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53-69
TRANSCENDANCE ET CAUSALIT.
PROCLUS SUR LE PRINCIPE PREMIER
Marilena Vlad
(Universit Babe-Bolyai, Cluj)
Abstract. One of the major difficulties that the Neoplatonic tradition had to
face concerns the relationship between the transcendence and the causality of the
first principle. As transcendent, the One or the absolute Good must be above
the intelligible being, completely different from its nature. As the first cause of
the whole reality, the One is still conceived in a certain connection to the
intellect. In this article, I discuss the philosophical background of this problem
and Proclus attempt to solve the apparent contradiction between causality and
transcendence. Proclus puts these two aspects in agreement, by stressing the
superiority of the principle and by making of it a non-being par excellence.
Key words : Proclus, causality, transcendence, first principle
Dans cet article, nous discuterons lune des apories de la pense noplato-
nicienne, savoir celle qui concerne la relation problmatique entre les deux
aspects du principe premier : cause absolue de la ralit, le principe doit tre
la fois transcendant la ralit quil engendre.
Le problme surgit de la source doctrinale la plus profonde du nopla-
tonisme, savoir de lide nonce par Platon dans la Rpublique, 509 b 9,
concernant lexistence du bien qui confre ltre, mais qui nest pas lui-mme
de lordre de ltre, mais au-del de ltre. Cette affirmation est ds le dbut
trs problmatique. La question qui se pose est : quel est le sens du terme
au-del (pkeina), quel est le sens de lantriorit du bien par rapport
ltre ? Car on peut comprendre cela de deux manires : soit le bien est
au-del de ltre parce quil est celui qui confre ltre, donc, dans un sens
causal ; soit le bien est au-del de ltre dans le sens o lui-mme nest pas un
tre, mais doit se soustraire ltre. Dans ce deuxime cas, lantriorit a le
sens radical dune transcendance absolue. Dans le noplatonisme, le principe
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1. Porphyre, Commentaire sur le Parmnide, III, 1-3 (d. P. Hadot, dans Porphyre et
Victorinus, t. II, Paris, 1968).
2. Porphyre, Commentaire sur le Parmnide, XII, 22-XIII, 23.
3. Jamblique, De mysteriis, VIII, 2, 1-14.
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Quelque chose qui nest pas (t m n) = lun (n) ou le bien au-del de ltre
Quelque chose qui est (t n) = ltre (t n)
Ce qui nest absolument pas (t mhdamj n) = le non-tre (t m n), le rien
(odn).
Mais ce dpassement de lun par rapport ltre est conu par Proclus
dune manire encore plus radicale : lun nest pas seulement au-del des
choses qui sont dites tres, et de ltre dans son ensemble, mais il reste
9. La mme conclusion est formule par Proclus dans la Thologie platonicienne, II,
3, p. 25, 13-19 : lun et le rien sont des contraires extrmes, et ce qui nest pas un nest
rien. Par contre, ce qui nest pas tre nest pas pour autant nant. Par exemple, lun
mme, qui est au-del de ltre, mais aussi les choses du devenir, dont on ne peut pas
dire quelles sont.
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10. Proclus, Commentaire sur la Rpublique, I, 270, 8 ; 271, 19 ; 280, 12 ; 286, 20-21.
11. Proclus, Commentaire sur la Rpublique, I, 271, 3 ; 278, 27.
12. Proclus, Commentaire sur la Rpublique, I, 270, 31.
13. Proclus, Commentaire sur la Rpublique, I, 270, 21-22 (pn gr t n osaj
ngkh metcein). Proclus dit que ces mots appartiennent Socrate. Toutefois,
mme si cette affirmation ne se retrouve pas dans la Rpublique, elle apparat dans le
Parmnide, o, au dbut de la deuxime hypothse sur lun, il est dit quil est impossible
que quelque chose soit, sans participer ltre (Parmnide, 142 b6).
14. Proclus, Commentaire sur la Rpublique, I, 282, 15-17.
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est au-del de lespace des ides, des choses qui sont. En consquence, il est
aussi au-del du fait dtre, au-del du seul fait dtre possible : celui
associ aux ides. La conclusion de Proclus est que Socrate a dit que le bien
nest pas seulement au-dessus de ltre, mais aussi au-dessus du fait dtre15.
Mme si Platon ne dit pas cela de manire expresse, Proclus se voit en droit
de dduire que la transcendance du bien par rapport ltre est aussi une
transcendance par rapport au fait dtre.
Toutefois, si on revient Porphyre pour lequel le principe premier tait
lacte pur dtre , il est vrai que, mme sil pensait le principe premier
comme un acte dtre, il ne comprenait pas cela dans le sens o lon dit que
les ides et les autres choses ont ltre. Par contre, pour Porphyre, le principe
premier est le seul rellement tre (t mnon ntwj n)16, car son fait
dtre est suprieur toutes les choses. Toutefois, Proclus veut dmontrer
explicitement que le bien, en tant que principe absolu, ne dtient daucune
manire le fait dtre, ni mme dans un sens suprieur, comme chez Porphyre.
Pour ce faire, il sappuie sur lidentit platonicienne entre la vrit (lqeia)
et ltre rel (ntwj n) identit affirme dans le Sophiste, 240 b 3. tant
antrieur la vrit17 quil produit, comme le soleil produit la lumire ,
le bien sera antrieur ltre dans son sens le plus haut : Car ce qui est
au-dessus de la vrit nest pas et ne peut tre vritablement quoi que ce soit
parmi tous les autres <tres>, de sorte que, sil est, mais non pas vri-
tablement, il serait un tre non vritable, ce qui est impossible, car Platon dit
que ltre non vritable est aprs ltre vritable18. Proclus identifie donc
ltre rel (ntwj n) avec ltre vritable (lhqj n). tant au-del de la
vrit, le bien est aussi au-del de ltre rel. Mais, sil na pas dtre rel,
alors, il ny a aucun fait dtre qui lui convienne ; il est donc absolument
transcendant.
en revanche, Proclus naccepte pas cette perspective, car elle ne sauvegarde pas
cette isolation absolue du principe par rapport ceux qui viennent aprs lui.
Voulant faire du principe la cause premire, Porphyre perd dans lopinion
de Proclus la transcendance du principe. Dautre part, Jamblique qui
contrecarrait lui-aussi la perspective de Porphyre admet un principe-cause
de ltre, qui reste dans une troite relation avec ltre avec les niveaux
intelligibles quil engendre ; il considre que ce principe est le sujet de la
premire hypothse platonicienne, ct de tous les niveaux intelligibles,
qui correspondrait aux ngations de cette hypothse20. En plus, Jamblique
tablit un autre principe, encore antrieur, qui na que le rle dune transcen-
dance pure, tant compltement isol par rapport ltre ; ce principe nest
plus compris dans aucune des hypothses platoniciennes, car rien dintelligible
ne peut avoir une relation quelconque avec lui. Proclus naccepte pas non
plus cette perspective, mais il veut garder dans le mme principe premier la
causalit ainsi que la transcendance, pour rsoudre lapparent conflit ou
non-concordance entre eux.
Nous discuterons dans ce qui suit la solution de Proclus, mettant en
vidence le double sens quil accorde lexpression au-del de ltre : aussi
bien comme transcendance par rapport ltre (si lon met laccent sur
au-del), que comme source de ltre (si lon met laccent sur tre). Il faut
remarquer tout dabord que le problme de la disjonction entre la transcen-
dance et la causalit du principe est d la manire dont on comprenait ces
deux rles du principe. Si la transcendance signifie une suppression et une
ngation de tout attribut de lordre de ltre, en revanche, la causalit est
comprise comme une relation ltre. Ainsi, chez Porphyre, mme si le
principe est dcrit comme transcendant ltre, toutefois, sa causalit revient
finalement une relation avec les deux parties de ltre (lun met en liaison
lintelligible avec lintellectif ). De cette faon, les deux fonctions du principe
semblent se superposer, dune manire inacceptable. Chez Jamblique, le
principe absolument transcendant est compltement isol de ltre, tandis
que le principe qui engendre ltre est insparable de ltre. Autrement dit,
les deux fonctions du principe sont nettement spares. En revanche, Proclus
ne conserve plus cette contrarit entre la transcendance et la causalit, mais
conoit la causalit comme dcoulant de la transcendance, ou comme ayant
finalement le mme sens que la transcendance21. La causalit du principe
nest plus un garement hors de la transcendance et elle nest plus distincte
20. Dans la Thologie platonicienne, III 23, p. 82, 4-22, Proclus rejette cette interpr-
tation donne par Jamblique la premire hypothse du Parmnide.
21. Voir Proclus, Thologie platonicienne, II 10, p. 62, 2-4 : En effet, puisque lun
est cause de tous les dieux, il les transcende tous ; et du fait quil leur est transcendant
par sa supriorit, de ce fait il donne tous ltre.
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de celle-ci, mais la causalit est celle qui donne le vrai sens la transcendance,
qui nest plus une simple suppression de ltre, tant le nant pur. Mais
comment Proclus aboutit-il cette conclusion ?
Dans son Commentaire sur le Parmnide22, Proclus analyse le statut des
ngations par lesquelles nous exprimons la transcendance (dans la premire
hypothse du Parmnide). Proclus distingue en gnral deux types de nga-
tions : on nie quelque chose lorsque, dune srie de proprits, nous choisissons
celles qui reviennent la ralit dont on parle, tout en excluant celles qui ne
lui sont pas convenables (par exemple, lorsque nous disons quune chose
colore a une certaine couleur, mais elle na pas les autres couleurs) ; de
mme, on peut nier dune certaine ralit tout ce qui nentre pas en contact
avec elle, tout ce qui lui est tranger par nature (par exemple, nous disons
que la ligne na pas de couleur).
En revanche, dans le cas de lun absolu, les ngations ont un tout autre
statut et enjeu. Proclus renverse, en effet, les acceptions de la ngation
mentionnes antrieurement, pour expliquer le sens des ngations de lun.
Premirement, par toutes ces ngations quon applique au principe premier,
nous nindiquons pas un manque en lui, mais une supriorit de lun par
rapport toutes les autres choses. Le fait que nous supprimions du principe
toute trace de pluralit et de manifestation de lordre de ltre ne signifie pas
purement et simplement que le principe serait priv de toutes ces choses
quon supprime, et quil aurait besoin delles. Proclus distingue nettement
entre le non-tre de lun et les ngations qui lui sont spcifiques dune part,
et, dautre part, le non-tre et les ngations spcifiques la matire, lautre
bout de la hirarchie de la ralit.
Dans la Thologie platonicienne, I, 12.21-22, Proclus met face face la
premire et la cinquime hypothse du Parmnide (159 b 2-160 b 4) : les
deux hypothses finissent par des conclusions ngatives. La premire hypothse
se rfre lun absolu, excluant de celui-ci toute autre chose, tandis que la
cinquime montre que ce qui sort totalement hors de lun ne peut plus
recevoir aucun attribut positif, mais tombe dans une pure ngation. Toutefois,
si la premire hypothse se rfre lun absolu et exprime sa supriorit par
rapport toute autre chose, la cinquime hypothse se situe lextrme
oppos, parlant dans linterprtation de Proclus de la matire laquelle
ne convient aucune proprit, justement parce quelle est dpourvue de
forme, en se soustrayant ltre. Toutefois, lun absolu se soustrait ltre
dans le sens de la supriorit, tandis que la matire se soustrait dans le sens
de linfriorit. Lun est un non-tre par excs (kaq' perocn), que toute
adjonction de lordre de ltre ne fait que limiter et amoindrir, tandis que la
matire est un non-tre par dfaut (kat lleiyin), qui tend recevoir
29. Sur la correspondance trs problmatique entre les attributs et les classes des
tres divins, voir larticle de C. Steel, Le Parmnide est-il le fondement de la Thologie
platonicienne ?, dans A. Ph. Segonds et C. Steel (d.), Proclus et la Thologie plato-
nicienne, op. cit, pp. 373-398.
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30. Les ngations appliques lun narrivent jamais nier lun absolu. Platon ne
nie pas lun absolu. Mme lorsque Platon conclut que lun nest pas un (Parmnide,
141e), pour Proclus, cela veut dire que lun absolu nest pas lun de Parmnide, savoir
lun dtermin, qui participe ltre (Commentaire sur le Parmnide, 34K et 46K).
31. Proclus demande, de manire rhtorique, pourquoi Platon na pas dit ds le
dbut que lun nest pas tre, et pourquoi il a gard cette ngation pour la fin de
lhypothse. Parce que dit Proclus largument aurait sembl contradictoire (Commentaire
sur le Parmnide, 1241). Toutefois, il nest pas moins vrai que lun de la premire
hypothse est ds le dbut lun qui transcende ltre.
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dbut de lhypothse, cet un peut tablir chaque ordre de ltre qui est ni.
Cela explique le fait que, dune part, les ngations de la premire hypothse
sont inacceptables du point de vue strictement logique (car de celui qui est
au-del du fait dtre il est inutile de dire ce quil nest pas, car de lui on ne
peut rien dire32), mais que, dautre part, elles reoivent un autre statut,
non-discursif, ontologique.
Cest sur le fond de ce non-tre que se profilent toutes choses, tous les
tres, mais non pas sur le plan strictement discursif (car lun refuse dentrer
dans une telle relation). Le seul contenu de sens de ces ngations est le sens
positif : lindication des choses mmes que les ngations proclament et
lvent en face de lun. Il sagit l dun type spcial de ngation, qui na plus
de rfrent et qui noppose plus deux choses (car lun nintervient jamais
dans le discours), mais qui, sur le fond dune ngativit absolue, pose et
tablit les tres, non pas pour dire quelque chose deux, mais pour les faire
surgir, pour les riger pour la premire fois, de manire la fois non-relative
et non-oppose33.
Ce nest pas une simple affirmation de tout ce qui existe, car toute
affirmation est dj discursive, et donc, ncessiterait une explication, une
raison antrieure. Ce nest pas non plus une simple ngation, qui oppose les
choses, qui met dun cot lun, et de lautre les choses plurielles. Cest un
discours sans sujet et sans relation, qui ne passe pas dune chose lautre,
mais instaure tout sur le fond de la pure non-discursivit.
Pourquoi nommer cela causalit ? Ce nest certainement pas une causalit
dans les termes habituels de ltre, o une cause est suivie par un effet, mais
la cause et leffet restent sur le mme plan, dune certaine manire, et leffet
peut devenir son tour cause. Ici, il sagit dune causalit totale et absolue,
non-relative. La ngativit absolue du principe provoque toutes les choses
se faire voir, se montrer. Il les convoque. Il tablit une contrepartie sur
laquelle absolument toutes les choses puissent apparatre. La causalit dans
ce cas signifie trouver un point dappui hors de toutes choses, hors de toutes
les manires dtre, un point qui nexplique pas comment chaque chose est
apparue dans ltre, mais qui est un commencement absolu pour tous les tres,
un point qui sort de la srie des tres. Lun est ainsi un point de repre absolu,
qui restitue ltre justement parce quil nest pas une des choses qui ont ltre.
Finalement, il semble qutre cest rpondre cette provocation de quelque
32. Cest pour cela dit Proclus que, la fin de lhypothse, Parmnide annule toutes
les ngations en bloc : pour montrer quil ne sagit pas de ngations proprement dites, de
ngations discursives. Car cest le ct discursif qui peut tre ni et supprim, et non
limplication ontologique des ngations. Voir Proclus, Commentaire sur le Parmnide, 70K.
33. Proclus remarque mme que les ngations de la premire hypothse ne sont pas
profres de manire alatoire, mais quelles suivent lordre cyclique de la procession et
de la conversion de toutes choses (Commentaire sur le Parmnide, 34K).
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chose qui ne peut pas tre connu mais ne peut non plus tre ni, ni non plus
tre affirm daucune manire.
Le discours de la premire hypothse du Parmnide nous fait sortir
discursivement du discours. On ne parle pas de lun absolu ici (car de lui
on ne peut pas parler)34, on ne parle pas non plus des choses que lon nie de
lun, car elles sont sans rfrence, et que la logique du sujet et du prdicat est
suspendue. Alors, ces choses ninterviennent plus ici comme des prdicats
(mme ngatifs), mais plutt comme des affirmations radicales, non pas
affirmations discursives, mais des affirmations essentielles, des institutions,
des choses qui dans la totalit complte des tres se montrent, car elles
ont trouv le fondement absolu. Non pas une explication de leur existence,
mais un point commun, qui les tient ensemble, qui les individualise dans
leur fait commun dtre, qui les rassemble, tout en sortant de la relativit
quelles engagent entre elles. Ce nest pas une causalit partielle celle qui
traverse les tres et ce nest pas une causalit au sens dune explication
toute rationnelle quelle serait. Mais cest une causalit totale : causalit qui
se rfre non pas ce quest telle ou telle chose, mais au fait mme dtre, qui
ne peut trouver un fondement absolu dans une des choses qui a ce fait
dtre, mais seulement avant toutes ces choses35.
On pourrait dire que cest lun mme qui affirme toutes les choses
nies dans la premire hypothse, en les mettant contre lui, cot de lui et
hors de lui. Ainsi, Proclus conoit la gnration de ltre par lun comme un
processus complmentaire la transcendance de lun. Nous avons affaire
un double dtachement de lun par rapport ltre (et par rapport
chaque classe ou ordre de ltre) : ainsi, le dtachement de lun au-del de
ltre se fait par la ngation des ordres de ltre ; dautre part, linstauration
ou la production de toutes les ordres de ltre se fait par le dtachement de
ltre par rapport lun antrieur, qui reste inaccessible, protg par ce rseau
de ngations successives. Lun simpose comme transcendant par la ngation
de toutes les classes de ltre ; en mme temps, par un mouvement compl-
mentaire, mais de sens inverse, ces classes dtre apparaissent justement par
lintermdiaire des ngations et des suppressions initiales, et elles se dveloppent
au fur et mesure quelles sont nies de lun. Leur premire mise en scne est
ngative ; elles sont laisses en arrire par lun qui se soustrait.
En effet, nous avons affaire un double processus de ngation : si lun
apporte la ngation de ltre, en revanche, ltre nest possible qu partir de ce
34. Le discours ngatif de la premire hypothse nexprime pas lun, car il est
indfinissable. Voir Commentaire sur le Parmnide, 70K, ainsi que la Thologie plato-
nicienne, II, 10, pp. 63,23-64,2.
35. Sur la causalit spcifique lun (distincte de la causalit selon le rapport
cause-effet), voir Francesco Romano, Lide de causalit, dans A. Ph. Segonds et C.
Steel (d.), Proclus et la Thologie platonicienne, op. cit, pp. 325-337.
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40. Nous suivons ici la traduction anglaise par transcend in simplicity (cf. Elements
of theology, traduction par E.R. Dodds, pp. 248-249), en nous appuyant aussi sur le
passage ultrieur (Thologie platonicienne, II, 10, p. 63.18-20), o Proclus dit que le
mode des ngations de lun dpasse tout lunivers par la supriorit de la simplicit.
En revanche, dans la traduction franaise de Saffrey et Westerink, le verbe perhplsqai
est traduit par se dployer au-dessus, ce qui ne convient pas au sens non-multiple de
lun premier.
41. Proclus, Thologie platonicienne, II, 10, p. 62, 5-6.
42. Proclus, Commentaire sur le Parmnide, 1076.29-30.
43. Proclus, Commentaire sur le Parmnide, 1077.11-12 ; 1099.31-32 ; 1133.4-5 ;
1208.22-24.Voir aussi Thologie platonicienne, I, 12 et II, 10.
44. Platon, Rpublique, 511 b 3-c 2 : la dialectique passe des ides prises comme
des simples hypothses vers le principe anhypothtique de toutes choses, et puis, une
fois arrive l, elle peut revenir vers les ides, quelle parcourt en suivant le fil des
conclusions.
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