ACTIVIDAD N 13

LAS ESCUELAS FILOSOFICAS

Tres corrientes principales dentro de la filosofa del helenismo fueron la hedonista, la
moralista y la escptica. De esta forma, surgieron tres escuelas nuevas que se unieron a las
ya existentes, a la Academia de Platn y la peripattica de Aristteles, y que recogan cada
una las principales ideas de las tres corrientes de pensamiento imperantes. As, la hedonista
fue asimilada por los epicreos, que desarrollaron una filosofa principalmente materialista,
mecanicista y sensualista; la doctrina moralista fue recogida por los estoicos; siendo la tercera
asumida bajo la misma denominacin, escptica, as que sus seguidores era los escpticos,
cuya filosofa era ms bien negativa, ya que entendan que todos los problemas que acuciaban
a la humanidad no tienen solucin o, cuando menos, somos incapaces de encontrarles
solucin, as como que cualquier juicio es inseguro, desconfiando de la verdad.

Naturalmente, esta ltima escuela no poda tener una buena relacin con las teoras
dogmticas, pudiendo concordar, solamente en cierta medida, con los epicreos. Por
supuesto, nos referimos a una relacin ideolgica, no a que los defensores de una escuela se
pegaran por la calle cuando vean a los de la otra, ni que se montaran peleas callejeras entre
estoicos y escpticos, gritando unos que la verdad nos har libres mientras los otros, negando
la mayor, les espetaban que la verdad no existe. Aunque la imagen pueda resultarnos graciosa
no parece que se acerque mucho a la verdad, esa de la que dudaban los escpticos.

En cualquier caso, obviando la digresin anterior, y al margen de la escuela escptica, dentro

de las escuelas dogmticas, los dos polos opuestos eran copados por un lado por los
materialistas epicreos y por otra por los idealistas platnicos. Entre medias podramos situar
a los peripatticos seguidores de Aristteles y a los estoicos. Aunque puestos a elegir bando,
ambas corrientes de pensamiento eran ms cercanas a Platn que a Epicuro.

Finalmente, y gracias o por culpa de la afinidad existente entre los seguidores de Platn, de
Aristteles, recordemos que fue discpulo del anterior, y de los de Zenn de Citia que vivi
entre los siglos III y II antes de Cristo, dando clases en los prticos atenienses (stoa), y al que
se le considera padre del estoicismo surgi con el tiempo una nueva escuela filosfica, la
eclctica, algo as como un collage platnico, aristotlico y estoico, tratando de aunar todo el
pensamiento filosfico antiguo, que no fuese ni escepticismo ni materialismo, quedando
excluido, entonces, el hedonismo.

Al margen de estas corrientes de pensamiento, o mejor dicho, de los cambios surgidos en el

seno de alguna de ella, evolucionaron nuevos sistemas filosficos, como el de los
neoplatnicos, que se alejaron de los principios realistas de los epicreos de los estoicos,
acercndose a los escpticos, al acentuar los elementos ms especulativos y trascendentales
de la filosofa de Platn.

Lo que s tenan en comn todas las corrientes filosficas anteriores fue considerar la teora
esttica como algo secundario. Adems, al ser tratados los problemas por escuelas, carecan
de grandes nombres, sobre todo en el campo de la esttica.

Por supuesto, siempre suele haber excepciones y, en este caso, nos encontramos las de
Cicern y Plotino.

POSITIVISMO
Ubicacin cronolgica y representantes. El trmino positivismo fue utilizado por primera vez
por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos
de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume (1711-1775), al
filsofo francs Saint-Simon (1760-1825), y al filsofo alemn Immanuel Kant (1724-
1804).
Adems de Auguste Comte en Francia, los representantes ms significativos del positivismo
son: John Stuart Mil (1806-1873) y Herbert Spencer (1820-1903) en Inglaterra; Jakob
Moleschott (1822-1893) y Errist Haeckei (1834-1919) en Alemania; Roberto Ardig (1828-
1920) en Italia. Por lo tanto, el positivismo se integra en tradiciones culturales diferentes: en
Francia se inserta en el interior del racionalismo que va desde Descartes hasta la ilustracin;
en Inglaterra, se desarrolla sobre la tradicin empirista y utilitaria, y se relaciona a
continuacin con la teora darwinista de la evolucin; en Alemania asume la forma de un
rgido cientificismo y de un monismo materialista; en Italia, con Ardig, sus races se
remontan al naturalismo renacentista,aunque sus frutos ms notables -debido a la situacin
social de la nacin ya unificadalos brinda en el mbito de la pedagoga y de la antropologa
criminal.

Augusto Comte:
(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - Pars, 1857) Pensador francs, fundador del
positivismo y de la sociologa. Con la publicacin de su Curso de filosofa positiva(1830-
1842), Augusto Comte apadrin un nuevo movimiento cultural del que sera considerado
iniciador y mximo representante: el positivismo. Tal corriente dominara casi todo el siglo
XIX, en polmica y algunas veces en compromiso con la tendencia antagonista, el idealismo.

Augusto Comte

Como todos los grandes movimientos espirituales, el positivismo no se deja fcilmente

encasillar en las etiquetas de una definicin estricta y precisa. En sentido muy lato, puede
decirse que es una revalorizacin del espritu naturalista y cientfico contra las tendencias
declarada y abiertamente metafsicas y religiosas del idealismo.

Biografa

Rompiendo con la tradicin catlica y monrquica de su familia, Augusto Comte se orient

durante la poca de la Restauracin hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias.
Despus de una primera juventud cerrada y rebelde, ingres en 1814 en la Escuela Politcnica
de Pars, donde, en contacto con las ciencias exactas y la ingeniera, se sinti atrado
fuertemente, junto con muchos compaeros de escuela, hacia aquella especie de "revolucin
de los tcnicos" que iba predicando el Conde de Saint-Simon.

Disuelta la Escuela Politcnica por el gobierno reaccionario de 1816, Comte, contra la

opinin de sus padres, permaneci en Pars para completar sus estudios de forma autodidacta,
ganndose el sustento con clases particulares de matemticas, que durante casi todo el resto
de su vida fueron su fuente principal de ingresos. Desde 1817 se vincul a Saint-Simon, para
el cual trabaj de secretario hasta su ruptura en 1824. Ese ao un trabajo de Comte (Plan de
los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad) fue reprobado por su
maestro.

El motivo de la discordia era mucho ms profundo: Saint-Simon y Comte haban compartido

durante largo tiempo el concepto de una reorganizacin de la sociedad humana a travs de la
direccin de las ciencias positivas, y formaron conjuntamente el plan de renovar por
completo la cultura para elevarla al nivel de tales ciencias; pero Saint-Simon quera pasar de
los planes cientficos a la organizacin prctica de aquel "sacerdocio" que habra de dirigir
la nueva sociedad, en tanto que Comte no consideraba todava completos los desarrollos
tericos.

La publicacin por su cuenta de aquella obra le granje la amistad y aprecio de numerosos

historiadores, polticos y cientficos (Guizot, A. von Humboldt, el duque de Broglie),
sintindose Comte estimulado para emprender su gran obra, aquella enciclopedia de las
ciencias positivas que sera luego el Curso de filosofa positiva (1830-1842). Mientras tanto,
sin la aprobacin de sus padres, se haba unido en matrimonio civil con una joven y cultsima
dama de Pars, mujer de eminentes cualidades intelectuales, enrgica y devota de su marido,
pero quiz no tan tierna y sumisa como l hubiera deseado. Precisamente por aquel tiempo
(1826-1827) sufri Comte su primer acceso de locura; los padres hubiesen querido recluirlo,
pero su esposa supo retenerlo junto a s con gran energa y curarlo.
Ya repuesto, Comte concentr sus energas en el Curso de filosofa positiva (1830-1842).
Descubierto bajo la influencia de Saint-Simon el problema social, Comte consagr su
esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolucin
francesa y sus consecuencias. Hall la respuesta en la ciencia, hacia la que estableci un
verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia deba aplicarse a la
ordenacin de los asuntos polticos, econmicos y sociales, superando las ideologas
apoyadas en la imaginacin, los intereses o los sentimientos.

Augusto Comte (detalle de un

retrato de Louis Jules Etex)

Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarqua moral que atribua a la Revolucin,

no opona el dogma religioso o los principios de la tradicin, sino la ciencia positiva que,
al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -segn l- el nico punto de apoyo sobre
el que se podra edificar un futuro de orden y progreso. Contrario al individualismo y a la
democracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros
ejerceran una especie de dictadura.

Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tendran un gran xito en los pases
occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo
del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte vivi una vida
desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas psiquitricos, un intento de suicidio
y el abandono de su mujer. Su rebelda y su intransigencia le impidieron insertarse en el
mundo acadmico.
Al tiempo que redactaba el Curso de filosofa positiva, Augusto Comte fund con antiguos
compaeros de la Escuela Politcnica la Asociacin Politcnica, destinada a la difusin de
las ideas positivistas, y, a pesar de la enorme fama conseguida, no logr nunca una slida
posicin oficial; lleg a ensear en la Escuela Politcnica desde 1832, pero no pudo obtener
ctedra en ella, y fue expulsado en 1844.
Esta vida agitada, la constante concentracin mental, el empeoramiento de las relaciones con
su esposa, que terminaron con la separacin (1842), y finalmente un nuevo amor senil y
compartido slo a medias por Clotilde Devaux, provocaron hacia 1845 una nueva crisis
mental, cuyos efectos se advierten en sus ltimas obras, el Sistema de poltica positiva (1851-
1854) y el Catecismo Positivista (1852). Esta ltima, en la que expuso el evangelio de la
nueva religin positivista de la Humanidad, ofrece matices desconcertantes en muchos
aspectos y en su lenguaje.

La sociologa

Por las ideas contenidas en el prrafo anterior se considera a Augusto Comte el fundador de
la sociologa. Para Comte, la creacin de una sociologa independiente est dirigida por la
ley de la evolucin del espritu humano. Al emprender la famosa clasificacin de las ciencias,
Comte enumera seis de ellas, que clasifica por orden creciente de complejidad, de las ms
generales a las ms particulares: las matemticas, la astronoma, la fsica, la qumica, la
biologa y la sociologa.

Pero esta ltima todava ha de ser creada. De ah el tema constante del pensamiento de
Augusto Comte: el progreso cientfico no es nada si no culmina en una ciencia social, y la
ciencia social no puede establecerse si las ciencias que la preceden en la clasificacin no han
sido lo suficientemente desarrolladas. Comte imaginaba esta sociologa an no constituida
(por la enorme dificultad que entraa explicar la complejidad del comportamiento social)
como una "fsica de las costumbres" o "fsica social" que descubrira las leyes de las
asociaciones humanas y permitira formular una reforma prctica de la sociedad, regulando
su destino tico y poltico.