La Ciencia y el psicoanlisis: El sujeto y la reduccin.

(Extracto revisado de un seminario dictado en la sede de la NEL Miami en agosto

de 2008 acerca del texto La ciencia y la verdad)(1)

Fernando Schutt

La ciencia y la verdad (1) es la clase introductoria de Lacan al Seminario

13: El objeto del psicoanlisis (2). A mi juicio, hay introducciones de los

seminarios de Lacan que son magistrales, entre ellas la del Seminario 2 (3), la del

11(4) y sta. Son realmente geniales. En este texto Lacan condensa y a la vez

plantea cantidad de preguntas, y fija ciertas coordenadas muy claras que competen

a nuestra posicin en la clnica.

Al texto podemos ponerle una divisin imaginaria en la pgina 842; antes de

ah, Lacan habla mayormente del saber, del sujeto y el saber; despus de ah, habla

predominantemente del sujeto y la verdad.

Este no es un texto epistemolgico, no es un texto cientfico; es un texto

donde Lacan intenta ubicar el estatuto del sujeto para el psicoanlisis. Lo dice al

principio, en la primera oracin: El estatuto del sujeto en psicoanlisis, diremos

que lo hemos fundado el ao pasado?(5). Y al final del texto: Concluir

volviendo al punto de donde part hoy: Divisin del sujeto? ste punto es un

nudo. (6).
 Entonces, tenemos estas dos partes muy claras: la primera, ms ubicada en

relacin con el saber, y la segunda con la verdad. La primera, va a tener mucho que

ver con la ciencia, en tanto que la segunda parte, con la verdad, ya no alcanza con

la ciencia, y Lacan pasa a tratar tambin la religin, la magia y el psicoanlisis,

para ver cul es el estatuto de verdad en esos lugares y cual es la posicin del

psicoanalista. ste es, ms o menos, el orden general del texto.

Cualquier formacin del inconsciente fallido, lapsus- nos hace evidente en

la praxis la escisin subjetiva. As empieza entonces Lacan. La divisin es un

hecho evidente de nuestra prctica.

Pero entonces, dice Lacan, que la divisin sea evidente no quiere decir que

entendamos nada de la praxis. No alcanza con esa evidencia para que uno entienda

lo que est haciendo. Entender es otra cosa. Entonces dice que en el nacimiento de

cualquier ciencia no basta con el hecho emprico, y sta es una referencia a

Alexandre Koyr. (7)

Koyr sostiene epistemolgicamente que la ciencia no es un continuum sino

que avanza por rupturas. Sostiene tambin, que la ciencia no es emprica, y lo va a

demostrar, va a sostener que hay algo de lo emprico que no funciona para nada en

la ciencia.

Entonces, es necesario un trabajo de reduccin para fundar una ciencia. Nos

ubica entonces a la altura del nacimiento de la ciencia y nos ubica en esto del
trabajo de reduccin. Me gustara, si tenemos tiempo, ver cmo Galileo aplica el

trabajo de reduccin, porque es fantstico. Y es fantstico cmo Lacan relaciona y

posiciona el psicoanlisis en relacin a este trabajo.

Esta reduccin, dice Lacan, intenta ubicar el objeto de la ciencia. Pero dice

que, si bien sostiene la reduccin, que la ciencia se defina por el objeto significa

que la epistemologa no estuvo a la altura de las circunstancias. Esto es lo que ms

o menos est ubicando Lacan, y va a seguir la lnea de Koyr: lo que define a una

ciencia no esta por el lado del objeto sino por el lado del sujeto. sta es la

direccin, entonces, que va a tomar tambin Lacan.

Por qu el objeto no sirve para definir la ciencia? Por la mutacin del

objeto. El objeto de la fsica no es estable, el objeto muta, y nadie se atrevera a

decir que la fsica no es una ciencia. La Ciencia en el sentido moderno: fjense

que lo pone con mayscula y que habla de su sentido moderno. Es un movimiento

que viene de la fsica, de Galileo. Y ubica ah esto que es importantsimo: hay un

cambio decisivo en la posicin subjetiva, sta cambia a partir de la ciencia. Cambia

a partir del nacimiento de la ciencia. Y cambia en dos direcciones, dice. Una, en el

sentido de una posicin que es inaugural y despus va a decir que es irrepetible y

la otra, en el sentido de que la ciencia refuerza a ese sujeto da tras da. O sea: este

sujeto que aparece, despus se ver reforzado por la ciencia todos los das. El

punto de origen, a partir de la ciencia moderna, y cmo todos los das, cualquier
acto cientfico refuerza la existencia de este sujeto que no es el mismo que estaba

antes de la aparicin de la ciencia definida como moderna.

Me parece muy importante la definicin que l da de la ciencia moderna.

Les recuerdo que estamos en el ao 65: el hombre no lleg a la luna, el i-pod no

exista. Pero miren esto, cuando define a la ciencia: Cundo nace la ciencia

moderna? Nace en el siglo XVII, en dos actos que se producen casi en paralelo: el

cogito cartesiano y el tratado de Galileo. Los dos van en la misma direccin.

Tres caractersticas que encuentra Lacan en la ciencia Moderna, esa que

nace en el siglo XVII: La primera es la aceleracin, el tempo, va ms rpido. La

segunda: se mete por todos lados. Y la tercera: reaccin en cadena. En suma,

invade todo. sta es la definicin que est dando de la ciencia moderna. Y esto

tiene un correlato, que es el cambio de la posicin subjetiva. El sujeto no es el

mismo, dice, y no lo es en dos vas. Hay un momento inaugural, preciso en la

historia, y a partir de ah una posicin permanentemente reforzada por la ciencia de

ese sujeto.

Lacan dir varias veces en este texto que el sujeto del psicoanlisis es el

sujeto de la ciencia. La pregunta es: qu es el sujeto de la ciencia? Vimos que

tiene una fecha de nacimiento y que es reforzado una y otra vez por la ciencia. Y

recuerdan lo que les dije que para fundar una ciencia es necesaria una reduccin.
Qu es lo que reducimos? Lacan no oculta de dnde est sacando su informacin.

Koyr, dice, es nuestro gua y es sabido que se lo reconoce todava mal (8).

Esto no quiere decir que el psicoanlisis sea una ciencia. En principio, Lacan

no est dando ese paso vamos a ver que l todo el tiempo se corre de darlo hasta

que explica por qu no lo da. Hay que tener en cuenta que cuando Lacan escribe

este artculo, es un momento muy particular en el cual muchas de las ciencias

humansticas estn pegadas al estructuralismo y hay cierta predisposicin para

considerar al psicoanlisis una ciencia. Y Lacan empieza a separarse de ese

estructuralismo: S bien hay muchas cosas en el estructuralismo que apoyamos, el

psicoanlisis no es ni estructuralista, ni una ciencia.

Entonces, el sujeto queda como correlato esencial de la ciencia. No es

posible pensar la ciencia sin su correlato que es el sujeto, y viceversa. En esto

Lacan es muy estricto. Y entonces ubica a Descartes.

Descartes produce un rechazo de todo saber, pero termina fundando al sujeto

en su atadura con el ser, mientras que para nosotros eso constituye el sujeto de la

ciencia. Est posicionndose frente a Descartes. A qu se refiere con este

rechazo de todo saber de Descartes?

Descartes implement un mtodo: la duda metdica. Es la duda metdica

respecto de todo saber. El saber escolstico no me garantiza nada por esto y por

esto. Y as sigue, poniendo en duda todo tipo de saber. Qu es lo que est

haciendo, entonces? Reduccin. Ac est lo que llamamos reduccin: esto no, esto

tampoco, esto otro se va. Metdicamente se rechaza todo tipo de saber, guiado por

la duda.

Hasta que, dice Lacan, tiene una experiencia inaugural. Es una experiencia

subjetiva de Descartes, no queda claro si algn otro la puede repetir. Y esa

experiencia funda este sujeto, el que dice pienso. De ese pienso no puedo

dudar, es la nica certeza. La certeza no es el saber sino el acto de pensar. Noten

entonces cmo Descartes se mueve del objeto al sujeto. Esta experiencia del

pienso, nos dice Lacan, es una experiencia en donde no todos nos podemos

sostener, es la experiencia en donde se sostiene Descartes. Ah se funda, en esa

experiencia subjetiva, algo que no se sostiene en ningn saber sino en el pensar.

Y despus: ergo, existo. Ah empezamos con otra cosa, dir Lacan. Ah el

sujeto se nos fue. Una cosa es que pienses y ah sostengas cierto orden de

subjetividad, pero existo viene a sostener un cierto orden de existencia, y ah

nosotros no participamos. Dice Lacan que en ese punto de reduccin de todo saber

que es el cogito, es ah donde se produce el sujeto de toda ciencia. Y despus

Descartes lo sostiene en la existencia: luego existo. Por eso dice: Este correlato,

como momento, es el desfiladero de un rechazo de todo saber, pero por ello

pretende fundar para el sujeto cierta atadura en el ser que para nosotros

constituye el sujeto de la ciencia (9).

 Ese pienso est en el aire, no est agarrado de ninguna idea. No es el

pensador escolstico que piensa en tal cosa, no es el matemtico que piensa en

los nmeros. Es un solo pienso, una experiencia subjetiva. Y en ese pienso,

entonces, aparece el resultado de cierta reduccin.

Muchas veces nosotros decimos, en un uso del lenguaje habitual, el sujeto

me dijo, el sujeto siente tal cosa. La posicin estricta que Lacan sostiene ac

qu es el sujeto de la ciencia y del psicoanlisis es una posicin totalmente

evanescente del sujeto. Sujeto piensa totalmente en el aire. Y Descartes lo abrocha

con el luego existo, le encuentra una abrochadura al sujeto, que es muy distinta

de la abrochadura que reciba antes, pero es una abrochadura al fin.

O sea, no estamos en el contenido de lo que se piensa, sino en el acto mismo

de pensar. Ah est la fundacin moderna de la subjetividad. En esa reduccin.

Luego viene una recuperacin luego existo y en esa recuperacin el sujeto ya

no est.

Entonces, el momento del cogito, que es de Descartes y no de nosotros, es un

momento donde l queda desprendido de todo. En ese momento, y no cuando

nosotros lo repetimos cuando nosotros lo repetimos no quedamos desprendidos de

nada. Sin embargo, despus lo abrocha, es lo que dice Lacan. Lacan nos propone

quedarnos en el pienso, y que no avancemos al luego existo. Y dice: el sujeto es un

efecto, y el acto donde el sujeto se sostiene es evanescente: se pierde

inmediatamente. Entonces este sujeto, luego de un trabajo de reduccin, se nos

presenta dividido. Entre qu? Entre un saber y la verdad. Qu quiere decir esto?

Por qu est dividido entre el saber y la verdad?

Una de las cosas que produce el cogito cartesiano es a ver cmo empezar

a explicar cuando ustedes van a la iglesia, la mezquita, el templo o cualquier

lugar donde se realiza una prctica religiosa, pueden ver que estos seores leen

mucho. Pero siempre leen el mismo libro. Hay una produccin de un saber ah que

tiene que ver con la revelacin, tiene que ver con algo del orden de la verdad.

Cuando Descartes produce este movimiento por primera vez junto con Galileo

Galilei, al mismo momento, producen una ruptura entre el saber y la verdad y a

Galileo casi lo queman vivo por eso. A ver si podemos ser ms explcitos. Cuando

nosotros estamos en psicoanlisis, leyendo textos, por ejemplo, tenemos cierta

actitud religiosa; Lacan va a decir esto. Yo leo el texto mil veces y vuelvo a

encontrarme con nuevas cuestiones. Este es uno de nuestros puntos de contacto con

la religin: la verdad. Pero Lacan va a decir despus: -porque la verdad como causa

en la religin est en un lugar, y la verdad como causa en el psicoanlisis est en

otro-, pero hay un punto de contacto ah, que tiene que ver con dnde aparece la

verdad y dnde aparece el saber.

Cuando Descartes produce esta reduccin (en esto no se puede creer, en esto

tampoco, y de ah el pienso luego existo), ah, se funda otro tipo de saber. Es un

saber que no est relacionado con la verdad sino que es un saber que est

relacionado con la produccin de ms saber. O sea: consideramos saber a todo

aquello que nos permite producir ms saber, y esto est muy vinculado con el

capitalismo, ya que se considera capital a todo aquello que sirve para producir ms

capital. Entonces, lo que queda a partir de este

cogito es un saber vinculado con la produccin de ms saber. No slo es una

cuestin de acumulacin de saber sino de uso, porque tiene que usarse para

producir ms saber.

Y dnde queda la verdad? La verdad en Descartes queda garantizada por

Dios. Lacan es mucho ms duro y dice que no queda garantizada por Dios, sino

que para Descartes Dios es el creador de esas verdades ltimas.

Entonces, separacin entre la verdad y el saber, el campo del saber se mueve

independientemente del campo de la verdad. Es por eso que cualquier cientfico

puede investigar o desarrollar cualquier cosa sin ir a la Iglesia y rezar, cosa que a

Galileo se le complica en su momento. Galileo dice que la tierra es redonda y que

la tierra no es el centro del universo, y la iglesia le responde cmo vas a decir

eso, si Dios dice lo contrario? Entonces Galileo tiene que dar marcha atrs para

que no lo quemen vivo justamente porque la verdad y el saber estaban en el mismo

lugar.
 El cogito cartesiano hace la misma divisin, y lo que dice va por un lado sin

que eso cuestione la existencia de Dios que es el garante de la verdad pero en otro

lugar. Lacan dice que en Descartes no es el garante de la verdad sino el que las

produce, el que la hace.

Vamos un poquito a Koyr para entender esto de la reduccin y por qu el

sujeto es el sujeto de la ciencia. Koyr estudia lo que hizo Galileo, y lo que plantea

Koyr es una ruptura absoluta entre lo que hizo Galileo y todo lo que pas antes

del mismo modo que Lacan plantea una ruptura absoluta entre Descartes y todo lo

anterior. Ahora, dnde queda el sujeto? Qued claro que el saber y la verdad estn

separados, pero, qu es el sujeto?

Vamos a la reduccin de la que habla Koyr. Hay una cuestin central que tiene

que ver con el empirismo, pero tambin hay una cuestin anterior, que es la

reduccin en Galileo. Son las dos cosas que vamos a tomar. Galileo lanza una

publicacin en 1613, es algo as como un manual sobre cmo ser un buen

astrnomo. La formacin anterior era que para ser un buen carpintero uno tena

que ser un buen aprendiz de carpintero, y como aprendiz conocer todas las maas

del maestro carpintero. Para eso, el aprendiz tena que convivir con el carpintero. Y

ah, verdad y saber estn juntas. Una vez que se produce la particin entre verdad y

saber, hay un saber escrito. Ya no hace falta ninguna maa: se sigue la receta,

cualquiera lo puede repetir. se es un paso fundamental de la ciencia: su

transmisibilidad. Se escribe algo y se eyecta toda verdad: no hay una transmisin

donde uno necesite encontrarse con alguien que le explique cmo es, sino que hay

frmulas que cualquiera podra repetir. No necesita aquel saber mezclado con la

verdad, ni las races, ni la cuestin histrica de tipo: mira, esto empez con tu

abuelito que clav esta madera ac. Ya cuando uno arma una silla en base a un

manual de instrucciones, uno no sabe ni cul es el origen de la silla, ni quin la

fabric, ni nada. Se borr la historia. Y si alguien dice fue Dios el que escribi

esas instrucciones, uno se mata de la risa.

Hoy por hoy al Papa no se le mueve un pelo ante buena parte de los

descubrimientos cientficos, por qu? Porque se produjo esta divisin entre saber

y verdad y todas las piezas se acomodaron. Por ejemplo, el saber universitario se

acomod, antes la universidad no tena nada que ver con este saber cientfico y sin

embargo lo adopt.

Estbamos con Galileo y su reduccin. Qu trae galileo? Bueno, dira, ac

tienen ustedes el telescopio, para mirar el universo tienen que poner el ojo ac, y

entonces lo que tenemos que evitar son las fluctuaciones: para que usted sea un

buen astrnomo, ubique un objeto en el espacio y, una vez que lo ubic, deje

quietito el telescopio; si lo mueve, no podemos calcular nada. Y el prximo paso es

ste: usted anote cundo lo vio al objeto y vuelva a anotar cuando lo vuelve a ver
para eso es importante que usted tenga cmo medir el tiempo. Lo que necesitaba,

entonces, era eliminar la fluctuacin. Ah entra ya la reduccin.

Ahora tenemos otro problema. Usted mira la luna y hoy tiene un tamao,

maana vuelve a mirarla y la luna est ms grande, pasado vuelve a mirarla y la

luna se achic. Tenemos un problema. Tenemos vapores, los vapores producen

cierta refraccin de la luz y usted ve la luna con otro tamao. Entonces, qu es lo

que pasa? Una vez que usted ve la luna, usted va a tapar determinada parte del

lente para poder seguir viendo la luna por el mismo dimetro por donde la est

viendo, porque el resto son imperfecciones que producen los vapores en la

refraccin de la luz. Entonces: otra cosa que se saca. Fjense que todo el tiempo se

trata de reducir, de sacar las fuentes del error. Y Galileo sigue. Tenemos otro

problema. El objeto que queremos determinar est muy lejos. En estas distancias

tan grandes, porque nosotros vamos a utilizar la trigonometra, un mnimo

milmetro que usted cambia son kilmetros en el espacio. Tenemos que dominar

ese problema. Cmo lo hacemos? Tenemos un problema que tiene que ver con su

ojo y la pupila. Segn usted tenga la pupila ms dilatada o menos dilatada se nos

corre el punto en el fondo del ojo, y al correrse ese punto tenemos un problema, la

medida se nos cambia miles de kilmetros. Y el tiempo que usted tiene que medir

es preciso. Ac entonces est el problema de la retina, y Galileo dice: usted va a

mirar con determinada luz y va a hacer una marca, y despus a la noche va a mirar
y va a hacer otra marca; la diferencia entre las dos marcas es el clculo que usted

tiene que restar cuando mira de da y cuando mira de noche. Entonces: afuera las

imperfecciones del ojo.

La reduccin empieza por lo ms exterior, y ahora viene el ojo. Y cual es la

paradoja? El cuerpo como obstculo tambin tiene que ser reducido. Y as

llegamos al sujeto, en este caso, identificado al objeto mirada: eso imperfecto que

mira. Todo el resto, afuera.

Y siempre el trabajo de la ciencia es un intento de lograr esa perfeccin que

nunca se logra. sta es la ciencia definida del lado del sujeto, que Lacan llama La

Ciencia: este esfuerzo de reduccin hasta un punto que l llama punto de sutura

del sujeto le toma el texto a Miller, que es el que hablaba de sutura.

Todo el trabajo de Galileo, as como el de Descartes, apunta a ese punto. El

trabajo de Galileo es por eliminacin, empezando por todo lo del mundo exterior

(los gases, etc.) y luego con la eliminacin del ojo: el ojo perturba, produce error,

eliminmoslo. Se dice que Galileo tena problemas serios de visin. Casualmente,

ah est la separacin entre el ojo y la mirada: es el gran ojo de la humanidad, pero

l no ve bien. Es la mirada separada de la visin.

Participante: Mi marido, que es qumico, me explicaba algo de esto que

deca Galileo. La mirada es el problema, porque la mirada mueve a su objeto, as

que nunca se logra realmente cuantificar porque la misma mirada mueve al

objeto.

Muy bien. Sabes qu se juega en esa mirada que mueve, que perturba a su

objeto? El sujeto de la ciencia. se que habra que expulsar si se pudiese.

Pero antes de dejar esta cuestin, el sujeto queda definido as, como un error.

Cmo empieza Freud a abordar el sujeto? Por el lado del error: fallido, lapsus,

sueo. sa es la entrada del sujeto en le psicoanlisis.

La ciencia trata de restringir el error eliminando imperfecciones, reduciendo,

quedndose con nada, eliminando el sujeto.

El sujeto equivale a la falla. La ciencia intenta reducir al mximo la falla, y

el sujeto es aquello que se sostiene en falla. Tomemos como ejemplo algunos

medios de produccin y consumo modernos. Cundo, algunas veces, algo tiene

un nombre propio en esos medios? Cuando falla. Por ejemplo, hay una persona

cuando hay una falla. Si sali bien, no hay nada. Piensen en el mundo

contemporneo, en cualquier lugar donde la ciencia hizo, como dice Lacan, su

inmixin. Piensen por ejemplo en los lugares de comida rpida: ah no hay nada

subjetivo desde el punto de vista de la empresa, esas personas que estn trabajando

ah no tienen ningn grado de existencia subjetiva desde la estructura de

produccin, es siempre un Hola, me llamo Francisco, en que lo puedo ayudar?.

El Francisco es como un intento secundario de reinclusin fallida de algo del

orden de la subjetividad, pero la realidad es que son todas personas-piezas

intercambiables

La tendencia es general, no? Y cundo lo subjetivo aparece? Cuando se

equivoc. Cuando llega el jefe y dice Quin fue? y los dems fue Francisco, o

no vino, se qued dormido. Pero si la cosa funciona Francisco no existe,

subjetivamente hablando, y es perfectamente reemplazable por cualquier otro. En

el error aparece lo propio de Francisco que, adems, ese mismo error, lo divide a

el mismo, ya que hace aparecer algo que no debi estar ah.

Entonces, nosotros podemos decir al nivel del psicoanlisis: por qu hay

tantos errores? Porque es un punto importante de presencia subjetiva imposible a la

reduccin. Es el efecto sujeto apareciendo en el error. Una cajera, cmo no va a

estar deprimida si la mayor parte del tiempo ese trabajo exige erradicar los

efectos subjetivos? La mayor parte del tiempo pasa bien el producto por el

escner, cobra y da de vuelto lo que la maquina le dice, etc. En general, todos los

cajeros nos dan igual, tanto a los consumidores como a la empresa. Antiguamente,

haba algn tipo de relacin con la cajera del almacn del barrio. La saludbamos,

tenamos algn tipo de historia en comnHasta estaban los chismes del barrio:

con quien sali anoche, etc. A los consumidores no les daba lo mismo una cajera

que otra. Con el supermercadismo, se borro la historia, los lazos, etc.

 La reduccin nos lleva hacia el punto de sutura que siempre falla. Lacan dice

que el tercer teorema de Gdel lo demuestra en la lgica. Y por eso va a decir que

el correlato de la ciencia es el sujeto: cada vez que hay ciencia, hay un sujeto.

Entonces ya Lacan no define ms la ciencia por el objeto sino por el sujeto.

La otra cosa que les deca que bamos a trabajar era la relacin de lo

emprico y la ciencia. Galileo tiene una serie de experimentos que son

experimentos mentales. En qu consisten? Galileo dice: si nosotros tenemos una

madera curvada de cierto modo (un poco como las pistas de skate); si yo tiro la

bolita desde arriba, la bolita va a subir por el otro lado hasta una altura que es

exactamente la misma desde la cual yo la lanc; ahora, si yo deformo esa

superficie, si la estiro un poco, la bolita se va a ir un poquito ms lejos pero no tan

alto. Este experimento es imposible, es un experimento mental. Newton lo retoma.

Newton dice: vamos a suponer que cuando empujamos un objeto, ese objeto sigue

un movimiento rectilneo y uniforme. Y dnde est el empirismo de eso? Quin

vio un objeto que se mueva de manera rectilnea y uniforme? Qu lleva a los

grandes de la fsica a decir esto? Nada, ningn experimento. Entonces dice: la

realidad es que cuando producen esto estaban separadas en y desde el pensamiento

Aristotlico dos distintas leyes para el universo: las leyes de la tierra y las leyes

celestiales, donde los objetos se desplazaban de distintas maneras y con distintos

criterios.
 El movimiento que va de Galileo a Newton unifica esas leyes, y es por lo

tanto una ruptura total con el pensamiento anterior. Pero esta modificacin no tiene

nada de emprico. No hay manera de demostrar el movimiento rectilneo y

uniforme en ningn lugar del universo. Cul es, entonces, la revolucin de la

ciencia moderna? Est en el experimento? Para nada, ninguno de estos seores

descubri nada en un experimento emprico. Producen en otro lugar. Y lo que

producen es, dice, la aplicacin de las reglas de las matemticas y la geometra en

el mundo, y la reduccin de todo lo que molesta a estas reglas. La geometra, que

es algo abstracto, ahora se aplica al universo, y todo lo que molesta hay que

sacarlo, reducirlo.

Recuerden lo que Lacan dice casi al principio de este artculo: propone para

el psicoanlisis, en un inicio, al igual que en la ciencia, una reduccin. La divisin

subjetiva es evidente, pero eso de que sepamos de qu se trata exige un trabajo de

reduccin. Y vimos estos dos ejemplos de reduccin: Galileo y Descartes. Nos toca

entonces plantear como pensamos la reduccin en el psicoanlisis.

Nosotros, al igual que la ciencia, nos relacionamos con esa falla, trabajamos

con el mismo sujeto, pero la ciencia se empea en erradicar esa falla en tanto que

nosotros intentamos, al menos en principio, escuchar lo que all se abre. Esto nos

deja relacionados con la ciencia pero trabajando en una direccin diferente.

Fernando Schutt.

(1) La Ciencia y la verdad, Jacques Lacan, Escritos 2, Siglo veintiuno editores,

Pg. :834

(2) El Seminario 13, Jacques Lacan, El objeto del Psicoanlisis, Indito

(3) El Seminario 2, Jacques Lacan, El yo en la teora de Freud y en la tcnica

psicoanaltica, Ediciones Paidos.

(4) El Seminario 11, Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, Ediciones Paidos.

(5) La Ciencia y la verdad, Jacques Lacan, Escritos 2, Siglo veintiuno editores,

Pg. : 834

(6) La Ciencia y la verdad, Jacques Lacan, Escritos 2, Siglo veintiuno editores,

Pg. :856

(7) Estudios de historia del pensamiento cientfico. Alexandre Koyr, Siglo

veintiuno ediciones.

(8) La Ciencia y la verdad, Jacques Lacan, Escritos 2, Siglo veintiuno editores,

Pg. :834

(9) La Ciencia y la verdad, Jacques Lacan, Escritos 2, Siglo veintiuno editores,

Pg. :835