa Catharina, Typ. Catharinense de Avila & Rodrigues, 1865, p.7.
<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/952/000007.html> acesso em 10 abr.2008
440
BPESC. 26 DE JUNHO. Jornal Despertador 28 jun 1864, n. 152, p.2.
441
Ibid.
442
Ibid.
443
Ibid.
444
Ibid, p. 3.
 108

[..] por toda parte onde os Jesutas adquiriro influencia e poder, por elles foi
espalhado a semente que sempre produziu fructos perniciosos; e muito
principalmente naquelles lugares, onde vivio homens de culto differente, sempre
houvro as consequencias as mais funestas. 445

Esse texto foi escrito para condenar a medida do Sr. Presidente da Provncia" que
fechou contrato com um colgio jesuta, que segundo o jornal vai contra ao interesse (da)
colonisao e ao desenvolvimento prspero da nossa Provncia, assim como o interesse do
socego e paz da populao 446.
O fechamento do Colgio Lyco447 e o contrato com a Companhia de Jesus foi
motivada pela existncia de luteranos no quadro de funcionrios pblicos no governo da
Provncia. A escolha por jesutas, certamente, no foi aleatria, muitos catlicos estavam
temerosos com a imigrao e a religio luterana crescente na Provncia. A Companhia de
Jesus foi fundada para combater heresias e converter pagos. O mtodo pedaggico jesuta
ratio studiorum tem como fim evangelizar. Os colgios secundrios formavam pessoas que,
provavelmente, fariam parte da administrao pblica e da elite local. Assim, o debate sobre o
modelo do colgio que deveria ser financiado pelo governo, era tambm sobre o modelo de
elite sociocultural, e poltica que se queria formar.
O Colgio Lyco era defendido pelo Partido Progressista, que respondeu s crticas e
criou estratgias para evitar o fechamento do colgio e impossibilitar a abertura de um colgio
religioso. Os outsiders, nos quais se evidenciam os liberais exaltados e os Achtundvierziger
(os de 1848), publicaram diversos artigos nos jornais Colonie Zeitung e Despertador, no
intuito de demonstrar que os jesutas no lidam apenas com a instruo, mas sim, tentam
influenciar nos meios polticos, econmicos e religiosos. O Partido Progressista, atravs do
jornal Despertador, promove a idia de secularizao do Estado, de maneira camuflada, em
suas linhas, pois falar abertamente contra a religio catlica era contra a lei e contra a boa
moral. Eram comedidos em falar de religio, mas utilizaram de diversos meios para difamar
os lazaristas, as irms da caridade e os jesutas. Procurava-se deixar nas entrelinhas que no

445
BPESC. 26 DE JUNHO. Jornal Despertador 28 jun 1864, n. 152, p. 4.
446
Ibid.
447
Os professores do Lyco passaram a ministrar aulas aps o fechamento do Lyco, em um prdio alugado
pelo governo da Provncia. As aulas eram matemtica, ingls, e francs, gramtica latina e nacional, geografia e
desenho, provavelmente foi ministrado tambm historia, gratuitamente que filho do ex-professor de ingls do
colgio, Eduardo Nunes Pires. Relatrio do Presidente da Provncia de Santa Catharina, o doutor
Alexandre Rodrigues da Silva Chaves, apresentado Assembla Legislativa Provincial na 2.a sesso da
12.a legislatura em o 1.o de maro de 1865. Santa Catharina, Typ. Catharinense de Avila & Rodrigues, 1865,
p. 8. http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/952/index.html acessado em 09.04.2008
 109

h muita diferena entre as ordens religiosas, pois todas elas procurariam de uma maneira ou
outra guiar o Estado e a sociedade.
A mudana de colgios abrange questes polticas, relaes estabelecidos versus
outsiders, motivaes religiosas, diferena nas pedagogias, divergncias filosficas, interesses
particulares, dentre outros fatores. No seguir do texto so analisados dois documentos que
expressam bem o conflito entre modelos de instruo secundarista divergentes, com
disciplinas e abordagens diferentes, de um lado a instruo laica do professores do Lyco, do
outro a religiosa dos jesutas italianos. Um dos documentos o regimento do Colgio
Santssimo Salvador, outro, a crtica feita a esse regimento, pelos professores restantes do
Colgio Lyco.

2.4 - OS REGIMENTOS DO COLGIO SANTSSIMO SALVADOR E AS CRTICAS DO

PROFESSORES DO COLGIO LYCO: AMPHILOQUIO NUNES PIRES, FRITZ
MLLER E JOO JOS DAS ROSAS RIBEIRO DALMEIDA.

448
Em um artigo intitulado "Collegio de S. Salvador" , publicado no jornal Mercantil,
consta o Regimento Geral do novo colgio que seria aberto em trs de fevereiro de 1865, no
449
lugar do Colgio Lyco. Em um artigo do jornal Despertador , h a crtica a esse
Regimento Geral, feita pelos professores restantes do Colgio Lyco. Com a substituio do
Colgio Lyco, pelo Santssimo Salvador, o governo perde o direito de inspecionar o ensino
secundrio, no mais podendo escolher as matrias, os compndios e os professores. Apenas
os batizados na f catlica tero o direito de se instruir na educao secundria subsidiada
pelo governo da Provncia. A instruo realizada no Colgio Lyco possua embasamento
laico, feita por professores autnomos, com diversas concepes conflitantes. Com o
Santssimo Salvador, a instruo passou a ser religiosa, com embasamento ultramontano.
O regimento do Colgio Santssimo Salvador foi publicado por duas vezes no jornal
Mercantil. No regimento do novo colgio consta que para ser aluno necessrio estar dentro
dos preceitos contidos no item dezesseis do regimento, o qual afirma que para o menino ser
admitido como interno necessrio:

448
RAZZINI, Jacques. Collegio de S. Salvador. Jornal O Mercantil - 20 nov. 1864 n. 396, p. 2.
449
ALMEIDA; NUNES; MLLER, O programma do ensino do collegio S. Salvador, que vo
estabelecer nesta capital os RR. PP. Jesutas. Jornal O Despertador - 25 nov. 1864 n. 195, p.3.
 110

1. Que saiba ler e escrever

2. Que no tenha mais que 14 annos
3. Que apresente a certido de baptismo, e mostre ter sido vaccinado
4. Que, sendo de fora, constitua na cidade um correspondente aceito pelo P.
Reitor, que acuda ao alumno em tudo o que lhe for necessario.
5. Que traga na sua entrada roupa o sufficiente de corpo, e de cama, e todos os
objetos de uso pessoal 450.

A restrio sobre a matrcula dos alunos segue a lgica do ratio studiorum. Os

alfabetizados na Provncia so provavelmente os detentores de poder poltico e econmico, a
idade menor de quatorze anos o incio da adolescncia, tempo de dvidas e estgio
importante para a formao da personalidade. A terceira premissa para a admisso pede a
certido de batismo, excluindo os acatlicos da instruo secundarista oficial.
O Santssimo Salvador, como prega a Companhia de Jesus, apresenta aulas em forma
de internato, semi-internato e externato. O item vinte e quatro do Regimento dispe sobre os
alunos externos, esses so admitidos gratuitamente e instrudos nas matrias necessrias para
se matricularem nas academias do Imprio451, contudo, h um porm, elles devero
conformar-se com os regulamentos do collegio, e cumprir com os deveres religiosos e
452
litterarios que lhe forem prescriptos [grifo meu] . Deveres religiosos criticados pelos
professores do Colgio Lyco, que indagam em que direito se funda o Reverendo Jacques
Razzini para pretender obrigar os alumnos externos e conformar-se e cumprir com os
preceitos religiosos que lhe forem prescriptos? 453
Segundo os regimentos, o novo colgio tem como finalidade proporcionar "uma solida
454
instruco com o beneficio de uma educao religiosa e civil" [grifo meu] , cuidando-se
com os meios mais adequados da sade e desenvolvimento "physico dos alumnos"455. O
programa do Santssimo Salvador embasado no mtodo pedaggico jesuta, possui a
estrutura hierrquica e prega a recluso formulada por Incio de Loyola. A solida
instruco tem a funo de produzir crentes na f catlica. A educao religiosa apresentada
pela ordem jesutica de base conventual, e possui a intencionalidade de transmitir dogmas e
preceitos ultramontanos, para formar futuros procos ou fervorosos catlicos. Com a
disciplinarizao do corpo, os jesutas formam uma elite cuja conduta disposta em seus
preceitos.

450
RAZZINI, Jacques. Collegio de S. Salvador. Jornal O Mercantil - 20 nov. 1864 n. 396, p. 2
451
Ibid.
452
Ibid.
453
ALMEIDA; NUNES; MLLER, O programma do ensino do collegio S. Salvador, que vo
estabelecer nesta capital os RR. PP. Jesutas. Jornal O Despertador - 25 nov. 1864 n. 195, p.3.
454
RAZZINI, op cit, p.2.
455
Ibid.
 111

O plano de ensino publicado por Jacques Razzini sofreu crticas dos professores
dispensados do Colgio Lyco: Amphiloquio Nunes Pires, Fritz Mller, e Joo Jos das Rosas
Ribeiro de Almeida. Esses assinam um texto no Despertador de 25 de novembro de 1864,
sobre o Regimento do futuro colgio. O motivo alegado para tal feito que os anos de
instruo da mocidade feitos por eles no os deixaram ficar em silncio diante de "uma tal
monstruosidade"456.
As crticas dos professores iniciam pelo item quatro do plano, no qual explicitado
por Jacques Razzini que haver um "superior com o titulo de P. Reitor" 457, um vice-reitor que
"cuida mais imediata, e constantemente dos alumnos" 458, um padre prefeito que "vela sobre a
regularidade do ensino, e o progresso literrio dos estudantes" 459. Jacques Razzini termina o
item dizendo que h "Padres lentes para todos os ramos do ensino, e mais padres assistentes
para os alunos internos" 460.
Os professores do Colgio Lyco replicam sobre os cargos, dizendo que falta a
designao dos trabalhos do reitor, e que a funo do vice-reitor de cuida mais imediata, e
constantemente dos alumnos [..] comparativo sem termo de comparao461. A principal
crtica feita pelos professores sobre a pedagogia conventual dos jesutas reside na excluso
social dos estudantes e na extrema viglia sobre as suas condutas. O item cinco exemplifica a
educao jesutica defendida por Jacques Razzini;

[..]uma paternal vigilncia, o excitar uma louvvel emulao, o mover o corao

pelos princpios de conscincia e de honra, e pelos mais queridos interesses da
famlia e da sociedade, com tudo o que desperta os sentimentos mais nobres e
elevados, so os meios que emprego-se de preferencia para promover nos alunos
tanto a educao religiosa e civil, como o progresso litterario e scientifico. 462

Os professores do Colgio Lyco dizem que esse item " uma verdadeira irriso"463,
pois a Companhia de Jesus prega que seus membros no tm ptria, nem famlia, ento, como
poderiam os padres conhecer "os penosos encargos, as douras e as amarguras da famlia"464.
J, quanto ptria, a crtica que os jesutas respondam somente ao Vaticano, no possuem,

456
ALMEIDA; NUNES; MLLER, O programma do ensino do collegio S. Salvador, que vo
estabelecer nesta capital os RR. PP. Jesutas. Jornal O Despertador - 25 nov. 1864 n. 195, p.3
457
Ibid.
458
Ibid.
459
Ibid.
460
Ibid.
461
Ibid.
462
RAZZINI, Jacques. Collegio de S. Salvador. Jornal O Mercantil - 20 nov. 1864 n. 396, p.3.
463
ALMEIDA; NUNES; MLLER, op cit, p.3.
464
Ibid.
 112

ou no deveriam ter uma nao, e por isso, possuem uma conscincia com "malleabilidade
sem limites, cujos princpios de honra so pautados por essa mesma conscincia e pela
sordidez de sua ambio, para satisfao da qual se os tem visto perverter os Estados, a
sociedade, a famlia" 465.
A principal crtica quanto ao ratio studiorum que seria aplicado em Desterro, sobre a
recluso do internato, feita mesmo em poca de frias. O item quinze do plano de ensino
estipula que abre-se o anno lectivo em 3 de fevereiro, e acaba em 7 de Dezembro. Nesse dia
comeo as ferias que os alumnos passo no collegio, e que tem-se o cuidado de lhas tornar
agradveis com recreios e divertimentos especiais" 466. Os professores do Colgio Lyco
dizem que

[..] repugna enfim sociedade ver a sem-cerimnia com que o Reverendo Sr. P.e
Razzini sem a necessidade authorisao, pretende estabelecer aqui um convento,
em que os educandos estaro sujeitos no s a mais completa recluso, mas
tambm a mais revoltante secluso! Onde, em que tempo, se vio praticar to
inslita invazo na liberdade individual no ser s e unicamente nos
estabelecimentos dirigidos por jesutas? Que benefcio podem resultar desta
secluso educao de creanas? O fim no certamente a sua educao, a sua
instruco; o fim ir acustumando essas creanas esquecer de seus pais, irmos,
parentes e amigos; ageita-los assim a servir aos interesses e aos fins da
companhia. 467

O nico contato realizado pelos pais com os alunos est descrito no item seis
regimento, quando descreve que a cada trimestre, os pais recebero "informaes exactas
sobre a sade, o comportamento, a aplicao e resultado dos estudos de seus filhos por meio
de um boletim assignado pelo P. Reitor do collegio"468. A recluso chega a ponto de no item
vinte ser proposto que para evitar despezas desnecessrias todas as encommendas, e os
bilhetes enviados pelos alumnos seus correspondentes devem ser authorisados e assignados
pelo P. Reitor 469. Privando assim, qualquer troca de informaes dos alunos com os pais que
no sejam bem quistas pelos jesutas, pois todas deveriam passar pelo intermdio dos jesutas,
os professores denunciam:

No ha aqui somente escndalo, ha tambm immoralidade e argucia jesuitica. Ao

passe que se affecta o propsito de evitar despezas inteis deixa-se uma tangente

465
ALMEIDA; NUNES; MLLER, O programma do ensino do collegio S. Salvador, que vo
estabelecer nesta capital os RR. PP. Jesutas. Jornal O Despertador - 25 nov. 1864 n. 195, p.3.
466
RAZZINI, Jacques. Collegio de S. Salvador. Jornal O Mercantil - 20 nov. 1864 n. 396,, p.3.
467
Ibid.
468
Ibid.
469
Ibid.
 113

para poder-se inspeccionar todos e quaesquer bilhetes ou versem sobe

encommendas, ou sejo meramente familiares 470.

Sobre o estudo religioso h no regimento, os itens sete, oito e nove, que

respectivamente, indicam que os alunos das classes elementares sero instrudos todos os
domingos, e dias santos nos dogmas, deveres mais essenciaes da Religio471 e que com o
passar do aprendizado passaram para um curso de instruo religiosa mais amplo e detalhado,
com os alunos estudando as grandezas e as provas da religio472, para isso sero utilizados
meio de instruces mais scientificas473.
Alm do curso chamado "1 Curso de Instruco Religiosa" 474 descrito no pargrafo
anterior, h o "2 Curso Preparatrio as Academias do Imprio, e Systema do Ensino"475, este
iniciar com PP. lentes de latim, francs e inglez476, contudo, diz o plano de ensino jesuta,
que com o aumento da capacidade dos alunos de compreender outros estudos, esse ser
completado da maneira seguinte:

Primeiro elementos de grammatina latina, portugueza, grega, franceza e ingleza:

anno. Regras da syntaxe, e syntaxe comparada das sobreditas lingoas: 1 anno Bellas
letras, estylo classico, Eloquencia, 2 annos. Philosophia, Lgica, Metaphysica,
Algebra, Geometria, Mathematica, Chimica, Astronomia. 1 anno Durante os cursos
de instruco secundaria, e de bellas letras dividem-se as lioes de histria sagrada
e profana, de geographia e arithmetica de maneira que no fim do curso os alumnos
tenho um sufficiente conhecimento destas matrias 477.

Fica claro que h exagero no nmero e nas escolhas das matrias, no total chega-se a
trinta e duas, sendo essa uma das premissas que os professores utilizaram para defender o
argumento que os jesutas possuem um "Programma defeituoso e at de execuo
impossvel478. Segundo os professores, Jacques Razzini no soube escolher e distribuir as
479
matrias e que, no intuito de attrahir alumnos ao seu collegio , acabou publicando um

470
ALMEIDA; NUNES; MLLER, op cit, p.4
471
RAZZINI, Jacques. Collegio de S. Salvador. Jornal O Mercantil - 20 nov. 1864 n. 396, p. 4.
472
Ibid.
473
Ibid.
474
Ibid.
475
Ibid.
476
Ibid.
477
Ibid.
478
ALMEIDA; NUNES; MLLER, O programma do ensino do collegio S. Salvador, que vo
estabelecer nesta capital os RR. PP. Jesutas. Jornal O Despertador - 25 nov. 1864 n. 195, p.3.
479
Ibid.
 114

regimento, que serve como provas irrefragveis de ignorar tanto as materias do curso como
os princpios mais comesinhos de pedaggica"480.
Os professores do Colgio Lyco tentam demonstrar conhecimento pedaggico e
possuir autoridade em seus argumentos crticos, por isso pem em revista as disciplinas.
Criticam a cadeira de Grego que se pretende apresentar no Santssimo Salvador, por ter o
curso somente trs anos e, com isso, poder chegar a traduzir apenas obras mais fceis como "a
enfadonha Anabasis481 de Xenophon"482. Quando criticada a cadeira de Grego, prenunciam
ser o tempo destinado ao ensino pequeno e creditam uma falta que haver nessa matria por
no conseguir a utilizar para traduzir a

[..] riqussima litteratura grega, as eloqente fallas de Demosthenes, as bellezas

poticas de Homero, de Sophocles e Eurypides, de Aristophanes, as obras histricas
de Thucydides e Plutarco, as discusses philosophicas de Plato e Aristoteles lhe
ho de ficar inaccessveis 483.

Nas crticas ao regimento, feita por Amphiloquio Nunes Pires, Fritz Mller e Joo Jos
das Rosas Ribeiro dAlmeida, havia implicitamente uma tentativa de manter os empregos,
devido o fechamento do Colgio Lyco, de defender os direitos dos alemes em freqentar a
instruo secundarista, de poder exercer cargos pblicos, de no ter o credo de seus
compatriotas combatidos por uma ordem religiosa ultramontana, sendo tambm, uma defesa
da instruo laica, em contraposio a instruo religiosa.
Os professores utilizaram de dois meios para tentar manter seus empregos: o jornal e
um processo administrativo. O ltimo mantm Fritz Mller e Joo Jos das Rosas Ribeiro de
Almeida no cargo de professor vitalcio at 1867, quando so remanejados, j Amphiloquio
Nunes Pires demitido por no ter exercido o cargo por mais de quatro anos, perodo mnimo
exigido para ser designado como professor vitalcio.
As crticas finais feitas pelos professores do Colgio Lyco ao regimento do
Santssimo Salvador, dizem respeito s matrias apresentadas. disposto, implicitamente, o

480
Ibid.
481
Anabasis a obra mais famosa do escritos Xenophon. Ele narra em sua obra a sua viagem com o exrcito
mercenrio formado e contratado pelo grego "Cyrus o jovem". Cyrus tinha o intuito de roubar o trono da Prsia
de seu irmo Artaxerxes II, entretanto, morreu em batalha, tornando a expedio um fracasso. Muitos soldados e
generais morreram, restando apenas dez mil. Xenophon convenceu os soldados a partir do Mar Norte, para o
Mar Negro. Depois de muitas lutas e percalos o exrcito restante chegou ao Mar Negro, momento que
contrataram navios mercantes, que os levaram de volta a Grcia.
<http://en.wikipedia.org/wiki/Anabasis_(Xenophon)> acesso em 16. jan.2008.
482
ALMEIDA; NUNES; MLLER, O programma do ensino do collegio S. Salvador, que vo
estabelecer nesta capital os RR. PP. Jesutas. Jornal O Despertador - 25 nov. 1864 n. 195, p.4.
483
Ibid.
 115

descontentamento pela excluso dos luteranos do direto de freqentar o ensino secundarista,

mas, principalmente, uma queixa contra a introduo de uma ordem religiosa combativa ao
luteranismo em uma Provncia, com pelo menos seis mil alemes.

Se, pois, os PP. querio ensinar outra lingua alm das que fazem parte do curso
preparatorio as Academias do Imprio, deviam antes ter escolhido o Allemo,
fallado por mais de seis mil habitantes desta provincia e por numero mais avultado
ainda na provincia limitrofe do Rio-Grande do Sul. Mas talvez os RR. recciavo o
mal que s almas de seus alumnos pudesse resultar do estudo do escriptos "impios"
de um Schiller e Goethe, de um Rumboldt[sic], de um Straus e Feuerback[sic] &.484

Sobre a falta da matria Zoologia e Botnica no plano de ensino jesuta, matria

percebida pelo professores, como necessria, por ser base para o curso de geologia, indagam:

[..] falta to essencial em um curso regular de instruo secundaria, como o , nas

circunstancias particulares desta provincia, a do Allemo, - ser devida algum
motivo pedagogico ou simplesmente a um esquecimento do P.e Reitor que por
acaso no se lembrou de mais estas duas sciencias [Zoologia e Botnica e Alemo]
para ajunt-las longa lista de trinta e duas materias reunidas no seu Programa? 485

Esse regimento foi publicado no ano que o Colgio Lyco foi fechado e o contrato
para a abertura do Santssimo Salvador firmado. Essa substituio foi decorrente de anos de
embate entre grupos estabelecidos e outsiders pelo domnio sobre a instruo pblica,
subsidiada pelo governo da Provncia.
Os alemes naturalizados perderam a possibilidade de poder matricular seus filhos na
instruo secundarista subsidiada pelo governo da provncia catarinense, com a substituio
do Colgio Lyco, pelo Santssimo Salvador. Com a disputa iniciada com contratao de
professores ditos luteranos, para o Colgio Lyco, ficou evidente que havia uma repulsa de
parte da elite catlica, quanto a existncia de luteranos em cargos do governo. No texto a
seguir sero apresentadas outras situaes que os estrangeiros, no caso, acatlicos brancos,
mesmo quando se naturalizavam, no possuam direitos iguais aos brasileiros. Por ser o
Estado brasileiro vinculado a Igreja Catlica. A explanao que segue demonstrar que havia
uma situao de cidadania no plena, no qual fomentou uma organizao tnica alem na
Provncia de Santa Catarina.

484
ALMEIDA; NUNES; MLLER, O programma do ensino do collegio S. Salvador, que vo
estabelecer nesta capital os RR. PP. Jesutas. Jornal O Despertador - 25 nov. 1864 n. 195, p.4.
485
Ibid.
 116

2.5 A SITUAO DE CIDADANIA NO PLENA DOS ACATLICOS ALEMES.

O governo forneceu grande estmulo imigrao, entretanto, esse estmulo no foi

acompanhado apropriadamente por uma reformulao da legislao brasileira. Ter direitos
civis era um privilgio no perodo do Brasil Imprio. A desigualdade na legislao entre
brasileiros livres e estrangeiros naturalizados acatlicos criou uma situao cidadania no
plena. Os imigrados protestantes no tinham direito a ter certides de nascimento, casamento
e bito por serem de cunho da Igreja Catlica. Em muitos casos eram proibidos de serem
sepultados em cemitrios pblicos benzidos, de tirarem passaporte brasileiro, de concorrerem
a cargos pblicos, ou de terem seus filhos na instruo pblica. Com a fundao do Colgio
Lyco, com professores luteranos ocupando cargos da administrao pblica, levou a uma
forte oposio poltica dos estabelecidos, ocasionando o fechamento do colgio. A mudana
de um colgio laico, para um colgio jesuta, excluiu todo aquele que no professava a f
catlica, impossibilitando assim que luteranos freqentassem a instruo secundarista. Alm
de ser uma demonstrao do descontentamento dos estabelecidos, quanto a luteranos
ocuparem espao na administrao pblica.

Um dos pontos em questo em relao cidadania no plena dos estrangeiros

naturalizados acatlicos, era relacionado ao registro de nascimento, por ser emitido pela
Igreja Catlica. A Igreja era o rgo do governo que reconhecia a paternidade/maternidade,
tanto para fins civis como religiosos. Os acatlicos quando batizavam seus filhos em seu
culto, no tinham seus direitos legais regularizados, sendo considerados bastardos pela lei
brasileira. Pela Lei de vinte e dois de setembro de 1828, o pai deveria ir a um cartrio e
registrar a criana como filho natural, para regularizar a situao486. Caso os pais no
fizessem isso, diferentemente dos pais que batizaram no catolicismo, haveria dificuldades
jurdicas de provar a paternidade/maternidade. A certido de nascimento era importante
tambm para quem desejasse viajar para o exterior, para tirar passaporte brasileiro era
obrigado apresent-lo487, limitando assim o ir e vir dos acatlicos.

J quanto ao casamento, o Decreto Legislativo de trs de novembro de 1827 definiu o

casamento no Brasil como instituio religiosa regulada pelo Conclio de Trento e,

486
VIEIRA, Davi Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia, D.F.:
Ed. Univ. de Braslia, 1980, p.226-227.
487
Ibid, p.218.
 117

conseqentemente, pelas Constituies do Arcebispado da Bahia488. O casamento protestante,

sendo assim, era intitulado legalmente como concubinato489, tendo validade legal somente
quando era feito um registro em cartrio que simulava os direitos e deveres presentes no
casamento. No havia casamento civil, o que dificultava a unio e a separao de bens entre
marido e esposa, principalmente, quando o contrato no era firmado em cartrio. A partir da
Lei 1.144, de onze de setembro de 1861 (regulamentada pelo Decreto 3.069, de dezessete de
abril de 1863), entretanto, foi estendido s religies toleradas (crists) o direito de celebrar
casamento com efeitos legais, desde que realizados por ministros registrados pelo Governo 490.
Os casamentos e batizados feitos antes da execuo da Lei, obtiveram um prazo para serem
regularizados 491, todavia, o casamento civil s vai ser regularizado na Repblica.

Quando se trata dos casamentos mistos, esses continuariam a ser da alada da Igreja
Catlica. Em muitos casos a Igreja obrigava que os pais assinassem um contrato dizendo que
iriam criar seus filhos no credo catlico, fato que ocasionou conflitos492. Uma situao
inversa tambm ocorria, alguns pastores exigiam dos catlicos que quisesse se casar com
protestantes, a abjurao por escrito ao Catolicismo Romano493.

Outro problema era quanto aos cemitrios. Os cemitrios pblicos comearam a ser
criados a partir de 1828, entretanto, foram utilizados apenas em 1850494. Para evitar
epidemias foi proibido o enterro dentro ou no terreno das Igrejas. 495 Os cemitrios pblicos
eram bentos, e por isso, alguns padres sustentavam que era inadmissvel que um protestante
fosse enterrado neles. Onde, no havia cemitrio protestante, ou um anexo no benzido junto
ao cemitrio publico, o sepultamento de um protestante era um grande transtorno.

A morte, sendo assim, poderia causar um duplo embarao: no caso do morto no ter
documentos em cartrio, em que seus filhos e seu casamento sejam legalizados perante a lei
ou, quando, o morto no foi precavido e deixou um testamento firmado em cartrio,
inventariando seus bens, com os respectivos beneficirios, seus bens poderiam passar para o
Estado. Ou, quando, havia a rejeio pelo proco local do sepultamento do morto protestante

488
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico (1822-1888): Aspectos Culturais da
Aceitao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973, p. 113.
489
VIEIRA, op cit, p. 252.
490
VIEIRA, Davi Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia, D.F.:
Ed. Univ. de Braslia, 1980, p.226.
491
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico (1822-1888): Aspectos Culturais da
Aceitao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973, p.114.
492
GUEIROS, Op Cit, p.168.
493
RIBEIRO, Op Cit, p. 115
494
Ibid, p. 108.
495
Ibid.
 118

em cemitrio publico benzido. Isso mudou em 1863, com Decreto 3.069, que regulamentou a
Lei 1.144, quando foi determinado o registro de bitos de acatlicos pelo escrivo do juiz de
paz, em livro apropriado. Nessa Lei, tambm, foi promulgado que em todos os cemitrios
pblicos, deveria haver lugar separado para sepultamento protestante 496.

Uma discusso recorrente era a questo de inabilidade religiosa dos protestantes,

muitos defendiam que pelo fato da religio catlica ser a religio do Estado, apenas catlicos
poderiam ser efetivados em cargos pblicos. Essa discusso percorreu toda a existncia do
Colgio Lyco. Luteranos estavam ministrando aulas para a elite da Provncia. Eles
assumiram o cargo por Petio emitida pelo presidente da provncia Joo Jos Coutinho,
oficializando, posteriormente, seu cargo com concurso pblico realizado em 1858.

A questo se um protestante poderia ou no assumir um cargo pblico foi resolvida

em nvel nacional em 1865-6, quando Francisco do Rego Barros (Visconde de Boa-Vista),
presidente do Rio Grande do Sul, consultou o Conselho de Estado sobre se a cmara
municipal de So Jernimo podia recusar-se a administrar o juramento do ofcio ao juiz
497
substituto Joo Carlos Mor simplesmente por ser ele protestante . A partir dessa consulta,
o ministro da justia Jos Thomaz Nabuco Arajo (Aviso n 207, de vinte e nove de maio de
1866), ponderou que a Cmara era obrigada a administrar juramento. Quanto ao poder
poltico, a Constituio dizia que os acatlicos poderiam ser eleitores, mas no poderiam ser
deputados, entretanto, poderiam ser vereadores ou senadores. Todos integrantes do poder
poltico, todavia, deveriam jurar manter a religio catlica498. Em muitos casos, isso era
entendido como a obrigao de combater qualquer religio concorrente ao catolicismo. Com
isso, ficou decidido que h inabilidade baseada em religio para assumir cargo pblico no
era vlida no territrio brasileiro.

Em relao instruo secundarista, no caso a realizada na provncia catarinense, a

situao de cidadania no plena foi fomentada pelo combate ao Colgio Lyco, por ter
professores luteranos em seu quadro, e por no ter aulas de instruo religiosa catlica. A
substituio do Colgio Lyco, pelo Santssimo Salvador, excluiu a possibilidade dos pais
luteranos colocarem seus filhos na instruo pblica secundarista mantida pela Provncia. E,
demonstrou que havia catlicos avessos a luteranos em cargos pblicos.

496
Ibid, p. 109.
497
VIEIRA, Davi Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia, D.F.:
ed. Univ. de Braslia, 1980, p. 217.
498
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico (1822-1888): Aspectos Culturais da
Aceitao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973, p.122.
 119

Um grupo outsider, formado por alemes, organizou-se em defesa da cidadania plena

dos imigrantes acatlicos. Esse grupo utilizou dos jornais Colonie Zeitung e Despertador
para publicar suas opinies. No seguir do texto analisado esse grupo.

2.6 ACHTUNDVIERZIGER (OS DE 1848).

Havia poucos empregos assalariados na Ilha de Santa Catarina e continente prximo.

Dentre os existentes, os cargos pblicos eram os mais disputados. Alm de o governo pagar
consideravelmente bem, eram espaos de status e poder. A disputa partidria nas eleies, era
tambm, uma contenda pelo domnio dos cargos pblicos. A lei dizia que apenas brasileiros
poderiam assumir cargos pblicos, estrangeiros somente na falta desses. A no ser que o
presidente da provncia fizesse uma Petio, pedindo a Assemblia Legislativa que
autorizasse a contratao de estrangeiros, por falta de brasileiros habilitados. Quatro alemes
foram chamados por petio por Joo Jos Coutinho para assumir as cadeiras do Colgio
Lyco (Fritz Mller, Ricardo Becker, Carlos Paruncher e Burkart)499. O fato dos luteranos
assumirem cargos pblicos, fomentou o descontentamento dos estabelecidos, membros do
Partido Conservador500, que fizeram uma ampla campanha contra a presena de luteranos,
como professores do Colgio Lyco.
O jornal Colonie Zeitung pertencia a um grupo de manicos alemes. Diversos
artigos publicados em suas pginas foram traduzidos e transcritos no jornal Despertador
(pertencia ao Partido Progressista). Muitos membros do partido Progressista eram da
Sociedade Patritica, provvel instituio que servia de representao jurdica da maonaria
catarinense. plausvel propor, pelas leituras de fontes, que os dois grupos outsiders: o
formado por polticos catarinenses, em sua maioria liberal exaltada, e o formado por
Achtundvierziger (os de 1848) uniram foras contras os estabelecidos, por intermdio da
maonaria. Como evidncia est o fato dos dois grupos defenderem a mesma causa, de haver
diversas tradues e transcries do jornal Colonie Zeitung no jornal Despertador e de os
dois grupos, praticarem tiro ao alvo juntos, visto a Sociedade Patritica praticar com a

499
Sabe-se que Fritz Mller se naturalizou com o nome de Frederico Mller. Karl Julius Parucher se
naturalizou como Carlos Julius Parucher. Ricardo Becker, provavelmente, seja o nome de naturalizao desse
professor. Quanto a Burkart nada se sabe.
500
O Partido Conservador mudar de nome para Liberal em 1860, enquanto, o Partido Liberal passa a ser
conhecido por Progressista, aps essa data.
 120

Sociedade de Tiro Alem, presente em Desterro 501. plausvel propor que os manicos da
Sociedade Patritica de Desterro entraram em contato com manicos da colnia Dona
Francisca, donos do jornal Colonie Zeitung e membros da Sociedade de Tiros alem, em
defesa do Colgio Lyco, e de uma crescente imigrao alem. No grupo outsider identificado
como formado por alemes constava os manicos da colnia Dona Francisca e os
professores alemes, ditos luteranos, do Colgio Lyco: Fritz Mller, Karl Julius Parucher,
Bukart e Ricardo Becker.
A Loja Amizade Alem e o jornal Colonie-Zeitung, presentes na colnia Dona
Francisca, tinham participantes em comum. Nomes como Ottokar Doerffel (1818-1906), Karl
Julius Parucher (?-1902), Carl Wilhelm Boehm (1826-1889), Johan Heinrich Auler (1829-
1869) so vinculados tanto a maonaria quanto ao jornal502. Textos do Colonie-Zeitung so
traduzidos e publicados no jornal Despertador, inferindo um provvel vinculo entre a Loja
Amizade Alem e a Loja Concrdia presente em Desterro. Carl Julius Parucher
(imigrado em 1854) foi professor do Colgio Lyco de 1857 a 1861, quando foi demitido por
Arajo Brusque. Em 1863, assumiu o cargo de auxiliar de tipografia do Colonie Zeitung
(1863-1867)503. Provavelmente esse manico, com a ajuda de outro Achtundvierziger, Fritz
Mller, agenciaram a traduo e a transcrio de diversos artigos do Colonie-Zeitung no
jornal Despertador.

Karl Julius Parucher imigrou em 1854, para a colnia Dona Francisca. Ele participou
da fundao de diversas associaes em Joinville, inclusive da loja manica. Publicou
diversos artigos no jornal Colonie-Zeitung a partir de 1863, quando assumiu o cargo de
auxiliar de typografia (1863-1867). Assume a direo do jornal em 1871. Era poeta e
professor. Tem envolvimento, provavelmente, nas transcries feitas no jornal Despertador,
de artigos do Colonie Zeitung e, provavelmente, mantinha relaes sociais com membros da
Loja Concrdia, de Desterro. Ottokar Doerffel (1818-1906) era dono do jornal Colonie-
Zeitung, de sua fundao at 1871. Ficou a frente da loja manica Amizade Alem por
vrios anos (fundada em 1855). Ele era burgomestre na Alemanha, mas com a mal sucedida

501
______________. Jornal O Despertador 17.03.1863.n18.p1. relato que a Sociedade Patritica de
Tiro, juntamente com Sociedade de Tiro alem, realizou exerccios de tiros na Ilha de Santa Catarina. So
citados os nomes do Dr. Valle, tenente Pinto, Ernesto Paranhos, Julio Trompousky.
502
Ver: HERKENHOFF, Elly. Era uma vez um simples caminho: fragmentos da histria de Joinville.
Joinville: Fundao Cultural, 1987.
503
HERKENHOFF, Elly. Histria da imprensa de Joinville. Florianpolis: Ed. da UFSC; Joinville:
Fundao Cultural e Joinville, 1998, p.63.
 121

Revoluo de 1848, foi perseguido e condenado a morte pelo governo monarquista, por isso
fugiu para o Brasil.504
A leitura das fontes possibilita inferir que houve um acordo subentendido entre a
maonaria desterrense e a alem, principalmente de Dona Francisca, em pr da defesa da
laicizao do Estado, da secularizao da instruo pblica, do direito a liberdade de culto dos
acatlicos, a favor de uma imigrao crescente, e contra a presena de ordens religiosas
ultramontanas na Provncia. No seguir do texto sero analisadas as crticas feitas por estes
dois grupos outsiders em relao filiao entre Estado e Igreja, presente no Estado Imperial
brasileiro.

2.7 AS CRTICAS FEITAS PELOS ACHTUNDVIERZIGER E PELOS LIBERAIS

EXALTADOS.

O combate, e a substituio do Colgio Lyco, pelo colgio da Companhia de Jesus,

colocou em alerta muitos alemes, que utilizaram de publicaes no jornal Colonie Zeitung e
Despertador para tornarem pblicas suas crticas sobre a permanncia dos jesutas na
Provncia. Diversos Achtundvierziger, juntamente com liberais exaltados, proferiam
discursos e realizaram aes polticas em favor da imigrao alem para a Provncia de Santa
Catarina. A substituio do Colgio Lyco pelo Santssimo Salvador, foi comentada em um
505
artigo do jornal Despertador. Nele h uma transcripo feita, segundo o redator, a
pedido de um amigo. Nela, provavelmente, consta a opinio da maioria dos Achtundvierziger
da colnia Dona Francisca, sobre o fechamento do Colgio Lyco. entendido que esse
artigo retirado da Revista Commercial publicada em Santos. O exemplar consultado no
possui parte do incio e do final do texto, entretanto, entende-se que uma traduo de um
artigo presente no jornal alemo da colnia Dona Francisca, intitulado: Colonie Zeitung. Nele
afirmado que a instruco secundaria encontra-se at o momento em to favorvel
andamento que no h o porqu atrahir sem necessidade os Jesutas. Afirma

[..] por toda parte onde os Jesutas adquiriro influencia e poder, por elles foi
espalhado a semente que sempre produziu fructos perniciosos; e muito
principalmente naquelles lugares, onde vivio homens de culto differente, sempre
houvro as consequencias as mais funestas 506.

504
Ibid, p. 44.
505
BPESC. COLONIE ZEITUNG, Jornal Despertador, 28.04.1863.
506
Ibid.
 122

Esse artigo foi escrito para condenar a medida do Sr. Presidente da Provncia507 que
fechou contrato com um colgio jesuta, que segundo o jornal, vai contra ao interesse (da)
colonisao e ao desenvolvimento prspero da nossa Provncia, assim como o interesse do
socego e paz da populao 508.
Em outro artigo, encontra-se a transcrio de uma traduo de um texto publicado no
Colonie-Zeitung n 23, de quatro de junho, assinada por O Thuringo 509. O artigo sobre a
introduco dos Jesuitas510, chamada de questo flagrante que tem mais occupado a
511
imprensa catharinense nesse ultimo tempo . O tema do artigo sobre as srias
conseqncias da introduo de jesutas para a colonizao.

A introduco dos Jesuitas a questo flagrante que tem mais occupado a imprensa
catharinense neste ultimo tempo; e no poder deixar de ter as mais serias
consequencias para a colonisao. Acho-se espalhados pela provncia uns
poucos espiritos escuros cuja 'santa raiva' j tem perturbado repetidamente vezes a
paz religiosa. Estes amigos das trevas acharo um centro no collegio dos jesuitas, e
quando dahi sahiren, segundo e a inteno dos Santos Padres, misses apostolicas
entre as ovelhas das colonias ameaadas pela visinhana perigosa dos hereges,
quando os alumnos deste collegio tirados da parte mais instruida da mocidade, e
entre elles os futuros sacerdotes da provincia, ahi se forem enchendo de dogmas
anti-diluvianos e de um odio intolerante dos hereges, ter soado infallivelmente a
ultima hora de paz religiosa Dizem que o nosso povo tolerante, e que por isso as
instigaes jesuiticas no produziro effeito algum. No se enganem. Esta
tolerncia [sic], pela maior parte, no filha da instruco e da intelligencia, e sim
simplesmente da indifferenca, s falto mos habeis, e estas maos fornecer a
supertio, cujo domnio entre ns ainda to vasto, uma alavanca infallivel e
materia inexgotavel para nutrir o fogo do fanatismo, uma vez aceso. um absurdo
inqualificavel chamar ao paiz colonos protestantes e confiar ao mesmo tempo a
direco da instruo secundaria uma sociedade que foi gerada pela intolerncia
e instituida com o fim expresso de combater o protestantismo. [grifos meus] 512

A mudana de uma instruo laica para conventual, significava que a elite catarinense
seria instruda em um colgio com fim expresso de formar padres regulares com concepes
ultramontanas e pessoas preparadas para passar nas provas de admisso para os cursos
mantidos pela Corte. O governo da Provncia se beneficiaria com o fim do pagamento de
penses para formar padres em seminrios mantidos pelo governo. Os padres formados pelo
colgio provavelmente seriam utilizados para suprir a falta de vigrios nas freguesias. A
Companhia de Jesus tem o fim expresso de evangelizar, combater heresias e converter os

507
Ibid.
508
Ibid.
509
Provavelmente, trata-se de Fritz Mller.
510
BPESC. O THURINGO, Jornal O Despertador, 17.06.1864, n149, p.2
511
BPESC. O THURINGO, Jornal O Despertador, 17.06.1864, n149.
512
Ibid, p.2.
 123

pagos, por isso possvel que a presena dos jesutas como vigrio, em comunidades com
moradores protestantes, causaria embarao a ambos. Outra questo, seria as misses
populares, essas eram eventos religiosos realizados com o fim de moralizar a populao,
converter pagos e combater heresias. Combate que poderia propiciar desavenas com a
populao luterana, advinda da imigrao alem.
Em uma publicao do jornal Despertador (setembro de 1864)513, costa um discurso
anti-jesuta, que utiliza do caso de So Leopoldo para exemplificar as conseqncias da
permanncia de jesutas, em uma comunidade protestante. Na publicao h uma anlise do
artigo publicado no jornal do Commercio, provavelmente do Rio de Janeiro. A publicao do
jornal do Commercio versa sobre o comentrio feito pelo senador Jobim sobre um
requerimento pedindo informaes das autoridades civis e ecclesiasticas sobre causas e
naturezas das questes de religio que se dero entre colonos de S. Leopoldo514. O senador
faz uma sntese das informaes passadas pelo diocesano, presidente e chefe de policia. A
administrao dos sacramentos e a direo dos cultos na colnia de So Leopoldo,
aparentemente, foi confiada a jesutas. Todas as freguesias tinham vigrios e coadjutores515
jesutas. Os padres brasileiros foram substitudos por jesutas. No texto afirmado que

Os padres jesutas fomento a desharmonia nestas famlias, prego do plpito que a

alliana, o commercio entre catholicos e protestantes reprovada e pecaminosa,
aterro os espritos dracos de mulheres ignorantes, procuro converter os menores
contra a vontade dos pais516.

Muitas das crticas aos jesutas eram devido defesa militante da doutrina
ultramontana, feita pelos jesutas. Defesa essa, segundo o autor, feita de maneira singular. O
autor afirma que os jesutas eram rigorosos quanto realizao dos sacramentos, mas
dispenso sem formula todos os impedimentos, mediantes multas pecunirias; caso sem
proclamas, de noite e fora da igreja, a preo de ouro: pedem do plpito os objectos e que
carecem para sua subsistncia517. Os jesutas combatiam o luteranismo quando recusavam ou
embaraavam os Sacramentos desde que se trata de pessoa que est ligada a protestante518.
Como exemplo o senador Jobin cita o causo da

513
BPESC. ____________. Jornal O Despertador, 23.09.1864.n 177, p. 2.
514
BPESC. ____________. Jornal O Despertador, 23.09.1864.n 177, p.2-3.
515
Eram padres que assumiam cargo de auxiliar do vigrio, ajudavam a administrar a parquia, realizando
os sacramentos, as missas, e assumindo, com a falta do vigrio, a direo dos cultos.
516
Ibid, p. 2.
517
Ibid.
518
Ibid.
 124

[..] viva de protestante, queixando-se de que o padre Kluber no a queria ouvir em

confisso, por no serem catholicos todos os seus filhos! No ostentam esses padres
luxo algum, nem disposio, sendo por isso opinio geral que remettem para a
Europa aos seus superiores as quantias que arrecado519.

Os jesutas ocupavam as parquias e realizavam misses populares na colnia de So

Leopoldo. Na Provncia de Santa Catarina havia o receio que essas misses populares fossem
realizadas com o intuito de combater o protestantismo. Em um artigo assinado por trs cruzes,
exposto o receio que depois que os jesutas fundarem um collegio de instruco secundaria
na Provincia, estender depois de estabelecido, diversas misses pelo centro da Provincia so o
titulo de = Misso apostlica= sendo os pontos principaes as colnias Blumenau e D.
Francisca520. A percepo que esse autor tem da presena da Companhia de Jesus na
Provncia que ela procurara exclusivamente combater idas religiosas dos colonos
protestantes521.
A permanncia de uma comunidade jesutica em Desterro, formada por jesutas
italianos e comandada por Jacques Razzini, estava sendo contestada por grupos outsiders
formados por alemes, reconhecidos como Achtundvierziger, e por polticos locais que se
auto-intitulavam de liberais exaltados. Os manicos da colnia Dona Francisca,
juntamente com alguns alemes, como Fritz Mller, contestavam nos jornais o fechamento do
Colgio Lyco e a vinda de jesutas italianos para Desterro. O grupo liberais exaltados
defendia alguns ideais liberais. Duas pessoas desse grupo se destacam pelo nmero de
publicaes no jornal Despertador (1863-1865). O primeiro Marcelino Antonio Dutra
(1809-1869), ele publica com pseudnimos como M.A.D, Gil Fabiano e Confcio. Outro
Toms Pedro de Bittencourt Cotrim (1826-1879), que utilizava principalmente do
pseudnimo anti-jesuta.
Marcelino Antonio Dutra teve dois provveis posicionamentos quanto presena de
ordens religiosas ultramontanas na Provncia. No primeiro momento, provvel que ele tenha
sido a favor da presena dos jesutas espanhis. Ele pertencia no perodo ao Partido Liberal.
Em sua poesia Assembla da Aves descreve o apoio dos jesutas ao Partido Liberal nas
eleies de 1847. Mantendo o apoio a instruo realizada por ordens religiosas, em 1854, ele
no votou contra o projeto que tinha como objetivo atrair frades para a Provncia522.

519
Ibid.
520
BPESC. _____________, Jornal Despertador 22.04.1864.n 133.p.1.
521
Ibid.
522
BPESC. _____________, Jornal Despertador. 05.07.1864.n 154.p.2 suplemento. O artigo 1 do projeto
foi impugnado por J.J. Lopes.
 125

Afirma, entretanto, em 1860, que sua posio mudou, quanto a questo de incentivar a
vinda de uma ordem religiosa para fundar um colgio, visto ter sido contra outro projeto, que
523
tinha o objetivo de introduzir frades . J em 1864, ameaa em um texto, afirmando que se
tornarem a dizer que no me tenho sempre opposto introduco de corporaes fradescas e
jesuticas na provncia, chamo-os responsabilidade524. Marcelino Antonio Dutra,
certamente, publicou com o uso de diversos pseudnimos que no foram identificados nessa
pesquisa, entretanto, sabe-se que era um dos liberais exaltados que defendiam o Colgio
Lyco, que era contra a introduo de jesutas e a favor de uma crescente imigrao alem.
Toms Cotrim era capito do nico barco de guerra (Maracan) estabelecido na
provncia catarinense. Ele possua familiares influentes na vila de So Jos. Era a pessoa que
fazia as crticas mais ferrenhas introduo de jesutas na Provncia. A maioria das crticas
eram de cunho nacionalista e anti-clerical. Criticava a introduo da Companhia de Jesus, mas
tambm a presena de lazaristas e irms da caridade no Hospital da Caridade. Como quando
admoestou o texto transcrito do jornal Progresso, no jornal Mercantil, escrito por Moraes
Sarmento. Na leitura do texto fica claro que a contenda atingia outras ordens ultramontanas
presentes em Desterro, como os lazaristas e as irms da caridade. Ele afirma que "a redao
do Mercantil devia saber calar bem, porque os lazaristas e a gente da caridade desta Provncia
so os procuradores solicitos dos jesuitas; e esta identificao entre ns esta mais que
525
provada!" As irms da caridade e os padres lazaristas locados no Hospital da Caridade,
aparentemente, estavam fazendo campanha para a aprovao da vinda dos jesutas italianos.
Em um interessante relatrio sobre a salubridade de Desterro, publicado no jornal
Despertador, pelo mdico higienista Almeida Ribeiro, consta umas das crticas, com alguma
relevncia, feitas em relao presena das irms da caridade e os lazaristas no hospital. No
Hospital da Caridade, aparentemente, faltava espao para abrigar todos os doentes que pediam
auxlio. dito por Almeida Ribeiro que essa falta devido a um collegio mantido pelas
irms da caridade. Um collegio de meninas, onde h internato e externato, junto contiguo a
um Hospital!!!526 Os padres lazaristas, que ministravam aulas de instruo secundarista a
meninos, em um casa alugada com dinheiro pblico, ao lado do no hospital, no ficaram
impunes as crticas:

523
Ibid.
524
BPESC. _____________, Jornal Despertador. 05.07.1864.n 154.p.2 suplemento. No mesmo texto dito
por Marcelino, em 1860, foi contra um abaixo assinado que pedia para o governo trazer jesutas.
525
BPESC. _____________, Jornal Despertador. 06.05.1864.137.p.2.
526
BPESC. _____________, Jornal Despertador 22.11.1864.n.194.p.3.
 126

Vago pelas ruas alguns morpheticos no mais deplorvel estado, morrendo em

detalhe, se me permittido assim exprimir-me. Imploro esses mseros a caridade
publica para prolongar a vida, causando profunda d e manifesta repugnncia a
quem se lhes aproxima; isto quando h um Hospital da Caridade. Este no pode
recebe-los por falta de espao, onde possa te-los separados dos mais doentes; justo.
Mas, segundo se diz, e passa por certo, um ex-provedor legou aos lzaros uma
excellente casa foi entregue aos lazaristas perto do hospital, para estabellecerem
collegio527.

A maior resistncia a presena de irms da caridade e padres lazaristas no Hospital da

Caridade, advinha dos membros da irmandade Nossa Senhora dos Passos 528. Por prtica
comum, os irmos dos passos presidiam e administravam o Hospital da Caridade de Desterro,
desde o sculo XVIII. Com a vinda das irms da caridade e dos padres lazaristas (1857), os
irmos da caridade, foram substitudos pelos ultramontanos(as). Em 1864, ano da lei que
fechou o Lyco, e contratou a Companhia de Jesus, as irms da caridade e os lazaristas param
de ministrar aulas e de assistir doentes no Hospital. O motivo apontado pelos padres e freiras
foi a necessidade de mais espao para novos padres. A partir desse momento, assumiu como
provedor o coronel Francisco Luiz da Gama Roza, um dos nomes mais representativos da
Irmandade de Nossa Senhora dos Passos.
Aps as irms da caridade e os padres lazaristas irem embora de Desterro e a
Irmandade Nossa Senhora dos Passos readquirir o comando do Hospital, Gama Roza, que era
o juiz da Irmandade, mandou publicar diversos artigos relativos ao Hospital da Caridade, no
jornal Despertador. O objetivo era demonstrar que a Irmandade de Nossa Senhora dos Passos
era mais apta a administrar o hospital do que padres e freiras. Uma das principais crticas aos
ultramontanos no comando do hospital era a falta de clareza quanto ao dinheiro pblico. Por
isso, quando a irmandade assumiu a administrao do hospital, passou a publicar no jornal
Despertador os rendimentos e gastos dessa instituio, para demonstrar clareza na
administrao pblica. Foram publicados, tambm, textos no intuito de demonstrar que o
atendimento feito pelos irmos era mais digno e, quando a pessoa no pudesse pagar, gratuito.

[..] os enfermos pobres que quizerem ser tratados na Santa Casa da Misericordia, se
dirigiro a toda a hora do dia, ou da noite, ao respectivo hospital, onde
immediatamente sero recebidos por qualquer dos Srs. irmos de meza que ahi se
achar, e na ausencia destes pelos enfermeiros; os que no poderem andar, mandaro
aviso ao hospital para se lhes mandar a devida conduo 529.

527
BPESC. _____________, Jornal Despertador 22.11.1864.n.194.p.3.
528
Esta irmandade era freqentada principalmente por mdicos.
529
BPESC. ____________. Jornal Despertador. 10.06.1864.n 147, p.1 suplemento
 127

As ordens religiosas ultramontanas se estabeleceram na provncia, propiciando a

organizao poltica de grupos outsiders na defesa da laicizao do Estado Imperial. Muitos
outsiders no aceitavam mais ter a cngrua dos padres paga pela Corte, ter as Igrejas
construdas com dinheiro pblico, ter uma instruo pblica religiosa, uma sade pblica
comandada por clrigos, ou uma religio oficial. Em Desterro, eram publicados dois jornais
que defendiam modelos diferentes de Estado. Um era o jornal Despertador. Esse grupo
defendia a separao entre Igreja e Estado, nos discursos proferidos no jornal. Em
contraposio, havia o jornal Mercantil. Em suas pginas h diversos artigos publicados no
intuito de defender a religiosidade catlica como meio de vida e como cerne do Estado. Muito
dos artigos publicados nos jornais utilizam de argumentos assimilados de jornais e revistas
publicadas na Corte, em Pernambuco e no Rio Grande do Sul.
Um exemplo da defesa do Despertador a favor da secularizao do Estado est
presente no peridico datado de 07 de outubro de 1864 530, no qual consta o artigo intitulado:
A Igreja e o Estado, texto este oriundo de uma transcrio da Gazeta Allem de Porto
Alegre feita pela Revista Commercial. Duas informaes so eminentes nesse artigo: a
busca pela desvinculao da Igreja com o Estado e a utilizao de material de provenincia
germnica. Na transcrio consta uma suposta opinio formulada pelo bispo da Provncia do
Rio Grande do Sul ao presidente da mesma. Sua utilizao tem o intuito de demonstrar que,
mesmo um bispo, no concorda que padres sejam considerados funcionrios da Coroa:

[..] segundo a sua opinio os vigrios no devem ser considerados como

empregados do Estado, e dele so independentes, visto que a sua cngrua, paga
pelo Estado, no ordenado, mas sim o simples pagamento de uma dvida que o
estado contraira com a Igreja, quando abolio a dizima que se pagava ao clero!! 531

Alm da descrita desvinculao dos padres com o funcionalismo pblico, os liberais

exaltados e os achtundvierziger defendiam a liberdade de culto religioso, certamente com a
inteno de promover e defender a imigrao acatlica. Como exemplo h um texto publicado
no Despertador532, intitulado N.8. Srs Redactores, assinado por G.S.S. enfocada a
questo da liberdade religiosa, idia essa provavelmente defendida por muitos luteranos
imigrados, que tinham receio que a intolerncia religiosa os prejudicasse em seus direitos
de terem uma religio distinta da oficial e, por quererem ter seus filhos instrudos no seu

530
BPESC. A Igreja e o Estado. Jornal Despertador, 07.10.1864, p. 3.
531
Ibid.
532
BPESC. G.S.S. N.8. Srs Redactores. Jornal Despertador. 30 ago 1864.
 128

credo. Nesse texto citado o artigo 5 da Constituio de Dom Pedro I para defender a
liberdade ao culto, o qual afirma

A Religio Catholica Apostlica Romana continuar a ser a religio do Imprio.

Todas as outras religies sero permitidas com o seu culto domstico, ou particular
em casas para isto destinadas, sem forma alguma exterior de templo 533.

Na continuao do artigo N.8. Srs Redactores consta uma crtica a uma transcrio
do Mercantil (n 356 de 3 de Julho de 1864), no qual est presente fala feita pelo deputado
Junqueira (eleito na Bahia) na Assemblia Geral. O discurso do referido deputado tem o
intuito de defender um pedido feito por um padre lazarista por um terreno para erguer uma
igreja na cidade do Rio de Janeiro. G. S. S. 534 utiliza dessa fala para demonstrar que mesmo
os que defendem as ordens religiosas catlicas como Junqueira, procuram desvencilh-las da
Companhia de Jesus, dizendo Junqueira que os jesutas surgiram quando outras ordens se
tornaram inteis a Igreja, pois umas ordens ficaram impassveis de combate e abraando
outros o Lutheranismo535. G. S. S. utiliza a fala de Junqueira para combater os lazaristas, a
Companhia de Jesus e o seu colgio Santssimo Salvador, que iria ser fundado em Desterro
em 1865, diz ele que a Companhia de Jesus uma ordem temida e odiosa ao protestantismo

[..] uma ordem que diz aos Governos ou ns ou vs, SINT UT SUNT, AUT NON
SINT; uma ordem que diz a mesma transcripo supra diz ser temvel e odiosa e
absolutamente contrria ao protestantismo [...] para defender os Lazaristas se
esforou em demonstrar que estes no eram Jesutas 536.

O grupo outsider formado por polticos locais, de maioria liberal exaltada se uniu ao
grupo outsiders dos Achtundvierziger, em defesa do Colgio Lyco, dos direitos dos
acatlicos, de uma imigrao alem crescente e da laicizao do Estado brasileiro. Os
estabelecidos, em contrapartida, agiram em favor do fortalecimento dos vnculos entre Estado
e Igreja, em prol de uma maior civilidade com base em morais catlicos, da substituio do
Colgio Lyco pelo Santssimo Salvador e no combate ao culto luterano. Uma das pessoas
pertencentes ao grupo dos estabelecidos, mais atuante era o padre Paiva.

533
BPESC. G.S.S. N.8. Srs Redactores. Jornal Despertador. 30 ago 1864.
534
No foi possvel identificar o nome da pessoa que utiliza este pseudnimo, apenas se sabe que era
estrangeiro, provavelmente portugus e que era uma pessoa de idade avanada.
535
BPESC. G.S.S. N.8. Srs Redactores. Jornal Despertador. 30 ago 1864.
536
Ibid.
 129

2.8 O COMBATE AO LUTERANISMO REALIZADO PELO ARCIPRESTE PAIVA.

Joaquim Gomes d Oliveira e Paiva (1821-1869) uma das pessoas chave dos eventos
narrados nessa dissertao. Pela sua importncia, feito no seguir do texto uma anlise das
suas concepes polticas e religiosas. demonstrado que o combate realizado por ele contra
o luteranismo no ficou somente no combate ao Colgio Lyco. Ele agiu em outras frentes,
utilizando os poderes que o cargo de arciprestes e de deputado provincial lhe permitiam. Ele
era natural de Desterro, provavelmente, pertencia a uma famlia de poucas posses. Iniciou
seus estudos com o professor Mariano Antnio Cora Borges, posteriormente, cursou o
Seminrio de So Jos (RJ), entre 1838-1842, sua penso foi paga pelo governo da Provncia.
O governo da Provncia pagava penses para diversos catarinenses estudarem em cursos
mantidos pela Corte, tais como: medicina, engenharia militar, direito, escriturao mercantil,
e de formao eclesistica. O objetivo era suprir o quadro administrativo, religioso e poltico
da Provncia. Havia a falta na Provncia de trabalhadores especializados, pessoas com cursos
de formao, um dos cargos com maior falta era o de padre. Os padres podiam assumir
funes profanas e sacras na administrao pblica. Os vigrios eram responsveis pela
certificao dos nascimentos, casamentos, e dos bitos, exercendo uma funo religiosa e, ao
mesmo tempo administrativa. Muitos padres eram professores, polticos e escravistas.
Paiva se formou como padre secular. Ele assumiu o cargo de vigrio da freguesia de
So Jos (SC), entre 1844-1849. Foi vereador desse municpio entre 1849-1853. Assumiu, em
1851, como vigrio da Freguesia de Nossa Senhora do Desterro, ficando no at 1869 537. Foi
professor particular, alm de dono do colgio Bellas Letras (1849-1852). Foi professor do
Lyco "Dom Afonso", de Porto Alegre (RS), entre 1857-1858. Foi tambm deputado da
assemblia legislativa provincial catarinense nos mandatos de 1844-1845,1846-1847, 1848-
1849, 1850-1851, 1856-1857, 1860-1861, 1864-1865,1866-1867, 1868-1869. Assumiu o
cargo de arcipreste entre 1864-1869. Apesar de ser padre, possua um filho 538. O padre Paiva
foi um dos polticos mais atuantes na provncia catarinense. Suas aes polticas, religiosas e
educacionais possibilitarem que tivesse grande influncia no governo da Provncia. Sabe-se

537
PIAZZA, Walter Fernando. Dicionrio poltico catarinense. Florianpolis; Edio da Assemblia
Legislativa do Estado de Santa Catarina, 1994, p. 520.
538
Ibid.
 130

que ele era monarquista, na Orao de aco de graas: no primeiro aniversario da visita de
SS. MM. II villa de S. Jos, hoje cidade do mesmo titulo (1846) 539. Ele afirma

[..] que a monarchia constitucional o primeiro systema de governo e o mais apto

para faser prosperar uma nao que a religio Christ a fonte da moral, o escudo
das leis e o slido fundamento da sociedade humana540.

O padre Paiva, em 1862, publicou um livro intitulado "Ensaios Oratorios na Tribuna

Evangelica, Colleco de Sermes, Panegyricos, Oraes de Aco de Graa e Funebres",
pela Typografia catharinense. No livro h um momento que o padre Paiva explica como fez
para construir suas oraes. Diz ele que

estabellecia o plano de orao, escrevendo seis, oito ou mais proposies geraes,

que devio formar o exordio ou exposio do assumpto, para opportunamente ser
desenvolvidas na narrao ou corpo do discurso. Em seguida procurava inspirar-
me, lendo os bellos sermes de Massillon541, de Bourdaloue542, de Flechei, do
immortal Bossuet543, e mais recente as conferencias de Lacordaire 544, e as oraes
do nosso Padre Mestre MontAlverne 545 546.

O padre Paiva afirma que aps escrever o plano de orao e ler sermes, escrevia seu
547
prprio sermo . Ele era reconhecido como grande orador eclesistico, tanto em Santa

539
PAIVA, Joaquim Gomes de Oliveira. Ensaios oratrios na tribuna evanglica: Colleco de Sermes,
Panegyricos, Oraes de Ao de Granas e Funebres, Desterro. Typografia Catharinense, 1862, p.212.
540
Ibid.
541
interessante notar que Massillon, talvez se trate de Jean Baptiste Massillon (1663- 1743). Ele foi um
bispo reconhecido pela sua fama de orador. Publicou o livro Pequena Quaresma, foi representante clssico do
moralismo, seus sermes foram muito apreciados por Voltaire e outros iluministas, como modelos de estilo e
pela ausncia de religiosidade dogmtica. <http://www.espirito.org.br/PORTAL/artigos/mundo-
espirita/expoentes-05.html> acesso em 11.02.2008.
542
possvel que se trate de Louis Bourdaloue (1632-1704), jesuta francs que foi professor de retrica,
filosofia e teologia em diversos colgios da Companhia de Jesus.
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Louis_Bourdaloue> acesso em 11 fev.2008
543
Jacques-Bnigne Bossuet escreveu Poltica Segundo a Sagrada Escritura, na qual defende a origem
divina do poder real. Deus delegava o poder poltico aos monarcas, conferindo-lhes autoridade ilimitada e
incontestvel. Essa era a teoria do direito divino dos reis. O caso mais exemplar de governante que se serviu das
idias de Bossuet foi o soberano francs Lus XIV, chamado "Rei Sol". <http://pt.wikipedia.org/wiki/Bossuet>
acesso em 11 fev.2008.
544
Jean-Baptiste-Henri Dominique Lacordaire (1802-1861), foi um religioso dominicano, que tambm foi
jornalista, educador, deputado e acadmico. Ele restaurou a Ordem dos dominicanos na Frana.
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Henri_Dominique_Lacordaire> acesso em 11.02.2008
545
Francisco de Monte Alverne nasceu no Rio de Janeiro em 1783, morreu em 1858, em Niteri. Instruiu-se
nas Ordens Sacras em 1808, no Convento So Francisco de Assis ministrou aulas de filosofia no Colgio So
Paulo (1810-1816). Foi Pregador Imperial de 1816 a 1836. Era famoso pelos seus sermes, possua uma
"educao muito prxima dos moldes jesutas e uma proposta filosfica modernizadora, o ecletismo." DURAN,
Maria Renata da Cruz."Frei Francisco do Monte Alverne, pregador imperial: roteiro para um novo estudo."
Revista Intellectus / Ano 03 Vol. II 2004, p.12.
<http://www.intellectus.uerj.br/Textos/Ano3n2/Texto%20de%20Maria%20Renata%20da%20Cruz%20Duran.pd
f> acesso em 11 fev.2008
546
PAIVA, Joaquim Gomes de Oliveira. Ensaios oratrios na tribuna evanglica: Colleco de Sermes,
Panegyricos, Oraes de Ao de Granas e Funebres, Desterro. Typografia Catharinense, 1862, p. 4.
547
Ibid p. 4-5.
 131

Catarina ,quanto, no Rio Grande do Sul. interessante notar que o padre Paiva possua
leituras religiosas em sua maioria conservadoras, monarquistas, ultramontanas, advindas de
pregadores jesutas, franciscanos, dominicanos.
O padre Paiva uma pessoa que ao mesmo tempo assumiu posies enquadradas no
que chamado de catolicismo tradicional, como ter filho, ser poltico, ter formao como
padre secular e ser bom orador. Como tambm possua concepes ultramontanas. No sermo
intitulado Da Immaculada Conceio da Virgem, reafirma o dogma da divina conceio de
Maria. O papa Pio IX declarou, com o uso de uma bula papal, que Maria teve seu filho Jesus,
548
sem perder a virgindade, antes, durante ou mesmo, aps o parto . Nessa orao, o padre
Paiva defende um dogma ultramontano, assim como em diversas outras. Nessa mesma orao,
ele crtica os Nestorianos por negarem Maria como me de Deus, os Helvedianos por
contestaram a virgindade de Maria e os protestantes, especialmente

Calvino, Brencio e outros ministros de satanaz, para que entre os seus erros no
deixassem apparecer algum, que deslustrasse a gloria da Mi do Redemptor,
possuidos do espirito da blasfmia, ousaram attribui-lhe o pecado actual ao menos
venialmente549.

O combate ao luteranismo foi uma das bandeiras levantas, por Paiva. Sabe-se que
alm de combater o luteranismo, buscou moralizar as irmandades, os padres regulares e a
populao em geral, seguindo os pressupostos do movimento de romanizao da Igreja
Catlica Brasileira. Houve um grande rebulio, em 1863, em Desterro, devido venda de
bblias protestantes. Arcipreste Paiva emitiu publicamente uma carta pastoral, no jornal
Mercantil (1863), que demonstrou que estava em pleno combate ao luteranismo.

Chegando ao nosso conhecimento que se acaba de introduzir nesta capital um

grande nmero de exemplares da Biblia, viciados dos erros que a Nossa Santa
Madre Igreja tem codemnado, fulminando com as penas espirituaes tanto os
introductores destes Livros, como aquelles que os comprarem, lerem ou
conservares em seu poder, pelo dever do cargo que occupamos nesta provncia,
onde felizmente at hoje no tem podido os hereges inocular no seio da populao
seus detestveis erros, nem embaciar de seu habito pernicioso a doutrina que nos
legaram nossos Paes em toda a sua pureza, apressamo-nos a recommendar aos
reverendos Parochos toda a vigilncia e solicitude na guarda das ovelhas, que lhes
esto confiadas, advertindo-as do perigo, a que se expem os incaltos leitores
desses livros, explicando-lhes estao da Missa Conventual os erros, que lhes
contem, e fazendo-lhes conhecer as differenas que apresento estes Livros
Cannicos, que a Igreja reconheceu, e recommenda como deposito de verdade
evangellica: e a todos os fieis em geral pedimos e exhortamos por Jesus Christo

548
PAIVA, Joaquim Gomes de Oliveira. Ensaios oratrios na tribuna evanglica: Colleco de Sermes,
Panegyricos, Oraes de Ao de Granas e Funebres, Desterro. Typografia Catharinense, 1862, p. 5.
549
Ibid, p. 13.
 132

Nosso Divino Redemptor, que se premno por meio da freqncia dos

sacramentos, e exerccios de piedade contra laos, que o inimigo commum tem
armado para aparta-los da verdadeira Igreja, fora da qual no pde haver
salvao550.

Arcipreste Paiva fomentou, em 1864, outra grande discusso em torno de um ato

religioso realizado por ele. Ele converteu um luterano. Um artigo do jornal Mercantil
comemora este fato:

Converso - Segunda feira passada, dia da Assumpo, celebrou-se na igreja do

Menino Deos o baptismo de um allemo, que abjutou os erros do Lutheranismo.
Esse allemo representa ter idade maior de 60 annos, e foi baptisado com o nome
de Pedro Maria. O digno coadjuntor padre Pedro Jayme leo em lingua allem o
auto de f. Todos que assistiro a essa solemnidade mostravo-se satisfeitos, por
verem entrar para o gremio da Igreja uma ovelha desgarrada 551.

No foi possvel averiguar quem o padre Pedro Jaime, talvez, seja um dos jesutas
italianos que fundaram o colgio Santssimo Salvador em 1865. Sabe-se, entretanto, que o
autor da converso foi o arcipreste Paiva. As aes e os discursos polticos dele influenciou
boa parte das resolues polticas e religiosas realizadas pelo governo da provncia e pela
Igreja em Santa Catarina, desde que se formou como padre em 1843, at o ano de sua morte
1869. Ele inicialmente foi contra os jesutas espanhis, juntamente com outros estabelecidos,
utilizou de meios polticos para combater a existncia do colgio RR. PP. Jesutas. A
motivao para esse combate foi o apoio poltico fornecido por esses jesutas ao partido
opositor Liberal. Com a fundao do Colgio Lyco, o padre Paiva e demais estabelecidos
foram contra essa instituio por ter professores ditos luteranos. Apesar de ter exercido
oposio aos jesutas espanhis, o padre Paiva e demais estabelecidos, agiram e proferiram
discursos em prol da substituio do Colgio Lyco, por outro mantido por outro grupo de
jesutas, nesse caso, italianos. Com a fundao do Colgio Lyco, padre Paiva e demais
estabelecidos assumem oposio declarada imigrao luterana para a Provncia.

550
BPESC. Expediente do Arciprestado. Jornal Mercantil 03 abr.1863 n260, p.2. BPESC. Expediente do
Arciprestado. Jornal Mercantil 13. ago.1863.n263.p1-2.
551
BPESC. _______________. Jornal Mercantil. 18 ago.1864.n 369.p.2.
 133

ALGUMAS CONSIDERAES

Nessa dissertao foram examinadas contendas relacionadas a disputas entre

agrupamentos estabelecidos e outsiders por poder, em esferas de influncia, tais como:
poltica, religiosa, pedaggica, econmica e filosfica. No primeiro captulo, procurou-se
caracterizar os grupos estabelecidos e outsiders, demonstrando que o primeiro grupo era
formado por grandes comerciantes, escravocratas que eram filiados a irmandades religiosas,
pertencentes a famlias estabelecidas na Ilha de Santa Catarina, desde o sculo XVIII. O
grupo dos outsiders, por outro lado, era constitudo por funcionrios pblicos, militares e
pequenos comerciantes, na maioria, advindos de outros pases, provncias, cidades
catarinenses, de outras localidades da Ilha, ou mesmo, de Desterro, todavia, apesar de em
alguns casos serem da mesma provenincia dos estabelecidos, no era percebidos como
iguais por eles. Esse grupo outsider possua muitos membros filiados Sociedade Patritica e
a maonaria desterrense.

Os estabelecidos, de 1847 at 1855, foram contra a permanncia dos jesutas

espanhis na Provncia, devido ao apoio que esses padres deram ao Partido Liberal,
pertencente aos outsiders, na eleio de 1847. Esse grupo fez, por conseguinte, oposio ao
colgio RR. PP. Jesutas, administrado por esses clrigos. O primeiro grupo outsider, formado
por polticos brasileiros, defendeu a permanncia desses jesutas na Provncia e a instruo
realizada em seu colgio.

Os estabelecidos, a partir de 1857, iniciaram uma oposio poltica contra o Colgio

Lyco, por ter essa instituio alguns professores ditos luteranos. Essa oposio ocorreu,
inicialmente, pela negao do presidente de provncia Joo Jos Coutinho, do pedido feito
pelo padre Paiva, para assumir a cadeira de Latim, no novo estabelecimento. A partir desse
momento, os estabelecidos entraram em alerta, diante de um novo grupo concorrente, em
relao ao domnio sobre os cargos e contratos pblicos, oferecidos pelo governo da
Provncia. Este novo agrupamento outsiders era formado basicamente por Achtundvierziger
(os de 1848), alemes politizados, em sua maioria, fugitivos da perseguio dos governos
monrquicos alemes, devido participao na mal sucedida Revoluo de 1848.

No segundo captulo, a nfase ficou nas disputas relativas ao Colgio Lyco,

realizadas pelo grupo dos estabelecidos, contra os dois grupos outsiders. Esses ltimos,
 134

provavelmente, iniciaram dilogo por intermdio das lojas manicas: Amizade Alem,
fundada na colnia Dona Francisca e Concrdia, presente em Desterro. Esses dois grupos
se uniram em defesa do Colgio Lyco, de uma imigrao alem crescente e da laicizao do
Estado.

Os estabelecidos, apesar de terem sido contra os jesutas espanhis, fizeram uma

ampla campanha pela substituio do Colgio Lyco, por outro colgio da Companhia de
Jesus. A defesa dessa substituio, certamente, no foi aleatria, pois apesar dos estabelecidos
terem sido declaradamente contra a instruo realizada no RR. PP. Jesutas, eles desejaram,
aps a fundao do Colgio Lyco, que a Companhia de Jesus voltasse a atuar na Provncia,
realizando misses populares e ministrando aulas em um novo colgio. Os estabelecidos
possuam conhecimento sobre a Companhia de Jesus, sabiam que uma das atribuies dessa
instituio religiosa catlica, combater heresias, no caso da Provncia, o luteranismo, por
isso, o interesse.

O primeiro grupo de jesutas, formado por espanhis, que esteve na Provncia,

realizou misses populares, ministrou aulas para a elite socioeconmica e poltica catarinense,
no Colgio RR. PP. Jesutas, alm de ter assumido um cargo de destaque, na Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, quando o padre Miguel Cabeza assumiu como
capelo da igreja dessa irmandade religiosa leiga. Esses primeiros jesutas agiram no intuito
de propiciar a romanizao dos costumes da populao, dos clrigos e da elite
socioeconmica e poltica da Provncia. No se sabe qual o grau de mudana, ocasionada na
configurao poltica e religiosa, que as aes e os discursos desses jesutas promoveram na
Provncia. Um dos polticos que, possivelmente, mudou de conduta religiosa, ao menos no
discurso, foi o padre Paiva. Ele apesar de ser formado em um seminrio mantido pela Coroa,
como padre secular, de ter realizado oposio aos jesutas espanhis, defendeu a substituio
do Colgio Lyco, por um colgio de jesutas italianos. Foi possvel verificar que ele possua
leituras ultramontanas e que foi escolhido para ser arcipreste da provncia catarinense, em um
momento que, quase todos os cargos de poder, escolhidos pela Igreja Catlica, eram
remetidos a clrigos com concepes ultramontanas, como parte das aes realizadas pelos
bispos reformadores.

A considerao sobre a disputa pelo domnio da instruo secundarista, que havia

uma mistura do que era pblico e o que era privado na administrao pblica da provncia
catarinense, no perodo da pesquisa. Os estabelecidos e os outsiders brasileiros, em geral,
eram politicamente engajados, em retirar o maior beneficio possvel do domnio sobre a
 135

mquina administrativa pblica. A disputa pelo modelo de instruo secundarista, que a

Provncia deveria subsidiar, era acima de tudo, uma contenda por cargos pblicos, pelo
domnio poltico e por um modelo de elite, que se queria formar. Os partidos polticos, que
possuam membros estabelecidos e outsiders, eram personalistas, com exceo, encontra-se o
pequeno grupo formado por liberais exaltados, grupo poltico que realizou o intermdio com
os Achtundvierziger (os de 1848) e que possua ideais que beiravam ao republicanismo.

Foi possvel perceber que um dos mecanismos utilizados pelos grupos, na disputa pelo
domnio sobre o governo da Provncia, foi o da estigmatizao do grupo concorrente. Em um
dado momento, os estabelecidos, pejorativamente, intitularam os outsiders como pertencentes
ao partido dos judeus, um forte estigma para a poca, para tanto se associaram a um
agrupamento formado por homens pretos, como maneira de tornar mais efetiva a
disseminao desse estigma, atravs do boato. Homens pretos que, provavelmente, estavam
envolvidos nas contendas ocorridas na Irmandade do Rosrio e So Benedito, estabelecidos
na comunidade africana e descendente, ao mesmo tempo, que eram outsiders em relao a
elite branca. Os estabelecidos venceram com ampla margem as eleies de 1847. No perodo
do Colgio Lyco, os estabelecidos utilizaram do mesmo mecanismo de estigmatizao,
todavia, dessa vez intitularam os dois grupos outsiders como hereges, por defenderem o
Colgio Lyco, com seus professores luteranos. O quanto esse estigma social, percebido
como parte de um mecanismo de diferenciao, foi agente no fechamento do Colgio Lyco e
quanto influenciou nas eleies seguintes fez parte das perguntas que se pretendeu responder
nessa dissertao.

Na leitura das fontes e bibliografias realizadas para essa pesquisa, foi possvel
perceber que possvel estudar a dinmica das disputas polticas realizadas pela elite, com o
estudo das irmandades religiosas presente na Provncia. Cada irmandade tinha um papel, de
certa maneira, definido na sociedade catarinense, sendo que as irmandades eram espaos de
poder e status, locais onde se realizavam alianas polticas e comrcio, resolviam-se
desavenas e se estabeleciam relaes de solidariedade.

A maonaria e a Sociedade Patritica so outras instituies interessantes, por serem

locais, tambm, de discusso poltica e por diferentemente, das irmandades, aceitarem
pessoas de cultos diversos ao catlico, assim possuindo membros judeus, luteranos, etc. Seria
interessante um estudo que analisasse a fundo os vnculos entre a maonaria desterrense, com
as lojas encontradas nas colnias Blumenau e Dona Francisca, e a influncia dessas lojas nos
mandos e desmandos do governo da Provncia. A maonaria poderia ser estudada,
 136

principalmente, com leituras do jornal Despertador e Colonie Zeitung, nos anos posteriores
a 1863.

Alguns documentos mereceriam um estudo detalhado, como as cartas pastorais

emitidas pelo padre Paiva, a partir de 1863, at 1869. Nelas possvel perceber o esforo da
Igreja, representada por ele, em romanizar e moralizar as irmandades religiosas, os padres e a
populao em geral.

Outro estudo de relevncia poderia ser feito, com a anlise pormenorizada das
famlias com grandes fortunas encontradas em Desterro, como a Livramento, Costa e Luz.
Esse estudo poderia ser realizado com a leitura de fontes encontradas nas irmandades
religiosas e nos cartrios de Desterro. Certamente, essas famlias possuam redes de comrcio
que extrapolavam as fronteiras da Provncia, provavelmente, faziam grandes negcios com o
Rio de Janeiro, Pernambuco, Montevidu e Buenos Aires. Aparentemente, essas famlias
ganhavam muito dinheiro e prestgio com o comrcio de cabotagem, que realizavam com
essas localidades, principalmente, comercializando farinha e escravos.

A crescente presena de publicaes referente a imigrantes alemes nos jornais

encontrados na Provncia poderia ser foco de estudo, por possibilitar compreender como essa
populao branca, pobre, letrada, em certa medida, politizada e empreendedora, conviveu
com o sistema escravista e com a poltica de mandonismo encontrada na Provncia. Como
essa populao com costumes e demandas diferentes das encontradas na populao
catarinense, adaptou-se e modificou a sociedade catarinense.
 137

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acesso em 09 abr.2008

Relatrio do Presidente da Provncia de Santa Catharina, o conselheiro Vicente Pires da

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Relatrio do Presidente da Provincia de Santa Catharina, o conselheiro Vicente Pires da

Mota, apresentado Assembla Legislativa Provincial na 1.a sesso da 11.a legislatura. Santa
Catharina, Typ. Desterrense de J.J. Lopes, 1862.
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Relatrio apresentado o exm. 1.o Vice-presidente da Provincia de Santa Catharina, o

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Relatrio do Presidente da Provincia de Santa Catharina, o doutor Alexandre Rodrigues da

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Relatrio do Presidente da Provincia de Santa Catharina, o doutor Alexandre Rodrigues da

Silva Chaves, apresentado Assembla Legislativa Provincial na 2.a sesso da 12.a
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Documentos encontrados no Arquivo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So

Benedito

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 28 de Fevereiro de 1841. (Pg. 79 verso)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 15 de Abril de 1841. Pg.(81)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 02 de Maro de 1845. Pg.(105v./106)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa como abaixo se declara. 24 de julho de 1859.
Pg.(181/182)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 02 de Maro de 1845. Pg.(105v./106)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Eleio - 12 de Maro de 1843. Pg.(94v/96).

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 02 de Setembro de 1843. Pg.(98).

 145

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 22 de Setembro de 1844. Pg.(101 v./102)

Livro de Atas, 1816-1861. Procisses -Termo de Mesa Extraordinria - 19 de Maro de

1845. Pg.(107/108)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 02 de Maro de 1845. Pg.(105v./106)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa de Posse - 30 de Novembro de 1848. Pg. (134
v./135)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 05 de Outubro de 1850. (Pg. 143/144)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de mesa de Posse - 30 de Novembro de 1850. Pg. 145

Livro de Atas, 1816-1861. Desterro - Termo de Mesa para se deliberar sobre uma carta
dirigida a Mesa pelo Reverendo Senhor Padre Mariano Rueda, da Companhia de Jesus,
e sobre outros abjetos abaixo declarados. Pg.(166/167).

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Eleio - 25 de Dezembro de 1841. Pg. 88 e 89

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Posse - 09 de Janeiro de 1842. (Pg. 90/91)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa - 10 de Agosto de 1842. Pg.91(verso)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Eleio - 12 de Maro de 1843. Pg.(94v/96)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de eleio - 05 de Outubro de 1844. (Pg. 102-103)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa de eleio - 19 de Janeiro de 1846. (Pg. 110-
111)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 17 de Outubro de 1846. Pg. 114

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 30 de Setembro de 1848. (Pg. 124)

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 30 de Setembro de 1854. P.

160/161
 146

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 06 de Outubro de 1855. P.

164/165

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 04 de Outubro de 1851. Pg.
193/194

Livro de Atas, 1816-1861. Termo de Mesa para eleio - 19 de Outubro de 1861. Pg.
193/194

Acervo do Cartrio Kotzias de Florianpolis. Volume 1 (1829-1867) + ndice dos

volumes. 2 Ofcio do Desterro (1829-1888) Livro 4 1829-1833 FLS. 126v-127

Livro 4 1829-1833 - fls. 17v-18 07/07/1829

Livro 4 -1829-1833 FLS. 75v-76

Livro 4 -1829-1833 Fls. 185v-186

Livro 11 1847-1849 - Fls. 36v e 37 05/12/1847.

Livro 11 1847-1849. FLS. 7 e 7v e 8 08?/03/1847.

Livro 11 1847-1849 Fls. 16 e 16v (08/05/1847)

Livro 12 1849-1851. Fls. 29v, 30 e 30v.

Livro 12 1849-1851. @ Fls. 89v 90 06/06/1851

Livro 12 1849-1851. Fls. 49v e 50.

Livro 12 1849-1851 Fls. 57v e 58.

Livro 22 1859 @ Fls. 38

 147

Livro 23 1859 Fls. 31v e 32

Livro 23 1859 Fls. 49v e 50

Livro 25 - 1862-1863. Fls 58v e 59.

@ Fls. 29 e 29v 23/11/1865 (17/01/1866)

Livro 3 de Notas de Escravos 1865-1867. Fls. 96, 96v, 97.

Livro 3 de Notas de Escravos 1865-1867. Fls. 36v, 37, 37v.

Livro 30 1866-1867 Fls. 106-107.

Livro 30 1866-1867 Fls. 114v-115v.

Livro 31 1868-1869 Fls. 98-99.

Livro 48 1880 Fls. 05v-06v

Jornais consultados na Biblioteca Pblica do Estado de Santa Catarina

26 DE JUNHO. Jornal Despertador 28 jun 1864. n. 152.

______________, Jornal Mercantil, 19.02.1863.n.214.

RAZZINI,Jacques. Collegio de S. Salvador. Jornal Mercantil - 20 nov. 1864 n. 396

ALMEIDA; NUNES; MLLER, O programma do ensino do collegio S. Salvador, que vo

estabelecer nesta capital os RR. PP. Jesutas. Jornal Despertador - 25 nov. 1864 n. 195

______________. Jornal Despertador 17.03.1863.n18.

 148

O THURINGO, Jornal Despertador, 17.06.1864, n149.

____________. Jornal Despertador, 23.09.1864.n 177.

_____________, Jornal Despertador. 06.05.1864.137.

_____________, Jornal Despertador 22.11.1864.n.194.p3

____________. Jornal Despertador. 10.06.1864.n 147. P.1 suplemento

A Igreja e o Estado. Jornal Despertador, 07.10.1864. P. 3.

G.S.S. N.8. Srs Redactores. Jornal Despertador. 30 ago 1864

COLONIE ZEITUNG, Jornal Despertador, 28.04.1863.

____________. Jornal Despertador, 23.09.1864.n 177.

_____________, Jornal Despertador 22.04.1864.n 133.

 149

ANEXO I

COLLEGIO DE S. SALVADOR

NA CIDADE DO DESTERRO,
CAPITAL DA PROVINCIA DE SANTA CATHARINA.

I
Regimento geral.

1. A abertura deste collegio ter lugar em 3 de fevereiro de 1865.

2. Seu fim assegurar mocidade as vantagens de uma solida instruco com o beneficio
de uma educao religiosa e civil.

3. Cuida-se tambm com o devido desvelo, e com os meios mais adequados, na sade, e
no desenvolvimento physico dos alunmnos.

4. Reside no estabelecimento um superior com o titulo de P.Reitor. Um padre com o titulo

de Vice-Reitor cuida mais imediata, e constantemente dos alumnos. Um padre prefeito dos
estudos vela sobre a regularidade do ensino, e o progresso literario dos estudantes. H Padres
lentes para todos os ramos do ensino, e mais padres assistentes para os alunos internos,
coforme o numero destes, e as circunstancias o exigirem.

5. O exercer uma suave e paternal vigilncia, o excitar uma louvvel emulao, o mover o
corao pelos princpios de conscincia e de honra, e pelos mais queridos interesses da famlia
e da sociedade, com tudo o que desperta os sentimentos mais nobres e elevados, so os meios
que emprego-se de preferencia para promover nos alunos tanto a educao religiosa e civil,
como o progresso litterario e scientifico"

6. Cada trimestre os pais receberam informaes exactas sobre a saude, o comportamento,

a aplicao e resultado dos estudos de seus filhos por meio de um boletim assignado pelo P.
Reitor do collegio

II

Ramos do ensino

1 CURSO DE INSTURCO RELIGIOSA

7. Os alumnos das classes elementares so instruidos todos os domingos, e dias santos nos
dogmas, deveres mais essenciaes da Religio.

8. Depois ho de seguir um curso de instruco religiosa mais amplo e detalhado.

 150

9. As grandezas e as provas da religio sero leccionadas aos alumnos mais adiantados por
meio de instruces mais scientificas.

2 CURSO PREPARATORIO AS ACADEMIAS DO IMPERIO,

E SYSTEMA DO ENSINO

10.Na abertura do collegio funccionaro somente os PP. lentes de latim, frances e inglez.
Ao passo que os alumnos forem capazes de emprehender ourtos estudo, e sem falta depois dos
trez primeiros annos, o systema do ensiso ser completado de maneira seguinte.

Primeiro elementos de grammatina latina, portugueza, grega, franceza e ingleza: 1 anno.

Regras da syntaxe, e syntaxe comparada das sobreditas lingoas: 1 anno
Bellas letras, estylo classico, Eloquencia, 2 annos.
Philosophia, Lgica, Metaphysica, Algebra, Geometria, Mathematica, Chimica,
Astronomia. 1 anno
Durante os cursos de instruco secundaria, e de bellas letras dividem-se as lioes de
historia sagrada e profana, de geographia e arithmetica de maneira que no fim do curso os
alumnos tenho um sufficiente conhecimento destas materias.

NO EXISTE ITEM 11
12. Se alm deste curso destudos, comum todos os alumnos, os pais desejarem que
seos filhos se appliquem cursos especiaes de Trigonometria, Geologia, Minerologia, Direito
civil, Escripturao commercial" o P. Reitor procurarpara este fim professores particulares.

13. O mesmo P. Reitor tambm ter cuidado de proporcionar aos alumnos habeis
professores de esgrima, gymanastica, architectura, desenho, musica vocal e instrumental, se
assim os pais desejarem."

14. Duas vezes em cada anno ha exames privados para todos sobre materias aprendidas no
sementre, e o anno lectivo encerra-se com um exame publico, e com a distribuio de prmios

15. Abre-se o anno lectivo em 3 de fevereiro, e acaba em 7 de Dezembro. Neste dia

comeo as ferias que os alumnos passo no collegio, e que tem-se o cuidado de lhas tornar
agradaveis com recreios e divertimentos especiais."

III

Condies

16. Para o menino ser admitido como interno no collegio necessario

1. Que saiba ler e escrever

2. Que no tenha mais que 14 annos
3. Que apresente a certido de baptismo, e mostre ter sido vaccinado
4. Que, sendo de fora, constitua na cidade um correspondente aceito pelo P. Reitor, que
acuda ao alumno em tudo o que lhe for necessario.
 151

5. Que traga na sua entrada roupa o suffciente de corpo, e de cama, e todos os objetos de
uso pessoal.

IV.

Penso mais gastos.

17. A penso para os alummnos de fora de provincia de 384$000 rs, por anno: para os
filhos da Procincia de S. catharina , de 288$000 rs

18. O pagamento adiantado, e dividido em duas prestaes, pagas no principio de

fevereiro, e de Julho: nem descontar-se-ha nada, se o alummno por qualquer motico tiver de
sahir do collegio e ausentar-se provisoriamente. Porm se os pais retirarem definitivamente
antes de acabar a metade do semestre comeando, restituir-se-lhe-ha o trimestre no
principiado"

19. Pela uniformidade da mobilia, isto , marqueza, colxo, copo de metal, talhares, etc. a
administrao do collegio fornecer a todos, e os pais pagaro por isoo 50 rs. na entrada.

20. As despezas por doencas, uniforme, lavagem de roupa, livros, papel, e mais objectos,
e pequenas despezas vontade do alumno fico cargo e por conta dos pais e ao cuidade dos
respectivos correspodentes. Porm, para evitar despezas desnecessarias todas as
encommendas, e os bilhetes enviados pelos alumnos seus correspondentes devem ser
authorisados e assignados pelo P. Reitor

21. Para os meninos, cuja familia de fora, e no tem ainda correspodentes na cidade, a
dministrao do collegio encarrega-se desses misteres, mediante o deposito de 200$ rs na
entrada: quantia q hade-se repor, quando se concluir, e de cujo emprego o P. Economo do
collegio dar conta corrente aos Pais em cada semestre.

22. O uniforme ser feito por conta dos pais pelo alfaiatesdo collegio, e com fazsenda
designada.

V.

Advertencia.

23. Os pais que quiserem enviar seus filhos para o collegio tero a bondade de escrever
dantemo ao P. Reitor, mandando-lhe o nome delles por inteiro, e na resposta recebero as
mais informaes, que pedirem, e o numero com que hade-se marcar a roupa, e todos os
objectos pertencentes aos alumno, o qual numero elle conservar at sua sahida definitiva do
collegio.
VI.

Alumnos externos.

24. Os alumnos externos so admittidos nas aulas do collegio, sem pagar penso alguma,
e instruidos nas materias necessarias para se matricularem nas academias do Imperio.
Elles devero conformar-se com o regulamentos do collegio, e cumprir com os
deveres religiosos e litteratios que lhe forem prescriptos
 152

P.e Jacques Razzini.