IGREJA & DOUTRINA

Missas de cura e
libertao: o que a
Igreja diz?
Uma pergunta que todo catlico precisa saber
responder
No Missal Romano, h uma seo intitulada Missas para
diversas necessidades, a qual pode ser utilizada para
diversas finalidades particulares. Existem ainda as Missas
especiais de Rogaes, as Missas para as Quatro Tmporas e
uma Missa pelos enfermos. Mas e Missas para curar e
libertar? Roma jamais promulgou um prprio para uma
Missa deste tipo. Por tanto, se no h no Missal Romano
um prprio para que se celebre tal culto, no se deve
celebr-lo.

Poderamos argumentar que toda Missa cura e liberta,

uma vez que basta o Milagre Eucarstico e a comunho para
sanar todos os males, mas ao que parece este mesmo
argumento se v ultrapassado uma vez que h padres
utilizando-se de argumentos espertos que vo desde estas
Missas se celebram de uma forma diferente at
dinmicas que so introduzidas ao gosto do fregus,
mesmo sem negar a natureza curativa e libertadora do
Sacrifcio de Cristo.

Os dois argumentos acima so falhos e criminosos em si

mesmos, mas no deles que trataremos. Definamos ento
as caractersticas bsicas de uma Missa de Cura e libertao
e analisemos se sua natureza condiz ou no com a Doutrina
da Igreja. Nestas Missas so introduzidos:

1. Oraes por cura e libertao;

2. Cantos emotivos e no litrgicos;
3. Homilias artificiais, escandalosas e destoantes da
Liturgia da Palavra no dia;
4. Novos momentos na ao litrgica;
5. Exposio do Santssimo Sacramento no ostensrio
ainda durante a Missa, e;
6. Gestos alheios s prescries do Missal Romano.

Reconhecidas estas introdues, analisemos ento.

Quanto ao nmero 1, das oraes por cura e

libertao.

A autoridade perene e inequvoca do Santo Padre foi

exercida por meio da Congregao para Doutrina da F, na
Instruo sobre as oraes para alcanar de Deus a cura
nos seguintes termos:

Art. 2 As oraes de cura tm a qualificao de

litrgicas, quando inseridas nos livros litrgicos
aprovados pela autoridade competente da Igreja; caso
contrrio, so oraes no litrgicas.

Art. 3 1. As oraes de cura litrgicas celebram-se

segundo o rito prescrito e com as vestes sagradas
indicadas no Ordo benedictionis infirmorum do Rituale
Romanum.(27)

Por tanto, qualquer orao por cura que no esteja j

inserida nos textos litrgicos ou que no tenha sido
devidamente aprovada pelo Bispo Diocesano, conforme o
Can. 838 do CDC, no so litrgicas e NO PODEM SER
UTILIZADAS NA MISSA. Da mesma forma, qualquer Missa
que deseje rogar a Deus pela cura dos enfermos DEVE
SEGUIR A PRESCRIO CANNICA em sua forma, o que
no inclui nenhuma das outras introdues das quais
trataremos.

No da tradio catlica, e nem foi tratado ou autorizado

por Roma em qualquer documento, oraes por libertao
a no ser aquelas dos ritos de exorcismo. No se podendo
inserir oraes na Santa Missa alheias quilo que ordena a
Santa S, nos restaria questionar se ao menos as de
exorcismo poderiam ser utilizadas para o fim de libertao.
Sobre isso diz o mesmo documento:

Art. 8 1. O ministrio do exorcismo deve ser exercido na

estreita dependncia do Bispo diocesano e, em
conformidade com o can. 1172, com a Carta da
Congregao para a Doutrina da F de 29 de Setembro de
1985(31) e com o Rituale Romanum.(32)

2. As oraes de exorcismo, contidas no Rituale

Romanum, devem manter-se distintas das celebraes de
cura, litrgicas ou no litrgicas.
 3. absolutamente proibido inserir tais oraes na
celebrao da Santa Missa, dos Sacramentos e da Liturgia
das Horas.

O direito permite, no entanto,

2. Durante as celebraes, a que se refere o art. 1,

permitido inserir na orao universal ou dos fiis
intenes especiais de orao pela cura dos doentes,
quando esta for nelas prevista.

Por tanto, mesmo na Orao Universal a orao pela cura

dos enfermos s se faz quando for canonicamente prevista.

Quanto ao nmero 2, dos cantos emotivos e no

litrgicos.

J fato batido e discutido em inmeros documentos

oficiais da Igreja, alguns infalveis, qual a natureza do canto
litrgico (nO Quirgrafo de So Joo Paulo II, Tra le
sollecitudini, no Documento da 48 Assembleia Geral da
CNBB, etc). No entanto, a Instruo sobre as oraes para
alcanar de Deus a cura ainda nos diz:

Art. 9 Os que presidem s celebraes de cura, litrgicas

ou no litrgicas, esforcem-se por manter na assembleia
um clima de serena devoo, e atuem com a devida
prudncia, quando se verificarem curas entre os presentes.
Terminada a celebrao, podero recolher, com
simplicidade e preciso, os eventuais testemunhos e
submetero o facto autoridade eclesistica competente.
Sem estimular choramingos, labaxrias ou berros
estridentes. O clima da celebrao deve manter-se o mesmo
de toda celebrao litrgica, principalmente da Eucaristia:
silencioso, devocional, piedoso e amoroso.

Quanto ao nmero 3, das homilias artificiais,

escandalosas e destoantes da Liturgia da Palavra
no dia.

O Papa Bento XVI nos fala na Sacramentum Caritatis (SC) e

na Verbum Domini (VD) sobre a natureza das homilias:

1) A sua funo [portanto, o seu fim] favorecer uma

compreenso e eficcia mais ampla da Palavra de Deus na
vida dos fiis (SC n. 46 e VD n. 59).

2) A homilia constitui uma atualizao da mensagem da

Sagrada Escritura, de tal modo que os fiis sejam levados
a descobrir a presena e eficcia da Palavra de Deus no
momento atual da sua vida (VD n. 59).

3) tenha-se presente a finalidade catequtica e exortativa

da homilia (SC n. 46). A respeito do carter exortativo, a
VD menciona a convenincia de, mesmo nas breves
homilias dirias, oferecer reflexes apropriadas [],
para ajudar os fiis a acolherem e tornarem fecunda a
Palavra escutada (n. 59).

4) Um ponto importante sobre o foco central da homilia:

Deve resultar claramente aos fiis que aquilo que o
pregador tem a peito mostrar Cristo, que deve estar no
centro de cada homilia (VD n. 59).

Por tanto, no h lugar na homiltica litrgica para homilias

como as que costumam figurar nestas Missas.

Quanto ao nmero 4, dos novos momentos na ao

litrgica.

No raro, os sacerdotes que se dispem a este show de

horrores na liturgia costumam introduzir momentos
estranhos ao litrgica que se celebra. Segundas
homilias, interrupes orao eucarstica, etc.

Quanto a isso a Instruo Geral do Missal Romano clara e

direta (IGMR 46 90), indicando que a Santa Missa consta
das seguintes partes:

1. Ritos Iniciais (entrada, saudao, ato penitencial,

Krie, Glria e orao coleta);
2. Liturgia da Palavra (leituras bblicas, salmo
responsorial, aclamao ao Evangelho, proclamao do
Evangelho, homilia, profisso de f e orao
universal);
3. Liturgia Eucarstica (preparao dos dons, orao
sobre as oblatas, orao eucarstica, rito da Comunho,
orao dominical, rito da paz, frao do Po e
Comunho);
4. Rito de Concluso (notcias breves, saudao e bno
do sacerdote, despedida da assembleia, beijo no altar).
Nem dentro nem fora destes momentos a liturgia aceita
quaisquer inovaes. Algumas celebraes, em especial as
pontificais, possuem de fato momentos adicionais mas, no
entanto, foram especificamente descritos pela Santa S nos
livros litrgicos (Cerimonial dos Bispos, Pontifical Romano,
Ritual de Bnos, etc) e se prestam finalidade
sacramental para a qual foram criados, em conformidade
com a Doutrina e Tradio de sempre.

Quanto ao nmero 5, da exposio do Santssimo

Sacramento no ostensrio ainda durante a Missa.

Sobre o uso da exposio do Santssimo Sacramento, ou

procisso sem o fim para o qual reza a norma, que a
adorao, a Santa Igreja considera ilegtimo, como est
abaixo, no Documento do Cardeal Ratzinger j citado
anteriormente:

[]Tambm estas celebraes so legtimas, uma vez que

no se altere o seu significado autntico. Por exemplo, no
se deveria pr em primeiro plano o desejo de alcanar a
cura dos
doentes, fazendo com que a exposio da Santssima
Eucaristia venha a perder a sua finalidade; esta, de fato,
leva a reconhecer nela a admirvel presena de Cristo e
convida ntima unio com Ele, unio que atinge o auge
na comunho sacramental.

Oras, se o auge da unio com Cristo se atinge na comunho

sacramental e esta parte da Celebrao Eucarstica, para
Cristo dentro de si que se deve olhar e no para fora uma
vez que aqui dentro ele est mais prximo do que ali
fora. Por tanto, o rito de exposio do Santssimo
Sacramento no cabe na Santa Missa (salvos os casos
pontificais presentes nos textos litrgicos) pois distancia o
fiel desta realidade ntima da presena real de Cristo em si.

Quanto ao nmero 6, dos gestos alheios s

prescries do Missal Romano.

A IGMR clara:

42. Os gestos e atitudes corporais, tanto do sacerdote, do

dicono e dos ministros, como do povo, visam conseguir
que toda a celebrao brilhe pela beleza e nobre
simplicidade, que se compreenda a significao verdadeira
e plena das suas diversas partes e que se facilite a
participao de todos[52]. Para isso deve atender-se ao
que est definido pelas leis litrgicas e pela tradio do
Rito Romano, e ao que concorre para o bem comum
espiritual do povo de Deus, mais do que inclinao e
arbtrio de cada um.
A atitude comum do corpo, que todos os participantes na
celebrao devem observar, sinal de unidade dos
membros da comunidade crist reunidos para a sagrada
Liturgia: exprime e favorece os sentimentos e a atitude
interior dos presentes.

Assim, cremos ter justificado conforme o ensinamento da

Igreja que: no, Missa de Cura e Libertao NO PODE.