IOANNES DI NAPOLI

EN OTRO TIEMPO PROFESOR DE FILOSOFA EN EL SEMINARIO PONTIFICIO MELFICTENSE

MANUAL DE FILOSOFA
Para uso de los seminarios

I
INTRODUCCIN GENERAL
LGICA - COSMOLOGA
 II Reimpresin
Marietti Editorial Ltd. Printed in Italia 1955 Roma
Traduccin al espaol del tratado de Lgica: Pedro A. Moroyoqui, marzo 15-2005
ADVERTENCIA

Si me es permitido ofrecer, sean algunos consejos para los maestros jvenes:

2
 1. En los cuales se exponen las figuras mayores son separados por todos; porque
constituyen la sustancia de la cultura filosfica, la verdad en la cual se encuentran las figuras
menores pueden acercar a los alumnos ms diligentes.
2. Se admiten muchos ejercicios y ejemplos, sobre todo en Lgica, para que los alumnos
de nuestros gimnasios sean expertos en la reflexin e indaguen con el auxilio de la intuicin y de
la fantasa.
3. Despus de algunos captulos de explicacin asentada, repetir con cuidado claridad y
firmeza los problemas presentadas.
4. Hacen bien los alumnos si el da anterior leen los tratados, porque en la escuela tienen
la explicacin del maestro, por otra parte en el aula se inicia mejor la leccin con preguntas
acerca de los tratados ledos, despus cmodamente se sigue la explicacin del maestro.
5. Hace bien el maestro que en la escuela ofrece la obra de Santo Toms y otros doctores,
como leer textos que respondan a la leccin habitual. La bibliografa de stos tambin sirve.
6. Las doctrinas de los adversarios se prueban sistemticamente, al mismo tiempo que
histricamente (considerando las causas por las cuales se originan), de tal manera que los
jvenes, repruebondo siempre los errores, no estimen a todos los adversarios, han sido locos o
mentecatos. Para esto sirve el volumen IV, no obstante, se requiere una buena historia de la
filosofa.
7. Que por lo menos una vez se tenga una disputa en la mesa, para que las mentes
jvenes reflexionen lo suficiente y para que encuentren sus propias tesis en las doctrinas
defendidas.
8. Los maestros con frecuencia expresan en la lengua patria los problemas, las nociones
y las argumentaciones, as leyendo es como se altera y se separa entre las culturas filosficas
escolsticas y las culturas comunes; el cuerpo tomstico, la terminologa, la lengua latina no se
considera como algo que aparta hasta el da de hoy el modo de la cultura, pero puede servir como
medio a la santa fidelidad de la doctrina que exigen nuestros tiempos.
9. Debe cuidar el maestro cuando las nociones filosficas tienen relacin con ciertas
disciplinas literarias y cientficas, para que con esto se obtenga una unidad doctrinal en las
instituciones jvenes.

3
4
INTRODUCCIN GENERAL A LA
FILOSOFA

5
 Para el lector:
Todo lo investigado es mucho, y est presente una excelente obra para la filosofa de
los seminarios, alumnos y maestros; mi inters y mi propsito en la nueva obra es tratar
mucho de lo que por muchos aos he estudiado con cuidado en los seminarios de filosofa.
Sin embargo, a los benemritos editores, superiores y dems amigos que me invitaron a
presentar este MANUAL DE FILOSOFA, a reunir, aadir, as, como a investigar, para los
jvenes, que crecen en la esperanza de la Iglesia, y aumente el estado moderno de los
estudios.
El contenido del manual es claro; proponer la filosofa escolstica como la verdadera
alma de la filosofa humanstica y cientfica, adems, al mismo tiempo es una introduccin de

6
los estudios de la S. Teologa de tal manera que los jvenes tengan sustancialmente toda la
doctrina amena y metdica.
Para alcanzar este fin mi propsito es observar la lengua latina en las doctrinas,
disposiciones, tratados y las cuestiones del mtodo.

I. Que se considera a con cuidado la doctrina, para que se tenga verdadero cuerpo de
doctrina tomista, no porque la autoridad as lo quiera, ni porque la tradicin ciega de este
modo lo retiene, sino porque a mi criterio el sistema tomista es el nico que prueba este
equilibro entre la experiencia y el intelecto, entre las ciencias emprico matemticas y la
metafsica, entre la fe y la razn, porque se requiere absolutamente para los rectores de las
instituciones jvenes y para el modo de dirigir los estudios cristianos.
Esta filosofa, que la razn, la doctrina y los principios de Santo Toms (C. I.
C. Canon 1366) sigue y declara, entiende el valor que tienen otros doctores escolsticos, estos
son los mritos que la aumentan, y, adems, la perfeccionan excelentemente.
Por eso el sistema tomista no se considera como algo casi cerrado, definido y
establecido, de tal manera que ningn otro hecho permanece sino que aqul que se repite en
todo tiempo, que agrada a las culturas adjuntas, que ninguna consideracin tienen de las
ciencias encontradas despus de ella misma; verdaderamente se consideran con todo cuidado
los problemas que hoy que se levantas y surgen, y se exponen las doctrinas, que el progreso
de los tiempos presenta la investigacin cientfica, de tal manera que siempre se perfecciona
lo nuevo con lo viejo, se engrandecen y, adems, se perfecciona. (Len XIII).
Se toma ntegra la doctrina, de tal manera que se expone, un catecismo muy breve
porque al mismo tiempo se ve que la forma y la masa indigesta, la cabeza de nuestros jvenes
que a pesar de la su prematura edad incumbe el estudio de la filosofa.
II. En cuanto a la disposicin del estudio, el manual consta de cuatro volmenes:
Volumen I.. Introduccin general a la filosofa, Lgica, Cosmologa.
Volumen II.. Sicologa, Gnoseologa, Ontologa.
Volumen III. Teologa racional, tica, Esttica, Pedagoga, Historiologa.
Volumen IV. Suplementos: aspectos histricos de la filosofa (relacin hecha de los tratados
tericos de algunos volmenes), Diccionario filosfico, Estado moderno de la filosofa, Estado
moderno de la filosofa escolstica (escritores, acadmicos, peridicos etc.), ndices.
La lgica se pone absolutamente al inicio, porque es el instrumento de la ciencia;
siguen: la Cosmologa, y la Sicologa, casi paralelas al estudio de la Qumica, la Fsica, y de
la Historia natural; enseguida la Gnoseologa como introduccin a la Metafsica y la
Ontologa como introduccin a la Teologa racional; la tica, la Esttica y la Pedagoga
pertenecen a la filosofa prctica, que tiene su lugar despus de los tratados tericos; se suma
la Historiologa, que hoy tiene muchos estudiosos.
Este orden que razonablemente se tiene entonces consta de la evolucin de la filosofa
y del conocimiento humano, como se nota ampliamente en el texto, adems, se confirma por
la Constit. Ap. Dios de las ciencias (A. A. S. julio de 1931).
Entre esta disposicin del estudio se tienen la distribucin de los problemas, que en mi
visin es ptima; por ejemplo: los problemas de los predicamentos, de los predicables, de la
definicin y de la divisin se ponen en la segunda parte de la Lgica, los cual se inscriben en
la Lgica material, el problema del mtodo cientfico se pone en la segunda parte de la
Gnoseologa, que se llama Epistemologa. El problema de la vida se pone en la segunda parte
de la Cosmologa, que se llama Biologa, adems, el problema de la creacin del mundo y de
los milagros se ponen en Teologa racional etc.
Sin embargo, a los maestros se deja el juicio, de tal manera que, si conducen
oportunamente, elijan las diversas distribuciones.
En cuanto al mtodo, esto es digno de considerar:

7
 1. De la Cosmologa inclusive hasta la Gnoseologa prevalece el mtodo inductivo, o
sea, la investigacin, es as como casi se llevan de la mano los alumnos para encontrar las
doctrinas; por lo tanto en la Ontologa prevalece el mtodo deductivo casi para percibir el
proceso del concepto de los principios ms universales a las conclusiones, despus de lo cual
los alumnos encontrarn el mtodo de investigacin.
2. El mtodo de investigacin ayuda igualmente del mismo modo que la investigacin
y la exposicin, que en los problemas se tratan; para esto sirve la consideracin histrica de
los problemas, para que los mismos no queden como algo suspendido en el aire.
3. Para esto se ayuda a la inteligencia para las soluciones de los conceptos
encontrados, se ofrecen muchos ejemplos y esquemas (mtodo inductivo).
4. Las cuestiones no se ponen de la misma manera que se siga otra despus de otra,
sino puesta otra desde otra (mtodo progresivo).
5. En la exposicin de la materia, y en los ejemplos elegidos se hace primero con
nociones mas breves y ms fciles y despus de tiene un tratado ms amplio (mtodo cclico);
por ejemplo al inicio de la Cosmologa y lo primero que se expone en Ontologa, casi todas
las nociones de la misma Ontologa se prueban.
6. Adems de la memoria, se tiene la atencin en, el ejercicio de la investigacin
cientfica, as es como los alumnos de algn modo tienen su propio hbito para adquirir la
reflexin (mtodo activo); ejemplo: con frecuencia se ponen muchas objeciones y principios y
las soluciones se consideran por el alumno.
7. Para la ndole terica de la filosofa presentada claramente (ni el adversario espera
que nosotros juremos en la palabra del maestro) las citas son raras en todo el texto; el lugar
aristotlico tomista y otros se citan en las notas y en la bibliografa que en los captulos se
aade en particular.
IV. Para la lengua latina francamente se considera la atencin, como, el alumno
ninguna dificultad encontrar especialmente aquel que se concentre en el estudio de la
filosofa. Todas las notas son decisin de la Santa Sede acerca del uso de la lengua latina en
las escuelas de los seminarios que para las disciplinas filosficas y teolgicas atiende; Por
otra parte estas decisiones son tenidas por sapientsimas porque la lengua latina, mas all de
lo esperado es el medio ptimo para la cultura y los rituales de la comunin en la gente
catlica. Es el medio absolutamente necesario para que estas tradiciones culturales continen,
porque de las insignes cosas de la filosofa y de la teologa los escritores jvenes devuelven por
anticipado las ideas.
Sin embargo, como dice la experiencia, todas las mentes adolescentes tropiezan
(dicciones peregrinas, adverbios inusitados, el perodo del modo ni el conjunto de la
composicin etc.). Evitarlas con cuidado, as como fcil y claro se evade la exposicin, lo cul
permite a los gramticos numerosas ocasiones para reprender el estilo de las cosas ajenas de
los escritores clsicos.
En los votos es como presento la obra delicada en verdad, y ciertamente de manera
defectuosa, los jvenes encontrarn provecho. Por otra parte para el autor, ser muy grato que
todos, por el consejo prestado fueran sobresalientes, de talmanera que se corrijan los errores,
la oscuridad se clarifique, poner un mejor orden al desorden.
Al corazn de Jess Sacratsimo, en el que estn todos los tesoros de la sapiencia y
de la ciencia, y al inmaculado corazn de la bienaventurada siempre virgen Mara, que es
sede de la sabidura, as como a la Iglesia de Dios, los santos ministros que tiene Cristo.
Que la sabidura luzca y que la caridad arda para la reina de la verdad, Amor y paz firmado.

Escrito en Roma en el da de la fiesta de la inmaculada Concepcin, La

Bienaventurada siempre Virgen Mara, 1949.

8
EL AUTOR.

9
 INTRODUCCIN GENERAL A LA FILOSOFA

I. Introduccin teortica.
II. Introduccin histrica.
III. Nocin de filosofa.
IV. Relacin de la filosofa con otras ciencias.
V. Divisin de la filosofa.
VI. La obra de Santo Toms y de los ms recientes escolsticos.

I.- INTRODUCCIN TEORTICA

(El problema de la filosofa)

I. El problema de la vida.
Cualquier hombre, cuando llega al uso ms o menos perfecto de la razn, estas 1.
preguntas se hace:
Cul es el fin de la vida humana?
Para qu vive el hombre sobre la tierra? La filosofa es el
problema de la
Cada uno de nosotros debe hacerse estas preguntas, si quiere vivir razonablemente; vida, o sea, del fin y
viven las plantas y los animales, pero ignoran el fin de la vida, y consecuentemente no dirigen su de las reglas de la
propia vida. vida.

10
 El problema del fin de la vida no considera el fin que este o aquel hombre que de hecho
se proponen un fin a s mismos, sino el fin que todo hombre, en cuanto es hombre, debe
proponerse; y este fin es el fin ltimo, todo hombre se propone algn fin propio (en la ciencia, en
la milicia, en el comercio, en el sacerdocio etc.), sin embargo, se pregunta: Cul debe ser el fin
de todos los hombres entre los fines que este o aquel hombre se proponen a s mismos?
El problema del fin de la vida humana implica otras preguntas:
Qu debo hacer para conseguir el fin ltimo de la vida? Existe alguna ley que regule
mis acciones?1.
Esta otra pregunta es sobre el problema de las reglas de la vida humana para conseguir el
fin ltimo de la vida.
Las dos preguntas predichas, acerca del fin y acerca de las reglas de la vida constituyen
un problema nico, que es el problema de la vida o, como frecuentemente se dice el problema
del valor de la vida.
Aquel que se pregunta, busca la respuesta, es decir, la solucin del problema y la La filosofa
solucin del problema se tiene cuando se da la doctrina de la vida. Todos los hombres, tambin como doctrina de
la vida
los incultos y los ignorantes juzgan de algn modo el valor de la vida, pero no todos tienen y
ensean la doctrina de la vida, porque esta doctrina incumbe a los llamados filsofos;
consecuentemente la filosofa se considera como alguna doctrina de la vida.

II. El problema de la realidad. 2.

El problema de la vida implica otra pregunta que se llama la cuestin de la realidad (El
La filosofa es el
problema de la realidad, problme del universm Weltproblem). Porque el problema del fin problema y la doctrina
ltimo y de las reglas de la vida humana no pueden resolverse si primero no se resuelve esta de la realidad
segunda cuestin:
Qu es el hombre? Que es el mundo en el cul el hombre se encuentra?
El modo en que se resuelve el problema de la realidad depende del modo que se resuelve
el problema de la vida; ejemplo: si el hombre se dice ser materia sin alma espiritual, el fin ltimo
de su vida consecuentemente ser el placer material.
La solucin al problema de la realidad es la doctrina de la realidad. Tambin en el
problema de la realidad, as como en el problema de la vida, todos los hombres juzgan de algn
modo la realidad, es decir, del hombre y del mundo pero la doctrina reflexiva se tiene por
aquellos que se llaman filsofos.

3. III. El problema del conocimiento.

El problema de la realidad implica otra pregunta que se llama cuestin del conocimiento
La filosofa es el (problema del conocimiento). Porque el problema de la realidad y su solucin se tiene por el
problema y la conocimiento, el hombre pues, por el conocimiento busca, responde, y ensea. De donde surge
doctrina del la pregunta:
conocimiento.
Qu es el conocimiento? Tenemos en nosotros certidumbre del conocimiento de las
cosas? La realidad es en si como nosotros la conocemos?
Si primero no se resuelve este problema, la doctrina reflexiva de la realidad no puede
tenerse.
La solucin a la doctrina del conocimiento es la doctrina o teora del conocimiento. La
doctrina del conocimiento no considera este o aquel conocimiento del hombre en singular ni el
conocimiento de esta o aquella idea, sino el conocimiento universal tomado en si, en su proceso,
en su medios, en sus lmites, a quienes consideran de este modo el conocimiento, se les llama
filsofos; y consecuentemente la filosofa es la doctrina del conocimiento.

4. 1
Pone bien la cuestin el prncipe aquel, que en el evangelio interrogaba a Jess: maestro bueno Qu
debo hacer para poseer la vida eterna? (Lucas. 18, 18); La vida eterna es el fin ltimo, lo que debe hacerse
para poseerla es la ley moral.

11
 IV. Sntesis de la cuestin
Por lo dicho esto se deduce: La filosofa estudia el problema fundamental de la vida, de
La filosofa es el la realidad, del conocimiento El filsofo es aquel que busca universalmente como saber que sea
problema radical y
universal de las la vida, que la realidad, que el conocimiento, de donde la filosofa considera un problema radical,
cosas. porque adems de las cosas, tambin la vida y el conocimiento son cierta realidad, la filosofa
absoluta y correctamente se llama el problema radical de la realidad.
Es notado tambin que nadie busca por buscar sino que busca para encontrar, para
tener respuestas, para adquirir a la doctrina. Mientras de hecho todos viven, los filsofos buscan
y ensean que sea la vida; mientras todos conocen de algn modo al hombre y al mundo, los
filsofos buscan y ensean que sea la realidad; todos tienen conocimientos pero el filsofo solo
busca y ensea que sea el conocimiento. Filsofo entonces se llama a quien reflexiona sobre la
vida, la realidad y el conocimiento, pues adquiere y ensea la doctrina de la vida, de la
realidad y del conocimiento.
Entre los tres problemas se dan jerarquas para cada una de ellas porque:
1) Si consideramos la dignidad del problema este es el orden que ponemos: - a) El
El orden de los problema de la vida b) El problema de la realidad c) El problema del conocimiento. La doctrina,
problemas. pues, del conocimiento y de la realidad debe servir a nuestra vida, para que regule la misma al el
fin ltimo.
2) Si consideramos la primaca del estudio (lo que debe ser tratado primero), en cuanto
una cuestin supone la otra en la solucin, el orden debe ser inverso: - a) el problema del
conocimiento, b) el problema de la realidad, c) el problema de la vida.
Las tres cuestiones completas constituyen el problema filosfico, cuya solucin es una
doctrina especial que se llama filosofa. La filosofa es entonces alguna sabidura, porque la
sabidura es la consideracin mas alta de los problemas, adems, entre los pueblos,
especialmente los antiguos, los filsofos eran llamados sabios. Veamos pues, brevemente el modo
en que los sabios consideraban estos problemas en la historia de los pueblos, para comprender
mejor la naturaleza de la filosofa.

II.- INTRODUCCIN HISTRICA2

1. De Tales a Scrates.
La sabidura como la radical cuestin y universal doctrina, junto a los griegos tiene su 5.
inicio.
El problema que se estudi en Grecia es el problema de la realidad:
Cul es el principio ()de lo que se constituye la realidad, o sea, el mundo?
Los filsofos jnicos (siglo VI A. C.) as respondieron: Tales, uno de los siete sabios de
la antigua Grecia dijo que era el agua, Anaxmenes el aire, Anaximandro en algo indeterminado La filosofa entre los
griegos se inici mas bien
(); Pitgoras (582-500) jefe de la escuela itlica, o sea, la pitagrica pone los nmeros con el problema de la
como principios constitutivos de todas las cosas. El nombre de la filosofa se atribuye a realidad.
Pitgoras, porque interrogado cual era su oficio, respondi refiere Cicern3 no tengo ninguno,
soy es decir, amante de la sabidura, ( + ). Esto, sin embargo, se
menciona tambin de Scrates
En este siglo otra cuestin en Grecia se tom, la cual pertenece al problema general de la
realidad; cuando en el mundo apareci la mutacin, o el movimiento, se pregunta:
Existe el movimiento en el mundo? Qu es el movimiento?

2
Esta introduccin histrica no es la simple y brevsima representacin de la historia de la filosofa,
sino la delineacin de los problemas filosficos; Adems, poco decimos de la filosofa medieval y moderna, porque
los problemas fundamentales, ya delineados se encuentran en la filosofa griega.
3
Tucs Disputas V, 3

12
 Herclito (siglo VI-V) responde que todo cambia o se mueve; Parmnides en verdad Herclito y
distingue; si la cosa se considera en cuanto aparece a nuestros sentidos, todo cambia; pero si se Parmnides.

considera en cuanto en verdad se conoce a travs de la razn, todas son inmviles porque son
entes: el agua es, el aire es, el nmero es, el fuego es. ... esta palabra es es comn a todos, por
lo tanto se pone el principio: el ente es ente y no puede ser no-ente. Luego si todos son entes, este
ente es uno e inmvil: uno porque si se tienen muchos entes (a, b, c, d... ), el ente sera no-ente (el
ente a no es el ente b...); inmvil porque aquello que se muda transita de no ser algo a ser algo, y
viceversa; de donde el ente si fuera mvil debera ser no-ente.
Brevemente: En el problema de la realidad Herclito defenda el movimiento,
Parmnides la inmovilidad. La solucin opuesta a estos problemas contiene diversas doctrinas
del conocimiento: Herclito dice que todo se mueve y que as aparece a los sentidos, y segn el
mismo esto es la verdad; segn Parmnides la verdad (se conoce a travs de la razn,
la cual exige que se tenga el ente uno e inmvil; los sentidos perciben solo mutaciones y por lo
tanto una opinin incierta ()4 Los sofistas
En ese mismo tiempo, algunos que amaban llamarse sabios (expuesta la
doctrina de la movilidad de todas las cosas, ensearon que nada era verdadero, o bueno o justo en
s, sino que todo cambia de continuo segn el arbitrio del hombre; esto expresamente ense el
sofista Protgoras (485-411) El hombre es la medida de todas las cosas5 .
De las palabras de Protgoras surge la doble pregunta:
1. Si el hombre es la medida de todas las cosas Qu es el hombre? 2. El conocimiento
humano ofrece la verdad?
Mientras los filsofos jnicos se preguntaban que fuera el mundo, los sofistas se
preguntaban del hombre y del conocimiento, es decir, consideraban solo la cuestin
antropolgica hombreciencia) y gnoseolgica (Conocimiento);
Pero como su doctrina dice que nada es verdadero en si, ni lo bueno ni lo justo, conduce a la
ruina la vida social e individual.
6. II. De Scrates a Aristteles.
Contra los sofistas Scrates (469-399) para salvar al pueblo en su vida individual y
Scrates como
defensor de la social, proclam la necesidad y universalidad de lo bueno, lo verdadero y lo justo en s; la medida
verdad universal de las cosas segn Scrates, no es el arbitrio del hombre individual, sino la razn humana
objetiva, que conoce lo verdadero, lo bueno y lo justo a travs de ideas universales. La doctrina
de Scrates dio mximo testimonio del filsofo porque por la misma, Scrates sufri la pena
capital ordenada por los treinta tiranos.
Scrates considera solo las cuestiones del conocimiento y de la vida, abandona los
problemas de la realidad o mejor dicho el problema del mundo; consecuentemente su doctrina
filosfica es deficiente; porque como dijimos, el problema de la vida no puede resolverse si
primero no se resuelve el problema de la realidad.
7. El mximo discpulo de Scrates fue Platn (427-348) que en sus clebres Dilogos
Platn perfecciona perfecciona la doctrina del maestro y considera los tres problemas: del conocimiento, de la
y completa a realidad y de la vida. En sus obras Platn investiga y ensea pero ms bien investiga. En l est
Scrates.
mas bien presente el problema que el sistema (la doctrina) filosfico; sin embargo de lo mucho
que ense, esto brevemente resumimos:

I. Del conocimiento

Problema
4
Los ejemplos pueden tomarse en aquellos donde aparece la discrepancia entre los sentidos y el intelecto.
5
PATN, Theaet, 166d; SEXTO EMPRICO, Pyrrh. Hyp. I, 216

13
1. Cul es el verdadero conocimiento, o (solucin, respuesta)
ciencia? 1. El verdadero conocimiento o ciencia es un
conocimiento universal e inmutable, el cual
no se obtiene por los sentidos sino por el
intelecto por las ideas.
Doctrina

2. De donde vienen nuestras ideas? 2. Nuestras ideas no se obtienen

por el sentido, sino que estn en nosotros
desde el nacimiento

II. De la realidad6

Problema
1. (Del mundo) Hay otra
adems de ste mundo sensible?
Doctrina
realidad 1. No solo hay otra realidad ste adems del
mundo sensible, sino que la misma es
verdadera realidad inmutable, de la cual l
mundo sensible es imagen o copia .

Problema Doctrina
2. Del (hombre) Qu es el hombre? 2. El hombre es realidad espiritual (alma)
que usa el cuerpo como l jinete usa al
caballo

III. De la vida.

Problema Doctrina
1. (Del fin) Cul es el fin de la vida 1. El fin de la vida humana consiste en que
humana? el hombre despus de muerto viva en el
mundo suprasensible.

2. (De la regla) Cul es la regla de la vida 2. La regla de la vida humana es la vida

humana para conseguir el fin? humana para conseguir el fin es la virtud, es
decir, la justicia, la prudencia la fortaleza y
la templanza.
El Platonismo
En los dilogos platnicos se tratan otros problemas: 1. El problema de lo bello y del exalta el mundo
ente; 2. El problema de la vida poltica (el cul es el mximo problema para Platn) 3. El suprasensible.
problema de la educacin de los hombres etc., pero todos los problemas se reducen a las tres
grandes cuestiones. Platn es el primer filsofo que trat todos los problemas, no los resolvi
bien todos; sin embargo, tiene un gran mrito en la historia de la filosofa. 8. Aristteles
Los defectos de la doctrina platnica, quiso, evitarlos su discpulo Aristteles (384-322). Trat perfecciona a
Platn.
muchos problemas, pero ms bien ense que investig, conserv la doctrina de su maestro pero
la corrigi7 substancialmente. He aqu su doctrina:

6
La verdadera realidad de la cual se dan las ciencias , y la verdad en s, lo bello en s, es decir
el mundo platnico de las ideas.

14
 I. Del conocimiento.
Problema un conocimiento universal inmutable se
1. Cul es el conocimiento o la obtiene por el intelecto, pero con auxilio de
verdadera ciencia? los sentidos.

2. Nuestras ideas vienen de las cosas

sensibles por operacin de los sentidos y el
2. De donde vienen nuestras ideas? intelecto

.
Doctrina
1. El conocimiento o ciencia verdadera es

II. De la realidad

Problema Doctrina
1. (Del mundo) Se da otra realidad distinta No se da otra realidad (lo verdadero, lo
del mundo sensible? bueno y lo justo en s); adems del mundo
sensible lo verdadero, lo bueno y lo justo se
encuentran en las cosas; adems del mundo
sensible existe Dios como motor inmvil.

Problema 2. Del hombre Qu es e

2. (del hombre) Qu es el hombre? 2. El hombre no es solo el alma que usa
el cuerpo como instrumento sino que est
compuesto de alma y cuerpo.

II. De la vida.
Problema Doctrina
1. (Del fin) cul es el fin del hombre? 2. El fin del hombre es alcanzar la
perfeccin en este mundo.
2. (De la regla) Cul es la regla de la vida 3. La regla de la vida humana para alcanzar
humana para alcanzar el fin? el fin es la virtud, o sea, el uso moderado de
las cosas que hay en este mundo por l
conocimiento y la amistad.

Mientras Platn mas bien investig, que ense, Aristteles procedi sistemticamente
y de este modo dividi sus tratados filosficos:
1. Si la razn considera las cosas como son, se tiene la filosofa especulativa o terica.
Aristteles presenta 2. Si la razn considera las cosas como deben ser, se tiene la filosofa prctica.
una doctrina ms
sistemtica que
Platn.
7
Confrntese W. JAEGER, Aristteles (versin italiana traducida por G. CALOGERO, Firenze1935); obra
fundamental para comprender la evolucin de la filosofa aristotlica.

15
 La filosofa especulativa se divide en tres partes: - a) si las cosas se consideran como
mviles y sensibles (como estn en la naturaleza = se tiene la fsica (filosofa de la
naturaleza); b) Si las cosas se consideran como cuantificadas se tienen las matemticas
(filosofa de la cantidad). c) Si las cosas se consideran como entes, se tiene la filosofa primera,
(filosofa del ente y de Dios).8
La filosofa prctica se divide en tres partes: - a) Si se considera el orden en que se dan
las operaciones en el intelecto tenemos la Lgica. b) Si se considera el orden que se da en las
operaciones de la voluntad tenemos la tica para los individuos y la Poltica para la sociedad
civil. c) Si se considera el orden en que se ponen las operaciones en el arte, se tiene la Potica.

9. III. De Aristteles a Santo Toms.

Despus de Platn y Aristteles casi todos los filsofos fueron platnicos o aristotlicos.
En la filosofa platnica prevalece el mundo suprasensible o supraterreno, de donde el hombre se
encamina a desear este mundo suprasensible. Se tiene lo contrario en la filosofa aristotlica
pero esta filosofa es mas sistemtica, o sea, mas ordenada y ms racional; sin embargo, una y
otra filosofa, ignoran el concepto de creacin y admiten que el mundo material es eterno.
La doctrina cristiana revelada por Cristo hijo de Dios ensea que el mundo es
producido por Dios de la nada (creacin). He aqu el resumen de la doctrina cristiana de la
realidad, de la vida como se tiene en el antiguo y el nuevo testamento.
1) Dios cre al mundo de la nada; en el mundo creo al hombre compuesto de alma y
cuerpo, pero dotado de libertad; el hombre y el mundo existen por la providencia de Dios.
2) Los primeros padres pecaron, violando la ley de Dios; su pecado manch a todo el La revelacin
gnero humano. cristiana, el
progreso de la
3) El hijo de Dios que se hizo hombre y padeci para redimir a todos los hombres y filosofa.
hacerlos hijos adoptivos de Dios.
4) El hombre, ayudado por la gracia de Dios, por los mritos de Cristo redentor realiza
acciones buenas, por las cuales recibe la vida eterna.
Esta doctrina cristiana resuelve los problemas de la realidad y de la vida pero por
revelacin, para que el hombre crea; de donde es doctrina revelada, la cual el hombre admite por
la fe. 10.
Los padres de la iglesia (San Ambrosio, San Agustn etc.) comentaron la doctrina
cristiana y en sus comentarios con frecuencia usaron la doctrina filosfica de los griegos; surge La filosofa
pues una nueva filosofa que nace de la unin de la filosofa griega y la revelacin cristiana. patrstica.
Entre todos los que construyen esta sntesis sobresale San Agustn (354-430) quien prefiere a
Platn sobre Aristteles.
Desde el siglo V despus de Cristo hasta el siglo XII languidecieron los estudios
filosficos; pero despus en el segundo perodo de la edad media, por la creacin de las escuelas,
de nuevo florecieron; de aqu que la filosofa de la edad media (siglos XII-XIV), se llama:
escolstica.
Los principales de esta filosofa son San Buenaventura (franciscano 1221-1275) y Santo La filosofa
Toms (dominico 1225-1274), San Buenaventura sigue mas bien la doctrina agustiniana; Santo escolstica.
Toms ensea verdaderamente una nueva filosofa que es una sntesis de la doctrina de Aristteles
y S. Agustn; A esta filosofa se le llama Tomismo, despus de la muerte de Santo Toms los
pontfices, concilios ordenes religiosas y universidades hicieron grandes estudios de su doctrina,
aunque no tuvieran adversarios.
Por lo expuesto hubo dos disciplinas en la edad media: 1) La teologa que se funda sobre
la revelacin. 2) La filosofa que se funda sobre la razn, pero que se ayuda con frecuencia de

8
En el siglo I a. C. ANDRNICO DE RODAS orden los libros de Aristteles y coloc los libros de filosofa
despus de los libros fsicos; desde entonces la filosofa primera de Aristteles se llama hasta nuestros das
metafsica .

16
 la revelacin. La filosofa escolstica consider mas bien las cuestiones de la realidad y de la
vida, pero el problema del conocimiento fue tratado ampliamente.

IV. De Santo Toms a Kant. 11.

Despus de santo Toms, principalmente en el siglo XVI, los filsofos en el problema de El empirismo y el
la realidad, desdearon aquella parte que Aristteles llam filosofa primera (filosofa del ente) racionalismo de los
siglos XVII-XVIII
y se consagraron a los problemas matemticos, astronmicos, fsicos, qumicos e histricos.
Consecuentemente la filosofa que en la edad media se distingui de la Teologa, ahora se
distingue tambin de las ciencias matemticas y experimentales (fsica, biologa, qumica etc.)
Las nuevas ciencias impulsan una nueva consideracin de las cuestiones del
conocimiento en Inglaterra Looke (1632-1704), Berkely (1685-1753) y Hume (1711-1776); en
Francia Descrtes (1596-1650); en Alemania Leibinz (1646-1716) principalmente consideran el
problema del conocimiento. Su doctrina de este modo se divide: los ingleses se guan por el
conocimiento sensitivo(empirismo); los franceses y los alemanes se guan por el conocimiento
racional (racionalismo).
12. En el problema del conocimiento sobresale el alemn Emmanuel Kant (1724-1804). He
aqu lo principal de su doctrina:
El kantismo niega 1) Nuestro conocimiento se limita al mbito de los sentidos, o sea, de la experiencia, por
el conocimiento de eso nada podemos saber demostrativamente de las cosas suprasensibles.
las cosas en s
mismas. 2) El conocimiento no nos presenta las cosas como son sino como nosotros nos las
representamos.
3) Luego no se demuestra: a) la espiritualidad y la inmortalidad del alma humana, ni: b)
El carcter la existencia de Dios.
frecuente de la Considerando sintticamente a los filsofos modernos, esto encontramos en ellos:
filosofa moderna.
1) La filosofa se estudia absolutamente independientemente de la Teologa cristiana y
algunas veces se opone a ella.
2) Las ciencias matemticas, qumicas, fsicas, astronmicas, biolgicas se distinguen
de la filosofa.
3. La filosofa con frecuencia se reduce al problema del conocimiento.
4.Los filsofos modernos se clasifican con frecuencia por su nacionalidad (italiana,
francesa, alemana, inglesa etc.).

13. IV. De Kant hasta nosotros.

Despus de Kant los filsofos a menudo son anticristianos y sus doctrinas son
La restauracin de numerosas, como veremos en el curso de nuestro estudio.
la filosofa Contra esta filosofa anticristiana se restaura la filosofa escolstica y principalmente
escolstica.
El Tomismo. Muchos trabajaron para comparar la filosofa escolstica con la moderna. Mucho se
acept de las ciencias modernas de tal modo que se construy una nueva filosofa, cuya
substancia, sin embargo, permanece siempre dentro de la filosofa escolstica, pero sobre todo
tomista; adems, a esta doctrina se le llam neoescolstica (en la que se sigue como nosotros a S.
Toms), o neotomismo.
La reestructuracin tomstica tuvo mayor vigor en la Encclica de Len XIII Aeterni
Patris (1879), en la cul aquel pontfice benemrito de la filosofa y de la cultura catlica,
orden que en todas las escuelas catlicas se volviera a estudiar la filosofa de Santo Toms. Por
lo tanto ser tomista la filosofa que nosotros expondremos en el presente texto, no porque de
un modo ciego juremos en la enseanza de la palabra sino porque gravsimas razones nos
urgen a abrazar la filosofa de aquel que es llamado el Doctor Comn.
14. Esto podemos concluir de la introduccin histrica. Aquellos que se dicen filsofos de
este modo obran:
1. Tratan problemas universalsimos, sobre la vida, la realidad y el conocimiento.
De que modo se 2. Usan solo la razn natural.
genera la
filosofa.

17
 3. Proceden por algunos principios y demuestran con argumentos sus doctrinas o
posiciones (tesis

III.- NOCIN DE FILOSOFA.

15. Por todo lo dicho precedentemente la filosofa pude definirse: ciencia racional de la
realidad por las causas supremas.
Anlisis de la definicin:
1) Ciencia. Pues la ciencia es un sistema es un sistema de conocimientos universales
que se obtienen por demostracin a travs de principios; de donde se tienen estos elementos: La filosofa
a) El conocimiento o conclusiones universales (por ejemplo del hombre en general, no considera todo
en las causas
de este hombre etc.) coordinados entre s; por la coordinacin y subordinacin se tienen los supremas.
sistemas.
b) Principios de los cuales procede (por ejemplo los axiomas en matemticas);
c) La demostracin, que son los pasos que se hacen de los principios a las conclusiones.
Tambin la filosofa tiene: -a) Conocimiento o conclusiones universales, -b) principios y
c) demostracin; por lo tanto correctamente es una ciencia.
2) Racional La filosofa no se funda sobre la revelacin de Dios o del hombre, sino sobre
la razn.
3) De la realidad. Dijimos que los mximos problemas filosficos son sobre la vida, la
realidad y el conocimiento; la vida y el conocimiento son tambin realidad; de donde en la palabra
realidad nos indica todo (Dios, hombre, mundo, conocimiento, moralidad, poltica), que son
consideradas en la filosofa.
4) Por las causas supremas. Quien se hace preguntas sobre alguna cosa, busca las
causas de aquella cosa, por ejemplo acerca de algn seminario, de esta manera se indaga:

Problema Respuesta
1. Qu es esto? 1. Es seminario.
2. De qu es esto? 2. De cemento.
3. Quin lo hizo? 3. Los obreros.
4. Para qu es esto? 4. Para formar sacerdotes.

En la primera pregunta se indaga la forma (naturaleza), o sea, la causa formal de alguna Especies de
causas
cosa; en la segunda se indaga la materia, o sea, la causa material; en la tercera se indaga
agente o causa eficiente; en la cuarta, se indaga el fin, o sea, la causa final En las causas se da
un orden, as se tiene la causa prxima, la intermedia, y la suprema. Sean los ejemplos: Quin
edifica el seminario? Los obreros (causa eficiente); quines engendraron a los operarios? Sus
padres (causa intermedia del seminario; Quin hizo a los hombres y al mundo? Dios (causa
suprema); otro ejemplo: Quin escribi la Divina Comedia? Dante Quin es Dante? Un poeta;
Qu es un poeta? Un hombre Qu es el hombre? Un animal racional (causa formal suprema de
Dante).
La filosofa no se ocupa sino de las causas supremas, como ms adelante veremos.

IV. RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS.

I. Objeto de la filosofa. Para entender mejor la naturaleza de la filosofa es necesario 16.

considerar su objeto y sus relaciones con otras ciencias. Su objeto es triple: a) material, b) formal
quod; c) formal quo. La filosofa se
distingue de otras
El objeto material es aquello que es considerado por alguna ciencia. ciencias por el
objeto.

18
 El objeto formal quod es el supuesto bajo el que se considera el objeto material.
El objeto formal quo es el medio por el cual es considerado el objeto material.
Sea por ejemplo el hombre. El hombre es considerado por muchas ciencias: Geografa,
Medicina, Biologa, Qumica, Filosofa etc.; de donde el hombre es el objeto material de aquellas
ciencias. Pero: 1) La Geografa considera al hombre en su distribucin sobre la superficie de la
tierra; 2) La medicina considera al hombre en su salud; 3) La Biologa en sus rganos y
funciones; 4) La qumica en sus elementos materiales, etc. La filosofa considera al hombre en su
composicin de alma y cuerpo, en su origen e inmortalidad; de donde el objeto formal quod de
la filosofa se distingue del objeto formal quod de las otras ciencias.
Tambin la teologa considera al hombre en su composicin, en su origen y en su
inmortalidad, pero el medio de consideracin en la filosofa es la razn humana, en la Teologa es
la revelacin; de donde el objeto formal quo de la Filosofa se distingue del objeto formal quo
de la teologa.

17. II. Relacin de la filosofa con otras ciencias.

La filosofa
A. La filosofa se distingue de las ciencias matemticas y experimentales por su objeto
considera todas las material y su objeto formal quod.
cosas por supremas 1) Por su objeto material. Verdaderamente las ciencias matemticas y experimentales
causas, las otras
ciencias consideran consideran parte de la realidad: La fsica los fenmenos fsicos, la Qumica los fenmenos
alguna cosa por qumicos la astronoma los fenmenos celestes, etc. La filosofa considera toda la realidad (no
causas prximas.
una realidad sino toda la realidad): el mundo, el hombre, Dios, de donde el objeto material de la
filosofa es ms amplio que el de aquellas ciencias experimentales.
2) Por su objeto formal quod. Ciertamente, mientras las otras ciencias consideran
las causas prximas o aspectos prximos, la filosofa considera las causas supremas. Por ejemplo
las matemticas consideran las cuestiones acerca de la cantidad, pero la filosofa ensea que sea
la cantidad; la fsica y la qumica, consideran los fenmenos de los cuerpos, pero la filosofa
ensea que sea el cuerpo, de que modo se constituye el cuerpo; la astronoma considera la
naturaleza y el movimiento de los cuerpos celestes, pero la filosofa ensea el origen y fin del
mundo; la filosofa ensea que es la vida, el origen y fin del mundo; la Biologa considera los
rganos y funciones del viviente, pero la filosofa ensea que es la vida el origen y fin de la vida.
Ninguna otra ciencia considera a Dios, que es la mxima entre las causas supremas; la filosofa
por el contrario ensea que es y cual es la esencia de Dios.
18. Luego correctamente la filosofa es superior a las otras ciencias.
B. La filosofa se distingue de la Teologa por su objeto material y por su objeto formal
La filosofa es quo.
inferior a la
teologa. 1) Por su objeto material. La filosofa considera las cosas cognoscibles por la razn
humana; la Teologa considera aquellas y, adems, las cosas que superan la capacidad de la razn
(misterios).
2) Por su objeto formal quo. La filosofa se basa en la razn humana. La teologa
se funda sobre la revelacin divina, que es superior a la razn.
Luego, correctamente, la filosofa es inferior a la Teologa.
Por lo tanto la filosofa es el medio entre las ciencias (matemticas y experimentales) y la
Teologa; es la reina de las ciencias, porque considera las causas supremas o razones
supremas de toda la realidad: que es el mundo, que es el cuerpo, que es la vida, que es el
hombre, que es Dios, que es el conocimiento, que es la moralidad, que es la libertad, que es el
estado etc.; por otra parte ninguna otra ciencia y ninguna vida humana puede razonablemente
consistir si no se resuelven las anteriores gravsimas cuestiones.
Mediante la solucin de aquellas cuestiones la filosofa que verdaderamente se conduce a
la Teologa; de donde correctamente se dice sierva de la teologa (en cuanto ayuda y conduce a
la Teologa, no en cuanto deduce sus propias conclusiones por la revelacin o por la Teologa)
preludio del cristianismo, pedagogo del evangelio etc.

19
 Por lo dicho puede deducirse que la filosofa es de mxima importancia.

V. DIVISIN DE LA FILOSOFA

La filosofa como sea la ciencia de las cosas; las cosas pueden considerarse de dos 19.
modos: como son, como deben ser.
1) Si las cosas se consideran como son la filosofa simplemente las contempla, o sea,
especula; y se tiene la filosofa especulativa o teortica. La divisin de la
filosofa es el fin
2) Si las cosas se consideran como deben ser, La filosofa contempla como dirige las y el
operaciones para la consecucin del el fin; y se tiene la filosofa prctica o (mejor) la filosofa objeto formal.
de la praxis.
A. La filosofa teortica se divide en tres partes segn el modo que considera las cosas
como son
1) Si abstraemos de la singularidad o de la individualidad, as como las cosas se
consideran como mviles y sensibles (primer grado de abstraccin), se tiene la Filosofa de la
naturaleza o Filosofa natural.
2) Si abstraemos de la movilidad, pero s las cosas se consideran como cantidad
(segundo Grado de abstraccin) se tiene la filosofa de la cantidad o Filosofa de las
matemticas (no simplemente matemticas.);
3) Si abstraemos tambin de la cantidad pero las cosas se consideran como entes (tercer
grado de abstraccin) se tiene la filosofa metafsica;
B. Igualmente la filosofa prctica se divide en tres partes segn las operaciones en las
cuales debe ordenarse.
1) Si se consideran las operaciones del intelecto, como se ordenan hacia la verdad, se
tiene la filosofa lgica o la lgica.
2. Si se consideran las operaciones de la voluntad, como se ordenan hacia la bondad, se
tiene la filosofa moral o tica.
3. Si se consideran las operaciones de las artes libres como se ordenan hacia la belleza,
se tiene la filosofa esttica, o sea, la esttica.
La filosofa de la naturaleza considera al mundo infrahumano y al hombre, en cuanto
son cosas sensibles y mviles; por lo tanto se divide en Cosmologa (del mundo) y Sicologa (del
hombre), pero con frecuencia, y hoy comnmente, se le denomina Filosofa de la naturaleza que
comprende solo la Cosmologa; la filosofa de la cantidad slo se considera tambin en la
Cosmologa, porque la cantidad es propiedad de las cosas mviles y sensibles (cuerpos).
La Metafsica considera al ente en comn y al ente supremo por lo tanto se subdivide en
Ontologa y Teologa racional (se dice: racional, como se distinga de la S. Teologa, la cual se
funda sobre la revelacin), o Teodicea.
Tambin, antes del ente, y del ente (Dios) trataremos, esta obra como cierta dijimos de la
existencia de los entes, los cuales son el objeto de nuestro conocimiento; y esto se hace en
Gnoseologa, la cual considera la relacin entre las relaciones y el conocimiento. Adems de eso,
en nuestros tiempos, gran momento tienen los dos problemas filosficos es manifiesto el problema
de la educacin y el problema de la historia; el primer problema se estudia en Pedagoga, la que
pertenece a la filosofa prctica, posteriormente se trata en Historiologa o filosofa de la
historia la cul es parte teortica y parte prctica (el mtodo de la historia), luego en perspectiva
tenemos9
9
La divisin que proponemos, es la misma divisin cientfica aristotlica progresiva y moderna. Ch.
WOLF (1679-1754) esta divisin propuso:

20
 Cosmologa (del mundo)
Natural
Psicologa (Del hombre)

Teortica Gnoseologa
(especulativa)
La filosofa

Ontologa (Del ente)

Metafsica
Teologa Racional (De Dios)
Historiologa

Lgica
Prctica tica
Esttica
Pedagoga

Los filsofos escolsticos mucho disputan del orden en que se deben ensear las partes de
la filosofa; nosotros atenderemos a dos sentencias:
1) La historia de la filosofa ensea la evolucin del problema en que este fue; el mundo,
el hombre, el ente, Dios etc.
2) Entonces en la evolucin individual del conocimiento, este proceso se tiene.
3) La filosofa teortica, es primera que la prctica, excepcin que debe de hacerse a
favor de la lgica, la cual como sea instrumento cientfico, se debe estudiar antes que todas las
otras parte. Por lo tanto el orden del estudio tendr esta secuencia:

Lgica.
Cosmologa.
Psicologa.
Gnoseologa.
Ontologa.
Teologa Racional.
tica.
Esttica.
Pedagoga.
Historiologa.
Entonces correctamente la constitucin Apostlica De las ciencias de Dios (A. A. S.
julio de 1931) este orden prescribe (se excluye la Pedagoga y la Historiologa, porque estas no
se consideran).

Del conocimiento: Lgica

general
La filosofa De la realidad: Metafsica Cosmologa
Especial Sicologa
De la vida: tica y justicia natural Teodicea

Esta divisin es tambin admitida por muchos escolsticos, como podemos ver en los textos, que se
editaron desde el inicio de los siglos hasta nosotros; para las relaciones de la filosofa con otras ciencias, mejor
salvadas, retenemos la divisin aristotlica.

21
 Los tres mximos problemas, los cuales ntimamente supusimos para considerar el
problema filosfico desde la diversidad del objeto formal quod se encuentran en los diversos
tratados; por ejemplo el problema del conocimiento se encuentra en Lgica, Psicologa, y
Gnoseologa, segn como se considere el conocimiento, segn como regulado (Lgica), como
explicacin (Psicologa), como examen (Gnoseologa). Claramente todo es considerado en el
curso del estudio.

VI. LA OBRA DE SANTO TOMS Y DE LOS ESCOLSTICOS MS RENACIENTES.

I. La obra de Santo Toms.

Las obras principales de Santo Toms con respecto a lo filosfico, estas son: 20.
1) Summa Teolgica, la cual es escrita aproximadamente entre 1266 y 1273; se divide en
tres partes; la segunda parte se subdivide en prima secunda y secunda secunda; Todas las partes
se dividen en problemas; los problemas en artculos; los artculos constan de objeciones, el
cuerpo y las respuestas a las objeciones. En modo de cita:
S. T. I, 5, 7 = Summa Teolgica, Primera parte, problema quinto, artculo sptimo.
S. T. I-II, 2, 3 a 1 = Summa Teolgica, Prima segunda Parte, problema segundo,
artculo tercero en respuesta a la primera objecin.
2) Summa contra los Gentiles (1258-1260) Se divide en cuatro libros, los libros se
dividen en captulos. A manera de cita:
C. G., I, 15 = Summa contra los gentiles (o Contra los gentiles), libro primero,
captulo decimoquinto.
3) Problemas disputados:
De la Verdad.
De la Potencia.
Del Malo
De la espiritualidad de la criatura.
Las cuestiones disputadas se dividen en artculos. A modo de cita:
De Ver., 6, 5 = Cuestiones disputas de la verdad, cuestin sexta, artculo quinto.
4) Comentarios en la obra de Aristteles; Los comentarios se dividen en lecciones, las
cuales el S. Doctor ensea en la escuela. A manera de cita:
IV Met., I = Comentarios en la Metafsica de Aristteles, Libro cuarto, leccin
Primera.
5) Comentarios en los 4 libros de las Sentencias de Pedro Lombardo; En modo de cita:
I Sent., 6,2,3 = Comentarios en las sentencias de Pedro Lombardo, Libro primero,
cuestin segunda, artculo tercero.
6) Opsculos, entre los que sobresalen:
Del ente y la esencia.
De la unidad del intelecto, contra los averrostas.
La cita de los opsculos se hace por captulos.
Los mejores comentarios en la obra de Santo Toms son:
1) Para La Summa Teolgica de los comentarios del Cardenal Cayetano (Toms de Vio,
a Caeita, + 1534); Reproducido, aparece el comentario de P. Pigues O. P., que se tiene en el
texto francs.
2) Para La Summa contra los gentiles los comentarios Ferraiensis (Francisco de
Silvestre, ferreiense + 1528) Esta obra de filosofa es de gran valor porque es profunda y
fielmente tomista, es el curso de filosofa escrito por J. PONCOT (Juan de Santo Toms, +
1644). Los comentarios de Cayetano y de Ferreiensis se encuentran en la edicin Leonina (de
Len XIII, cuyos juicios editados son de la obra de Santo Toms), la obra de Juan de Santo
Toms es editada por el estudioso B. REINSER O. S. B., junto con Marietti.
Confrntese:

22
 A: MASNOVO, Introduzione a la Summa Teolgica de Santo Toms S. T., Torino 1918.
M. GRABMANN, Introduzione a la Summa Teolgica di S. T. dAquino (versin italiana
por G. Di Fabio), Miln 1930.
J. MARITAIN, Le Docteur Anglique, Pars 1930.
G. DI NAPOLI, La Somma contra i Gentili, Miln 1947.
La Doctrina de Santo Toms resumida, se encuentra expuesta en 24 proposiciones, que
fueron aprobadas por la S. Congregacin de Estudios, como todas fueron sacadas de la misma
doctrina se llaman las 24 tesis tomstas (confrntese A. A. S., 3 de agosto de 1914; la
aprobacin fue hecha el 24 de Julio de ese mismo ao); las tesis no son consideradas como
doctrina impuesta por la iglesia, sino todas como normas directivas, para discernir la verdad
de la doctrina de santo Toms, (as lo declar Benedicto XV el diez de marzo de 1917).
De estas tesis confrntese:
G. MATTIUSSI, Las 24 tesis de la doctrina de S. T., Roma 1917.
E. HUGON, Les vingt-quatre thessi thomistes, Pars 1922.
A. SERTILLANGES, Les grandes thesse de la philosophie thomist, Pars 1928.

21. II. Las obras de los escolsticos recientes.

B. SANSEVERINO, La filosofa cristiana comparada con la antigua y la nueva, Npoles
1862.
M. LIBERATORE, S. I., Instituciones de filosofa, Prati 1881.
Cardenal Th. M. ZIGLIARA O. P. La filosofa, Turn 1862.
S. SCHIFFINI S. I., Los Principios filosficas Turn 1892.
V. REMER S. I. La Summa, explicacin de la filosofa escolstica, Prati 1895.
I. URRABURU S. I., Instituciones filosficas, Vallisoleti 1891-1900.
Cardenal D. MERCIER, D. NYS, M. DE WULF, Cours de philosophie, Lovaina (muchas
ediciones), se tiene la versin italiana de los volmenes escritos por: p. Mercier A. MESSINA Y P.
MACCARIONI: Lgica, Ontologa, Criteriologa general, se aparta de la versin del volumen
de Sicologa.
J. GREDIT O. S. B., Filosofa Elemental Aristtelico-tomsta, Friburgi 1888 ss.
T. PESCH, N. HONTHEIM, TH. MEYER. Filosofa lacensis, en muchos volumenes,
Friburgi 1888 ss.
N. MONACO S. I., Explicacin de la filosofa escolstica, Roma 1928-1930 (3 edicin).
B. GUTBERLET, Lehrbuch der Philosophie, 6 volmenes, Mnster 1904 ss.
I. DONAT S. I., Summa de Filosofa Cristiana, Innsbruck 1910.
Muchos otros manuales se tienen: LEPIDI, LORENZELLI, DE MARA, DE MANDATO,
FARGES-BARBEDETTE, REINSTADLER, PIROTTA, MARIANI, VARVELLO, CALCAGNO, VANNI-
ROVIGHI, GUZZETTI etc.

SUMARIO

1) Los principales problemas que a la filosofa importa, son el problema de la vida el

22.
problema de la realidad y el problema del conocimiento, como la vida y el conocimiento sean realidad,
resumimos el problema, todo constituye un nico problema, radical y universalsimo de la realidad,
por lo tanto la filosofa se considera como el radical problema y la doctrina universal de la realidad.
2) Esto tambin se ensea en la historia de la filosofa.
3) Luego la filosofa se define: Ciencia racional de las cosas por las causas supremas, el
objeto material es todas las cosas; el objeto formal quod se constituye por las causas supremas, el
objeto formal quo es a travs de la razn humana.
4) En razn del objeto material y formal quo, la filosofa se distingue de las ciencias
matemticas y experimentales, en razn del objeto material y formal quo se distingue de la S.
Teologa.

23
 5) La filosofa se divide en teortica y prctica, la filosofa teortica se divide en a) Filosofa
natural (Cosmologa y Sicologa), b) Gnoseologa y c) Metafsica (Ontologa y Teologa Racional). La
filosofa prctica se divide en: a) Lgica, b) tica, c) Esttica y d) Pedagoga, se suma tambin la
Historiologa.

BIBLIOGRAFA

J. MARITAIN, Introduccion gnrale la philosophie, Pars 192, adems, la versin italiana 23.
escrita por A. COJAZZI, Torino 1925.
C. BAUDIN, Introduccion gnrale la philosophie thomisticam, Pars 1927.
M. GRABMANN, Introduzione allostudio della filosofia, Milano
MGRABMANN, Il concetto di scienzia secondo S. Tommaso dAquino e le relazioni della
teologia con la filosofia e le scienze profane in Rivista di filosofia neoscolastica, 1934, pp.
127-155.
Muy clebre el texto el oficio del sabio (filsofo) se tiene en C. G., I, 1; cf. Los comentarios
de J. HIRSCHBERGER, Quod sit officium sapientis in S. Tomae Summa c. Gentiles, en
Philosophisches Jarhrbuch, 1940, pag. 30-44.
La divisin de la filosofa segn la mente de Aristteles se encuentra especialmente en Met.,
VI, 1 1026 ab; S. Thomas acept y declar las divisiones aristtelicas en op. 70 In Behtii
de Trinitati, q. 5, a 1.

En el cuadro sinptico todo el estudio:

Del concepto
Lgica Formal Del juicio
Del raciocinio
Lgica De la materia del concepto
Lgica material De la materia del concepto
De la materia del juicio

24
 De la materia del raciocinio.
De la cantidad de los cuerpos
De la actividad de los cuerpos
Somatologa. De la medicin de la actividad
Cosmologa De la constitucin de los cuerpos
Biologa De los fenmenos de la vida
De la sustancia viviente
De los sentidos del hombre
Dinamologa Del intelecto del hombre
Psicologa Del apetito del hombre
De la constitucin del hombre
Antropologa Del origen del hombre
De la inmortalidad del alma
De la certidumbre del conocimiento
filosofa

Gnoseologa De la trascendencia del conocimiento

Gnoseologa general De la objetividad del conocimiento
Epistemologa De la naturaleza de la ciencia
Del mtodo cientfico
Del ente
Ontologa De los estados del ente
Metafsica De las categoras del ente

De la causalidad del ente

De la existencia de Dios
Teologa De la naturaleza de Dios
Racional De la causalidad de Dios y del mundo
tica De la beatitud del hombre
General De la moralidad de los actos humanos
tica Del derecho y del oficio
tica tica individual
Especial tica Social
tica poltica
Esttica De la naturaleza de la belleza
De la naturaleza del arte
Historiologa Del valor de la historia
Del mtodo de la historia
Pedagoga

25
 TRATADO PRIMERO

LGICA

26
 INTRODUCCIN A LA LGICA

I. Introduccin teortica
II. Nocin de Lgica
III. Divisin de la Lgica
IV. Introduccin histrica

I. INTRODUCCIN TEORTICA
(El problema de la Lgica)

27
 Todos los hombres emplean el raciocinio para convencer a otros de alguna proposicin; 24.
Del mismo modo se convencen si el raciocinio presenta bien las proposiciones (tesis) que deben
El problema lgico
probarse; Por lo tanto se pregunta: es el problema del
correcto modo de
De que modo deben hacerse los raciocinios para convencer a otros de alguna razonar.
proposicin? Se tienen reglas para hacer vlidos los raciocinios?.
Los raciocinios vlidos son necesarios a todos los hombres, que quieren convencer a
otros; sin embargo, son ms necesarios a aquellos que quieren comunicar o ensear alguna
ciencia; en efecto nadie se convence ntima y permanentemente, si no se presenta la
proposicin por los raciocinios que se necesitan para asentimiento.
Si quien correctamente quiere hablar o correctamente escribir debe observar las reglas de
la gramtica, del mismo modo quien quiere pensar correctamente debe observar las reglas de la
Lgica. 25.
En la gramtica se considera el perodo el cul es un conjunto de palabras (de trminos,
de vocablos) que tiene un significado completo; el perodo puede ser una proposicin nica, pero El objeto de la lgica es
hablando ordinariamente consta de muchas proposiciones, que se dividen en trminos. En la el mximo raciocinio que
Lgica se considera el raciocinio el cual es un conjunto de conceptos que tienen fuerza para sirve para poner algunos
juicios.
probar alguna proposicin; el raciocinio consta de muchos juicios que se dividen en conceptos.
Sea por ejemplo el raciocinio para probar la amabilidad de la filosofa:
La ciencia es amable.
Pero la filosofa es una ciencia.
Luego la filosofa es amable.

Este raciocinio tiene tres juicios, que se forman de tres conceptos: ciencia, filosofa,
amable.
El raciocinio, el juicio y el concepto proceden del intelecto() y responden a la
ciencia (). Luego el enunciado es el problema de la Lgica:
De que modo debe de regularse el raciocinio para conseguir la verdad?
II. NOCIN DE LGICA.
La solucin al problema de la lgica se tiene por la ciencia que considera el raciocinio 26.
() por lo tanto se llama ciencia del raciocinio, o sea, lgica; ( La Lgica es la solucin
cientfica de los
ciencia lgica) y porque el sustantivo ciencia es comn a todas las ciencias, problemas lgicos.
se deja el mismo y permanece el adjetivo lgica para indicar la ciencia del raciocinio.
La Lgica luego se define: Ciencia de las operaciones del intelecto (razn) dirigidas
hacia la verdad.
Anlisis de la definicin:
1) Ciencia, por que la Lgica es un conjunto de conocimientos, que se tienen por la
demostracin de principios, as como cualquier ciencia.
2) Las operaciones del intelecto. Las operaciones del intelecto (el concepto, el juicio y
La Lgica es una el raciocinio), son aquello que se considera por la Lgica, es decir, el objeto material de la
ciencia.
lgica.
3) Dirigida hacia la verdad. La Lgica considera las operaciones del intelecto, en cuanto
se ordena a ellas, es decir, prueba las reglas las cuales por la razn consigue la verdad; en otras
palabras el objeto formal quod de la Lgica para que se distinga de las otras partes de la

28
 Filosofa del conocimiento, es el orden que ponemos en las operaciones del intelecto, o sea, la
regulacin de aquellas operaciones10.

27. Adems, la lgica es un conjunto de reglas para conseguir la verdad en nuestro

La Lgica es el arte raciocinio; por eso se dice y es un verdadero arte ( del que razona (una tcnica del
cientfico de la razonamiento o de la demostracin)11. Luego en cuanto presenta las reglas y dirige el raciocinio,
demostracin.
la lgica es un arte, en cuanto demuestra las reglas, procediendo de principios, la lgica es
tambin una ciencia; en una palabra la lgica es un arte cientfico, o una ciencia demostrada
(una tcnica cientfica).
Por lo dicho es clara la utilidad y la necesidad de la Lgica para la filosofa y para todas
las otras ciencias, por lo tanto es llamada correctamente instrumento de las ciencias (instrumento
del saber). Los defectos y errores, que se encuentran en las doctrinas ya sean de los filsofos o
de los dems, se explican con frecuencia por la carencia de verdad en el arte de la lgica.
III.- LA DIVISIN DE LA LGICA.
28. Sean tres raciocinios:
1) La ciencia es amable.
Pero la filosofa es una ciencia.
Lugo la filosofa es amable.
2) Todo hombre es justo.
Pero Judas fue hombre.
Luego Judas fue justo.

3) La ciencia es amable.
Pero la filosofa es ciencia.
Luego Judas fue traidor.

En el primer raciocinio se concluye correctamente, y la conclusin es una proposicin

verdadera. En el segundo raciocinio la conclusin es falsa, pero el raciocinio concluye
correctamente; porque si todo hombre es justo y Judas fue hombre, correctamente Judas fue
justo; la conclusin es falsa, porque falsa es la primera proposicin (el primer juicio) del cual
procede el raciocinio. En el tercer raciocinio la conclusin es verdadera en s pero ningn ligamen
tiene con los juicios precedentes.
Luego dos condiciones se requieren para un raciocinio vlido: 29.
1) Los juicios sean en s verdaderos;
2) Se tenga un ligamen entre los juicios, es decir, se tenga una disposicin de los El raciocinio
juicios los cuales correctamente conduzcan hacia la conclusin. correcto es
verdadero.
Los juicios se llaman materia del raciocinio, porque el raciocinio se constituye de
juicios, el ligamen entre los juicios, o sea, la disposicin de los juicios se llama forma del
raciocinio12.
10
La lgica de la que se habla se dice solamente cientfica, ya que las propias reglas del sujeto examinan
y demuestran; se dice solamente artificial porque comprende las reglas que constituyen un arte. En cuanto prueba
los modos cientficos y artificiales del raciocinio, nuestra lgica se distingue de la lgica natural ( vulgar, popular)
que comnmente emplean todos los hombres, tambin los que ignoran y no se sirven de las reglas cientficas, o sea,
de las reglas demostradas. Del modo que lo vemos la lgica filosfica se distingue de la lgica popular por esto
que en la lgica filosfica se tiene por reflexin sobre las reglas, se pierden en la lgica popular.
11
Despus la lgica se dice tambin la razn correcta de los conocimientos, o sea, la disciplina que regula
(la razn) bien (correcta) las operaciones del intelecto (los conocimientos) 30.
12
El raciocinio puede compararse con un edificio el cual puede ser hermoso en cuanto a la forma y
bueno en cuanto a la materia (=El raciocinio correcto en cuanto a la forma y verdadero en cuanto a la materia),

La Lgica difiere de la
Sicologa y de la
Gnoseologa por el objeto
29 La
formalLgica
quod.considera el
raciocinio en cuanto es
correcto
La Lgica y considera
es en cuanto es
segn
verdadero.
las intenciones
31.
32.
 La forma puede tenerse tambin cuando los juicios son falsos; entonces la conclusin es
falsa no porque carezca de la forma, o del ligamen, sino que los juicios precedentes son falsos. El
raciocinio en que se tiene forma, es llamado raciocinio correcto (ya sea verdadero o falso). No
obstante si los juicios (la materia del raciocinio) son tambin verdaderos se tiene un raciocinio
verdadero; as por ejemplo en matemticas las operaciones pueden ser correctas, pero la
solucin falsa porque los datos eran falsos.
La
lgica considera el raciocinio en cuanto correcto y en cuanto verdadero. Si considera el
raciocinio en cuanto es correcto, responde a la forma del raciocinio; Si considera el raciocinio
en cuanto es verdadero responde a la materia del raciocinio. Luego la lgica se divide
doblemente: 1)
Lgica formal, si considera la correccin o la forma del raciocinio; 2)
Lgica material, si considera la verdad o la materia del raciocinio13. No obstante
como el raciocinio se compone de juicios, los juicios de conceptos, la Lgica formal adems del
raciocinio correcto, considera el concepto y el juicio, en cuanto sirve para un raciocinio correcto.
Por eso mismo la lgica
material adems del raciocinio verdadero considera el concepto y el juicio en cuanto sirven a un
raciocinio verdadero. Notas: I. De la diferencia entre
la lgica y otras partes de la filosofa que conducen al conocimiento.
Por lo dicho es claro el
problema que la lgica considera es el problema del conocimiento. Este problema se considera
tambin en Sicologa y Gnoseologa; sin embargo, el objeto formal quod es distinto: la Lgica
considera el conocimiento (intelectivo) as como las reglas; la Sicologa considera el
conocimiento para explicar su proceso; La Gnoseologa considera el conocimiento como un
juicio de su adecuacin con la realidad. La Gnoseologa por muchos autores es llamada Lgica
mayor; luego por lo mismo, la Lgica menor comprende la Lgica formal y material y suele ser
llamada tambin Dialctica.mas razones).
II. De la lgica en cuanto
considera las segundas intenciones. La Lgica es una ciencia racional, no
solo, porque se hace por la razn humana, porque en este sentido todas las ciencias son racionales
porque ocurren por la razn; pero lo que considera es la misma razn en sus operaciones as
como en las reglas; por otra parte el conocimiento es llamado intencin, por los escolsticos ya
que por el conocimiento el hombre tiende en (entiende) el objeto, o sea, aprende. La intencin es
doble: 1) La intencin primera: o el conocimiento por el cual se
conoce la cosa.
2) La intencin segunda o el conocimiento por el cual se conoce el mismo conocimiento.
En la Lgica el conocimiento no responde a la cosa, sino mismo conocimiento, es decir,
en Lgica se razona del raciocinio; juzgamos del juicio concebimos al concepto por esa causa,
por muchos se dice, la Lgica es la ciencia de las segundas intenciones (el concepto del
concepto, del juicio acerca del juicio, del concepto del juicio, del juicio acerca del mismo
concepto etc.).
III. Del raciocinio no correcto y no verdadero en cuanto se considera en Lgica.
33. La lgica como regula raciocinios debe tambin considerar el raciocinio no correcto y no
verdadero, el cual se llama raciocinio sofista. Toda la ciencia que considera el objeto propio debe
tambin considerar a sus contrarios: El que considera la luz debe considerar tambin las tinieblas,
y as del calor y el fro, de lo bueno y lo de lo malo, etc.

hermoso en cuanto a la forma y no bueno en cuanto a la materia (=El raciocinio correcto en cuanto a la forma y no
verdadero en cuanto a la materia), no hermoso en cuanto a la forma y verdadero en cunto a la materia (= El
raciocinio no correcto en cuanto a la forma y verdadero en cuanto a la materia).
13
La lgica formal tambin se llama solamente lgica menor, a veces la lgica material es llamada lgica
mayor tambin entre dos nombres por La lgica mayor se conoce la Gnoseologa como vimos.

30
 IV. INTRODUCCIN HISTRICA.

Entre los filsofos griegos Scrates proclam el valor de la definicin, o sea, del
34. concepto por el que se aprende lo que sea cualquier cosa; Platn, su discpulo, explica y
completa las doctrina del maestro, mucho ense de la definicin y de la divisin del concepto;
los filsofos estoicos y los epicreos presentaron las reglas del modo de raciocinar.
Sin embargo, el ms clebre legislador del raciocinio es Aristteles, cuyas obras lgicas
asumidas al mismo tiempo son llamadas: (Organon, instrumento del saber). Las
obras son:
1.( De las categoras, o de la clasificacin del concepto).
La obra Lgica 2. De la interpretacin, o del juicio).
de Aristteles.
3. (Analtica primera, o del raciocinio correcto).
4. ( Analtica segunda, o del raciocinio verdadero).
5.(Tpicos, o del encuentro del argumento para probar alguna proposicin;
(o sea, significa o el lugar o el medio de probar).
6. Apndice de la sofstica o de la argumentacin
sofstica, no correcta y no verdadera).
35.
Los comentadores de Aristteles, entre los griegos y los escolsticos claro y muy amplio
escribieron de la Lgica, sobre todo Santo Toms que con excelentes comentarios presenta los
libros de la lgica de Aristteles.
En el siglo XVI, Juan de Santo Toms hace un ptimo tratado de los problemas lgicas en su
obra: Curso de filosofa I. Lgica.
Tambin en ese siglo el ingls Francis Bacon, y mejor el italiano Galileo Galilei
escribieron mucho del argumento inductivo, o sea, del argumento, el que de la experiencia acerca
de los fenmenos del mundo extrae la ley segn como los fenmenos se encuentren. Uno y
La Lgica
inductiva de Bacon
otro estuvieron en contra de la Lgica de Aristteles pero sobre todo Bacon; Sin embargo,
y de Galileo Galileo, usando el mtodo experimental, se opuso a las doctrinas fsicas de Aristteles, (de los
cuerpos, de los fenmenos celestes y terrestres etc.); Bacon verdaderamente se opuso a la Lgica
de Aristteles y al Organn aristotlico opuso su propio Nuevo Organon, o una nueva lgica,
que se funda no sobre los principios universales, sino sobre los hechos, o los fenmenos. En el
decurso del estudio consideraremos la induccin, as como el raciocinio, atendiendo otros
raciocinios no a sustituirlos. Despus de
Bacon la lgica aristotlica hizo que los universales cayeran en el olvido saltando fuera del
mbito de la filosofa escolstica, con gran detrimento de la misma filosofa y otras ciencias.
Leibinz de algn modo alab a la doctrina lgica de Aristteles, y con l su discpulo C. Wolf; sin
embargo, gran distancia se tiene entre la lgica de Aristteles, que supona siempre la conexin de
los conceptos y de las cosas, y la lgica wolfiana, la cual coloca en meros conceptos (lgica
formalista). Bajo el influjo wolfiano
Kant retiene la lgica tradicional, pero el mismo dijo que era meramente formal en cuanto
responde solo a meros conceptos no relacionados con la cosa. Despus de Kant la lgica
tradicional es considerada una mera lgica formal que nada dice de los verdaderos raciocinios en
cuanto a la realidad (en este sentido los idealistas hablan de una lgica concreta, la cual se opone
a la lgica formal). Entre los autores modernos no
escolsticos de los problemas de la lgica sobresalen: J. Stuart Miller (A system of inductive
and deductive Logic), que sigue la lgica de Bacon, Goblot (Trait de Logiqu) y otros.

SUMARIO

31
 La Lgica
aristotlica
considerada por los
modernos como
mera mente formal.

1. Para el correcto y verdadero

raciocinio se requiere del conocimiento del arte de la lgica, cuyas reglas se prueban
36.
demostrativamente por aquella parte de la filosofa que se llama Lgica y que se define como: Ciencia
de las operaciones del intelecto dirigidas hacia la verdad.
2. Sin embargo, como el raciocinio puede considerarse en la forma (correcto y no correcto) y
en materia (verdadero o falso) la lgica se divide doblemente: formal y material.

BIBLIOGRAFA

Adems de la obra de Aristteles y los comentarios de S. Toms, los tratados de lgica, 37.
que magnficamente se comentan entre los escolsticos son:
JUAN DE SANTO TOMS, Curso filosfico, T. I.: Lgica; muy nueva la edicin de B.
REISER administrada entre Marietti, Augustae Taurinarum 1949.
Lgica de Port-Royal, confeccionada (siglo XVII) por los autores que ensean en el
colegio francs de Port-Royal.
T. PESCH S. J. Instituciones Lgicas, Friburgo 1888-1890 (Esta obra es parte de la obra
filosfica cuyo ttulo es Philosophia lacensis, la cual es escrita por PP S. J. En muchos
volmenes)
D. MERCIER, Logique, Pars 1929 (sptima edicin.
J. MARITAIN, Petite Logique, Pars 1923. H. VIGLINO I. M. C., Lgica formal, Roma
1940.

SINOPSIS DEL TODO DE LA LGICA

Del concepto y su Del trmino
expresin Del concepto

Lgica Del juicio y su Del juicio

Formal expresin. De la proposicin

Del raciocinio y Del raciocinio

Su expresin Del argumento
Lgica

De la materia del concepto De los predicamentos

De los predicables

De la definicin
Lgica De la materia del juicio De la divisin
Del argumento apodctico

32
 Material De la materia Del argumento dialctico
del raciocinio Del argumento sofstico
Del descubrimiento del trmino
medio.

PRIMERA PARTE
L GI CA FO R MAL
El hombre en sus conocimientos o simplemente aprende (concibe) alguna cosa, o algn 38.
predicado (juzga) de la cosa, o procede de una cosa conocida a otro conocimiento (razona).
Entonces se dan triples las operaciones en el intelecto. a) el concepto, b) el juicio, c) el
raciocinio.
Cada una de las operaciones tiene signos que se expresan en el exterior.
1) El concepto se expresa por el trmino;
2) El juicio se expresa por la proposicin;
3) El raciocinio se expresa por el argumento.
La lgica formal considera el concepto, el juicio, el raciocinio, y cada uno de los signos
para tener un raciocinio correcto o legtimo.

De donde tres artculos:

Captulo I. Del concepto y del trmino.
Capitulo II. Del juicio y de la proposicin.

33
 Captulo III. Del argumento.

CAPTULO I

DEL CONCEPTO Y DEL TRMINO

(De la primera operacin del intelecto)

La primera operacin del intelecto es el concepto, el cual se expresa por el trmino: De

donde dos artculos:
Art. I Del concepto.
Art. II Del trmino.

Artculo I.
Del concepto.

I. De la naturaleza del concepto.

II. De las especies de concepto.

I. DE LA NATURALEZA DEL CONCEPTO.

I. El concepto es la representacin universal de alguna cosa. Se dice concepto, ya que

por aquel el intelecto casi concibe, o sea, genera la cosa, as como una madre concibe hijos. En el 39.
conocimiento pues, la cosa conocida casi renace, no como est en la naturaleza, sino en su
El concepto como
representacin, as como el objeto casi renace en el espejo en que el objeto se refleja. sea la aprensin
El concepto se distingue de la imagen, porque: universal se
distingue del
1) La imagen (imagen, la imaginacin) es una representacin particular de alguna fantasma.
cosa, (la representacin de la cosa en singular como singular); La imagen se tiene de este hombre,
de este perro, de esta rosa, de esta piedra; el concepto es una representacin universal y se tiene
de hombre, de perro, de rosa, de piedra.
2) La imagen procede de la imaginacin la cual es una cualidad sensitiva y se encuentra
tambin en los animales; el concepto procede del intelecto y se encuentra solo en las cosas
espirituales (el hombre, el ngel, Dios).

40. II. El concepto doblemente puede considerarse: a) objetivamente y b) formalmente:

El concepto considerado objetivamente (el concepto objetivo) es el objeto del concepto,
El concepto o sea, el objeto en cuanto se concibe (el contenido del concepto, el pensamiento como pensado)
objetiva y ejemplo: El concepto hombre.
formalmente
considerado. El concepto considerado formalmente (el concepto formal) es el acto de concebir, o sea,
el acto por el que el intelecto concibe el objeto (el acto de pensar, pienso como pensante).
El concepto objetivo se dice mejor concepto (la cosa concebida), aunque comnmente se
dice tambin concepcin. La lgica considera los conceptos objetivos, o sea, los conceptos; La
Sicologa considera el concepto formal, o sea, el acto de concebir.
Es clara la diferencia entre el concepto y lo concebido por el ejemplo: Los actos no son
acciones, pero ocurren por acciones, los edificios no son edificaciones, pero ocurren por las
edificaciones. Por otra parte los conceptos ocurren por las concepciones, o sea, el concepto (el
acto).

41. III. El concepto se nombra mltiplemente:

1. Nocin porque por el concepto la cosa nace, o se conoce.

34
De las varias
2. Palabra mental (palabra del pensamiento, verbo mental) porque el pensamiento es
denominaciones de casi una palabra que en el intelecto (la mente) se habla, o sea, dice algo.
conceptos. 3. Trmino mental, ya que el concepto es aquello en que termina la resolucin, o sea, la
divisin del juicio; as la solucin del juicio: La virtud es amable termina con el concepto
virtud y amable.
4. Idea (forma, similitud, idea), porque por el concepto se posee la semejanza
mental de alguna cosa.
5. Simple aprensin, ya que por el concepto la cosa simplemente es aprendida, sin el
juicio, el cual es algo compuesto de conceptos, no obstante es notado que la simple aprensin es
ms bien el concepto formal, o sea, el acto por el que se adquiere el concepto objetivo.
42. IV. El concepto (objetivo) tiene dos propiedades fundamentales, que son: a) la
comprensin y b) la extensin.
La comprensin y 1) La comprensin es el conjunto, o sea, la suma de las notas (de elementos) que se
la extensin del
concepto.
incluyen en el concepto, por ejemplo el concepto: hombre incluye dos notas que son: la
animalidad y la racionalidad, porque el hombre es un animal racional; el conjunto de dos
notas, o sea, de dos elementos es la comprensin del concepto hombre.
2) La extensin es el conjunto, o sea, la suma de los sujetos de los cuales se predica el
concepto por ejemplo: el concepto hombre se predica de italianos, galos, germanos,
americanos etc.
De la comprensin y la extensin se tiene una ley fundamental.
La comprensin y la extensin de los conceptos estn en razn inversa, en efecto:
porque es mayor la comprensin y es menor la extensin y viceversa, as el concepto
hombre tiene mayor comprensin que el concepto animal, porque el hombre incluye
animal y racional, pero el concepto animal tiene mayor extensin que el concepto
hombre, porque animal se predica de hombre y de los animales irracionales. De la misma
manera el concepto viviente tiene menor comprensin que el concepto hombre, pero mayor
extensin, porque viviente se predica de hombres, de animales y de plantas. El concepto
Dios tiene la mxima comprensin, porque es infinito, pero mnima extensin, porque Dios es
nico. Las cosas preciosas son raras.

II. DE LAS ESPECIES DE CONCEPTO.

El concepto puede considerarse o sin relacin o con relacin o alternativamente.

1. De las especies de concepto sin relacin y a la vez alternativamente.

Si los conceptos se consideran sin relacin y a la vez alternativamente se dividen de este

modo:
1. En razn del origen.
2. En razn de la comprensin.
3. En razn de la extensin.
4. En razn de perfeccin.

I. En razn de origen, o sea, el modo por el que el concepto se obtiene, se tiene: 43.
1) El concepto directo y el concepto reflexivo.
El concepto directo es el concepto por el cual se conoce alguna cosa existente; as el El concepto directo y
concepto hombre, caballo, rosa, piedra etc. reflexivo.
El concepto reflexivo es el concepto que se tiene por un regreso del intelecto sobre el
concepto adquirido; as el concepto ente (lo que es, as como amante es aquel que ama), se
tiene de las cosas existentes, pero el concepto nada (no-ente) se tiene por reducir sobre el
concepto ente, conociendo la negacin del ente (el no-ente, la nada).

35
 Brevemente: el concepto directo es el concepto de la cosa (el concepto de una realidad) o
sea, el concepto tenido de una cosa dada; el concepto reflexivo es el concepto del concepto, o
sea, el concepto tenido de un concepto adquirido14.
El concepto directo tiene otras divisiones que pueden ser intuitivas o discursivas,
propias y comunes.
2) El concepto intuitivo y concepto discursivo: 44.
El concepto intuitivo es el concepto que se tiene inmediatamente la presencia de la
El concepto directo es
cosa, as en el concepto hombre el cual se tiene inmediatamente por presencia del hombre; el intuitivo o discursivo.
concepto color, sonido, calor etc., antes del trabajo cientfico.
El concepto discursivo es el concepto que se tiene mediante el raciocinio; as el
concepto Dios se tiene por raciocinio, porque Dios no est presente inmediatamente en nuestro
conocimiento.
3) El concepto propio (quiditativo) y el concepto comn: 45.
El concepto propio, que tambin se dice quiditativo es el concepto por el cual la cosa se
conoce o en s misma, o en otra igual, o en otra ms excelente; de tal manera que el concepto El concepto propio
y comn.
hombre es propio porque el hombre se conoce en s mismo; tambin sera propio si el hombre
se conociera en Dios.
El concepto comn, que se dice tambin abstracto es el concepto por el cual la cosa se
conoce en otra cosa ms imperfecta; as el concepto sacerdote, si se adquiere conociendo a
los seminaristas, o el concepto ciudad, si se adquiere conociendo la propia aldea.

46. II. En razn de comprensin, o sea, la suma de las notas, que se incluyen en el
El concepto simple
concepto, se tiene:
y compuesto. 1) El concepto simple y el concepto compuesto:
El concepto simple es el concepto que consta de una nica nota; as el concepto ente,
que no puede resolverse en otros conceptos.
El concepto compuesto es el concepto que consta de muchas notas; as el concepto
El concepto hombre consta de las notas animal y racional en las cuales se resuelve.
completo e
incompleto. El concepto compuesto, puede ser incomplejo o complejo:
El compuesto incomplejo es el concepto que designa una esencia; as el concepto
hombre designa solo la esencia del hombre.
El concepto complejo es el concepto que designa muchas esencias; as el concepto
sacerdote designa la esencia hombre y la esencia ministro de las cosas sacras, el
concepto buen seminarista designa las esencias hombre estudiante alumno del
El concepto seminario bueno etc.
concreto y 2) El concepto concreto y el concepto abstracto:
abstracto.
El concepto concreto es el concepto que designa al sujeto con forma o propiedad.
El concepto abstracto designa la forma o propiedad sin el sujeto. El conceptohombre
(cosa que tiene humanidad) es concreto, de igual manera hermoso (cosa que tiene hermosura),
cuanto (cosa que tiene cantidad); los conceptos humanidad, cantidad hermosura son
abstractos.

47. III. En razn de la extensin, o sea, del nmero, de sujetos de quienes se predica el
concepto, se tiene:
1) El concepto singular, si designa la cosa en singular: Dios, Pedro, este hombre, este
15
caballo .

14
Aquello que muestra la lgica no es el concepto directo, o sea, los conceptos de las cosas (o juicios
directos o raciocinios directos de cosas) porque en el concepto reflexivo la lgica no atiende al concepto de
hombres, caballos, rosas etc. Pero atiende al concepto concepto (concepto del concepto), juzga del juicio, se
razona del raciocinio; Por lo tanto en lgica lo mostramos en el orden reflexivo.

36
 2) El concepto particular, si designa alguna cosa: dos hombres, algunos hombres.
3) El concepto universal, si designa en todas las cosas a alguna especie y se predican
tambin de los singulares; as hombre designa a todos los hombres y se predica de Pedro,
Pablo, Juan etc.
4) El concepto colectivo, si designa alguna suma de cosas y no se predica de singulares;
as ejrcito, multitud, ciudad, estado, iglesia etc.

48. IV. En razn de perfeccin, o sea, el modo por el que la cosa se conoce, se tiene:
1) El concepto claro, si por l la cosa se distingue de otras, el concepto hombre es
El concepto claro yclaro por que aquel mismo se entiende como animal racional, el concepto democracia es claro
oscuro. por que aquel se entiende como un rgimen en que la persona expresa sus opiniones acerca de la
repblica; el concepto no claro es oscuro.
El concepto distinto, 2) El concepto distinto (que se supone ser claro), si por aquel la cosa se entiende bien en
confuso, adecuado e
inadecuado. sus notas; el concepto hombre es distinto, si sus notas se conocen y se distinguen bien; el
concepto no distinto se dice confuso. Con frecuencia se aplican denominaciones mixtas del
concepto claro y distinto, de tal manera que el concepto claro se opone el concepto confuso.
El concepto 3) El concepto adecuado (que se supone es distinto), si todas las notas se conocen; el
comprensivo y otro concepto es el inadecuado.
aprensivo.
4) El concepto comprensivo (que se supone ser adecuado), si por ello la cosa se conoce
totalmente en cuanto es cognoscible, se dice por esto comprensivo (com- prensivo), en cuanto la
cosa retirada se posee por el conocimiento.
Solo Dios que todo cre, tiene conceptos plenamente comprensivos; el conocimiento
humano tiene muchos lmites, por lo tanto no es plenamente comprensivo. Al concepto
comprensivo se opone el concepto aprensivo (a-prensivo, o sea, casi aprensivo), si por l la cosa
se entiende bien pero no totalmente en cuanto es cognoscible; el concepto Dios es para nosotros
aprensivo, en cuanto no agotamos totalmente el conocimiento de Dios; de muchas cosas creadas
no conocemos, pero el concepto permanece mas o menos aprensivo.

2. De las especies de conceptos con relacin mutua.

49.
El concepto, si se compara alternativamente, puede ser:
1) Sociable, si al mismo tiempo puede consistir en la misma cosa; insociable si no puede
al mismo tiempo consistir; los conceptos dulce y blanco son sociables, dulce y
amargo son conceptos insociables.
2) Los conceptos insociables pueden ser: El concepto relativo,
privativo, contradictorio
a) relativos, si algn concepto implica algo; el concepto padre implica al concepto contrario.
hijo, porque nadie es padre sin tener o haber tenido hijos; as el maestro y el discpulo
el siervo y el seor, el superior y el sbdito etc.
b) privativos, si unos conceptos indican la presencia de la perfeccin debida mientras
otros indican la ausencia de perfeccin; el concepto ciego es privativo con relacin, al
concepto vidente, pobre y rico enfermo y sano; luego son conceptos privativos que
indican carencia de perfeccin, cuya presencia se indica por algn concepto.
c) contradictorios, si unos conceptos indican la absoluta negacin de perfeccin, la cual
se indica por otro; el concepto ente y el concepto no-ente son contradictorios; igualmente
hermoso y no hermoso hombre y no-hombre, por lo tanto entre los conceptos
contradictorios no se dan medios; o se es o no se es.
d) contrarios, si uno niega lo que por otro se pone, sobresale lo que el otro adjudica; El
concepto avaro y prdigo son contrarios, porque el concepto prdigo niega la avaricia y
15
Hablando preciso no se tiene el concepto singular, pero el conocimiento cuyo objeto es singular y
especial, de varios modos se obtiene; por el solo concepto (ejemplo Dios) o por el puro concepto y la imaginacin
(ejemplo: el conocimiento de las cosas singulares de este mundo).

37
 adjudica lo prdigo; el concepto dulce y amargo son contrarios, porque amargo no
simplemente niega la dulzura, sino adjudica la amargura; entre dulce y no dulce se tiene
contradiccin porque no dulce niega absolutamente la dulzura y nada adjudica de lo otro. Entre
conceptos contrarios se dan medios; alguien puede ser ni avaro ni prdigo, sino temperante, los
conceptos avaro y no avaro son contradictorios, por lo tanto entre ellos no se dan medios, o
bien se es avaro o bien no se es avaro puesto el o se es o no se es, no es posible entre los
conceptos contrarios.

Artculo II.
Del Trmino

I. De la naturaleza del trmino.

II. De las especies de trminos.

I. DE LA NATURALEZA DEL TRMINO

50.
I. Del trmino en s.
De varios modos podemos expresar nuestros conceptos externos, pero ordinariamente los Del trmino en
expresamos por vocablos (palabra), por el vocablo termina la resolucin de algunas general.
proposiciones; as la proposicin: la filosofa es amable se resuelve en tres vocablos: filosofa,
es, amable.
Los vocablos pueden dividirse en slabas, pero las slabas nada significan, por lo tanto
los vocablos se dicen trminos, o sea, lmites (extremos) de las proposiciones. Por esto que los
vocablos expresan conceptos y son trminos de las proposiciones todos los modos en los cuales
se manifiesta el concepto se dicen trminos.

51. El trmino se define: Signo sensible arbitrario expresivo del concepto.

Se dice:
El trmino como 1) Signo, porque el signo es algo que conduce al conocimiento de alguna cosa: el
signo del concepto.
humo es signo del fuego, en cuanto conduce al conocimiento del fuego, la corona es el smbolo
del premio o del regalo, el distintivo para los socios es el signo de que estn asociados etc.
2) Sensible, porque el trmino es un signo cognoscible por los sentidos.
3) Arbitrario, porque el trmino es el signo que se expresa segn el arbitrio o
conveniencia del hombre; y de este modo se distingue del signo natural, que indica algo de la
misma naturaleza de las cosas; el humo es el signo natural del fuego, la risa es el signo natural
del gozo, pero la rama de olivo es un signo arbitrario, o convencional de la paz, el laurel es
un signo arbitrario de la victoria. El trmino es un signo arbitrario.
4) Expresivo del concepto, porque el trmino manifiesta el concepto entre hombres.

52. El trmino, en cuanto se considera por la lgica, es un vocablo, o sea, el trmino oral
que es una voz arbitraria que significa el concepto y puede tambin escribirse. Hablar, o sea, la
El Trmino en facultad de hablar es una propiedad natural del hombre, pero el uso de este o aquel vocablo para
Lgica. significar el concepto que es por al arbitrio o de los pueblos o de los individuos; as el concepto
hombre se expresa en varias lenguas: mensch, homme, man, homo. Sin embargo
de hecho cada una de las lenguas de cada uno de los pueblos es de algn modo fija y constituye el
patrimonio de estos.
En la Gramtica de las lenguas modernas se enumeran nueve especies de vocablos o
partes del discurso: artculo, nombre, pronombre, adjetivo, verbo, adverbio, proposicin,
conjuncin e interjeccin. Sin embargo, en lgica se consideran tres especies: el nombre, el

38
 verbo y el adjetivo que se manifiestan como predicado nominal de alguna proposicin mediante
el verbo ser.

II. De la suposicin de los trminos.

53. Para el uso de los trminos mximamente interesa la suposicin (suposiciones, suplencia
de algn trmino, acceso o uso particular del trmino) que es el uso determinado de algn
trmino.
La suposicin La suposicin puede ser:
material o formal 1) material y formal:
La suposicin es material, si el trmino se considera simplemente como trmino (el
trmino materialmente asumido); por ejemplo: el trmino hombre es un vocablo compuesto de
dos slabas, en este sentido se puede asumir en la Gramtica, y en los vocabularios as como en
las disciplinas filolgicas.
Real o Lgica. La suposicin es formal, si el trmino se considera como un signo del concepto (el
trmino formalmente asumido como significacin del concepto), por ejemplo hombre es algo
compuesto de alma y cuerpo; en este caso hombre se asume por la misma existencia (supone
por la cosa, suple la cosa) que se expresa por vocablos.
2) La suposicin formal (en solo responde la lgica) puede ser: real o lgica:
La suposicin real es el uso del trmino para la cosa considerada en sus predicados
reales; hombre es algn compuesto de alma y de cuerpo; en este caso hombre se asume por
la misma existencia (supone para la cosa, suple a la cosa).
La suposicin lgica es el uso del trmino para la cosa en cuanto est en el intelecto;
hombre es un concepto, o sea, una cosa en cuanto est en el intelecto, no existe en s; por lo
tanto hombre supone para del concepto no puede decirse de lo que se compone el alma y de
cuerpo, o sea, que se constituye de animalidad y racionalidad.
3) La suposicin real puede ser comn o particular:
La suposicin comn es el uso del trmino para todas las cosas de las cuales se predica Comn o
por ejemplo: hombre (todo hombre) es una criatura. Particular.
La suposicin particular es el uso del trmino para algunas cosas, que se indican en aquel
trmino; hombre (algn hombre) es filsofo.
4) La suposicin comn, puede ser distributiva o colectiva: Distributiva o
colectiva.
La suposicin distributiva es el uso del trmino para la suma de los singulares, y por los
singulares; el episcopado es la iglesia que docente, en esta proposicin el trmino el
episcopado tiene una suposicin colectiva porque no es el episcopado en singular, sino su suma
lo que constituye la iglesia docente.

II. DE LAS ESPECIES DEL TRMINO

Como expresa el concepto, el trmino se divide del mismo modo, que el concepto: en 54.
razn del origen, de la comprensin, de la extensin, de la perfeccin. Algo manifiesto es en
cuanto a la divisin en razn de la comprensin. Trmino Categoremtico
Por la comprensin el trmino puede ser categoremtico o sincategoremtico. o sincategoremtico.
El trmino categoremtico (significo, predico) es aquel que tiene de s
significacin; hombre, blanco, sabio.
El trmino sincategoremtico (con-significa) es aquel que significa la unin con
el trmino categoremtico: ningn, todo, solo, algo etc.; estos trminos deben unirse con el
trmino categoremtico: ningn hombre, todos los filsofos, solo el hombre, algn filsofo.
Del trmino unvoco, equvoco, anlogo.
55.
El trmino categoremtico puede significar de diverso modo, o sea, tener diversa
significacin, por lo tanto es: a) unvoco, b) equvoco, c) anlogo. El Trmino
unvoco, equvoco,
anlogo.

39
 1) El trmino unvoco es el trmino que se predica de muchos segn el mismo
significado: hombre, caballo, rosa.
2) El trmino equvoco es el trmino que se predica de muchos segn una
significacin totalmente diversa: can puede significar animal y constelacin; gallo (en
latn) puede significar hombre francs y animal; Hoy los trminos libertad, democracia,
bueno son con frecuencia equvocos por la misma confusin de las lenguas que proceden de la
malicia del hombre; todos predican de la libertad pero con un significado totalmente diverso.
3) El trmino anlogo es el trmino segn el cual se predica de muchos una 56.
significacin sustancialmente diversa, pero segn algn aspecto (segn a lo cual) idntico;
sano se predica de animal, aire, pulso, medicina. La analoga de los trminos es considerada
de modo especial.

De la analoga del trmino. Analoga de

La analoga es doble: a) analoga de atribucin y b) analoga de proporcionalidad. atribucin
1) El trmino es anlogo por analoga de atribucin, Si primero y propiamente el
trmino se predica de una cosa, sin embargo, secundariamente se predica de otra o de alguna
relacin con aquella cosa. Ejemplo: sano primero y propiamente se predica del animal (o del
viviente en general), pero se predica tambin de aire (porque es una condicin de sanidad para el
animal) de comida y de medicina (porque son la causa de la salud en el animal), de pulso (porque
es el signo de salud en el animal); Por esto reverendo primero y propiamente se predica de
clrigo, pero, se predica de monaguillo, de curia, de cmara apostlica etc. Por la relacin de
algo con los clrigos.
La cosa de la que el trmino se predica primaria y propiamente se dice de mayor
analoga, o principal analogado, porque de ello se obtiene el principal predicado del trmino; la
cosa de quien el trmino se predica secundaria se dice de menor analoga.
2) El trmino es anlogo por analoga de proporcionalidad, si se predica de muchas
Analoga de
proporcionalidad por alguna similitud o identidad proporcional.
Por esto entendemos la nota: la proporcin es una condicin entre dos conceptos; en
matemticas es condicin entre dos magnitudes as como 2: 4 (2/4); la proporcionalidad es la
semejanza o identidad de dos o ms proporciones 4: 2 = 8: 4; 4 no es 2 ni 8 es 4 pero la
proporcin (repartida entre cuatro y dos) es idntica a la proporcin entre 8 y 4; es decir 2 (4/2 =
2, 8/4 =2).
As el trmino pie se predica de hombre (el hombre tiene pies), de rbol, de cruz, de
monte, pies de banco; el significado es diverso para cada una de las cosas, pero acerca de lo que
la similitud de proporcin, o sea, de alguna proporcionalidad; as si pie se acepta como parte
inferior y que sostiene, se tiene proporcionalidad:
Pie de hombre: hombre = pie de rbol: rbol = pie de cruz: cruz = pie de monte:
monte = pie de banco: banco.
Por esta proporcionalidad el trmino pie puede predicarse de hombre, de rbol, etc.;
por lo tanto pie es un trmino anlogo por analoga de proporcionalidad.
Ejemplos de Sobre esta proporcionalidad se fundamenta la metfora; se dice en efecto: el campo re;
analoga de la risa se predica de hombre y de campo florido, por causa de la proporcionalidad: la risa del
proporcionalidad.
hombre que goza = a la risa del campo florido; as los heroicos soldados o los fuertes se dicen
leones segn la proporcionalidad, los fuertes y heroicos soldados = el roble: el len.
El trmino ente se predica de Dios y de la criatura: Dios es ente, la criatura es ente, el
significado es substancialmente diverso, porque Dios es infinito, la criatura es finita; pero aplica
alguna proporcionalidad; Dios es infinito: es un ser in creado = la criatura es finita: es un ser
creado. El ente no se dice de la criatura metafricamente, sino en sentido propio; de donde
doble es la analoga de proporcionalidad a) propia y b) metafrica.

SUMARIO

40
57. 1. La primera operacin del intelecto es el concepto, el cual es la representacin universal de
alguna cosa, y se distingue de la imagen, que es la representacin en singular.
2. La Lgica considera el concepto objetivo, o sea, los conceptos, que pueden decirse
nociones, palabras mentales, trminos mentales, ideas, simples aprensiones.
3. Las propiedades fundamentales del concepto son: la comprensin y la extensin; la primera
es la suma de las notas que constituyen el concepto; la segunda es la suma de los sujetos de los cuales
el concepto se predica. La comprensin y la extensin estn en razn inversa.
4. El concepto doblemente se divide: en cuanto se considera sin relacin mutua, y en cuanto
se considera con relacin mutua.

1) Sin relacin

directo y reflexivo, pero es directo

En razn del origen intuitivo y discursivo.
propio y comn.

simple y compuesto. Pero el compuesto es

En razn de la comprensin incomplejo y complejo
concreto y abstracto
El concepto es

singular
En razn de la extensin particular
universal
colectivo

claro y oscuro. Pero es claro.

En razn de la perfeccin distinto y confuso, pero el distinto es
adecuado e inadecuado, pero el adecuado es
comprensivo y aprensivo

2) Con relacin:

Sociables
Los conceptos son relativo
Insociables privativo
contradictorio

41
 contrario

5. El trmino es la expresin del concepto; se define como signo sensible, arbitrario,

expresivo del concepto; en lgica se considera el trmino oral (la voz), la cual puede ser escrita.
6. La propiedad fundamental de los trminos es la suposicin o el modo por el que se asume el
trmino. En esquema:

material distributiva
comn
La suposicin es real colectiva
formal particular
lgica

7. El trmino de la misma divisin tiene, adems, conceptos; de ah que el trmino sea:

unvoco
Categoremtico equvoco analoga de
El trmino

atribucin
anlogo analoga de propia
proporcionalidad metafrica.
Sincategoremtico

BIBLIOGRAFA

I. Del concepto en ARISTTELES se trata en L. I. Perihermeneias, pero en el tratado De

Anima la simple aprensin se dice inteligencia indivisible (; De anima,
58.
II, 430a), por lo que el intelecto ni afirma (compone), ni niega (divide) el predicado del sujeto; el
concepto es llamado por Aristteles (Periherm, I 16 a) el cual es el objeto del intelecto
(; Entonces es un concepto objetivo, o, concepto, porque el concepto formal o la concepcin
(acto de concebir) se dice , en cuanto el concepto es la misma cosa conocida se dice, especie o
forma (
S. TOMS explica bien en sus comentarios lo dicho por Aristteles; en los que dice de la
simple aprehensin: Es necesario el entender, que una de dos operaciones del intelecto es una
inteligencia indivisible, en cuanto es evidente que el intelecto entienda absolutamente de cualquier
cosa, quididad o esencia, por s misma, juzga que es el hombre, o que lo blanco, o que de otro
modo. La otra verdadera operacin del intelecto es segn que este modo simple compone y divide
los conceptos, o sea, juzgan (En de Anima lec. 3).
De los varios nombres del concepto en las obras de S ANTO TOMS Cf. S. T. I, 15, 1; C. G. I,
53, IV, 11.
Entre los autores modernos confrntese C. PLAT, Dide Pars 1895; PESCHI,
URRABURU, MERCIER, MARITAIN en sus tratados de lgica.
Del trmino oral. ARISTTELES sostiene que el mismo ser es un signo arbitrario, o sea,
convencional (Perich, I, 1) confrntese Comentarios S. TOMS.
Tambin PLATN en el dilogo Cratylus largo estudio hace del origen del nombre, en el que
pone claras conclusiones.
II. De la divisin del concepto y del trmino A RSITTELES dice poco; aunque distingue los
nombres en homnimos (equvocos), los sinnimos (unvocos), y denominaciones (Categoras I.);

42
Del trmino anlogo se trata en Metafsica, IV, 2, 1003, aqu se aaden los nombres sano y
mdico, para explicar la analoga del trmino ente (Metafsica, VI, 2 1026ab).
III. De lo que queda de la analoga de los trminos se tiene en S ANTO TOMS: S. T., 1, 13, 5
6; 10; y otras:
El cardenal CAYETANO De nominus analoga;
SUREZ, Disputas Metafsicas, cuestin 25,26,28.
Entre los modernos PENIDO O. P., Le rle de Vanalogia, Pars 1931.

CAPITULO II

DEL JUICIO Y DE LA PROPOSICIN

(De la segunda operacin del intelecto)

La segunda operacin del intelecto es el juicio, el cual se expresa por proposiciones; De

donde dos artculos:

Artculo I. Del juicio.

Artculo II. De la proposicin.

Artculo I.
Del juicio

I. De la naturaleza del juicio

II. De las especies de juicios

I. DE LA NATURALEZA DEL JUICIO.

59.
El juicio puede definirse; la operacin por la que el intelecto afirma o niega algo de
otro16. En el juicio Pedro es hombre, Pedro no es filsofo, el hombre es racional; el hombre no
es ngel. Que sea el juicio.
En el primer juicio se afirma el concepto hombre de Pedro, en el segundo se niega el
concepto filsofo de Pedro, que es algo existente en singular; en el tercer juicio se afirma el
concepto racional del hombre; sin embargo, hombre no es una cosa en singular (este hombre
es singular, pero el hombre como hombre no es singular, sino un concepto universal de la cosa en
singular); en el cuarto juicio se niega el concepto ngel del hombre.
As el juicio es la unin o la desunin intelectual de dos conceptos, pero tambin la
unin o desunin intelectual de algunos conceptos y de algunas cosas que existen en singular.
Aquello de lo que algo se predica (se afirma o se niega) se dice sujeto, el sujeto porque
se subordina a la afirmacin o a la negacin; lo que se predica se dice predicado.
16
SANTO TOMS de este modo define el juicio la operacin segn la cual el intelecto compone o divide
afirmando o negando (De ver. 14, 1); por la afirmacin del juicio compone el predicado con el sujeto, por la divisin
divide el predicado con el sujeto

43
 El sujeto y el predicado son la materia del juicio, que son aquello de lo que se compone Cul ser la
identidad del sujeto
el juicio; la afirmacin o la negacin del predicado del sujeto es la forma. De tal manera que la y el predicado?
materia del juicio sea mltiple (el sujeto y el predicado) sin embargo, el juicio, la razn de la
forma ( en cuanto es el que afirma o el que niega), es un acto simple.
Entonces la esencia del juicio consiste en afirmar o negar la identidad (la conveniencia)
entre el sujeto y el predicado.
Se pregunta Cul es esta identidad que se afirma en el juicio entre el sujeto y el
predicado?
Sea el juicio; Pedro es hombre; en este juicio los trminos Pedro y hombre, no
son simplemente idnticos, porque con excepcin de otro Pedro, ningn hombre se tiene; como en
efecto Pedro sea una cosa individual y nica (en cunto es este hombre), tambin hombre, como
hombre, ser nico, de tal manera que ningn otro hombre puede haber.
Luego es notado: La identidad entre el sujeto y el predicado se afirma cuando se dice en
cuanto a aquellos que son, es decir: hombre, simplemente asumido, no es lo mismo que
Pedro, pero se dice lo mismo en cuanto se significa este alguien que tiene humanidad; de
donde el juicio Pedro es hombre equivale al juicio Pedro es este alguien que tiene
humanidad; luego realmente, o sea, en cuanto a aquellos que son predicados, hombre (este
alguien que tiene humanidad) y el sujeto Pedro son idnticos.
La comprensin y De este otro modo podemos decir la relacin entre el sujeto y el predicado en el juicio: El
la extensin en el
juicio. sujeto es contenido en la extensin del predicado, el predicado es contenido en la comprensin
del sujeto; as en el juicio el hombre es racional, hombre se contiene en la extensin del
concepto racional (hombre es uno de los sujetos racionales), y racional se contiene en la
comprensin del concepto hombre (es una de las notas que constituyen el concepto hombre).

II. DE LAS ESPECIES DE JUICIOS

Los juicios pueden dividirse:

I.- En razn del origen
II. En razn del fin.
III. En razn de la forma.
IV. En razn de la materia.

I. En razn del origen del juicio es:

60. 1) Prudente o temerario segn que se funde o no se funde en motivos suficientes.
2)Inmediato o mediato; inmediato es el juicio en que la conveniencia o no-
En razn del origen conveniencia del predicado con el sujeto se percibe sin raciocinio; mediato es el juicio en que
el juicio es
inmediato o la conveniencia o no-conveniencia se percibe mediante el raciocinio, o, por medio del
mediato. raciocinio. As el juicio yo existo es inmediato, porque el sujeto percibe su existir sin una
demostracin; el juicio: Dios existe es mediato, porque el predicado existe se dice del sujeto
Dios mediante un raciocinio (la existencia de Dios debe demostrarse por el raciocinio para que
se admita razonablemente por nosotros).

II. En razn del fin, el juicio es especulativo o prctico. El juicio especulativo es el

juicio en que se dice lo que es o no es la cosa as; por ejemplo Dios existe, la voluntad humana
En razn del fin.
es libre, el alma humana es inmortal. El juicio prctico es el juicio en que se dice, aquello que
se debe hacer o no para alcanzar algn fin; ejemplo: El homicidio es malo, Dios es adorable, los
padres son honorables. Los juicios especulativos y los juicios prcticos son verdaderos si la cosa
es as como se juzga; los otros son falsos.
En razn de la
forma. III. En razn de la forma el juicio es afirmativo o negativo (es, no es).

44
En razn de la IV. En razn de la materia el juicio es:
materia. 1) El juicio de la existencia o el juicio del valor: el juicio de la existencia es aquel juicio
en que el predicado simplemente dice el existir de la cosa. Ejemplo: el mundo existe, Dios es, el
juicio de valores es aquel juicio lo que el predicado dice algo del sujeto mas all de su existencia;
ejemplo: el mundo es bueno; la vida humana es preciosa; la filosofa es necesaria.
N.B Otras divisiones de los juicios se dicen entre en el tratado de las proposiciones.

Artculo II.
De la proposicin.

I. De la naturaleza de la proposicin.
II. De las especies de las proposiciones.
III. De las propiedades de la proposicin.

I. DE LA NATURALEZA DE LA PROPOSICIN.

La proposicin (pro puesta, posicin comunicada, expresa, presente) es el signo o la 61.

expresin del juicio y puede definirse: La oracin enunciativa del predicado del sujeto.
Anlisis de la definicin: En Lgica la
1) La oracin (el discurso), es decir, el conjunto de trminos, o vocablos, que poseen proposicin es solo
alguna significacin. el enunciado.
2) Enunciativa, es decir, que afirma o que niega el predicado del sujeto.
Adems, se tiene una diferencia entre la Gramtica y la Lgica: en la Gramtica cada
una de las oraciones es una proposicin y se tiene una proposicin interrogativa, imperativa,
despreciativa etc.; esto se explica por la naturaleza de la Gramtica, la cual considera
especialmente a los trminos, o sea, a los vocablos, de tal manera que todo el conjunto de los
vocablos que tienen alguna significacin se diga proposicin; sin embargo, en la Lgica mas bien
se considera la significacin verdadera o falsa de la proposicin, las que (verdad o falsedad) se
tienen solo en la proposicin enunciativa, o sea, en la enunciacin; ciertamente la proposicin en
la Lgica con frecuencia se llama enunciado, o sea, lo que puede enunciarse de aquello que
juzga. La Materia es: el
En la enunciacin la materia son los trminos (el sujeto y el predicado); la forma es la trmino; la forma es
la cpula.
afirmacin o la negacin. La forma se indica con el verbo ser, el cual se llama verbo
copulativo, porque une (conjuga) el predicado con el sujeto en la proposicin afirmativa, o desune
en la proposicin negativa; las partculas ser y no ser por consiguiente, se dice la cpula
(el ligamen) de la proposicin.
El predicado que se une con el sujeto por la cpula es o no es se dice en la
Gramtica predicado nominal, porque es algn nombre (un sustantivo o un adjetivo) que se
predica del sujeto.
Con frecuencia la unin es no se encuentra o mejor dicho no aparece en las
proposiciones, as en las proposiciones: Pedro duerme, Pablo saluda, Juan come; en estas
proposiciones el verbo (duerme, saluda, come) contiene el predicado y la cpula, por lo tanto se
llama verbo predicativo, o predicado verbal.
Sin embargo, el predicado verbal puede resolverse en el predicado nominal por la cpula 63.
es (o no es) y por el participio presente del verbo predicativo; ejemplo: la proposicin Pedro
duerme equivale a la proposicin Pedro est durmiendo, la proposicin Pablo saluda equivale a La cpula con
frecuencia se sub
la proposicin Pablo est saludando, etc. entiende.

45
 Entonces los elementos de la proposicin son el nombre y el verbo; el nombre en la
proposicin o es el sujeto o el predicado nominal; el verbo es o copulativo (ser) o predicativo.
El nombre es una voz designada que significa sin tiempo, cuyas partes separadas nada El nombre y el
significan verbo.
Anlisis de la definicin:
1) La voz (la palabra) por designacin que significa, es decir, la voz arbitraria que
significa este o aquel concepto.
2 2) Sin tiempo, porque en la significacin del nombre no se trata el tiempo: hombre,
Pedro, mdico.
3 3) Cuyas partes separadas nada significan; las partes del nombre, por ejemplo:
hombre, la idea hom y bre nada significan; en gramtica se llaman slabas; se extraen del
nombre compuesto: Cris-t-fo-ro, Fi-lo-so-fa; pero las slabas que son partes del nombre nada
significan.
El verbo (predicativo) es la voz que designa lo que significa con tiempo, cuyas partes
separadas nada significan17.
La definicin del verbo es, lo mismo que la definicin del nombre; la nica diferencia esta
en que el verbo significa algo con tiempo, es decir, significa el predicado segn el presente, el
pretrito y el futuro: come, comi, comer18.

II. DE LAS ESPECIES DE LAS PROPOSICIONES.

Las proposiciones pueden dividirse:

1. En razn de la verdad.
2. En razn de la materia.
3. En razn de la calidad.
4. En razn de la cantidad.
5. En razn de la composicin.
6. En razn del modo.
7. En razn de la condicin.

64. I. En razn de la verdad la proposicin es verdadera o falsa, si la afirmacin o la

negacin corresponde o no corresponde a la realidad, si la cosa es como dice ser: la proposicin
Razn de la
verdad. es verdadera, igualmente si la cosa no es as se dice no ser; si la cosa no es como se dice ser o es
como se dice no ser, la proposicin es falsa.

65. II. En razn de la materia la proposicin es necesaria, contingente, posible, imposible;

1) La proposicin necesaria es aquella en que el predicado debe convenir, o sea, no
La razn de la materia es
necesaria, contingentepuede no convenir al sujeto; por ejemplo: el hombre es mortal (es necesariamente mortal), el
posible, imposible. crculo es redondo, la materia es extensa etc.
2) La proposicin contingente es aquella en que el predicado conviene de hecho con
sujeto, pero puede tambin no convenir; ejemplo: Pedro es doctor.
3) La proposicin posible es aquella en que el predicado no conviene al sujeto, pero
puede si convenir; ejemplo: Pedro no es doctor. La proposicin contingente y la proposicin
posible se dice que pueden ambas ser posibles aadiendo el ser: ser posibles y no ser
posibles.

17
La definicin tradicional del nombre y el verbo se debe a Aristteles.
18
El verbo en lengua germnica se dice vocablo de tiempo Zeitword (Zeit = tiempo, Wort = vocablo)

46
 4) La proposicin imposible es aquella en la que el predicado no puede convenir al
sujeto; ejemplo: el crculo es cuadrado, el hombre es divino, el ngel es extenso, la materia es
pensante etc.

La proposicin necesaria se dice de la proposicin en materia necesaria.

La proposicin contingente se dice de la proposicin en materia contingente.
La proposicin posible se dice de la proposicin en materia posible.
La proposicin imposible se dice de la proposicin en materia imposible. 66.

III Razn de cualidad o formas la proposicin es afirmativa o negativa segn que se Razn de la
tenga la cpula es o la cpula no es. cualidad.
Adems, para las proposiciones, que tienen un predicado verbal, vale la definicin dada,
porque el predicado verbal como dijimos puede resolverse en el predicado nominal:
Pedro duerme = Pedro est durmiendo.
Pedro no duerme = Pedro no est durmiendo.

IV Razn de cantidad la proposicin es universal, particular, singular, indefinida.

1) La proposicin universal es aquella en que el sujeto es universal; por otra parte el
sujeto es universal si tiene los trminos sincategoremticos todo nada cada uno; 67.
ejemplo: todo hombre es mortal, ningn ngel es material, cada uno de los filsofos es hombre.
En razn de la
2) La proposicin particular es aquella en que el sujeto es particular; por otra parte cantidad es
el sujeto es particular si tiene trminos sincategoremticos algn alguno; ejemplo: algn universal,
particular,
hombre es doctor, algunos filsofos erraron. indefinida.
3) La proposicin particular es aquella en que el sujeto est en singular; por otra
parte el sujeto es singular, si es nombre propio o de persona o tiene un adjetivo demostrativo
ese, ella (ella, aquella) este (esta) o esta frase que indica a la persona en singular;
ejemplo: Pedro es doctor; este hombre es doctor; l ms elocuente de los romanos (Cicern) fue
doctor, quien moja con sus manos en mi plato (Judas) me entrega.
4) Proposicin indefinida Es aquella en que el sujeto es indefinido; sin embargo, el 67.
sujeto es indefinido si no tiene los trminos sincategoremticos; ejemplo: el hombre es mortal. La proposicin
Esto tambin se entiende la proposicin indefinida equivale: indefinida equivale
a) La proposicin universal, si la proposicin es en materia necesaria o imposible; por a la universal o
particular.
ejemplo: el hombre es mortal, equivale a todo hombre es mortal;
b) La proposicin particular, si la proposicin es en materia contingente; ejemplo: el
hombre es doctor equivale a algn hombre es doctor.
Por lo dicho se determina la regla de la cantidad en las proposiciones:
La cantidad de la proposicin depende de la cantidad del sujeto. 68.

La cantidad del sujeto; de lo que depende de la cantidad de la proposicin, no es

confundida con la cantidad del predicado.
Como esto se entiende bien, son notadas algunas.
1) En las proposiciones afirmativas el predicado se asume (predicado del sujeto) segn La cantidad del
sujeto se distingue
toda su comprensin, es decir, en el concepto de sujeto se contienen todas las notas que absolutamente de la
constituyen el concepto del predicado; por ejemplo: en la proposicin el hombre es mortal las cantidad del
predicado.
notas que constituyen el trmino mortal (cosa que se disuelve y perece) se contiene en el
concepto hombre; De donde, cualquier cosa es o se significa en el predicado que se dice del
sujeto.
2) En las proposiciones afirmativas el predicado no se asume segn su extensin total;
es decir, el nmero de cosas que se expresan por el predicado es mayor que el nmero de cosas
que se expresan por el sujeto; en otras palabras: el sujeto es ciertamente alguna de aquellas cosas
que se indican por el predicado; ejemplo: el hombre es mortal = hombre es una parte de las

47
 cosas mortales, o sea, uno de los mortales, porque mortales son tambin las plantas y los
animales19; esto se hace evidente por la siguiente figura.

mortales

plantas animales hombre

3) En las proposiciones negativas el predicado no se asume (no se niega del sujeto)

segn su total comprensin; ejemplo: En la proposicin el hombre no es un ngel el predicado
ngel no se niega del sujeto hombre segn su total comprensin, porque la nota intelectual se
encuentra en el ngel y en el hombre; en otras palabras; diciendo el hombre no es ngel no se
dice que en el hombre se separe todo lo que constituye al ngel, porque algo del ngel (la
naturaleza intelectual) se encuentra tambin en el hombre.
4) En las proposiciones negativas el predicado se asume (se niega del sujeto) segn su
extensin total; es decir, se niega lo que el sujeto sea una de las cosas expresadas por el
predicado; por ejemplo: en la proposicin el hombre no es ngel se niega totalmente que el
hombre se contenga en la extensin del trmino ngel, o sea, se niega que el hombre sea uno de
los ngeles.
Brevemente: en las proposiciones afirmativas el predicado se asume segn su
comprensin total, no segn su extensin total; en las proposiciones negativas el predicado
se asume segn su extensin total, no segn su comprensin total.
Luego de esto se deduce:
La cantidad del 1) En las proposiciones afirmativas el predicado se asume particularmente, o sea, es
predicado.
particular (se afirma particularmente, porque no se asume segn su extensin total).
2) En las proposiciones negativas el predicado se asume universalmente, o sea, es
universal (se niega universalmente, porque no se asume segn su extensin total).

Luego esta otra cantidad del sujeto es otra cantidad distinta del predicado; en la
proposicin particular el sujeto es particular, pero el predicado puede ser particular (si es
afirmativo) o universal (si es negativo); en la proposicin universal el sujeto es universal, pero el
predicado puede ser universal (si es negativo) o particular (si es afirmativo). En todo el esquema:

Todo hombre es mortal

(universal) (particular)
Proposicin universal
porque el sujeto es Ningn hombre (= Todo hombre no) es ngel
universal (universal) ( universal)
Ejemplos.

Proposicin particular Algn hombre es filosofo

Porque el sujeto es (particular) (universal)
particular
Algn hombre no es filosofo
(particular) (universal)

N.B. En las proposiciones afirmativas los singulares, en las cuales el predicado es un

nombre propio, y en las definiciones, el predicado se asume segn su extensin total; por ejemplo:
Yo soy Pablo, el hombre es animal racional.
19
En la lengua inglesa, como se hace la proposicin afirmativa, el predicado tiene ante si el adjetivo
indeterminado a (o an), lo que en italiano significa un, (uno, una): Peter is a doctor = Pedro es doctor (= es un
doctor).

48
 69.
V. En razn de composicin la proposicin puede ser simple o compuesta.
1) La proposicin simple es aquella que contiene la una afirmacin nica o una
negacin nica; por ejemplo: el hombre es mortal, el hombre no es ngel. En razn de la
composicin es
2) La proposicin compuesta es aquella que contiene muchas afirmaciones o muchas simple o
negaciones porque contienen muchos sujetos o muchos predicados; por ejemplo: Pedro y Pablo compuesta.
son apstoles (Pedro es apstol, Pablo es apstol); Dios es sabio y bueno (= Dios es sabio, Dios
es bueno).
Cada una de las proposiciones est compuesta ocultamente, porque se tiene un sujeto
nico y un predicado nico, por otra parte la afirmacin o la negacin es siempre mltiple;
ejemplo: solo Dios es eterno (= Dios es eterno, Dios est solo en la eternidad).

IV. En razn del modo la proposicin es de inesse o de modo. 70.

1) La proposicin de inesse es aquella en la que el predicado simplemente afirma o En razn del modo
simplemente niega del sujeto; por ejemplo: el hombre es mortal, Pedro no es doctor. Se dice de es de induccin o
inesse, porque en la proposicin l, predicado se afirma o se niega la inesse del sujeto. modal.
2) La proposicin modal es aquella en que la afirmacin o la negacin contienen
algn modo que hace la afirmacin o la negacin. Los modos son cuatro y se significan por los
adverbios: necesariamente, contingentemente, posiblemente, imposiblemente. Ejemplo: El
hombre es necesariamente mortal, El hombre es contingentemente doctor, El hombre es
posiblemente pontfice, El hombre es imposiblemente ngel.
El dicho y el modo.
En la proposicin modal se tiene luego lo dicho y el modo: lo dicho es la proposicin
considerada sin modo; al modo se aade el dicho. Con frecuencia el modo se expresa por
alguna proposicin la cual se anuncia de la proposicin innese; ejemplo: el hombre es
necesariamente morta = Es necesario para el hombre ser mortal; El hombre es
contingentemente doctor = Es contingente para el hombre ser doctor, El hombre es
posiblemente pontfice = Es posible para el hombre ser pontfice, el hombre es imposiblemente
ngel = Es imposible para el hombre ser ngel.

VII. En razn de la condicin la proposicin es categrica o hipottica.

1) La proposicin categrica es aquella en que el enunciado (la afirmacin o la En razn de la
condicin es
negacin) est sin condicin; ejemplo: Dios existe, el hombre es mortal. categrica,
2) La proposicin hipottica es aquella en que el enunciado tiene alguna condicin, por hipottica.
lo tanto realmente consta de dos proposiciones.
La proposicin hipottica es triple:
a) Condicional: es aquella proposicin en que una proposicin contiene una condicin Condicional.
de cuya verificacin depende la verdad de otra proposicin; ejemplo: si el hombre es racional
es libre.
Como aparece en el ejemplo dado, la proposicin que contiene la condicin tiene la
partcula si (si, en caso de); la proposicin que contiene la condicin suele llamarse
condicin o antecedente; El enunciado que depende de una condicin se llama condicionante o
consecuente.
Para que la proposicin condicional sea correcta se requiere un nexo de la
dependencia entre la condicin y el condicionante; de donde la siguiente proposicin: si el
hombre siente, es racional, no es correcta porque carece del nexo entre la condicin y el
condicionante, por mucho que las proposiciones particulares sean verdaderas20.
20
La proposicin condicional responde en gramtica al perodo hipottico, el cual considera la
composicin de dos proposiciones; la gramtica se dice de dos proposiciones porque la gramtica atiende al
vocablo; en lgica se dice de una proposicin condicional porque atiende a la afirmacin o negacin del predicado .

49
 71. b)Conjuntiva es aquella proposicin en que se niega la conveniencia de muchos
Conjuntiva.
predicados del mismo sujeto; por ejemplo: Pedro no lee y duerme al mismo tiempo (no puede
al mismo tiempo leer y dormir, es imposible para Pedro leer y dormir simultneamente), se dice
conjuntiva porque dos miembros de la proposicin se juntan por una conjuncin copulativa y al
mismo tiempo.
Para que la proposicin conjuntiva sea correcta, se requiere contrariedad entre los
predicados; Luego en la siguiente proposicin; Pedro no lee y al mismo tiempo est sentado no
es correcta, porque entre leer y sentarse no se da contrariedad. La imposibilidad de dos
predicados para un mismo sujeto procede por esto de que uno excluye al otro.
Disyuntiva. c) Disyuntiva es aquella proposicin en que se afirma la conveniencia de un predicado
por la exclusin de otros; por ejemplo: el alma, o es extensa, o es inextensa. Se dice disyuntiva
porque dos miembros de la proposicin se juntan con la conjuncin disyuntiva, o..... o.....
Para que la proposicin disyuntiva est correcta se requiere una contradiccin entre
los predicados, de tal manera que la exclusin de unos sera la afirmacin de otros y
viceversa; de donde la siguiente: Pedro o lee o duerme, no es correcta porque no se da
contradiccin entre leer y dormir; se tiene cierta contrariedad, de tal manera que, no puede
consistir al mismo tiempo, pero no se tiene contradiccin de la misma manera en la que afirma
en cuanto una afirma, la otra niega y viceversa, puede alguien, en efecto ni leer, ni dormir, sino
comer; la contradiccin es siempre entre es y no es (o bien est leyendo, o bien no est
leyendo en efecto, lee o no lee).

III. DE LAS PROPIEDADES DE LAS PROPOSICIONES

Si las proposiciones se comparan entre s, esto tenemos:

1. Una se opone a la otra;
2. Una es equivalente a la otra;
3. Una se convierte en la otra.
De donde:
1.De la oposicin de la proposicin.
2.De la equivalencia de la proposicin.
4 3.De la conversin de la proposicin.

1. De la oposicin de la proposicin
72. I. Nociones.
Las proposiciones de oposicin son aquellas, que teniendo el mismo sujeto y el mismo
Qu sea la predicado; no pueden ser al mismo tiempo verdaderas, la oposicin es la misma afirmacin y
oposicin.
negacin de lo mismo; De donde se dicen opuestas aquellas proposiciones de las cuales una
afirma y otra niega lo mismo de lo mismo. Cuatro especies se tienen de las proposiciones
Subalternas opuestas: subalterna, contradictoria, contraria y subcontraria.
1) Las proposiciones subalternas son aquellas proposiciones, ambas afirmativas, o
ambas negativas, de las cuales una es universal y la otra es particular; por ejemplo: todo
hombre es doctor, algn hombre es doctor.
Las proposiciones subalternas difieren solo en la cantidad, es decir, en la extensin; las
proposiciones universales se dicen subalternas, la proposicin particular se dice subalternada.
Contradictorias 2) Las proposiciones contradictorias son aquellas proposiciones en las cuales una
niega, lo mismo que la otra afirma; por ejemplo: todo hombre es doctor, algn hombre no es
doctor. Mientras la primera proposicin tiene todo, la otra tiene algn en el sujeto; la
primera tiene es, la otra tiene no es; luego las proposiciones contradictorias difieren de la
cantidad (todo, algn) y la calidad (es, no es).

50
 3) Las Proposiciones contrarias, son aquellas proposiciones ambas universales, de las Contrarias.
cuales una niega mas de lo que otra afirma; ejemplo: todo hombre es doctor, ningn hombre es
doctor (todo hombre no es doctor) las proposiciones contradictorias difieren tanto en cualidad
(es, no es) que en cantidad, ambas son universales.
N.B. Las contradictorias difieren de las contrarias en esto: en las contradictorias una
simplemente niega lo que la otra afirma; en las contrarias una niega mas de lo que la otra afirma;
luego, en las contradictorias no se dan medios, o sea, una posicin media, en las contrarias se
dan medios porque la proposicin negativa niega los extremos.
4) Las proposiciones subcontrarias, son aquellas proposiciones, ambas particulares, Subcontrarias
en las cuales una afirma y la otra niega ejemplo: algn hombre es doctor, algn hombre no es
doctor. Las proposiciones subcontrarias difieren solo en la cualidad (es, no es), que en la
cantidad una y otra son particulares.
Como es patente por lo dicho la verdadera oposicin se tiene solo en las contradictorias
y en las contrarias, en las subalternas y en las subcontrarias se tiene poca oposicin o, mejor,
73.
diversidad.
Las proposiciones de oposicin se indican por las letras A, E, I. O, que se contienen en
las voces latinas AffIrmo y nEgO:
A indica la proposicin universal afirmativa.
E indica la proposicin universal negativa.
I Indica la proposicin particular afirmativa.
O Indica la proposicin particular negativa.
Bien se indican las proposiciones por las siguientes extramtricas:
Afirma A, niega a E; generalmente las dos son verdaderas.
Afirma I, niega a O; pero, las dos son particulares.
Todas las proposiciones se representan por una secuencia esquemtica, que se llama
cuadro de Psellus21
A contrarias E
Todo hombre Ningn hombre
Es Es
Doctor Doctor
subalternas
subalternas

O I
Algn hombre Algn hombre
Es No Es
Doctor subcontrarias Doctor
El mismo esquema se hace para las proposiciones modales.

A contrarias E
Es Es

21
Psellus fue el clebre escritor de las cosas de la teologa bizantina (1018-1078)

51
74. Necesario Imposible
Ser Ser

subalternas
subalternas
I O
Es Es
Posible Posible
Ser subcontrarias no ser

Si el sujeto, adems, es particular es singular, o sea, un nombre propio tenemos:

A contrarias E
Es necesario Es Imposible
que Pedro que Pedro
corra corra

subcontrarias
subalternas

I O
Es posible Es posible
que Pedro que Pedro no
corra subcontrarias corra.

Sin embargo, si el sujeto de la proposicin modal es un nombre comn debe tener el

trmino todo para las proposiciones de necesidad y de imposibilidad, el trmino algn para
las proposiciones de contingencia y de posibilidad.

A contrarias E
Es necesario Es Imposible
a todo hombre A todo hombre
correr correr
subcontraria
subalternas

I O
Es posible Es posible
a algn hombre a algn hombre
correr. Subcontrarias no correr.

De hecho si en las proposiciones modales, en las cuales el sujeto es nombre comn

(hombre), siempre se tiene algn, no se tiene una verdadera oposicin en estas proposiciones:
Es necesario para algn hombre correr,
Es posible para algn hombre no correr.

52
 La primera proposicin no niega estrictamente la segunda y por lo tanto no es
verdaderamente contradictoria, porque la contradictoria requiere oposicin en cualidad y
cantidad.

II. Reglas para discernir la verdad en las proposiciones opuestas:

1) Regla de las subalternas: 75.
De dos proposiciones subalternas (A e I, E y O) pueden ser ambas verdaderas o
Reglas de las
ambas falsas, o una verdadera y otra falsa. Se explica la regla: subalternas
a) En cada una de las materias (necesaria, contingente, posible, imposible) las
proposiciones subalternas pueden ser las dos verdaderas o las dos falsas. Porque las
subalternas difieren solo en la cantidad, y por lo tanto el predicado puede convenir o no convenir
al sujeto o en A o en I: Todo hombre es mortal, algn hombre es mortal (ambas verdaderas);
todo hombre es ngel, algn hombre es ngel (ambas falsas).
b)En materia contingente una puede ser verdadera y otra falsa, porque el predicado es
contingente; puede convenir a un sujeto particular y no a un sujeto universal; es verdad: algn
hombre es doctor; es falso: todo hombre es doctor.

2) Regla de las contradictorias:

De dos proposiciones contradictorias (A y O, E e I), no pueden ser ni ambas Reglas de las
contradictorias
verdaderas ni ambas falsas.
Porque en las proposiciones contradictorias una afirma aquello mismo que la otra niega
del mismo sujeto; de donde si una es verdadera, la otra es falsa, lo mismo en cuanto es verdadera
la que afirma, la que niega es falsa; lo mismo en cuanto la que afirma es falsa, la que niega es
verdadera: si es verdadero: todo hombre es mortal, lo mismo es falso: Algn hombre no es
mortal; si es falso todo hombre es doctor, lo mismo es verdadero: Algn hombre no es doctor.

3) Regla de las contrarias

Dos proposiciones contrarias (A y E) no pueden ser ambas verdaderas; en materia Reglas de las
contingente pueden ser ambas falsas, pero en materia necesaria una debe ser verdadera y la contrarias.
otra falsa. Explico:
a) En la misma materia no pueden ser ambas verdaderas, porque como una sea la que
afirma, y otra la que niega, el predicado no puede al mismo tiempo convenir y no convenir al
sujeto; ejemplo: todo hombre es mortal y ningn hombre es mortal: no pueden ser ambas
verdaderas.
b) En materia contingente pueden ser ambas falsas, porque si una es falsa no
necesariamente la otra es verdadera, porque la verdad puede encontrarse en medio (en la posicin
media); es falso: todo hombre es doctor, y tambin ningn hombre es doctor; es verdadero:
algn hombre es doctor, algn hombre no es doctor
c) En materia necesaria una puede y debe ser verdadera, la otra falsa, porque si el
predicado necesariamente conviene al sujeto, es falsa la proposicin que niega, si el predicado no
puede convenir al sujeto, es falso lo que afirma y es verdadero lo que niega: Es falso ningn
hombre es mortal, pero es verdadero todo hombre es mortal porque el predicado mortal es en
materia necesaria para el hombre.

Reglas de las 4) Regla de las subcontrarias.

subcontrarias De dos proposiciones (I y O) en materia contingente no pueden ser ambas falsas, pero
pueden ser ambas verdaderas; en materia necesaria una puede y debe ser verdadera y la otra
falsa. Explico:

53
 a) En materia contingente las proposiciones subcontrarias no pueden ser ambas
falsas, porque si las subcontrarias fueran ambas falsas, sus respectivas contradictorias (A en la
medida que O, E en la medida que I), seran ambas verdaderas; pero A y E son entre s
contrarias y dos contrarias no pueden ser ambas verdaderas, luego como dos contrarias no
pueden ser ambas verdaderas, dos subcontrarias no pueden ser ambas falsas.
b) En materia contingente las proposiciones pueden ser ambas verdaderas. Porque el
predicado contingente puede convenir y puede no convenir al sujeto tomado particularmente;
ejemplo: algn hombre es doctor y algn hombre no es doctor, son ambas verdaderas.
c) En materia necesaria una puede y debe ser verdadera, y la otra falsa. As como
sucede en las proposiciones contrarias, cuyo predicado necesario o imposible conviene al sujeto.

76. Conclusin:
1) En las contradictorias una es siempre necesariamente verdadera, la otra es falsa.
2) En las contrarias una es verdadera y la otra falsa en materia necesaria; ambas
pueden ser falsas en materia contingente.
3) En las subcontrarias una es verdadera y la otra falsa en materia necesaria; pueden
ser ambas verdaderas en materia contingente; no pueden ser ambas falsas en cualquier
materia.
4) En las subalternas una puede ser verdadera y la otra falsa en materia contingente;
ambas pueden ser verdaderas y falsas en cualquier materia.

2. De la equivalencia de la proposicin.

77. La equivalencia es la propiedad de la proposicin, que tiene el mismo significado con

el uso de diversos trmino; de donde las proposiciones equivalentes son aquellas proposiciones
Qu sea la que tienen la misma significacin, pero difieren en la cantidad y la cualidad, sin embargo de
equivalencia. tal manera que una equivale a la otra.
Las proposiciones: algn hombre no es doctor y algn hombre es doctor son idnticas,
pero las proposiciones: algn hombre no es doctor y no todo hombre es doctor son equivalentes
porque la segunda equivale a la primera, como quiera que se vea difieren en cuanto a cantidad y
cualidad.
La equivalencia se obtiene por la partcula no, la cual se dice ser de naturaleza
maligna en cuanto aniquila los significados de las proposiciones. De este modo se obtiene la
equivalencia:
1) Si la partcula no se prepone al sujeto (y la idea total de la proposicin) se tiene una
De que modo se proposicin equivalente a la proposicin contradictoria (se cambia la cantidad y la cualidad)
obtiene.
2) Si la partcula no se prepone de la cpula es (o sea, se pone despus del sujeto)
se tiene una proposicin equivalente de la proposicin subcontraria (se cambia la cualidad).
3) Si la partcula no se pone antes y despus del sujeto se tiene una proposicin
equivalente de la proposicin subalterna (se cambia la cantidad).

Sea la proposicin todo hombre es doctor (A):

1) Su contradictoria es: algn hombre no es doctor.
2) Su contraria es: ningn hombre es doctor.
3) Su subalterna es: algn hombre es doctor.
Podemos retener todas las proposiciones; todo hombre es doctor y obtener por la
partcula no proposiciones equivalentes, a sus contradictorias, a sus contrarias, a sus
subalternas:
1) No todo hombre es doctor equivale a esto: algn hombre no es doctor
(contradictoria).
2) Todo hombre no es doctor equivale a esta: ningn hombre es doctor (contraria).

54
 3) No todo hombre no es doctor equivale a esta: algn hombre es doctor (subalterna).
De las reglas se contiene el siguiente examtrico:
Delante de: contradictoria, despus de: contraria, antes o despus de: subalterna.

3. De la conversin de las proposiciones.

78.
La conversin de las proposiciones es la transposicin del sujeto en el predicado y del
predicado en el sujeto, permaneciendo la cualidad y la verdad de las proposiciones. Que sea la
Se dice permaneciendo la cualidad y la verdad, porque cuando se hace la conversin.
transposicin, la proposicin debe permanecer verdadera y servir a la cualidad (s afirmativa,
permanece afirmativa; si negativa, permanece negativa), por tanto, puede cambiarse, solo la
cantidad de las proposiciones.
La conversin se da doble til: simple, o sea, perfecta, por accidente, o sea, imperfecta.
1) La Conversin simple: se tiene cuando en la transposicin, permanece la misma
cantidad de la proposicin. De que modo se
hace.
2) La conversin por accidente: se tiene cuando en la transposicin de la proposicin lo
universal se hace particular.
3) Las proposiciones I y E pueden tener conversiones simples; E y A, pueden tener
conversiones por accidente.
La razn es evidente porque:
1) En I el predicado es particular (porque es afirmativo Cf. no. 68) luego como en la
transposicin se hace sujeto, permanece particular;
2) En E el predicado es universal (porque es negativo C. no. 68); luego como se hace
sujeto permanece universal;
3) En A, el predicado es particular (porque es afirmativo); luego como se hace sujeto
debe aceptarse el trmino sincategoremtico (algn) de donde toda proposicin se hace particular
(se convierte por accidente).
4) En E el predicado aunque sea universal, puede tambin ser particular cuando se hace
el sujeto.

Ejemplos:
I Algn hombre es doctor; conversin: Algn doctor es hombre.
E Ningn doctor es ngel; Conversin: Ningn ngel es doctor.
A Todo hombre es mortal: conversin: Algn mortal es hombre.
E Ninguna piedra es hombre; conversin: Algn hombre no es piedra.

N.B. Adems de las conversiones dichas los autores suelen poner una tercera, que se dice
conversin por contraposicin, sin embargo, como no sea correcta y nada cmoda, la dejamos.
Las reglas de la conversin se contienen sintticamente en el exmetros:

Simplemente fEcI se convierte en EvA por accid(ente), AstO por contra(posicin); as

se hace la conversin total.

APNDICE.- DE LAS ILACIONES INMEDIATAS.

79. Los hombres, mientras escriben o hablan, frecuentemente transitan de una proposicin a
otra, es decir, infieren (hilan) una proposicin de otra.
Para la ilacin
inmediata.

55
 La ilacin entonces es el trnsito lgico de una proposicin a otra, si este trnsito se
hace por muchas proposiciones (explcitas o implcitas), la ilacin es mediata; si se hace solo de
dos proposiciones, (de la primera a la segunda) la ilacin es inmediata; por lo tanto la ilacin
inmediata es el trnsito de una proposicin a otra.
Las ilaciones inmediatas con frecuencia se hacen entre los hombres; sin embargo, para
aplicar bien estas, atenderemos las siguientes reglas:

En las ilaciones que

1) En las ilaciones que se hacen por conversin deben observarse las reglas de las
se hacen de la conversiones. Esta ilacin: ningn hombre es ngel, luego ningn ngel es hombre es correcta;
conversin. esta, sin embargo: todo hombre es racional, luego todo racional es hombre, no es correcta (A
se convierte por accidente, es decir, se hace particular: algn racional es hombre).
2) En las ilaciones que se hacen por oposicin; estas son conocidas:
a) En las contradictorias la ilacin va de la falsedad de unas a la verdad de otras
La ilacin de la proposiciones, y viceversa (porque no pueden ser ambas verdaderas ni ambas falsas); por
oposicin. ejemplo: es verdadero que todo hombre es mortal, luego es falso que algn hombre no es
mortal; es falso que todo hombre es filsofo, luego es verdadero que algn hombre no es
filsofo.
b) En las contrarias la ilacin va de la verdad de unas a la falsedad de otras, no
viceversa; en materia necesaria la ilacin va de la verdad de unas a la falsedad de otras y
viceversa, por ejemplo: es verdadero que todo hombre es mortal, luego es falso que ningn
hombre es mortal; es falso que todo hombre es ngel, luego es verdad que ningn hombre es
ngel; es falso que todo hombre es doctor, luego no es necesariamente es verdadero (puede ser
tambin falso), que ningn hombre es doctor (la verdad est en la posicin media).
c) En las subcontrarias la ilacin va de la falsedad de unas a la verdad de otras, y
no viceversa; en materia necesaria va de la verdad de unas a la falsedad de otras, y viceversa;
ejemplo: es falso que algn hombre no es doctor, luego es verdadero que algn hombre es
doctor; es verdadero que algn hombre es mortal, luego es falso que algn hombre no es
mortal; es verdadero que algn hombre es doctor, luego no necesariamente es falso (puede ser
verdadero) que algn hombre no es doctor.
3) En las ilaciones que se hacen por equivalencia deben servir las reglas de la
equivalencia
La ilacin de las 4) En las ilaciones que se hicieron por la subalternacin, se tienen las siguientes reglas:
subalternas. a) La ilacin va de la verdad universal a la verdad particular, la ilacin no va de la
verdad particular a la verdad universal, sino en materia necesaria. Porque si el predicado
conviene (o no conviene) al todo, conviene (o no conviene) a las partes, pero si conviene a las
partes; no necesariamente conviene todo, sin embargo, si la asumimos en materia necesaria, el
predicado siempre conviene (o no), al todo o a las partes, de tal manera que podemos proceder
indiferentemente al todo y a las partes.
Correctamente se infiere: todo hombre es doctor, luego algn hombre es doctor
(correctamente se infiere, an si la primera proposicin es falsa; supuesta, la verdad de la
primera se sigue la verdad de la segunda); no se infiere correctamente: algn hombre es doctor,
luego todo hombre es doctor, algn hombre no es filsofo, luego ningn hombre es filsofo.
Correctamente se infiere: algn hombre es mortal, luego todo hombre es mortal, porque la
proposicin es en materia necesaria.
b) La ilacin se vale de la falsedad particular a la falsedad universal, la ilacin no
se vale de la falsedad universal a la falsedad particular sino en materia necesaria La razn es
que si el predicado ni puede convenir a las partes no puede convenir al todo; pero si no conviene
al todo puede convenir a las partes, sin embargo, en materia necesaria; si no conviene al todo, no
conviene a las partes.
Correctamente se infiere: es falso que algn hombre sea ngel, luego es falso que todo
hombre sea ngel; no se infiere correctamente: es falso que todo hombre sea doctor; luego es

56
falso: que alguno sea doctor; correctamente se infiere; es falso: que todo hombre sea ngel,
luego es falso: que algn hombre sea ngel, porque la suma es en materia imposible (o necesaria
negativa).
c) La ilacin de la subalternacin es al mismo tiempo la ilacin de la comprensin o
de la extensin del predicado.
En la proposicin afirmativa correctamente se infiere solo del trmino menos universal al
trmino ms universal; por ejemplo: Pedro es sacerdote, luego es hombre, luego es animal,
luego es viviente, luego es ente.
En la proposicin negativa correctamente se infiere solo del trmino ms universal, al
trmino menos universal; por ejemplo: el oro no es viviente, luego no es animal, luego no es
hombre
SUMARIO

1. El juicio es la operacin en la cual el intelecto afirma o niega uno de otro; es la unin (o 80.
desunin) de dos conceptos o cosas es el concepto.
2. La proposicin (en Lgica) es la oracin que enuncia el predicado del sujeto, el cual es el
signo del juicio; la materia de la proposicin son los trminos; la forma es la cpula es o no es; la
forma se dice tambin cualidad de las proposiciones.
3. La divisin de los juicios:

En razn del origen prudentes o temerarios

inmediatos o mediatos

En razn del fin especulativos

Los juicios. prcticos.
Pueden
Ser En razn de la forma afirmativa (positiva)
negativa

En razn de la materia juicios de la existencia

juicios de valores.

4) Divisin de la proposicin
verdadera
En razn de la verdad falsa

necesaria
imposible
En razn de la materia contingente
posible

En razn de la cualidad afirmativa

57
 La proposicin puede ser negativa
Razn de composicin simple
compuesta

En razn de modo de inesse

modal

categrica
En razn de condicin condicional
hipottica conjuntiva
disyuntiva

5. La cantidad del sujeto (de la que depende la cantidad de la proposicin) no es confundida

con la cantidad del predicado, el cual tiene sus propias reglas; el predicado de la proposicin
afirmativa es particular, el predicado de la proposicin negativa es universal; esta ley depende de la
comprensin y de la extensin de los trminos.
6. Las proposiciones pueden ser opuestas en la cantidad (A e I, E y O), y se dicen subalternas;
en la cualidad (A y E), se dicen contrarias o (I y O) subcontrarias; en la cantidad y la calidad (A y O,
E e I), se dicen contradictorias.
En las leyes: las contradictorias no pueden ser al mismo tiempo verdaderas, ni al mismo
tiempo falsas; Las contrarias no pueden ser al mismo tiempo verdaderas, pero pueden ser al mismo
tiempo falsas; Las subcontrarias pueden ser al mismo tiempo verdaderas, pero no pueden ser al mismo
tiempo falsas, en materia necesaria las contrarias y subcontrarias pueden ser una verdadera y la otra
falsa; En las subalternas pueden ser al mismo tiempo verdaderas, o bien al mismo tiempo falsas, pero
en materia contingente puede ser una verdadera y la otra falsa.
7. La equivalencia de las proposiciones se obtiene por la partcula no; si a la misma se
pone antes al sujeto; se tiene una proposicin equivalente contradictoria de la proposicin dada; si se
pone despus, se tiene la equivalencia contraria de la proposicin dada; si se pone antes y despus se
tiene la equivalencia de las subalternas.
8. La conversin es til en la filosofa y otras ciencias; E e I se convierten simplemente, es
decir, permaneciendo E universal e I particular; A y E se convierten por accidente, es manifiesto son
particulares.
9. La ilacin inmediata es muy frecuente entre los hombres, pero para que sea correcta debe
hacerse segn las reglas dadas, para la oposicin, la equivalencia y la conversin.

BIBLIOGRAFA

Del juicio y de la proposicin lo trata Aristteles en Perihermeneias, L, I, en que considera

81. la oposicin de las proposiciones (c. 6 y 7) de la conversin lo trata en la Analtica priora I, 2.
Confrntese comentarios de S. TOMS.
Entre los modernos confrntese J UAN DE SANTO TOMS, PESCH, MERCIER, MARITAIN y otros
que hablan del juicio y de la proposicin.

58
59
 CAPITULO III

DEL RACIOCINIO Y DEL ARGUMENTO.

( De la tercera operacin del intelecto)

Artculo I. De la naturaleza del raciocinio y del argumento

Artculo II. Del argumento deductivo (silogismo).
Artculo III. Del argumento inductivo.

Artculo I.
De la naturaleza del raciocinio y del argumento

Los juicios, como se conocen, pueden ser inmediatos o mediatos. En los juicios 82.
inmediatos la conveniencia o inconveniencia del predicado con el sujeto es percibida
inmediatamente ya que los trminos son entendidos en su significacin; en los juicios mediatos Necesidad del
raciocinio.
la conveniencia o inconveniencia del predicado con el sujeto no es percibida inmediatamente, en

60
este segundo caso es necesario utilizar otros juicios para poner otro juicio; y de esta manera se
obtiene el raciocinio.
El Raciocinio es el acto en el que el intelecto infiere algn juicio desde otro juicio. Se Que sea el
dice desde otro juicio, porque no basta poner algn juicio despus de otro, sino se requiere raciocinio.
que el juicio aquel se obtenga por esto en cuanto los otros juicios sean puestos; luego el raciocinio
es un proceso del intelecto que parte de lo conocido hasta lo desconocido, lo cual debe hacerse
conocido; en cuanto pasa de un juicio a otro por el intelecto es llamado razn. Argumento es
la expresin oral o escrita del raciocinio, o sea, la oracin por la que alguna proposicin se Que sea el
infiere de otras. La proposicin que se infiere es llamada conclusin o consecuente. La argumento.
proposicin o proposiciones de las que se infiere la conclusin es llamada antecedente; el nexo
entre antecedente y consecuente, o sea, el que derecho de pasar del antecedente al consecuente se
dice consecuencia. De donde tres cosas son requeridas para el argumento: antecedente,
consecuencia, consecuente.
Sean los ejemplos:
Antecedente: 1) Todo filsofo es hombre.
Pero todo filsofo es tomista.
Consecuente Luego todo tomista es filsofo.

2) Todo filsofo es hombre.

Pero todo tomista es filsofo.
Luego todo perro es animal.

3) Todo animal es hombre.

Pero todo perro es animal.
Luego todo perro es hombre.

En el primer argumento el consecuente es considerado como proposicin, es verdadero,

adems, si el filsofo es hombre y el tomista es filsofo, correctamente el tomista es hombre, por
lo tanto tambin la consecuencia, o sea, el nexo entre el antecedente y el consecuente es legtimo.

En el segundo argumento el consecuente considerado absolutamente como proposicin,

es verdadero pero ningn nexo tiene con las proposiciones que le preceden, por lo tanto la
consecuencia es falsa, es decir, ninguna consecuencia se obtiene. En el tercer argumento el
consecuente como proposicin es falso, porque si todo animal es hombre, y el perro es animal,
correctamente se concluye que todo perro sea hombre; la consecuencia en el argumento se tiene,
pero como sea falsa la primera proposicin del argumento la conclusin consecuentemente es
falsa. Las proposiciones del
argumento constituyen la materia del argumento; la disposicin de las proposiciones, as como se
obtiene la consecuencia, se llama forma del argumento. De esto se sigue:
1) En el primer
argumento la conclusin es materialmente verdadera, o sea, es verdadera como proposicin,
pero es tambin formalmente verdadera (correcta), o sea, verdadera considerada como 82. El raciocinio
conclusin, porque se tiene el nexo, o sea, la consecuencia. 2) En el segundo para la forma y
para la materia.
argumento la conclusin es materialmente verdadera, pero formalmente falsa, porque carece de
la consecuencia. 3) En el tercer argumento la
conclusin es materialmente falsa, pero formalmente verdadera, porque aplica el nexo entre el
antecedente y el consecuente.
El argumento en que la conclusin es solo formalmente verdadera se dice correcto; si la
conclusin es formal y materialmente verdadera, el argumento se dice verdadero, la Lgica

61
 formal responde solo a la forma, luego nada refiere si las proposiciones, como proposiciones,
sean verdaderas o falsas. Habremos de mirar siempre hacia la consecuencia, o sea, al nexo.
Por parte de la forma del argumento (as como el raciocinio, del cual es la expresin)
doblemente se divide: en argumento deductivo y en argumento inductivo. El argumento
deductivo deduce las partes del todo, o sea la conclusin particular de una proposicin
universal o una conclusin menos universal de una conclusin ms universal; El argumento
inductivo induce de las partes el todo.

La Filosofa es una ciencia

Arg. Deductivo el cual va Pero la Cosmologa, la Sicologa... son partes de la
De la filosofa a sus partes Filosofa.
Luego La Cosmologa, la Sicologa... son ciencias.

La Cosmologa, la Sicologa... son ciencias

Arg. Inductivo el cual va Pero la Cosmologa, la Sicologa... son filosofa
A las partes de la filosofa Luego la filosofa es ciencia.

Veamos los argumentos en singulares.

Artculo II.
Del argumento deductivo
(Del silogismo)

83. Al argumento deductivo tambin se dice simplemente deduccin. Al Inductivo se le dice

induccin. Deductivo el cual se llam por Aristteles silogismo. (oracin, o sea,
palabra compuesta) doblemente se divide: 1) perfecto y 2) imperfecto.
El silogismo perfecto es aquel que consta de tres proposiciones; El silogismo
Que sea el
imperfecto es aquel que consta de menos o ms de tres proposiciones. El silogismo perfecto silogismo en
tambin se divide doblemente a) categrico, si la primera proposicin es categrica, b) general.
hipottico si la primera proposicin es hipottica. El silogismo perfecto y categrico suele
decirse simplemente silogismo. He aqu el esquema:

Categrico
Perfecto
Hipottico
El silogismo

Imperfecto

Luego es tratado:
I I. Del silogismo
II II. Del silogismo hipottico.
III. Del silogismo categrico.

I.- DEL SILOGISMO

62
 1. De la estructura del silogismo.
2. De las reglas del silogismo.
3. De las figuras del silogismo
4. De los modos del silogismo.

I.- De la estructura del silogismo

I. Nociones. 84.
El silogismo es un argumento deductivo en que puestas dos proposiciones es Que sea el
necesario poner una tercera. silogismo
estrictamente dicho.
Ejemplo. En la proposicin: El alma humana es inmortal de acuerdo a lo que queremos
por ejemplo demostrar, bien se entiende que sea el alma y que sea inmortal, pero no se entiende
de inmediato si el predicado inmortal conviene al sujeto alma humana Qu hacemos luego?
Se ha de encontrar un tercer trmino que convenga al sujeto y al predicado, el trmino encontrado
para la proposicin dada es: espiritual que conviene con los trminos alma humana e inmortal,
por lo tanto dos de los trminos de las proposiciones demostradas convienen entre s.

Espiritual

Alma humana inmortal

Espiritual = Inmortal
Alma humana = Espiritual
Alma Humana = Inmortal

En la proposicin: el alma humana no es cuerpo, ser comprendido el trmino, pero no

est comprendida la postura por lo que el alma y el cuerpo no convienen; es encontrado el
trmino que convenga al alma, pero no al cuerpo, o convenga al cuerpo pero no al alma; este
trmino es extenso; que conviene al cuerpo pero no al alma, o pensante que conviene al
alma pero no al cuerpo. De donde el alma y el cuerpo no convienen entre s.

Extenso

Alma Cuerpo

Extenso es el trmino M Extenso = cuerpo

que conviene al cuerpo El alma no = extensa
pero no al alma El alma no es = cuerpo

Pensante es el trmino M El cuerpo no es = pensante

que conviene al alma El alma es = pensante
pero no al cuerpo El alma no es = al cuerpo

85. II. Los principios del silogismo:

De los dos silogismos predichos claramente aparecen los principios por los cuales se
Silogismos rigen los silogismos:
principales.
1) Principio de identidad sirve para el silogismo afirmativo. Quienes son iguales a un
tercero son iguales entre s; alma e inmortal son lo mismo que espiritual, por lo tanto son al

63
mismo tiempo iguales entre s.
2) Principio de diversidad: (o discrepancia) sirve para los silogismos negativos. De dos
cosas, de las cuales una es igual a una tercera y la otra no es igual, no son iguales, entre s;
cuerpo y alma no convienen entre s porque cuerpo es igual que extenso pero
alma no igual.
Los dos principios predichos se fundan en el principio de contradiccin: Lo mismo
no puede ser y no ser bajo un mismo aspecto; as para el silogismo afirmativo: como
espiritual sea lo mismo que inmortal y lo mismo que alma, si alma no fuera lo
mismo que inmortal, espiritual sera y no sera lo mismo. del mismo modo para el
silogismo negativo: como extenso sea lo mismo que cuerpo pero no lo mismo que alma,
consecuentemente alma no es lo mismo que cuerpo porque si fuera lo mismo que
cuerpo, extenso sera y no sera extenso.

III. La materia del silogismo La materia del silogismo como sabemos por el argumento
se constituye de proposiciones pero, como las proposiciones se constituyen de trminos se
distingue doble materia: materia prxima (proposiciones) y materia remota (trmino), la cual es
la materia de la materia prxima; La forma siempre es el nexo, o sea, la consecuencia.
Tres trminos
se requieren: el sujeto de la conclusin, el predicado de la conclusin y un tercer trmino.
El sujeto y el
predicado de las conclusiones se dicen trminos extremos, o sea, extremos del silogismo: el
predicado de la conclusin se dice trmino mayor; porque con frecuencia tiene mayor extensin
que el sujeto de la conclusin; el sujeto es el trmino menor; el tercer trmino que media entre
extremos, se dice trmino medio. Todos los trminos se indican con letras: T es el trmino mayor
t es el trmino menor, M es el trmino medio; frecuentemente se indica de este otro modo: El
trmino mayor se dice P (Predicado) El trmino menor se dice S (sujeto); el trmino medio se
indica siempre por M (medio); nosotros nos adherimos a la primera indicacin.
Las tres proposiciones del silogismo se obtienen de dos repitiendo los trminos. La 86.
primera y la segunda proposicin constituyen como sabemos, el antecedente, pero, son llamadas La materia remota
premisas, a las cuales se anteponen a la conclusin, la premisa mayor se dice de aquella en la y prxima del
que se encuentra el trmino mayor, o sea, aquella en que ocurre la comparacin entre M y T; la silogismo.
premisa menor es aquella en que ocurre la comparacin entre M y t, la tercera proposicin es la
conclusin, o sea el consecuente. En esquema:

Afirmativo Negativo
Premisa mayor M=T M no = T
Antecedente Premisa menor t =M t = M
Consecuente t =T t no = T

Geomtricamente de este modo se ilustra el silogismo afirmativo y negativo.

1) Para el afirmativo:

M est en t
t est en M
t est en T
O sintticamente:

64
 2) Para el negativo: M no est en T
t no est en M
t no est en T

2. De las reglas del silogismo.

Las reglas de los silogismos, para aclarar su correccin estas, se numeran ocho, cuatro 87.
responden a los trminos, y cuatro a las proposiciones.

1. Reglas para los trminos:

1. regla los trminos deben ser tres, no dos ni cuatro. Porque si los trminos fueran dos 1 Regla.
no puede haber comparacin de los extremos con el medio; si fueran cuatro los extremos no se
comparan con uno y el mismo medio, sino cada uno con diverso medio. Cuando los trminos
sean tres, deben evitarse un trmino equvoco, porque el trmino equvoco equivale a dos
trminos y consecuentemente se tiene un cuarto trmino, como en la secuencia del silogismo.}

Gallo en latn(M) es trmino equvoco, El gallo canta = es cantante

De donde cuatro son los trminos:
cantante, jefe de la coalicin El jefe de los gallos es gallo (galo)
gala contra Cesar,
Gallo - animal, galo- pueblo. Luego el jefe de los gallos canta

2 Regla. 2. Regla El trmino en la conclusin no debe tener mayor extensin que en las premisas.
porque, si tiene mayor extensin carece del nexo entre la conclusin y las premisas.
Mortal (t) es particular en la menor Todo filsofo es hombre.
porque afirmamos, luego en la conclusin Todo filsofo es mortal.
se debe tener: algn mortal. Luego todo mortal es hombre.
3 Regla. 3. Regla El trmino medio no debe intervenir en la conclusin. Porque M sirve para
hacer comparaciones con los extremos; sin embargo, la comparacin se hace de las premisas;
luego M puede estar solo en la premisa; ridculo sera el mediador de algn contrato que quiere el
mismo desgarrar la cosa vendida por el contrato.
4 Regla. 4. Regla. El trmino medio al menos una vez debe ser universal. Porque si M se asume
siempre particular equivale a los dos trminos: M en una parte, o sea, M1 y M en otra parte, o
sea, M2 Luego aqu se tienen cuatro trminos (M1, M2, t, T), el silogismo estara en contra la
primera regla.
Europeo (M) es dos veces particular Todo germano es europeo.
Ya que es predicado afirmativo;
por lo tanto equivale a doble trmino: Todo ruso es europeo.
Europeo1 y europeo2 ; de donde

65
 germano y ruso no convienen con Todo ruso es germnico.
la nica M.
Nota: Si M es un trmino singular e incomunicable (incomunicablemente singular), el
silogismo es vlido ya que siempre se trata la misma cosa en el silogismo.
Demstenes fue el griego ms elocuente.
Demstenes es mortal.
Luego l ms elocuente griego es mortal.

Sin embargo, las secuencias de los silogismos no concluyen correctamente:

El Padre es Dios.
El Hijo es Dios.
Luego el Hijo es el Padre.

Que Dios (M) no es un trmino incomunicablemente singular, como Dios sea una
naturaleza divina se comunica al padre y al hijo. El silogismo en que M, es incomunicable
singular se dice silogismo expositor.

2. De las reglas para las proposiciones:

5 Regla.
5. Regla. De dos premisas negativas no se tiene ninguna conclusin.
El animal no es piedra.
El ngel no es animal.
Luego?
La conclusin no puede ser ni afirmativa ni negativa, no afirmativa ya que las dos
premisas son negativas, en las cuales ninguna conveniencia se afirma; no negativa ya que M no
conviene con T ni con t por lo tanto desconocemos lo que deba decirse en la conclusin.
6 Regla.
6. Regla. De las premisas afirmativas se infiere necesariamente una conclusin
afirmativa. La regla clara es por el principio de identidad.
7 Regla.
7. Regla. La conclusin sigue siempre a la premisa ms dbil, la premisa ms dbil
entre A y E es E, entre A e I es I, entre A y O es O entre E e I es I en efecto:
1) Si una de las premisas es negativa la conclusin debe ser negativa; esto es claro por
el principio de discrepancia, como en el siguiente silogismo:
E Ningn hombre es ngel
A Todo filsofo es hombre.
E Ningn filsofo es ngel

E Ningn ngel es hombre.

A Todo filsofo es hombre.
E Ningn filsofo es ngel.

2) Si una de las premisas es particular, la conclusin debe ser particular, porque un

extremo conviene particularmente con M por lo tanto t debe particularmente convenir con T
(ejemplo de la 2 regla).

66
 A M esta en T
I Alguna t est en M
I Alguna t est en T

A Todo hombre es mortal

I Algn ente es hombre
I Algn ente es mortal.

3) Si una de las premisas es A y la otra es O, la conclusin debe ser O, naturalmente

particular y negativa; esto es claro en el ejemplo 1 y 2
A Todo hombre es mortal
O Algn ente no es mortal
O Algn ente no es hombre

4) Si una de las premisas es E y la otra es I, la conclusin debe ser negativa como E,

y particular como I, es decir, debe ser O (particular y negativa) esto es claro en el ejemplo 1 y 2.
E Ningn hombre es ngel.
I Algn ente es hombre.
O Algn ente no es ngel.
8 Regla.
8. Regla De dos premisas particulares ninguna conclusin puede haber. Porque:
1 1) Si ambas premisas son negativas ninguna conclusin se obtiene (ejemplo de la 5 regla).

2) Si ambas premisas son negativas M nunca es universal (contra la 4 regla); pues en las
proposiciones particulares los sujetos son particulares, y si son afirmativas los predicados
tambin son particulares.
3) Si una de las premisas es afirmativa y la otra tambin, ninguna conclusin se tiene;
como claro es en el siguiente silogismo.
Algn hombre no es filsofo
Algn filsofo es italiano
Luego algn italiano no es hombre.

En este silogismo la conclusin es falsa materialmente (en si) y formalmente, porque

filsofo (M) es universal en la premisa mayor, ya que es un predicado negativo; pero hombre
(T) es universal en la conclusin (porque es negativo) y particular en la mayor (porque tiene el
trmino sincategoremtico algn) y esto es contra la segunda regla.
Considera otro silogismo:
Algn hombre es filsofo.
Alguna cosa es hombre.
Luego alguna cosa es filsofo.

En este silogismo la conclusin es materialmente verdadera, pero formalmente falsa ya

que hombre (M) es siempre particular (contra la 4 regla): en la premisa mayor porque es
algn hombre, en la premisa menor porque es un predicado afirmativo.

Todas las reglas del silogismo se prueban por un exmetro escolstico:

3. De la figura del silogismo

67
 Para facilitar la adhesin y discernimiento de los silogismos correctos y no correctos,
Aristteles propone la divisin de los silogismos en figuras.

88. Que y
La figura del silogismo es la disposicin del trmino medio en las premisas; tambin
cuantas figuras del puede decirse algo que resulta de la disposicin del trmino medio en las premisas.
silogismo.
M puede ser:
1) Su(jeto) en la premisa mayor y pre(dicado) en la premisa menor;
2) Pre(dicado) en la mayor y pre(dicado) en la menor:
3) Su(jeto) en la mayor y su(jeto) en la menor; de donde tres figuras se tienen:
Sujeto predicado, predicado predicado, sujeto sujeto, segn el siguiente
exmetro:
Sujeto-predicado primero, pero la otra dos- predicados, la tercera dos- sujetos.
En algunas lgicas se propone tambin una cuarta figura: Predicado sujeto, que se
atribuye a Galeno22, pero ms bien es 1 figura inversa, o sea, indirecta, en cuanto la mayor se
pone en el lugar de la menor y viceversa.
Para el uso correcto de las figuras se dan reglas para cada una de ellas.
1) Para la primera figura la regla es: Sea la menor la que afirma, la mayor verdadera y
general. Sea un silogismo en primera figura:
A Todo hombre es racional
M es sujeto predicado A Adems, todo filsofo es hombre.
A Luego todo filsofo es racional.

Se prueba la regla:
a) La menor debe ser afirmativa, porque si la menor es negativa, la conclusin (por la 7 88.
regla) es negativa, por lo tanto T (racional) es universal; Si T es universal en la conclusin,
debe ser universal tambin en la premisa mayor (por la 2 regla), pero como en la mayor T sea Regla de la primera
figura.
predicado, y, adems, sea universal; debe ser negativa, por lo tanto toda premisa mayor debe ser
negativa; pero (por la 5 regla) si ambas premisas son negativas ninguna conclusin se tiene;
Luego la menor debe ser afirmativa.
b) La mayor debe ser universal. Porque M (hombre) en la menor es particular,
porque es afirmativa; Si la mayor fuera particular, M (porque es sujeto en la mayor) sera
tambin particular; Y esto estara en contra de la 4 regla.
Regla de la segunda
2) Para la segunda figura la regla es: Una es la que niega, no ser mayor especial. Sea figura.
un silogismo en primera figura:

E Ningn ngel es hombre.

M es predicado predicado A Adems, todo filsofo es hombre.
E Lugo ningn filsofo es ngel.

Se prueba la regla:

22
Mdico. Siglo II D. C., escuela aristotlica.

68
 a) Una de las premisas (la mayor o la menor) debe ser negativa. Porque si ambas
premisas fueran afirmativas, M (que es predicado predicado), sera siempre particular (En
contra la 4 regla).
b) La mayor debe ser universal: Porque T en la conclusin es universal, ya que es
negativa; si es universal en la conclusin; Debe ser mayor tambin en la premisa mayor (por la
2 regla); Pero en la mayor T es sujeto; Luego como T este en la universal, la premisa mayor
debe ser universal.
Regla de la tercera
3) Para la tercera figura la regla es: Sea la menor la que afirma, la conclusin figura.
particular.
Sea un silogismo en 3 figura:

A Todo filsofo es sabio.

M es sujeto sujeto A Adems, todo filsofo es hombre.
I Algn hombre es sabio.

Se prueba la regla:
a) La menor debe ser afirmativa. La razn est all mismo en la 1 figura.
b) La conclusin particular. Porque t es particular en la premisa menor, porque es un
predicado afirmativo; Luego (por la 2. Regla) debe ser tambin particular en la conclusin23.

4. Del modo de silogismo

I Nociones.
89. El modo es la disposicin de las proposiciones segn la cantidad y la cualidad. La
Naturaleza del cantidad (universalidad y particularidad) y la cualidad (afirmativas y negativas) que designa a
modo. las proposiciones, as como sabemos por las letras: A, E, I, O.
Para cada una de las figuras de las proposiciones se pueden disponer segn la cantidad y
la cualidad en 64 modos, por tanto, para cuatro figuras los modos son 64 x 4 = 256. Sin
embargo, entre estos modos 19 concluyen correctamente. De esta manera en el ejemplo siguiente
los modos no concluyen correctamente.
A Todo hombre es mortal
B Pero todo filsofo es hombre.
C Luego ningn filsofo es mortal.

Lo cual est en contra de la 6. Regla: Ambas afirmaciones no pueden generar negacin.

Los legtimos modos para que concluyan correctamente son:
A E A E La mayor es universal.
Primera figura: A A I I La menor es afirmativa.
A E I O

E A E A La mayor es universal.
Segunda figura: A E I O La mayor como la menor es negativa.
E E O O

23
Se dan reglas tambin para la cuarta figura, pero podemos considerarla como prima indirecta.

69
 A E I A O E La menor es afirmativa
Tercera figura: A A A I A I La conclusin es particular
I O I I O O

A E A A I
Primera A A I E E
indirecta: I E I O O

II. Reduccin de los modos: Como la primera figura sea ms natural y, ms perfecta
que las otras figuras, para probar la correccin de los silogismos en estas figuras sus modos
pueden reducirse a los modos de la primera figura; para esto, son inventadas voces
mnemotcnicas para indicarnos los modos.
Primera figura: Segunda figura: Tercera figura: Primera indirecta.
BArbArA CEsArE DArAptI BArAlIpt
CElArEnt CAmAstrEs FElAptOn CElAntEs
DArII FEstInO DIsAmIs DAbItIs
FErIO BArOcO DAtIsI FApEsmO
BOcArdO FrIsEsOm
FErIsOn

La reduccin ese hace de este modo: los modos de las otras figuras se reducen en el
modo de la primera figura que tambin tiene consonantes en las iniciales. 90.

Barbara: Baroco, Bocardo, Baralipt. Reduccin de los

Celarent: Cesare, Camestres, Celantes. modos.

Dari: Darapti, Disamisis, Datisi, Dabitis.

Ferio: Festino, Felapton, Ferison, Fapesmo, Frisesom.

Para hacer la reduccin es considerada la consonante que sigue de la vocal, (Las vocales
indican la proposicin):
1) s indica que la proposicin precedente es simplemente convertida;
2) p indica que la proposicin precedente es convertida por accidente (o sea, que debe
hacerse particular);
3) m indica ser la proposicin que es traspuesta: la mayor es puesta en lugar de la
menor, la menor es puesta en lugar de la mayor
4) c indica que la reduccin es hecha por imposible, es decir, reduciendo el silogismo
hacia otro mismo contradictorio. En versos mnemotcnicos:

S quiere simplemente verdadera, P verdadera por accidente

M quiere ser traspuesta, C conduce por imposible.
Sin embargo, primero se dan los ejemplos de la reduccin para ayudar a proponer los
modos legtimos del silogismo en cuanto a su clasificacin.
I. Brbara, Celarent, Darii, Ferio.- IV. Barlipst(on), Celantes, Dabitis, Fapesmo,
Friesom
II. Cesare, Camestres, Festino, Baroco.- III. Dartapti, Felaptonm, Disamisi, Datisi,
Bocardo, Ferison.

Sean los ejemplos:

Algn hombre es filsofo.

70
 Tercera figura: DIsAmIsIs Pero todo hombre es mortal.
Luego algn mortal es filsofo.

La reduccin debe ser en Darii, de este modo: la premisa mayor es convertida

simplemente, la premisa menor se pone en lugar de la mayor y viceversa, la conclusin es
tambin convertida simplemente.
Todo hombre es mortal.
Primera figura: DArIO Pero algn filsofo es hombre.
Luego, algn filsofo es mortal.

Todo hombre es racional

Segunda figura: CAmEstrEs Pero, ninguna piedra es racional.
Luego, ninguna piedra es hombre.

La reduccin debe hacerse en Celarent: la mayor es puesta en lugar de la menor y

viceversa; la menor simplemente se convierte; tambin la conclusin simplemente se convierte:
Ningn racional es piedra.
Primera figura: CElArEnt Todo hombre es racional.
Luego ningn hombre es piedra

Ningn hombre es ngel.

Tercera figura: FElAptOn Pero todo hombre es racional.
Luego algn racional no es ngel.

La reduccin debe hacerse en Ferio; La menor debe convertirse por accidente.

Ningn hombre es ngel.
Primera figura: FErIO Pero algn racional es hombre.
Luego algn racional no es ngel.

Y as sucesivamente.....
La reduccin por imposible se presenta en Baroco y Bocardo para los cuales es la nica
reduccin posible; en este modo es encontrada la letra c, que es seguida de la O la reduccin debe
ser en Barbara24
24
Esta reduccin por imposible ya que por la contraria se distingue por admitir la conclusin de algn
silogismo por esto, si el mismo niega deber admitirse algo imposible, o sea, contradictorio. Sea el silogismo en
Baroco:
Todo hombre es racional
2. figura BarOcO Alguna cosa no es racional
Alguna cosa no es hombre

71
 II. DEL SILOGISMO HIPOTTICO
El silogismo hipottico es aquel en que la premisa mayor es una proposicin hipottica. 91.
Triple es la proposicin hipottica: a) condicional, b) conjuntiva, c) disyuntiva.
Por lo tanto triple silogismo Hipottico: a) condicional, b) conjuntivo c) disyuntivo. El silogismo
hipottico.

I. del silogismo condicional

El silogismo condicional es aquel en que la premisa mayor es una proposicin Condicional
condicional. Puede tener dos figuras: 1 figura en la cual la menor contiene la condicin; 2 figura
en la cual la menor contiene el condicionado. (Cf. No. 71). Cada una de las dos figuras tiene dos
modos: El que pone (o sea, afirmativo) es aquel en que la premisa menor es afirmativa; el que
quita (o sea, negativa) es aquel en que la premisa menor es negativa. La ley de los
silogismos condicionales es: 1) Para la afirmacin
(de la posicin) la condicin se infiere de la afirmacin del condicionante, no viceversa. Porque
puesta la condicin, el condicionante debe verificarse; pero puesto el condicionante no
necesariamente debe verificarse la condicin, ya que la condicin puede verificarse desde otras
condiciones.
2) Para la negacin (anulacin) del condicionante se infiere de la negacin de la
condicin no viceversa, porque si no se verifica el condicionante, es seal de que la condicin
no fue puesta.
Este silogismo debe reducirse en Barbara; pero la reduccin no puede hacerse as como se hace en otros
modos, ya que la proposicin negativa no puede hacerse afirmativa; por lo tanto se hace por imposible de este
modo: si las premisas son admitidas y la conclusin se niega, se hace otro silogismo en que se pone como
mayor, la mayor del silogismo en Baroco en la que el contrario admite; como en la menor es puesta la conclusin
contradictoria (la que el adversario debe admitir, ya que, s la conclusin es falsa, aquella es verdadera
necesariamente); de dos premisas se deduce la conclusin, la cual contradice la premisa menor del primer
silogismo.
Todo hombre es racional
1 figura BArbArA Toda cosa es hombre
Luego toda cosa es racional

El adversario que admite primero la menor en el primer silogismo debe admitir tambin la conclusin
del segundo silogismo, ya que esta es contradictoria, es evidente: debe admitirse, si se niega la conclusin del
primer silogismo, algo es imposible. Para el silogismo en Bocardo es el mismo proceso, pero la conclusin
contradictoria, se pone como mayor en el segundo silogismo

Algn hombre no es filsofo.

3 figura BOcArdO Todo hombre es racional.
Luego algn racional no es filsofo

Todo racional es filsofo.

1 figura BArbArA Todo hombre es racional
Luego todo hombre es filsofo

Como es patente por lo dicho y por los ejemplos como se hace el segundo silogismo, permanece
inmutable la proposicin que es seguida de la letra c (= a la proposicin universal afirmativa A) y se pone la
conclusin contradictoria en lugar de la proposicin que es seguida la letra C (= proposicin contradictoria); Por lo
tanto el lugar la reduccin por imposible y otra c por conduccin imposible: significan los modos en los cuales se
encuentra la letra c por reduccin imposible significa: el modo por el cual es encontrada la letra c, es reducido a la
primera figura por c (contradictoria).

72
 De las leyes de los silogismos se sigue: 1) En
la primera figura correctamente concluye el modo que pone, ya que puesta la condicin, se
pone el condicionante; no concluye correctamente el modo que quita, ya que anula la
condicin, el condicionante puede verificarse desde otras condiciones.
2) En la segunda figura correctamente concluye el modo que quita, porque anulado el
condicionante, se anula la condicin (no fue verificacin de la condicin), no concluye
correctamente el modo que pone porque puesto el condicionante no se necesita poner la
condicin.
Ejemplos:

Primera figura
El que pone
Si Pedro piensa, vive Pero
Legtimo Pedro piensa
Luego vive

El que quita
Si Pedro piensa, vive
Ilegtimo Pero Pedro no piensa
. Luego no vive

Segunda
Figura El que pone
Si Pedro piensa vive
Ilegtimo Algn Pedro vive
Luego piensa

El que quita.
Si Pedro piensa vive.
Legtimo Adems Pedro no vive
Luego no piensa.
92. II. Del silogismo conjuntivo:
El silogismo conjuntivo es aquel en el que la premisa mayor es una proposicin
conjuntiva. (Cf. no. 71)

Conjuntivo. Doble modo se tiene en este silogismo:

1) Poniendo el que quita, como la premisa menor es afirmativa y la conclusin es
negativa, poniendo el que quita = afirmando el que niega
2) Quitando el que pone, como la premisa menor es negativa y la conclusin es
afirmativa; quitando el que pone = negando - afirmando.
La ley de los silogismos conjuntivos se funda sobre la regla de las proposiciones
contrarias: Dos contrarias no pueden ser ambas verdaderas, pero pueden ser ambas falsas; (en
materia contingente) entonces si una contraria (ejemplo de la premisa menor del silogismo
conjuntivo) es verdadera, la otra es falsa, si una es falsa, la otra no necesariamente es verdadera
y puede ser falsa.

73
 As pues correctamente concluye el modo poniendo el que quita (afirmando el que
niega), no es correcto el modo quitando el que pone (negando el que afirma). Ejemplos:
Poniendo el que quita
La hoja de papel no puede simultneamente ser blanca y negra.
Legtimo Pero hoja de papel es blanca.
Luego no es negra.

Quitando el que pone

La hoja de papel no puede ser simultneamente blanca y negra.
Ilegtimo Adems la hoja no es blanca.
Luego es negra.

Nota: si entre dos miembros de proposiciones conjuntivas se tiene contradiccin, todos los
modos concluyen, sin embargo, esto no se hace por la fuerza de la forma del silogismo conjuntivo
(En cuanto el silogismo es conjuntivo), sino de la materia ( En cuanto entre dos contradictorias
siempre una debe ser verdadera y la otra falsa) Ejemplo:

Pablo no puede simultneamente moverse y reposar

Legtimo Pero Pablo no descansa.
Luego se mueve.

III. Del silogismo disyuntivo. 93.

El silogismo disyuntivo es aquel en que la premisa mayor es una proposicin El silogismo
disyuntiva (Cf. No. 71). disyuntivo.

En este silogismo se tiene doble modo:

1) Poniendo el que quita, si la menor es afirmativa y la conclusin es negativa.
2) Quitando - el que pone, si la menor es negativa y la conclusin es afirmativa
La ley del silogismo disyuntivo se funda sobre las reglas de las proposiciones
contradictorias: Dos contradictorias no pueden ser ni ambas verdaderas, ni ambas falsas, pero
si una es verdadera y la otra es falsa; Entonces ambos modos de este silogismo concluyen
correctamente. Ejemplos:
Poniendo el que quita
Pablo a veces se detiene, o bien camina
Legtimo Pero se detiene.
Luego no camina.

Quitando el que pone

Pablo a veces se detiene, o bien camina.
Legtimo Pero no se detiene.
Luego camina.

Nota: Bien debe distinguirse las figuras y el modo del silogismo hipottico de la figura y
el modo de silogismo perfecto y categrico, porque se dice simplemente silogismo.

74
 El silogismo disyuntivo no concluye correctamente si no tiene plena contradiccin, o
sea, una exclusin perfecta entre los dos miembros de premisas mayores. El
silogismo hipottico siempre puede reducirse a un silogismo categrico.

Pablo a veces se detiene, a veces camina

Hipottico: Pero se detiene.
Luego no camina.
Porque se detiene, no camina. (= no est caminando
Categrico: Adems Pablo se detiene.
Luego no camina. ( =no est caminando)

III. DEL SILOGISMO IMPERFECTO.

94. El silogismo imperfecto (o forma imperfecta del silogismo) se dice aquel que tiene mas
El silogismo o menos que tres proposiciones; pero puede concluir ptimamente como silogismo perfecto y
imperfecto. categrico.
Cinco silogismos imperfectos se enumeran: entimema, epiquerema, polisilogismo, sorites
y el dilema.
I.- Entimema:
Entimema. Entimema (en el pechoes un silogismo imperfecto en que una de las
premisas ( mayor o menor) se sobreentiende.
Sobrentendida la premisa: Todo hombre es mortal. menor:
Pedro es hombre. Luego Pedro es mortal.
Epiquerema. II.- Epiquerema:
El epiquerema ( en la mano) es un silogismo imperfecto en que una o
cada una de las premisas se agregan a la demostracin:
Todo hombre es mortal, ya que es un ente compuesto.
Pero Pedro es hombre, ya que consta de alma y de cuerpo.
Luego Pedro es mortal.
El epiquerema, frecuentemente se aplica en arengas, como evita la rgida forma del
silogismo categrico este medio es el estilo de hablar.
Polisilogismo.
III.- El polisilogismo es un silogismo imperfecto en que la conclusin de un silogismo
es la premisa mayor de otro silogismo:
El ente intelectivo es espiritual.
Pero alma humana es un ente intelectivo.
Luego el alma humana es espiritual.
Pero el ente espiritual es inmortal.
Luego el alma humana es inmortal.
Sorites.
IV.- Sorites
El sorites ( cmulo, de acumulo) es un silogismo imperfecto en que
puesta la primera proposicin el predicado de aquella se hace sujeto en la segunda
proposicin, el predicado de la segunda se hace sujeto en la tercera, y as sucesivamente, de

75
donde el sujeto de la primera proposicin y el predicado de la ltima constituyen la
conclusin.
El que es bueno, bien se conduce.
El que bien se conduce, adquiere mritos.
El que adquiere mritos, consigue la santidad.
Luego el que es bueno consigue la santidad.

El Sorites concluye correctamente pero con frecuencia es el ms engaoso. 94.

Por lo tanto las reglas que deben servir para formar buenos argumentos son:
1) En la primera proposicin solo puede ser particular; algn trmino medio nunca Las reglas.
ser universal.
2) El trmino debe servirse siempre del mismo sentido.
Cuando aparecen legtimos estos silogismos se resuelven en silogismos perfectos:

El que es bueno, bien se conduce.

Alguien que bien se conduce adquiere mritos.
Luego, el que es bueno adquiere mritos.

El que es bueno, adquiere mritos.

El que es bueno, adquiere mritos, consigue la felicidad.
Luego el que es bueno se consigue la felicidad.

El sorites se usa ordinariamente en matemticas en que la demostracin se hace por

comparaciones sucesivas (confrntese Muchos teoremas de Geometra).
V. El dilema
El dilema: ( dos veces cabezas) es el silogismo imperfecto en que puesta El dilema.
la proposicin disyuntiva se refutan los contrarios, manifestando la falsedad de su doctrina en
cada una de las hiptesis, Tertuliano 25 contra Trianio, que defendiera a los cristianos; sin ser
investigados y, adems, condenados, acusados por aquel, as argumentaba:
Los cristianos, a veces son inocentes, o bien son inocentes.
Si son inocentes Por qu prohbes investigar? (Tu ley es injusta) Si son
inocentes Por qu los destruyes y no derogas la pena? (Tu ley es injusta). (Luego en
cualquiera de las dos hiptesis la ley tuya es injusta)
Las leyes del dilema son:
Las leyes.
1) La desunin de los miembros debe ser perfecta, debe haber dos cuernos (por lo tanto
el dilema se dice tambin silogismo cornudo) si el adversario presenta la posibilidad de un tercer
miembro (Respondiendo: agrego un tercer cuerno) el dilema se disuelve. Considera este dilema:
La vida humana o es buena, o es mala.
Si es buena Por qu Dios nos las quita?
Si es mala Por qu Dios nos la da?.
(Luego en cualquiera de las dos hiptesis Dios malamente se conduce).

25
Apologtico, 40.

76
 Respondo: rechazo los dos miembros, pero aado un tercero (el cuerno): la vida es un
bien pero no el mximo; de donde tres trminos:
La vida es un bien, mximo, o no es un bien mximo, o es mala.

Si es un bien mximo, correctamente se dice por qu Dios la quita?

Si es mala correctamente se dice. Por qu dios la da?
Pero hay una tercera hiptesis: Dios da el bien no mximo el cual quita para dar el bien
mximo.
2) Los miembros disyuntivos deben concluir lgicamente, ya que otros adversarios
pueden hacer distorsiones. La distorsin se hace tomndolas de las formas argumentadas y de las
diversas materias, como se deriva de la prueba de la tesis:
Dios mira antes si me salva o me condena.
Si me salva puedo conducirme malamente.
Si me condena, nada valen las buenas obras.
Luego cualquiera de las hiptesis, hace que nada me libere.

Dari puede distorsionar estos dilemas.

Dios prev tu muerte, pero no el prximo ao.
Si te murieres el prximo ao, puedes no comer.
Si no murieres el ao prximo, intilmente comes.
Luego en cualquiera de las dos Hiptesis no comer.

Es notado tambin que distorsionar no es responder, de donde los dilemas de los

adversarios debe resolverse por la ciencia de la predestinacin que se encuentra en la sagrada
Teologa.
Nota : si los miembros de la disyuntiva son tres, se tiene el trilema, si son cuatro el
cuatrilema etc.
Art. III
Del Argumento inductivo

95. El argumento inductivo, o sea, la induccin es el argumento en que se concluye del un

El argumento
sujeto universal el cual fue conocido por la experiencia de sus inferiores. Los inferiores como
inductivo. dijimos son aquellos sujetos en los cuales se encuentran los universales y de quienes se predican.
Animal

Irracional racional
Hombre

Pedro Pablo Juan

Irracional y racional son inferiores en cuanto a animal (estn ms abajo que

animal); Pedro, Pablo, Juan son inferiores para hombre. La induccin entonces se concluye del
gnero aquello en cuanto fue conocido y de las especies conocidas contenidas en el gnero,
concluye de la especie aquello que fue conocido del individuo.
La induccin puede ser completa o incompleta; completa si todos los inferiores son
considerados; incompleta si no todos son considerados.

77
 1) La induccin completa es fcil ya que primero se enumeran todas las partes y despus
se concluye del todo; ejemplo:

El odo, la visin el olfato, el gusto el tacto tienen rganos.

Adems el odo la visin, el olfato, el gusto, el tacto son sentidos.
Luego todos los sentidos tienen rganos.

Este argumento es similar al un silogismo de la tercera figura (sujeto sujeto); la

conclusin debera ser particular, pero la fuerza de la materia (ya que todos los inferiores son
numerados) es universal.
2) La induccin incompleta es difcil. Enumeradas las partes pueden ser suficiente o 95.
insuficiente para la conclusin; de donde la induccin incompleta puede ser suficiente o Especies de
insuficiente. induccin.
Si claramente es insuficiente la conclusin no es cierta y se tiene ms bien la analoga
como veremos abajo.
En las ciencias fsicas y qumicas se concluye acerca de la ebullicin del agua (en el
gnero) la cual fue conocida de algunas aguas. Acerca de los cuerpos se concluye lo que de
algunos cuerpos fue. Se tiene luego en aquellas ciencias una induccin incompleta, la cual se
estima suficiente. De donde surge la pregunta:
Cundo la induccin incompleta es suficiente? O en otras palabras Con qu razn
concluimos de algunos particulares hacia algn universal?
Esta cuestin es llamada cuestin del fundamento de la induccin, la cual se tratar en
Gnoseologa.
Por otra parte bien es notado: La induccin difiere esencialmente del silogismo especialmente
por dos razones:
1) El silogismo procede de lo universal hacia lo menos universal, de los singulares o
menos universales a lo universal; La induccin procede de lo singular o menos universal hacia
lo universal.
2) En el silogismo la conclusin se tiene por la comparacin del trmino medio con los
extremos, en la induccin se tiene por la substitucin del termino universal en el lugar de los
singular, como es claro por el ejemplo dado: la conclusin es de todos los sentidos, porque el
sentido es sustituido por: la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto.

SUMARIO
1) El raciocinio es el proceso del intelecto de lo conocido a lo desconocido, o sea, de algn
juicio a otro. La expresin del raciocinio es el argumento. 96.
El raciocinio puede ser deductivo o inductivo: El deductivo procede de lo ms universal a lo
menos universal, el inductivo procede de lo particular a lo universal. En esquema:

categrico(simple
silogismo)
perfecto condicional
hipottico conjuntivo
Deductivo, o sea, el silogismo disyuntivo
argumento

imperfecto: entimema, epiquerema,

sorites, dilema. polisilogismo.

78
 Inductivo, o sea, la induccin.

1. El silogismo (perfecto y categrico) tiene:

1) 8 reglas ( para los trminos 4, + 4 para las proposiciones)

2) 4 figuras (sujeto - predicado, predicado - predicado, sujeto - sujeto, predicado - sujeto).
3) 19 modos que pueden ser:
4 en 1 figura: Barbara, Celarente, Darii, Ferio.
4 en 2 figura: Cesare, Camestres, Festino, Baroco. 6 en
3 figura: Darapti, Felapton, Disamisis, Datisi, Bocardo, Ferison. 5 en
1 la inversa: Baralipt, Celantes, Dabitisis, Fapesmo, Ferisom.

3. La tercera figura del silogismo resulta de la disposicin del trmino medio segn donde
est el sujeto o el predicado.
El modo que resulta de la disposicin de las proposiciones segn la cantidad y la cualidad.
4. Para el silogismo hipottico se tiene:
1) En la primera figura el silogismo condicional concluye el modo que pone, no el que quita.
2) En la segunda figura el silogismo condicional concluye en el modo que quita, no el que
pone.
3) El silogismo conjuntivo concluye en el modo poniendo el que quita, no quitando el que
pone.
4) En el silogismo disyuntivo la conclusin sirve al modo poniendo el que quita, no el que
pone

BIBLIOGRAFA
97. ARISTTELES, que es el legislador del silogismo trata de l en la obra
(Analtica primera) all mismo tambin se habla de la induccin
(Cf.Comentaria S. TOMS en la lgica aristotlica.
Entre los modernos:
JUAN DE SANTO TOMS Cursus philospphicus, Logica, p. I. Sumulae L. 3.
T. PESCH S. I. Instituciones logicales (Philosophia lacensis), P. I. L. 3, c. 3.
J. MARITAIN, Petitye Logique, ch 3 (estudio copioso) y otros mas recientes.

SEGUNDA PARTE

79
 L G I CA MAT E R IAL
Mientras la Lgica formal considera, la forma, o sea, la correccin (la estructura) del
raciocinio, La lgica material considera a la materia, o sea, lo que se dice del raciocinio para 98.
obtener la verdad.
Por lo tanto como la lgica formal considera tambin el concepto y el juicio en sus
formas (Las cuales sirven para el raciocinio correcto) de la misma manera la Lgica material
considera tambin el concepto y el juicio en su materia, o sea, en cuanto a lo que contiene.

Luego son tres captulos:

Captulo I. De la materia del concepto.
Captulo II. De la materia del juicio.
Captulo III. De la materia del raciocinio.

CAPITULO I

DE LA MATERIA DEL CONCEPTO

En la lgica formal es distinto el concepto directo y el concepto reflexivo. Es directo el 99.
concepto que se obtiene espontneamente de la aprehensin de las cosas; reflexivo es el concepto
que se obtiene por reduccin del intelecto sobre los conceptos directos que se adquieren (Ver no.
43) El Concepto directo
y reflexivo.
Ejemplo: el concepto hombre se adquiere por la aprehensin de los individuos
hombres, esta comprensin (la suma de notas) es la animalidad y la racionalidad, luego es un
concepto directo.
Si despus de la adquisicin de este concepto, el intelecto reflexiona sobre el mismo y
considera a este como comn a muchos hombres, se tiene el concepto reflexivo humanidad.
Mientras el concepto directo hombre indica solo la comprensin, el concepto reflexivo
humanidad indica tambin la extensin, o sea, la aplicacin, o, la aplicacin del concepto
directo hacia los individuos.
Sean los juicios: Pedro es hombre, Pablo es hombre, Juan es hombre.
En estos juicios lo que se predica de Pedro, de Pablo, de Juan es hombre Pero de qu
modo se predica? Se predica como algo esencial a: Pedro, Pablo, Juan. Sean
otros juicios: Pedro es doctor, Pablo es doctor, Juan es doctor. En
estos juicios lo que se predica es doctor Pero de que modo se predica? Se predica como algo
contingente (Pedro puede no ser doctor, Pablo ...).
Luego Se distingue en el juicio aquello que se predica y el modo en que se predica.
Aquello que se predica se obtiene por el concepto directo; El modo que se predica se obtiene
por reflexin sobre el concepto directo. En aquello que se predica realmente se encuentra en
las cosas, el modo de predicar no es algo real sino algo lgico, en cuanto se tiene una
consideracin reflexiva por el intelecto

El predicamento y el Aquello que se predica se dice predicamento, el modo de predicar se dice predicable;
predicable. De donde dos artculos:
Artculo I. Del predicamento

80
 Artculo II. De los predicables.

Artculo I.
Del predicamento

I. Nocin.
100. Los predicamentos son clases de predicamentos superiores, o sea, clases supremas
(gneros) de conceptos que se predican de las cosas.
La naturaleza del El vocabulario contiene muchos vocablos que pueden decirse de las cosas ejemplo
predicamento.
1) Bella, buena, inteligente;
2) Grande, pequeo, largo;
3) Hombre, animal, viviente, Pedro, rosa, piedra. ...
4) Ahora, eras, ayer. ...
5) Aqu, all, acull...
Todos los vocablos pueden reducirse a algunas clases para facilitar su conocimiento; as,
bella, buena, inteligente..... se reducen a la cantidad; Grande, pequeo, largo se reducen a la
cantidad etc. Los vocablos tambin expresan conceptos por lo tanto las clases supremas de
conceptos superiores son los predicados supremos de las cosas, o sea, los predicamentos. Como
tambin los predicados de las cosas significan algo real en las cosas, los predicamentos son
tambin los supremos modos de la naturaleza de las cosas, en cuanto estos supremos modos de
la naturaleza de las cosas se predican de cosas, son las clases supremas de los predicados.

II. El
101. nmero de los predicamentos El modo mas
general de la naturaleza de las cosas es doble: 1) En si, y se tiene el
Cuantos
predicamento sustancia; 2) En otro, y se tiene el
predicamentos predicamento accidente. Ejemplo en el juicio: Pedro es hombre
el predicado hombre indica algo que existe en si, o sea, que no es una mera propiedad de otra
cosa, adems, el hombre no es alguna propiedad, sino ms bien una cosa que tiene propiedades;
en el juicio: Pedro es doctor, el predicado doctor indica algo que existe en otro; ciertamente la
doctrina no existe en si sino que es una propiedad del hombre.
Por lo tanto podemos definir la
sustancia y el accidente: La sustancia,
La sustancia.
(sustancia) es la cosa o el ente al que conviene ser en s y no en otro como en
sujeto de inehesin. Pertenece al predicamento sustancia, hombre, len, rosa, piedra, planta,
es decir, todos los conceptos o predicados que se expresan por estas palabras que en gramtica se
consideran como nombres sustantivos. Las palabras: no en otra como
en sujeto de inehesin, son bien entendidas. El agua est en el vaso ( en otro), el aire est en la
alcoba (en otro), el alma est en el cuerpo (en otro); As la dulzura est en la miel (en otro), la
doctrina est en Pedro (en otro), la bondad est en los santos (en otro). En los tres primeros
ejemplos el agua, el aire, el alma no son algo que se inhiere, pero pueden ser recibidas en el
vaso, en la alcoba, en el cuerpo y contra la dulzura, la doctrina, la bondad es algo que inhiere
algn sujeto (miel, Pedro santo) que por lo tanto se dice sujeto de inhesin as que lo que es
sustancia no debe ser algn sujeto inherente (no debe ser en otro en tanto que se es sujeto de
inhesin) pero la sustancia subsiste en cuanto se recibe en otro ( En cuanto sea en otro en tanto
que se es sujeto de recepcin). El accidente:
(= convenio, conveniente, accidente) es la cosa o el ente que
conviene ser en otro en tanto que se es sujeto de inhesin; bella, grande, etc.
Aristteles en nueve
clases los dividi. 1) Cantidad (

81
 El accidente.

Los accidentes.

cantidad) es el accidente que indica la extensin de la sustancia en s misma: grande, pequeo,

largo, ancho, profundo etc. 2) Cualidad:
(cualidad) es el accidente que indica la modificacin de la sustancia en s misma:
blanco, caliente, fro, bello, bueno, docto. 3) Accin: (=
mover) es el accidente que indica la eficiencia de la sustancia: edificar, ensear, generar etc.
4) Pasin: (=
padecer, recibir) es el accidente que indica la recepcin de la accin en la sustancia, edificar,
ensear, generar, etc. 5) Relacin: (= hacia
algo, referencia) es el accidente que indica una sustancia con respecto a otra: semejante, igual,
seor, siervo, maestro, discpulo, sbdito etc. 6) Ubicacin: ( ) es el accidente que
indica el lugar que ocupa una sustancia: aqu, en la casa, en la alcoba etc.
7) Tiempo: (= tiempo) es el
accidente que indica el tiempo en que est la sustancia ahora, maana, ayer, etc.
8) Sitio: ( depsito,
disposicin) es el accidente que indica la disposicin de las partes de la sustancia en el lugar.
Sosegar, estar, encorvar 9) Hbito: (de = hbito) Es
el accidente que indica el modo en que la sustancia se circunscribe a otra: armadura, vestido
calzado etc. La sustancia y los nueve accidentes constituyen
los diez predicamentos, o sea, las supremas clases de predicados que pueden decirse de las cosas.
Sin embargo, bien se nota: los predicamentos no se
dicen de Dios; Dios no cae bajo los predicamentos, porque Dios es infinito. Por lo tanto los
predicamentos son los supremos predicados de las cosas contingentes (de las cosas que existen,
pero que pueden no existir, las criaturas).
Para retener bien el nmero de predicamentos, son tiles
los versos: rbol = sustancia, seis = cantidad, Siervos = relacin, ardor =
cualidad, refrigera= accin susto = pasin, rural = ubicacin, eras = tiempo, estaba = sitio,
tnica = hbito.

Artculo II.
De los predicables

Los predicables son los modos supremos de la predicacin, o sea, los modos supremos 102.
segn que los predicamentos se predican de cosas ejemplo: el concepto hombre se predica de
hombres, en cuanto por reflexin se considera como comn a estos. De donde el predicamento
hombre (sustancia) se hace predicable a humanidad, en cuanto se considera como algo Naturaleza de los
predicables.
comn a los hombres. Tambin el predicamento animal se predica de hombres, como algo
comn de igual manera se predica de racional, libre doctor, etc. Luego, por ejemplo de
S. Toms, pueden tenerse estos juicios:
1) S. Toms es hombre.
2) S. Toms es racional
3) S. Toms es animal
4) S. Toms es libre.
5) S. Toms es doctor.
Los predicados predichos no son del mismo valor: Los tres primeros expresan la sustancia
de S. Toms (hombre = animal racional), los dos ltimos expresan los accidentes (= libre y
doctor).
Tambin entre los predicables se indican sustancias diferentes en el modo de predicar: no
se predica del mismo modo de Santo Toms hombre animal racional. De igual manera
entre los predicamentos que indican accidentes, no del mismo modo se predica de santo Toms
libre y doctor. Por

82

103.
 ejemplo la rosa puede tener estos juicios: 1. La
rosa es viviente. 2. La rosa es
cuerpo 3. La rosa es animada
4. La rosa es extensa
5. La rosa es bella.
Los predicados
predichos, no del mimo modo se predican de la rosa. Cinco son los modos supremos de los
predicados, porque el predicado algo puede predicar de las cosas.. 1) Como especie
2) Como gnero
3) Como diferencia especfica.
4) Como propio
5) Como accidente
La especie, el gnero, la diferencia especfica son los modos
segn los cuales se predica la sustancia o esencia, el propio, y el accidente son los modos segn
los cuales se predica el accidente.
Empecemos los singulares.
La especie (especie) es el predicable que indica la esencia completa de alguna
La especie.
cosa, ejemplo hombre, como algn comn al individuo: Pedro, Pablo, Juan, viviente como
algo comn a todos los vivientes.
El gnero: (gnero) es el predicable que indica la parte determinable de la
esencia, o la esencia indeterminada, ejemplo: animal para los hombres, viviente para los
animales y las plantas, cuerpo para los minerales y las plantas; As en el juicio: Pedro es
animal, el predicado animal se predica de Pedro, como que indica la esencia indeterminada de
Pedro, o sea, la parte indeterminada y determinable de la esencia, en el juicio: La rosa es un
cuerpo el predicado cuerpo se predica de rosa como que indica la esencia indeterminada de la
rosa, porque la rosa es un cuerpo pero, adems, es viviente, ya que debe aadir el concepto
cuerpo, as se tiene la esencia de viviente.
La diferencia especfica: (diferencia especfica) es el predicable que indica la
esencia determinada, o sea, las parte determinante de la esencia, as para tener el concepto
hombre se distingue el concepto racional del concepto animal, el concepto animal
para el hombre es indeterminado (gnero), porque se determina el concepto racional (la
diferencia especfica).
Se dice diferencia especfica, ya que por el mismo gnero se determina (se diferencia) y
las especies surgen como es patente por este esquema:
Animal (gnero)

(diferencia especfica) racional irracional (diferencia especfica)

(especie) hombre bruto (especie
(o simplemente animal)

De donde animal + racional = hombre La diferencia especfica luego no es la diferencia

de cada uno (en cuanto a la cantidad o la calidad etc.) pero, la diferencia especfica produce la
especie.
Otro ejemplo:
Cuerpo (gnero)

(diferencia especfica) animado inanimado (diferencia especfica)

(especie) viviente mineral (especie)

83
 El propio ( propio es el predicable que indica algn accidente como necesario
de alguna esencia, o sea, como conveniente necesario ejemplo: libre para el hombre es un
accidente necesario, extenso es un accidente necesario para el cuerpo etc.
El accidente (contingente) es el predicable que indica el accidente como 104.
algo contingente que conviene a alguna esencia ejemplo: bello, doctor, justo, para el
hombre; redondo, cuadrado para el cuerpo.
Notas:
I. Atiende diligentemente a la distincin del accidente como predicamento (el accidente
El accidente
predicamento) del accidente como predicable (accidente predicable), el accidente como predicamental se
predicamento indica algn sujeto inherente, el accidente predicable indica el modo distingue del
contingente del predicando algo inherente. accidente del
predicado.
El accidente predicamental se opone a la sustancia (la cosa en s contra la cosa en otro).
El accidente predicable se opone al propio (el accidente necesario que conviene contra el
accidente contingentemente conviene). El accidente predicamental es real, el accidente predicable
es lgico, porque lo que se predica es real, el modo en que se predica no es real.
II. De otro modo pueden indicarse los predicables si la esencia se dice quid 26
y la
diferencia se dice quale, esto tenemos:
1) El gnero indica que algo se predica en el quid incompleto.
2) La especie indica que algo se predica en el quid completo.
3) La diferencia especfica indica que algo se predica en quale quid.
4) El propio indica lo que algo se predica en el quale necesario.
5) El accidente indica lo que algo se predica en el quale contingentemente.
Los gneros, las diferencias especficas y las especies se ordenan claramente para el
hombre segn el esquema que presente Porfirio27.

El cual por lo tanto se llama rbol porfiriano o rbol de Porfirio.

gnero supremo Sustancia

diferencia especfica
suprema material inmaterial
(corprea) (incorprea)

gnero subalterno o Cuerpo

subalterna

diferencia especfica animado inanimado

26
Que aquello, el que describe la esencia de alguna cosa, lo que sera Qu es esto?, Y se responde
diciendo que sea la cosa diciendo lo que se dice de la cosa.
27
PORFIRIO (232-305 d. C.) fue un filsofo neoplatnico que en el opsculo que titul: Introduccin en
las categoras de Aristteles ptimamente escribe de los predicables

84
 subalterna (orgnico) (inorgnico)

gnero subalterno Viviente

diferencia especfica
subalterna sensitivo insensitivo

gnero prximo o nfimo Animal

diferencia especfica racional irracional

prxima
especie nfima o Hombre
especialsima
individuos Scrates, Platn, Aristteles

N.B. Cuerpo considerado con relacin a la sustancia, es una especie, pero en

cuanto a los inferiores (viviente, animal, hombre) es un gnero; igualmente viviente es en si
es una especie, pero en cuanto a los inferiores (animal, hombre) es un gnero; animal en si es
una especie con relacin a viviente, pero en cuanto al al hombre es gnero, o sea, el gnero
prximo, o sea, el ltimo.
La sustancia indica al hombre lo ms indeterminado, (el gnero supremo) el cuerpo
indica al hombre lo indeterminado, pero menos que la sustancia, viviente indeterminadamente,
pero menos que cuerpo (el cuerpo y el viviente son gneros subalternos para el hombre);
La comprensin y animal indica hombre mas indeterminadamente, pero menos que viviente (animal es el
la extensin en el gnero prximo para hombre), racional determina y especifica a animal y constituye la
rbol de Porfirio.
especie hombre; Hombre se puede dividir en individuos. Si se procede en el rbol
porfiriano de individuos a sustancias (en ascenso) crece la extensin y decrece la comprensin
del concepto, si se procede de la sustancia al individuo ( en descenso) crece la comprensin y
decrece la extensin; Por lo tanto se confirma la ley: La comprensin y la extensin del
concepto estn en razn inversa.
El gnero y la especie siempre se asumen unvocamente, es decir, se predican segn su
mismo significado; de donde el concepto ente que est por encima de la sustancia (el ente
tiene inferiores, los cuales son sustancias y accidentes), no es gnero (como veremos mejor en
Ontologa) porque el ente no es un trmino unvoco, sino ms bien anlogo.

SUMARIO 105.
1. El concepto directo, si se considera en cuanto material se dice predicamento, los
predicamentos son las clases superiores de los predicados, el concepto reflexivo tambin se
considerada como materia se dice predicable; los predicables son los modos supremos de los cuales se
predican los predicamentos.
Los predicamentos y los predicables consideran las cosas contingentes, o sea, las criaturas.
2. Los predicamentos son de doble gnero: la sustancia, o sea, la cosa que conviene ser en si y
no en otro como sujeto de inhesin, el accidente, o sea, la cosa que conviene ser en otro como sujeto
de inhesin; los accidentes son nueve: cantidad, cualidad, relacin, accin, pasin, ubicacin, relacin
sitio y hbito.
3. Los predicables son cinco: especie (el quid completo) el gnero (el quid incompleto), la
diferencia especfica (el quale quid) el propio (el quale necesario), el accidente (el quale contingente).
4. Bien distinguimos el accidente predicamental (realmente se opone a la sustancia) del
accidente predicable (lgico y se opone al propio).

85
 BIBLIOGRAFA

Del predicamento se toma de ARISTTELES trata en su libro De categoriis; a PORFIRIO se 106.

debe la obra Introduccin a las categoras en las que se tratan los cinco predicados.
Entre los modernos Cf., especialmente a J UAN DE SANTO TOMAS (o. c , pars II q. 6-2);
GREDT, Elementa philosophiae aristotelico-tomisticae, I, nn 140-209.

86
 CAPITULO II

DE LA MATERIA DEL JUICIO

Artculo I.. De la divisin de la materia del juicios.
Artculo II.. De la definicin.
Artculo III. De la divisin.

Artculo l.
De la divisin de la materia del juicio.

En la lgica formal la definicin del juicio es: El acto en el que el intelecto afirma o 107.
niega algo de uno esta expresin es la proposicin, o sea, el enunciado
Sin embargo, lo expresamos diciendo, el juicio es el acto en que el intelecto asiente
algn enunciado. Sea en el ejemplo los enunciados:
El hombre es mortal.
El hombre no es ngel.
Los juicios
analticos y
sintticos.

87
 El intelecto asiente considerando la enunciacin, en este asentimiento consiste el juicio.
No obstante el enunciado puede ser interno, o, mental, externo, u, oral (o escrito).
De esto se sigue: varias especies de juicios mas bien son varias especies de
enunciados. Sin embargo, por el uso, los mismos juicios se dividen en varias especies.
En razn de la materia del juicio doblemente se divide:
1) Los juicios de la existencia y 2) los juicios de valores. Pero los principales y ms
notados en la divisin de los juicios en razn de la materia estn en: 1) Los juicios analticos 2)
Los juicios sintticos.
1) El juicio analtico es el juicio en el que el predicado conviene o no conviene
necesaria y universalmente al sujeto, por ejemplo: el hombre es mortal (= necesariamente
mortal).
Se dice analtico porque el predicado se extrae del anlisis del sujeto de tal manera que,
si se quita (se niega) el predicado, se quita el sujeto. Tambin el predicado se extrae del anlisis
del sujeto cuando expresa los cuatro primeros predicables que son especie, gnero, diferencia
especfica, propio.
As los juicios:
El hombre es animal racional (especie).
El hombre es animal (gnero).
El hombre es racional (diferencia especfica).
El hombre es mortal (propio),

son juicios analticos porque los predicados expresan aquello que necesaria y
universalmente conviene al sujeto, por tanto, se extraen del anlisis del sujeto.
Los juicios analticos se dicen:
a) Necesarios en cuanto el predicado debe o no debe convenir.
b) Universales, en cuanto el predicado siempre, en cualquier lugar, para todos conviene o
no al sujeto.
c) Racional en cuanto la conveniencia o no-conveniencia del predicado con el sujeto se ve
por la pura razn, no por la experiencia de algn hecho.
d) A priori, en cuanto estos juicios se hacen independiente de la experiencia.
e) Absolutos, en cuanto no dependen de alguna condicin.

2) El juicio sinttico, es el juicio en que el predicado conviene o no conviene

contingentemente con el sujeto; por ejemplo: Pedro es doctor.
Se dice sinttico porque el mismo predicamento aade algo al sujeto, o sea, hace con
el sujeto una composicin ( con-postura). El predicado aade algn sujeto cuando
expresa el quinto predicable: el accidente.
Los juicios sintticos se dicen:
a) contingentes (no necesarios),
b) particulares (no universales),
c) empricos (no racionales),
d) a posteriori (no a priori),
e) hipotticos (no absolutos),
Es decir, se oponen a los juicios analticos.
Los juicios ya sean analticos o sintticos pueden ser inmediatos o mediatos:
1) El juicio inmediato es aquel en que la conveniencia o no-conveniencia del
predicado con el sujeto se percibe inmediatamente por la pura razn o por la experiencia.

88
 2) El juicio mediato es aquel en que la conveniencia o no-conveniencia no se percibe
inmediatamente por lo tanto en la obra est all algn medio (de donde: el juicio mediato) para
la conveniencia (o no) percibiendo. Sean los ejemplos:

El Juicio l todo es mayor a sus partes inmediato.

analtico El alma humana es inmortal mediato.

El Juicio Yo existo inmediato.

sinttico Cesar fue cnsul mediato.

Nota: Para tener los juicios analticos no se requiere la identidad total del sujeto y el
predicado; basta que el predicado se obtenga del anlisis del sujeto. Si embargo, los juicios
idnticos (el ente es el ente, A es A, el hombre es un animal raciona) son tambin analticos
porque el predicado nada es sin el mismo sujeto, frecuentemente es mas claro lo expuesto.
Para los juicios analticos idnticos se reducen a la proposicin definitoria (en la que se
encuentra la definicin) y a la proposicin divisoria (en la que se encuentra la divisin lgica del
sujeto).

Artculo II.
De la definicin

I. Del concepto de la definicin.

II. De las especies de definicin.
III. De las reglas de la definicin.

I. DEL CONCEPTO DE LA DEFINICIN.

La definicin (determinacin, definicin) es la oracin que significa que sea 108.
algo; como se ve, la definicin explica la comprensin de algn concepto; de donde mientras lo
definido (lo que se define) es un concepto incomplejo, (o un trmino incomplejo porque el trmino
expresa el concepto), la definicin en cuanto aquella determina, es un concepto o un trmino
complejo. Sea el ejemplo:
(definir) (definicin)
Hombre es Animal racional
(concepto incomplejo) (concepto complejo).
Naturaleza de la
En la definicin de la definicin se pone el trmino oracin; por otra parte la oracin
definicin.
es el conjunto de trminos y puede ser perfecta o imperfecta; la palabra perfecta es la
proposicin, la oracin imperfecta es un trmino complejo (que resulta de muchos trminos). La

89
 definicin entonces es una oracin imperfecta y constituye el predicado de la oracin perfecta, o
sea, las proposiciones por las cuales algo de define.

Proposicin definitoria = Oracin perfecta

(Sujeto) (Predicado)
Hombre es Animal racional
(oracin imperfecta).

Se pregunta: A cul de las operaciones del intelecto pertenece la definicin: a la simple 109.
aprehensin (el concepto), o al juicio? Se responde:
La definicin, como tal pertenece a la simple aprehensin, porque indica la esencia de
alguna cosa, sin embargo, toda proposicin definitoria, en que se encuentra la definicin La definicin
pertenece al concepto
pertenece al juicio ya que en el juicio se asiente algn enunciado en que se dice que sea la cosa; y al juicio.
como la definicin sea un trmino complejo, por tanto, se refiere al concepto, no obstante el
ejercicio de la definicin se encuentra en la proposicin, con frecuencia se implican muchos
juicios para encontrar alguna definicin. De esto se infiere la utilidad y frecuentemente la
necesidad de la definicin para conocer las cosas y para tener28 disputas correctamente. La
definicin es el modo o medio de saber alguna cosa

II.- DE LAS ESPECIES DE DEFINICIONES

La definicin puede ser de nombre (de trmino); o de la cosa; de donde doble 110.
definicin: nominal y real. .
I La definicin nominal (o verbal) es la explicacin etimolgica de algn nombre;
ejemplo: La filosofa se define nominalmente: amor a la sabidura, la cosmologa se define
nominalmente ciencia del mundo.
La definicin nominal puede ser comn y privada:
a) La definicin nominal comn es aquella en que todos dan algo al nombre; por ejemplo
el nombre Dios se entiende algn ente supremo; todo el nombre rey se entiende algo que se
Definicin nominal. distingue. b) La
definicin nominal privada es aquella en cada uno da algo al nombre, por ejemplo: el nombre
democracia se entiende de diverso modo por muchos, igualmente por el nombre libertad,
justicia etc., las cuales tienen diversas y frecuentemente acepciones opuestas.

II. La definicin real (= de la cosa) es la explicacin de una cosa que significa un

nombre. Puede ser intrnseca o extrnseca:
Definicin real
extrnseca. 1) La definicin real extrnseca es aquella en que se dicen las causas extrnsecas, o sea,
la causa eficiente y final por ejemplo: la definicin de hombre: Hombre es la cosa que fue
creada por Dios para su gloria. La definicin extrnseca es la misma que la definicin
histrica: La filosofa es la ciencia perfeccionadora de muchos hombres en la historia de los
pueblos y es til para la vida; extrnseca es tambin una definicin genrica (de gnesis, o sea,
origen), la que con frecuencia se aplica en Geometra: El crculo es la figura plana la cual se
obtiene por modos de segmentos de lnea recta alrededor de sus extremos.
2) La definicin real intrnseca es aquella en que la cosa se explica por principios
constitutivos o internos; puede ser descriptiva o esencial:

28
La utilidad de la definicin bien se expresa en C ICERN Todo lo que a la razn se sostiene de alguna
cosa instituida, debe a la definicin, los resultados, como se conoce que sea de lo que se discute (De oficis 1.1).

90
 a) La definicin descriptiva (descripcin, declaracin, ilustracin) es aquella que
enumera todas las notas de alguna cosa; tambin las accidentales, por ejemplo: El hombre es un
animal bpedo, que tiene color blanco o moreno, provisto de manos, etc.
b) La definicin esencial es aquella que presenta solo las notas esenciales por ejemplo:
El hombre es un animal racional, esta ltima definicin es verdadera y estrictamente cientfica,
de lo que se habla especialmente en Lgica; por lo tanto esta misma definicin puede ser difcil y
se encuentra despus de mucho tiempo. Para que se apliquen bien sus reglas, se requiere, que
todas deben observarse.

III. DE LAS REGLAS DE LA DEFINICIN

111. Para las buenas proposiciones definitorias tienen que construirse reglas para lo definido
(sujeto) y para las definiciones (predicado).
I. Reglas para lo definido:
Reglas para lo definido.
1) Lo definido debe ser declarado por nociones muy simples. De donde los conceptos
ms simples (ente, uno, verdadero, bueno etc.) no pueden definirse estrictamente. 2) Lo
definido debe ser universal porque los individuos singulares son los menos comprendidos, por lo
tanto no se perciben bien, los individuos pueden describirse pero no pueden definirse
estrictamente.
II. Reglas para la definicin:
Reglas para la 1) La definicin debe ser mas clara que lo definido, ya que sirve para redondear lo
definicin.
conocido de lo mismo definido.
2) La definicin debe de ser breve, porque por demasiadas palabras se tiene oscuridad.
3) La definicin debe de convenir toda y solo a la definicin. Si no conviene toda a la
definicin no explica bien la naturaleza de la cosa; si conviene a muchos, en cuanto definicin no
define (limita) a la cosa.
4) La definicin debe constar de gnero prximo y diferencia especfica; ejemplo: El
hombre es animal (gnero prximo) racional (diferencia especfica).
5) La definicin debe ser convertible; porque si la definicin explica la esencia de la
cosa puede por lo mismo hacerse sujeto y el sujeto puede hacerse predicado: El hombre es
animal racional, se convierte en: el animal racional es el hombre; la definicin es lo mismo
definido dicho mas claro.
6) La definicin no debe contener la definicin, porque sirve para explicar la definicin;
ridcula sera la definicin de esta definicin: la definicin es la palabra que define la cosa

Nota: el mtodo para encontrar una buena definicin es doble: El sinttico, o sea, en
descenso y el analtico, o sea, en ascenso:
1) El mtodo sinttico procede de lo universal a lo menos universal; as la definicin
hombre puede obtenerse descendiendo en el rbol de Porfirio, de sustancia a racional: el hombre
es animal (= sustancia + cuerpo + viviente + sensitivo) racional.
2) El mtodo analtico procede de los singulares como menos universales a lo ms
universal as la definicin hombre, puede obtenerse ascendiendo en el rbol de Porfirio, del
hombre en singular a animal racional, la definicin de justicia se obtiene ascendiendo de los
hombres o de las cosas justas a la justicia, la definicin de verdad se obtiene ascendiendo de las
cosas verdaderas hasta la verdad. ptimos ejemplos de cada uno de los mtodos se encuentran en
los dilogos de Platn.

Artculo III.
De la divisin
I- Del concepto y de las especies de divisin
II De las reglas de la divisin.

91
 I. DEL CONCEPTO Y DE LAS ESPECIES DE LA DIVISIN.

La divisin es la palabra que distribuye l todo en sus partes.

En la Lgica no se trata de la divisin fsica por ejemplo: algunos panes, sino de la 112.
divisin del concepto, o sea, de la divisin lgica. Mientras la definicin responde de la
comprensin del concepto, la divisin responde a la extensin.
La divisin puede ser del nombre y una de la cosa.
1) La divisin del nombre es ms bien una distincin por la que algn trmino equvoco
Naturaleza de la divisin.
se explica en varios de sus significados; 2) La divisin de la cosa es la divisin del concepto
segn sus partes; de esta divisin nunca se habla.
Con respecto a (el punto de vista), segn lo que hace la divisin, constituye el
fundamento de la divisin por ejemplo: la divisin de hombres en justos e injustos se tiene a la
justicia como fundamento.
Lo que se divide se llama el todo; de donde varias especies de divisin son, segn las
varias especies del todo.
Especies de la
divisin: Ante todo se tiene la divisin per se y la divisin per accidens: 1) La divisin per se 113.
tiene cuando el fundamento de la divisin es algo intrnseco del todo que es dividido; as la Especies de divisin.
divisin de animal en racional e irracional es una divisin per se, ya que el fundamento de la
divisin (racional) es intrnseco, o sea, algo esencial.
2) La divisin per accidens se tiene cuando el fundamento es algo extrnseco del todo que
es dividido, as la divisin hombre en blancos y negros, es divisin por accidente, ya que el
fundamento (el color) es algo accidental.
114. La divisin per se es triple: subjetiva, integral, potestativa

1) La divisin subjetiva es la divisin del todo universal. El todo universal (el todo
Subjetiva. lgico, o sea, el concepto) es aquello que se encuentra en las partes singulares unvoca y
totalmente; as son los gneros con relacin a las especies, las especies con relacin al individuo:
cuerpo (gnero) es un todo universal con relacin a lo animado e inanimado (Cf. El rbol de
Porfirio); viviente (gnero) es un todo universal con relacin a lo sensitivo y a lo no sensitivo;
animal (gnero) es un todo universal con relacin al hombre y al lobo; hombre (especie) es un
todo universal total con relacin a los individuos (Pedro, Pablo Juan etc.). Las partes del
todo universal se dicen partes subjetivas por lo tanto la divisin de un todo universal se llama
divisin subjetiva. 2) La divisin integral
Integral. es la divisin del todo integral; el todo integral es aquello que no se encuentra en sus partes,
puede ser esencial si las partes constituyen la esencia (por ejemplo hombre, que se divide en
alma y cuerpo o en animalidad y racionalidad) y cuantitativa si las partes son cuantitativas (por
ejemplo: Hombre que se divide en: cabeza, tronco, pies, manos; la hoja de papel que se divide en
parte izquierda y derecha etc.) Las partes del todo integral se dicen partes integrales.
Potestativa 3) La divisin potestativa es la
divisin del todo potestativo. El todo potestativo es aquel que se encuentra de diverso modo en
sus partes ejemplo: por la capacidad del alma humana de diverso modo se encuentra en las
facultades vegetativas, sensitivas e intelectivas, el orden sagrado de diverso modo se encuentra en
el obispo, en el presbtero y en el dicono, la justicia de diverso modo se encuentra en la justicia
conmutativa, en la religin y en la piedad. Las partes del todo potestativos se dicen partes
potenciales.

II. DE LAS REGLAS DE LA DIVISIN

92
 115. Para servir a una buena divisin deben seguirse las siguientes reglas:
1) La divisin debe ser breve, no sea causa de confusiones por demasiadas
Reglas de la divisin.
multiplicaciones.
2) La divisin debe ser adecuada, es decir, debe ser comprendida en todas sus partes.
3) La divisin debe hacerse en miembros opuestos, es decir, una parte no debe
comprender otra parte; malamente se divide un animal en sensitivo y racional, ya que sensitivo
comprende tambin lo racional en el hombre; bien se divide en racional e irracional.
4) La divisin debe ser gradual; En cuanto las partes deben ser inmediatas, por ejemplo,
mal se divide la sustancia en viviente y no viviente, porque la sustancia primero que viviente es
corprea o incorprea, la corprea se divide en viviente y no viviente.

SUMARIO

116. 1. Segn la materia el juicio se divide en analtico y sinttico. El juicio analtico es aquel en
que el predicado es necesario y universal conviene al sujeto, el sinttico es aquel en que el predicado
conviene al sujeto contingentemente.
Los juicios analticos son necesarios, universales, racionales, a priori, absolutos, los juicios
sintticos son contingentes, particulares, empricos, a posteriori, hipotticos. 2. La
definicin es la palabra que significa que sea algo.

La definicin de este modo se divide:

Nominal comn
privada
La definicin es
extrnseca (histrica gentica)
Real
intrnseca descriptiva.
esencial.

3. Reglas para una buena definicin:

declarable por conceptos muy simples
Para lo definido universal
Las reglas
de la definicin claramente definido
son breve
conveniente total y solo a lo definido
Para lo definido que consta de gnero prximo y diferencia
especfica.
no contiene la definicin
convertible

93
 4. La divisin es la oracin que distribuye l todo en sus partes, la divisin lgica sea,
considerada en lgica, responde al concepto, no al mero nombre, cuya divisin se dice mas bien
distensin.

Esquema de la divisin subjetiva (la divisin total universal)

Per se integral (la divisin total integral)
La divisin es: facultativa (la divisin total en sus facultades)
Por accidente

Esquema de la divisin:
breve
La divisin debe adecuada
Ser en miembros opuestos
gradual
BIBLIOGRAFA

De la definicin y la divisin mucho tiene. P LATN en sus dilogos, especialmente en el 117.

dilogo Phaedro.
ARISTTELES trata de la divisin y de la definicin en su Analtica posterior, II, 7; 10; 13;
Tpicos, 1, 5; Metafsica, VII, 4, 1030 ab. Confrntese Comentaria de S. TOMS.

94
 CAPITULO III

DE LA MATERIA DEL RACIOCINIO

La materia del raciocinio (o sea, lo que se dice en el raciocinio: la proposicin en sus 118.
trminos) puede ser como necesaria (necesariamente verdadera) o probable (probablemente
verdadera) o falsa. De donde el agente es de un raciocinio necesario, probable, o falso.
Como tambin el raciocinio se expresa por argumentos, o, por argumentaciones se puede
tener una argumentacin apodctica o sea demostrativa (la expresin del raciocinio
necesariamente verdadero), la argumentacin dialctica, o sea probables (expresin del
raciocinio probable) y sofista (expresin del raciocinio falso). Entonces tres artculos:

Artculo I. De la argumentacin apodctica.

Artculo II. De la argumentacin probable.
Artculo III. De la argumentacin sofsta.

Artculo I.
De la argumentacin apodctica

La argumentacin apodctica, o, demostrativa o la simple demostracin ( Argumentacin

apodctica.
= demostracin a la palabra = de mostrar partiendo de una base cierta y necesaria
demuestro) es la argumentacin en que de una premisa cierta y necesaria tiene una conclusin
cierta y necesaria.
Como tambin la ciencia sea un conocimiento cierto y necesario, la demostracin pude
decirse, con Aristteles silogismo que hace conocer, o, producto de la ciencia, la demostracin
puede ser directa o indirecta; De donde I. De la
demostracin directa. II. De la
demostracin indirecta.

95
 I. DE LA DEMOSTRACIN DIRECTA.
119.
La demostracin directa es aquella en que la conclusin o la tesis se prueba
positivamente del principio, por ejemplo: debe demostrarse la tesis: El alma humana es Argumentacin
inmortal. Puesto el principio: aquello que es espiritual es inmortal (la premisa mayor) directa.
enseguida presento en la premisa menor el alma humana se contiene en el sujeto del principio, es
decir, se contiene entre las cosas espirituales, en la conclusin se muestra que el predicado
conviene al sujeto, ya que conviene al sujeto la mayor (espiritual); y este modo es siempre
necesario.
Lo que es espiritual, es inmortal.
Adems, el alma humana es espiritual
Luego el alma humana es inmortal.
La demostracin directa es doble: la demostracin propter quid y la demostracin
quia
Propter quid.
1) La demostracin propter quid () es aquella en que la tesis se
prueba por principios esenciales de la cosa, de tal manera que el medio de la demostracin (el
trmino medio) sea la misma esencia de la cosa o su propio propio (la causa propia, prxima,
adecuada) por ejemplo: la demostracin de la eternidad de Dios desde su inmutabilidad, la
demostracin de la libertad del hombre desde su intelectualidad; la demostracin de la
sociabilidad del hombre desde su racionalidad etc.
2) La demostracin quia (es aquella en que la tesis se prueba desde las causas
no prximas o por los efectos por ejemplo: La eternidad de Dios por su perfeccin (la causa
prxima, de la eternidad de Dios es la inmutabilidad, no la perfeccin); La demostracin de la
espiritualidad del alma por sus operaciones.
Los autores modernos hablan de otras especies de demostracin directa, es decir, de la
demostracin a priori y a posteriori.
1) La demostracin a priori (a partir de lo que es primero en las cosas) es la
demostracin que procede de una causa hacia un efecto o de la esencia a las propiedades (la
causa es primero que el efecto, la esencia es primero que las propiedades).
La demostracin propter quid es siempre una demostracin a priori ya que
procede de la causa al efecto o de la esencia hacia las propiedades o de la casi esencia a las
casi propiedades29.
2) La demostracin a posteriori (a partir de lo que es posterior en las cosas), es la
demostracin que procede de los efectos a las causas o de las propiedades a la esencia.
Los ejemplos de las demostraciones a priori hay muchos: a partir de la inmutabilidad
hacia la eternidad de Dios, de la espiritualidad del alma humana a su inmortalidad, de la
racionalidad del hombre hacia su sociabilidad etc.
Ejemplos de demostraciones a posteriori: del mundo (el efecto) hacia Dios (causa), de
las operaciones y las propiedades de los cuerpos a la esencia de los cuerpos, de las
operaciones del alma a su esencia etc.
La demostracin quia puede ser a priori (si va desde la causa no prxima al efecto) o
a posteriori (si va del efecto a la causa).
La demostracin propter quid confiere la ciencia perfecta (Cf. Matemticas ya que
procede de axiomas a teoremas) por lo tanto es ms noble que la demostracin quia. Adems,
la demostracin propter quid responde a la pregunta que sea la cosa mientras que la
demostracin quia responde a la pregunta acaso sea la cosa.
El hombre, por su capacidad finita no puede siempre obtener demostraciones propter
29
Hoy, con frecuencia el raciocinio a priori se entiende en un sentido de deterioro como un raciocinio
de las cosas procediendo de meros conceptos, o sea, juicios preconcebidos, no como relacin de vivas experiencias
de los hechos (raciocinio apriorstico).

96
A posteriori.
A priori
120.Quia.

quid por lo tanto debe estar contento con las demostraciones quia, porque no quita el misterio,
e invocar el auxilio divino de la revelacin30. Si se
une la demostracin a posteriori con la demostracin a priori, se tiene la demostracin regresiva,
o sea, circular:
Efecto
Causa

As por ejemplo, si desde el mundo ascendemos a Dios (proceso a posteriori) y despus

de Dios descender hacia un conocimiento mejor del mundo (a priori).

II. DE LA DEMOSTRACIN INDIRECTA

La demostracin indirecta es aquella que prueba algunas tesis no desde los 120.
principios, sino desde la falsedad o siguiendo lo absurdo de las tesis contradictorias. Luego
mientras en la demostracin directa est presente la verdad, la demostracin indirecta es la La demostracin
defensa de la verdad desde la falsedad. indirecta.
Se enumeran seis formas de demostraciones indirectas: desde lo absurdo, del hombre, el
argumento negativo, la inversin, la instancia y la distorsin. Vemoslas en singular:
1) El argumento desde lo absurdo: Es un argumento indirecto en el que se prueba
Desde lo absurdo.
alguna tesis por las consecuencias absurdas de las tesis contradictorias. As la tesis el hombre
es libre desde lo absurdo se prueba diciendo que, no admite la libertad, que ninguno tiene
pecado o delito, lo cual es absurdo; as la demostracin de la existencia de Dios por esto que, si
Dios no existiera, los hombres no tuvieran una amplia observacin de la ley moral.
2) El argumento desde los hombres: Es un argumento indirecto en el que se prueba Ad hominem.
alguna tesis por la doctrina que el adversario admite; por ejemplo: contra los mahometanos
que no admiten la divinidad de Cristo puede hacerse el argumento desde los prodigios que se
admiten de Cristo hechos en el Corn (el libro sagrado de los mahometanos) contra aquellos que
quieren la virtud moral en los hombres y no admiten a Dios (Doctrina moral atea) puede hacerse
un argumento diciendo que la moralidad no puede tenerse sino por Dios.
Este argumento se dice desde los hombres, porque vale para algunos tanto por la
suposicin de sus doctrinas, pero no vale para todos (= a todos).
Negativa
3) El argumento negativo es un argumento indirecto en el que se prueba alguna tesis
por esto que la tesis contradictoria no tiene argumentos por s; as en la demostracin que no
es imposible la presencia de Cristo en la sagrada Eucarista, por esto que los argumentos
contrarios son ningn valor.
4) La Inversin es un argumento indirecto en el que se prueba alguna tesis por el Inversin
mismo trmino medio que usa el adversario para probar su tesis. Se tiene un ejemplo muy
clebre en el coloquio de Cristo con la cananea, que buscaba en Cristo la salud; Cristo deca:
No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perros y la cananea: tambin, seor
los perrillos se alimentan de las migas que caen de la mesa de sus seores; Si ponemos el
coloquio en forma silogstica tenemos:

30
DANTE ALIHIERI en la Divina Comedia recuerda que la ciencia es un misterio pleno porque no penetra lo
bastante en la esencia de las cosas: Contentaos, humanos, con los efectos;
Pues si hubierais podido verlo todo,
No hubiera sido menester el parto de Mara. (Purgatorio, III, 37-39)

97
 Los perros no deben alimentarse de los panes de sus seores.
Cristo: Adems vosotros sois perros.
Luego no podis comer el pan de vuestros seores (tener milagros)

El trmino medio es: perros.

Los perros se alimentan de las migas de la mesa.
La cananea: Pero nosotros somos perros.
Luego podemos saltar a comer (tener algn milagro)
5) La instancia es un argumento indirecto que opone a la tesis del adversario algunas La instancia.
causas particulares o alguna dificultad doctrinal. As la instancia se tiene cuando se opone a
algunos casos de infelicidad en aquellas doctrinas, que sostienen que el hombre siempre y en
todo lugar es feliz en este mundo.
La distorsin.
6) La distorsin es un argumento indirecto en que desde la tesis del adversario se obtiene
la conclusin contraria o se hace un argumento falso aplicando la forma del argumento del
adversario; En el primer caso la distorsin es similar al argumento desde el hombre; As desde los
escpticos que sostienen que todo es incierto, podemos distorsionar diciendo: Luego, tambin la
doctrina vuestra es incierta.
En el segundo caso la distorsin se hace para resolver algn dilema (Cf. no. 194). Sin
embargo, minimiza el principio: distorsionar no es responder por lo tanto es oportuno aplicar
otro argumento contra los adversarios.
Artculo II.
De la argumentacin probable

I. De la nocin de la argumentacin probable.

II. De la analoga.
III. De la estadstica

I. DE LA NOCIN DE LA ARGUMENTACIN PROBABLE.

122. La argumentacin probable es el argumento en que desde premisas verosmiles se
extrae una conclusin verosmil.
Argumentacin En cuanto a la forma de la argumentacin probable, no difiere de la argumentacin
probable.
apodctica, pero, la diferencia est en la materia: En la argumentacin apodctica se tiene
certidumbre y necesidad, en la argumentacin probable se tiene opinin y contingencia31. Alguna
proposicin (conclusin) puede ser probable (opinable) por motivos o intrnsecos o extrnsecos:
1) Si
los motivos son intrnsecos en la misma proposicin probada, se tienen tres formas de
argumentacin: La hiptesis, la analoga y la estadstica.
2) Si los motivos son extrnsecos se tiene el testimonio, cuando el testimonio no ofrece
certidumbre.
Es claro que sea el testimonio; la hiptesis es una proposicin mientras no est
plenamente probada, que ofrece la explicacin de algn fenmeno. Del testimonio se trata en la
Historiologa, de la hiptesis verdadera en Gnoseologa, ahora algo se dice de la analoga y de la
estadstica.

31
En los dilogos platnicos la dialctica se conoce lo mismo que la filosofa ya que por el raciocinio, o
mejor, por la intuicin del intelecto se dice de las ideas inmutables, o sea, del mundo inteligible; En las obras
aristotlicas de la dialctica se conoce como el arte del argumentar probablemente; En nuestros tiempos a la
dialctica se le conoce lo mismo que a la lgica; otras acepciones (ejemplo: idealista) estas dejamos.

98
 II. DE LA ANALOGA.

123. La analoga es el argumento en que se concluye algn predicado de algn sujeto ya

que as se encuentra en casos similares. Ejemplo la peste, la tisis etc. Se comunican por
microbios, luego tambin el resto se comunica por microbios.
La analoga.
La analoga entonces se fundamenta en la similitud; la analoga se reduce a los
ejemplos que se ofrecen solo para convencer a otros especialmente en las cosas prcticas: este y
aquel fueron santos por su humildad; luego si t fueras santo, seras santo por humildad.
Como se ve, la analoga es una induccin incompleta e insuficiente y con frecuencia es
engaosa, ya que las semejanzas se exageran. Muchas se aplican en las ciencias, sobre todo en la
fsica y en la medicina; no son raras tambin en la Sagrada Teologa y en el Derecho. Luego
ponderaremos bien estos usos de ellas; Tres formas de analoga se enumeran: analoga de
igualdad (analoga de demostracin), analoga a fuerzas, analoga a contrario.
De igualdad. 1) Analoga de igualdad: procede de la conclusin por causas iguales: los ciudadanos
napolitanos tienen estos derechos, luego por igualdad deben tenerlos los ciudadanos
mediolaneses.
El argumento de igualdad vale si se tienen igualdades verdaderas en los sujetos de los
cuales se trata; si de otro modo es negada la igualdad diciendo: niego la igualdad, por ejemplo: en
este argumento: este o aquel presbtero es malo, luego todos los presbteros son malos, se
responde: niego la consecuencia (el nexo) porque la bondad o la malicia dependen de la libertad
de los particulares.
2) Analoga a fortiori procede de la conclusin por causa de una cosa inferior por A fortiori.
ejemplo en el argumento: El presbtero tiene este derecho, luego a fuerzas tambin el obispo.
Como el argumento a fuerzas vale; atendemos si estas las circunstancias sean comunes;
porque podran tenerse diversas circunstancias, de tal manera que no pueda hacerse un
argumento a fortiori
3) Analoga ad contrario: procede de las conclusiones de la causa contraria ejemplo: A contrario.
mucho vino ofrecido daa, luego la abstinencia del vino ayuda a la salud. Como se ve, el
argumento contrario no se prueba bien porque puede tener verdad y frecuentemente se tiene en la
posicin media.
Nota: bien distinguida es la analoga de los trminos del argumento de la analoga; la
analoga de los trminos responde al significado de ellos, los argumentos de la analoga
responden al derecho de concluir algo, de casos similares o disimilares.

III.- DE LA ESTADSTICA

La estadstica puede aceptarse en doble sentido: como mtodo y como operacin: 124.
1) Como mtodo; la estadstica es el mtodo de conocer y clasificar hechos, o sea,
La estadstica.
fenmenos como se tienen en alguna induccin.
2) Como operacin, la estadstica es el mismo conocimiento y clasificacin de los
hechos para tener la induccin.
Para la buena estadstica la obra es como los hechos, se conocen en su cantidad,
cualidad, circunstancia etc. Si se toma de los fenmenos naturales en los cuales ninguna libertad Usos de la
se tiene (el determinismo) se puede con alguna certidumbre (una gran probabilidad) hacerse la estadstica.
induccin; en los fenmenos libres (en las acciones libres de los hombres) por la libertad, no se
puede tener una idntica probabilidad. De donde aquello que se dice clculo de la probabilidad
ciertamente vale para los hechos naturales, no para los hechos libres. El clculo de la
probabilidad es el clculo por el que se obtiene la probabilidad de algn fenmeno entre todos los
fenmenos posibles; es en gran manera til a las ciencias fsicas, para poner alguna hiptesis.
Ejemplos innumerables de la estadstica pueden tenerse acerca del comercio, de la salud, de los

99
 delitos, de los usos consuetudinarios de la vida humana, adems de una coleccin de hechos
puede inferirse no correctamente que las acciones humanas sean necesarias.

Artculo III.
De las argumentaciones sofistas.

I. De la nocin de la argumentacin sofista.

II. De la divisin de los sofismas.

I. DE LA NOCIN DE LOS ARGUMENTOS SOFISTAS

125. Los argumentos sofistas, o sea, el sofisma etimolgicamente, indica un raciocinio pleno
de sabidura que remonta a los sofistas griegos en sus disputas ( = sapiencia,
Argumentacin sofista sapientes); Los sofistas en el siglo V a de C, a s mismos se proclamaban sabios en
Grecia y enseaban especialmente a la juventud.
Sin embargo, su sapiencia no era verdadera sino aparente y en muchos modos fallaba,
entre estos sobresalan Protagras y Georgias.
Contra los sofistas acremente pugnaba Scrates y despus de este Platn y Aristteles.
El sofisma es una argumentacin vistosa que prueba lo falso bajo la especie de la
verdad. Se dice tambin paralogismo ( = mal raciocinio)32 o falacia, o,
argumento que falla.

II.- DE LA DIVISIN DE LOS SOFISMAS

La falacia puede tenerse en el vocabulario (en la voz, en la palabra, en la diccin) o en
las cosas que se dicen (en la cosa, fuera de la diccin); De donde doble estudio:
1. De los sofismas en la voz.
2. De los sofismas en la cosa.

1. De los sofismas en la voz.

126. Los sofismas en la voz son los sofismas en los cuales algn trmino o proposicin (voz)
que tiene muchos sentidos se aplica a un sentido nico. Son falacias las equivocaciones, las
anfibologas, las composiciones, las divisiones.
Falacia de 1) Falacia de equivocacin se tiene cuando en el argumento que se aplica a un trmino
equivocacin. equvoco por ejemplo: el perro ladra, alguna constelacin es perro; luego, la constelacin
ladra; o si alguien asume la generacin como produccin: lo que se genera se produce;

32
Con frecuencia se distingue el sofisma del paralogismo; por el paralogismo se conoce el raciocinio
deficiente en cualquiera de sus formas; as se conoce en el medioevo, a esta promiscua terminologa que se adhiri.

100
 adems, la palabra se genera, luego se produce, sin embargo, la generacin como vimos no
siempre implica produccin.
Anfibologa 2) Falacia de anfibologa (doble discurso) Se tiene cuando una proposicin ntegra
puede tener muchos sentidos; por ejemplo: es muy clebre la respuesta que dio el orculo a Pirro:
afirmo que tu Aeacida, y los romanos puede vencer; el sentido es doble porque dice que los
romanos y Pirro pueden vencer.
Composicin 3) La falacia de composicin se tiene cuando se acepta la composicin (el sentido de la
composicin) las que son verdaderas divisiones (el sentido de la divisin) por ejemplo deca
Cristo: Los ciegos ven, los cojos caminan, los leprosos se purifican, los sordos oyen. Es
verdad en el sentido de la divisin, en cuanto, aquel, que primero era ciego ahora ve etc. no en la
composicin, en cuanto los ciegos como ciegos, o sea, permanentemente ciegos, vean.
Divisin 4) La falacia de la divisin se tiene cuando se acepta aquella divisin que es una
verdadera composicin por ejemplo dijo Cristo: predicad el evangelio a toda criatura, es verdad
en el sentido de la composicin en cuanto todos los apstoles, no los particulares deban predicar el
evangelio en todo el mundo.
Nota: Se unen tambin la falacia del acento y la falacia de las figuras de diccin; sin
embargo, estas las dejamos porque poca o ninguna es su importancia.

2. De los sofismas en la cosa.

Los sofismas en la cosa son los sofismas en los cuales la falacia se encuentra no en el
vocablo sino en el mismo concepto de alguna cosa. Los sofismas en la cosa pueden encontrarse o
en la premisa o en el mismo raciocinio.

I. Los sofismas en las premisas son las falsas suposiciones (las proposiciones falsas) de
los cuales se infiere la conclusin, estos supuestos son frecuentemente principios que propuestos
por algn filsofo o por alguna escuela filosfica se admiten por muchos como axiomas
inconclusos.
Innumerables ejemplos se tienen: en la doctrina positivista, se sostiene que lo que se
encuentra en el mundo sensible, puede, por tanto, conocerse, de esta suposicin, alguien infiere la
negacin de Dios; la doctrina evolucionista sostiene que los animales superiores tuvieron origen
de los animales inferiores: de esta pacfica admisin, alguien infiere que los hombres hubiesen
tenido su origen en el simio etc. Estas supuestas verdades son perjudiciales, porque impiden la
adquisicin de la verdad y el progreso de la ciencia.; luego bien atendido es que en la filosofa y en
las otras ciencias se rechace crticamente estos perjuicios.

II. El sofisma en el raciocinio, puede estar: o en la induccin o en la deduccin.

A Los sofismas en la induccin, son las falacias de la analoga, las falacias del 129.
accidente, la falacia dicha secundum quid y dicha simpliciter, la falacia no causada por la
causa.
1) La falacia de analoga se tiene cuando en la analoga de igualdad, se exagera la Falacia de
similitud, as en el raciocinio: algunos sacerdotes son malos, luego todos los sacerdotes son analoga.

malos: la idea surge del nimio principio Por uno se dicen todos. Con frecuencia de este modo
razonan los filsofos modernos y especialmente los polticos conciliadores.
2) La falacia por accidente se tiene cuando al sujeto se le asigna como esencial algo De accidente.
que es accidental; as algunas veces los usos de la lgica conducen al error luego (dicen algunos)
la lgica no vale; en la democracia algunas veces se tienen disensiones violentas entre civiles, luego
la democracia es mala; algunas veces la razn humana falla, luego no es apta para adquirir la
verdad. De lo dicho segn
quid a lo dicho
3) La falacia de lo dicho secundum quid a lo dicho simpliciter se tiene cuando a simpliciter.
algn sujeto se le atribuye absolutamente (simpliciter) aquello que conviene solo segn

No causada por la
causa.
101
 algn aspecto (secundum quid). As es lcito comer carne el da domingo; Luego es lcito comer
carne todos los das; En tiempos de guerra es lcito matar a los enemigos, luego tambin en
cualquier tiempo.
4) La falacia no causada por la causa se tiene cuando se pone como causa lo que no es
causa; as algunos cristianos son delincuentes, luego la religin cristiana es malfica; Despus del
cisma del catolicismo los ingleses se hicieron poderosos, luego se hicieron poderosos por el
cisma Despus de la reforma protestante los pueblos catlicos de Italia y Espaa se hicieron
polticamente ms dbiles, luego el catolicismo es la fuente de la debilidad poltica.
Como es patente por el ejemplo, este sofisma es aquello: despus de esto luego entonces
esto.
130. B. Los sofismas en deduccin se enumeran cinco: la falacia de gnero de origen, la
falacia de ignorancia elanchi, la falacia de consecuente, la falacia de peticin de principio, la
falacia del crculo vicioso.
1) La falacia de gnero de origen se tiene cuando de una premisa verdadera en
De gnero de algn orden, se infiere una conclusin en otro orden; as ninguna fuerza creada puede cambiar
origen.
las leyes naturales, luego ningn prodigio es posible; el alma no se encuentra en el aula fsica del
hombre cientfico, luego no existe; los sentidos no perciben a Dios, luego Dios no existe.
2) La falacia de ignorancia elanchi se tiene cuando el argumento de algo excesivo o
Ignorancia no permanente o aquello que prueba lo que era probado; as El Sumo Pontfice es pecador
Elenchi.
como cualquier hombre, luego no es infalible; solo a Dios se debe el culto, luego la blasfemia es
devocin con respecto a la bienaventurada siempre virgen Mara; aqullo que es uno no puede ser
trino, luego la Trinidad repugna.
Este sofisma se dice de ignorancia elenchia, ya que el que impugna alguna tesis, o sea,
los que rearguyen ( = reargumentar replicar repeler refutar etc.) ignoran el valor o el
sentido de la tesis, adems, por lo tanto ignoran la reargumentacin (ignoran la elenchia).
Falacia
consecuente. 3) La falacia del consecuente se tiene cuando en los silogismos condicionales no se
observa las leyes. Recordar ayuda que en el silogismo condicional concluye correctamente el
modo que pone en la primera figura el modo que quita en la segunda figura, de donde el modo
que quita en la primera figura y el modo que pone en la segunda figura no concluyen; luego el
sofisma estara en la argumentacin de los casos posteriores.
Peticin de 4) La falacia de peticin de principio se tiene cuando lo que se discute se prueba
principio.
en lo que se supone es la demostracin; el mundo es improducido, luego no es creado (pero esto
es lo que probamos: que el mundo es inproducido).
Este sofisma se dice peticin de principio, en l se supone como principio lo que es
probado (la misma tesis) de donde debe, el adversario pedir el principio, o sea, aferrarse a la
verdad probada desde otro principio.
Crculo
vicioso. 5) La falacia de crculo vicioso se tiene cuando A se prueba por B y B se prueba
por A (uno por otro) en este sofisma incide aqul que prueba la sapiencia de Dios desde el orden
del mundo y el orden del mundo de la sapiencia de Dios.
A quien hace el crculo vicioso debe, adems, el adversario pedir el principio, o sea
aferrarse a otra prueba de su tesis, de donde el crculo vicioso se refuta tambin por la peticin de
principio.
APNDICE.- DEL ENCUENTRO DEL TERMINO MEDIO.
I. El trmino medio, como sabemos es el trmino que sirve para la comparacin hecha
131. entre el sujeto y el predicado de alguna proposicin, de tal manera que se tenga una conclusin.
Luego si se considera bien, el trmino medio ofrece la razn por la que el predicado
necesariamente conviene al sujeto.

102
 As en el ejemplo para tener esta proposicin (tesis): El alma humana es inmortal se
busca la razn por la que el predicado inmortal conviene al sujeto alma humana.
Por lo tanto podemos decir: El trmino medio es la razn por la cual el predicado conviene
o no conviene al sujeto. Por esta causa encuentra el trmino medio el mismo es, adems, la razn
de conveniencia (o no) del predicado con el sujeto.
II. Como se forma el raciocinio mediante el trmino medio, vemoslo en la naturaleza de
estas tesis:
1) Si la tesis es afirmativa, el trmino medio debe convenir con el predicado y el sujeto;
2) Si la tesis es negativa; el trmino medio debe de convenir o solo con el sujeto o solo
con el predicado.

III. Encontrado el trmino medio, puede hacerse el raciocinio.

Como tambin en la primera y la segunda figura, los silogismos categricos sean los
principales, los silogismos afirmativos se hacen en la primera figura, los silogismos negativos
pueden hacerse o en la primera o en la segunda figura.
De donde:
1) En el silogismo afirmativo la premisa mayor se tiene componiendo el trmino medio
con el predicado; En la premisa menor se tiene componiendo el sujeto con el trmino medio.
Por ejemplo: quiero demostrar la tesis: El alma humana es inmortal; busco Por qu es
inmortal?. Encuentro: por que es espiritual; por lo tanto la composicin del trmino
espiritual y el trmino inmortal prueban la premisa mayor:

Lo que es espiritual es inmortal

La composicin del trmino alma humana y el trmino espiritual prueba la premisa
menor:

El alma humana es espiritual;

Enseguida la conclusin es la misma tesis probada y se hace el silogismo:
Lo que es espiritual es inmortal.
Pero el alma humana es espiritual.
Luego el alma humana es inmortal.

Con frecuencia en el raciocinio se pone la premisa mayor en lugar de la menor, y

viceversa, as es como se tiene en primera figura indirecta (o la cuatro galena); As en el
raciocinio:
La voluntad humana es libre
Primera: Adems lo que es libre es espiritual.
figura indirecta Luego la voluntad humana es espiritual.

En este silogismo encuentro el trmino medio que procede segn el modo del predicado,
en efecto puesta la tesis: La voluntad humana es espiritual se pregunta: Por qu? La razn que
se encuentra entre otras es: que es la libertad; de donde componiendo el modo predicho
libertad con sujeto y el predicado en la tesis, tenemos:
A Lo que es libre es espiritual.
Primera figura: I Adems la voluntad humana es libre.
I Luego la voluntad humana es espiritual.

103
 Otro ejemplo: Se pone la tesis: El mundo requiere causas (Dios existe) Por qu?
Porque se mueve; De donde haciendo composiciones, se tiene silogismos:
A Cualquier cosa que se mueva exige causas.
Primera figura: I Adems el mundo se mueve.
directa I Luego el mundo exige causas.

El mundo se mueve.
Primera figura Adems lo que se mueve exige causas.
Indirecta Luego el mundo exige causas.

2) En el silogismo negativo se tienen dos causas:

a) En el silogismo de la primera figura es encontrado trmino medio que no conviene
al predicado de la proposicin. Por ejemplo: Puesta la tesis: Dios no es cuerpo, Se busca Por
qu? Porque es perfectsimo; De donde haciendo la composicin tenemos:

A Lo que es perfectsimo no es cuerpo.

Primera figura I Adems Dios es perfectsimo.
I Luego Dios no es cuerpo.

b) En el silogismo en segunda figura es encontrado el trmino medio que no conviene

o al sujeto o al predicado. Sea la tesis: Ninguna alma humana es cuerpo; Por qu? Por que
no es extensa; Enseguida:
Segunda figura A Todo cuerpo es extenso.
M no conviene E Adems ninguna alma es extensa.
al sujeto en la tesis E Luego ninguna alma es cuerpo.

Otra tesis: Ningn hombre es piedra; Por qu? Por que es animal; Enseguida:
Segunda figura E Ninguna piedra es animal.
M no conviene con A Adems todo hombre es animal.
el predicado de la tesisE Luego ningn hombre es piedra.

IV. El encuentro del trmino medio para la demostrar alguna tesis, o sea, la doctrina es
ms fcil con una cultura ms amplia, o, sea se puede servir del conocimiento teortico e
histrico en la filosofa y en otras ciencias.
El trmino medio hasta donde constituye la razn para probar alguna tesis, se dice el
lugar de Aristteles, y de la tesis toma la obra aristotlica, Que corresponde en la sagrada
Teologa, a la muy clebre obra de M. C ANO del opus Dei De la S. Teologa. Del filsofo u
orador, que abreva de la ciencia de los argumentos, solamente dice: este filsofos, este orador
posee inmensos tpicos.

104
 SUMARIO
1.El raciocinio, en cuanto a la materia, puede ser apodctico, probable y falso, el raciocinio 132.
apodctico (la demostracin) conduce a una conclusin necesariamente verdadera; el raciocinio
probable conduce a conclusiones verosmiles.
2. divisin de la argumentacin apodctica.

Propter quid = priori

Directa
(de principios a priori
propios) Quia
La argumentacin apodctica: a posteriori

Indirecta desde el absurdo

(Con dificultad en desde el hombre.
las tesis adversas) negativa
inversa
distorsin.

3. El argumento probable se tiene en: el testimonio, la hiptesis, la analoga y la estadstica.

de igualdad (puede servir bien)

La analoga a contrario (sirve malamente)
a fuerzas (sirve mejor)

4. El argumento sofista, o sea, la argumentacin falsa bajo una especie de verdad, se divide
en dos clases 1) en la voz, 2) en la cosa. Muchos se adhieren solamente al sofisma en la voz (sobre
todo en este tiempo), pero son mas conocidos los sofismas en la cosa. En esquema:

falacia de analoga.
falacia de accidente.
En la induccin falacia de lo dicho segn quid
a lo dicho segn simpliciter.
De los sofismas en la falacia no de la causa,
se tiene: por la causa

crculo vicioso
falacia de gnero y de origen
En la deduccin ignorancia elenchia
falacia de consecuente.
peticin de principio

5. Encontrado y puesto el trmino medio, que ofrece razones para probar alguna tesis, es
mximamente considerado como un silogismo correcto y verdaderamente concluido; Se aplica
ordinariamente a la primera figura (sub - pre) y a la segunda figura (pre - pre).

105
 BIBLIOGRAFA

133. De los sofismas ARISTTELES los trata, en De sophisticis eleanchis; del encuentro del
trmino medio escrito en Tpicos, SANTO TOMS especialmente en Comentaria en II, Aristteles,
tiene la obra De fallaciis ad quosdam nobilites artistas.
Entre los modernos cf. G RATRY, Les sophistes et la critique, Pars 1864; Cf. tambin M ERCIER,
Logique, nn. 245-270.

Apndice II.
De la logstica

I. Nocin
En nuestros tiempos, como los raciocinios estaran formalmente mas perfeccionados,
134. hay algunos esfuerzos en la lgica por sustituir los trminos y las proposiciones por algunos
smbolos, as como en las matemticas los smbolos x, y, z, a, b... son sustituidos los nmeros.
Este nuevo modo de presentar los raciocinios se llama Logstica, Lgica Simblica o lgebra
de la lgica (lgebra lgica) o Lgica ideogrfica.
No hicieron en el medievo esfuerzos para representar simblicamente los conceptos y
las proposiciones; sino hasta que Leibniz uni la lgica y las matemticas e indujo alguna
matematizacin en el modo de confeccionar los raciocinios. Recientemente Schordoer, Peano,
Couturat Russell, los neopositivistas (Schlik, Carnap etc., adems (Padoa, Pastore, Mosso etc.)
son muchos los mritos del estudio y de la aplicacin de la logstica; Es conocido que todos los
estudiosos de la logstica son matemticos de gran renombre.
Ciertamente hablamos de esto como una mera noticia porque para encontrar la verdad y
defenderla basta con la deduccin y la induccin, que en Lgica tratamos y que veremos mejor en
Gnoseologa; Negar no quita a la logstica atribuir un mayor rigor formal, por el contrario en
este formalismo puro consiste en el peligro de reducir todo a meras relaciones de smbolos
quitando el sentido del ente, o sea, la realidad.

135. II. De los conceptos.

Decimos que los raciocinios constituyen juicios, los juicios verdaderos conceptos; la
logstica considera sobre todo las proposiciones como relaciones de dos conceptos, ms bien que
en su adecuacin hacia la cosa, se consideran en su funcin para formar las proposiciones;
adems, en logstica los conceptos se presentan como mera funcin de las proposiciones.
La funcin se designa por letra griega a la cual se aade alguna incgnita (x, y) para
indicar su condicin.
1) La mera es el smbolo f (funciones), p (proposiciones) elementales en que se indica
que x es algn singular ejemplo si (x) es un animal x = este animal.
2) (x). . Es el smbolo f. Para los universales en que se indica que x es algn universal
por ejemplo: si x es animal, (x).x = todos los animales.

106
 3) ( x). Es el smbolo f. Para los particulares en el cual se indica que x es algo
particular, ya que significa que x no es nula, por ejemplo: si x es animal ( x). x = algunos
animales.
Tres funciones de las preposicionales: de los elementos (singulares) universales y
particulares, que responden al trmino singular, universal y particular; de esto se infiere que la
Logstica ms bien atiende (y con frecuencia nicamente) a la extensin para la comprensin de
los trminos.
III. De las operaciones de la logstica:
Las operaciones de la lgica son: la afirmacin, la negacin, la adicin, la multiplicacin. 136.
La implicacin:
1. La afirmacin indica que se da una funcin para: Su smbolo es: (x);
2. La negacin se expresa por el signo -; su smbolo es -(x) o (-x), e indica que no se
tiene una funcin p..;
3. La adicin se indica por el smbolo (xy) o (x) (y) e indica que se tiene una u
otra funcin p.
4. La multiplicacin (comprende la adicin) se expresa por el smbolo (x). (y) o x.
y e indica que se tienen ambas f. p.
5. El enlace (que sirve al juicio) se expresa por el smbolo x y e indica que una
funcin p. Implica la otra.

Apndice III
De las disputas de la escolstica.

I. Para conocer profundamente nuestra doctrina y al mismo tiempo defenderla de los 137.
adversarios es muy til tener disputas en la escuela bajo la direccin del maestro.
Las disputas se hacen frecuentemente entre los hombres, porque el hombre como sea
finito no posee del modo ms perfecto la verdad, por lo tanto est inclinado para la disputa.
No siempre las disputas llegan hacia conclusiones claras, porque se hacen de manera
emprica y sin reglas; ciertamente en las preguntas no se ponen lcidamente, el trmino no se
declara suficientemente, las argumentaciones no se proponen se examinan metdicamente.
En la historia de la filosofa muy clebre es el mtodo socrtico de la disputa, la cual se
hace por interrogaciones sucesivas (la mayutica, para encontrar la definicin, o, el concepto);
cualquiera de los dos modos es bueno para adquirir el concepto de alguna cosa y entonces repeler
a la falsa ciencia, adems, sirve ms bien para buscar que para defender la doctrina.
Con excepcin del socrtico se tiene el mtodo de la disputa escolstica, o, la disputa
escolstica, porque el mtodo rgidamente silogstica procede y no considera por s lo dicho de
la duda. Ahora se habla de esto (que se llama tambin crculo filosfico), exponiendo o
defendiendo o impugnando las tesis.

II. Al inicio de la disputa El que defiende (el defensor) debe proponer la tesis 138.
expresada, indicando el estado de los problemas, explicando los trminos y realizar las pruebas
brevemente.
La declaracin absoluta y la demostracin de las tesis, El que arguye (el que impugna,
el que objeta, el adversario) surge y dice: contra tu tesis sea mi postura (dice o lee la tesis que el
mismo impugna) as arguye (se opone a las proposiciones contrarias o tesis contrarias); luego tu
tesis es falsa.
Si la tesis tiene muchas partes, el que arguye, tambin puede impugnar alguna parte,
Luego entonces argumentar tanto para aquella parte: Contra tu tesis esta es mi postura, y
especialmente contra la primera parte as es como pienso oponerme:.... luego tu tesis es falsa, por
lo menos en esta parte.

107
 El defensor surge y dice: contra la tesis esta es mi postura (repite la tesis) as se
argumenta mi ms dilecto condiscpulo (repite el argumento impugnado que es un entimema);
puede asentar, repetir el antecedente del argumento y decir: niego el antecedente e intersate en
probar.

139. III. En el proceso de la disputa el oponente tiene esta funcin:

1. Despus de la primera negacin D (el defensor) dice: pruebo el antecedente.
2. S a la respuesta de D, niega la premisa mayor (o la menor, o la consecuencia o el
supuesto), dice: (pruebo la Mayor) o la menor o la consecuencia o el supuesto.
3. S D distingue las premisas, A (el oponente) inmediatamente despus (procede a la
distincin dada para confeccionar otro argumento) de este modo:
1) Si la misma distincin hecha por D es impugnada, A ofrecer argumentos y concluir:
luego ninguna distincin.
2) Si A prueba las partes por D negadas, dir: luego permanece la dificultad.
3) Si A prueba el consecuente que sigue de la lgica a la parte permitida diga entonces:
luego permanece la dificultad.
4) Si D niega M como proposicin universal, A diga: pido comenzar de nuevo (alguna
causa que sea contra la premisa mayor).
5) Si D dice desunido lo hecho por A por ser incompleta y no acercarse al tercio, A diga
asigna el tercio.
6) Si D niega la menor y toma la premisa mayor, A diga pruebo la menor y tomo la
premisa mayor.

IV. En el proceso de la disputa, esta es la funcin de D:

140. 1. D ataca siempre principalmente a todos los argumentos opuestos de A, mas bien
considera las premisas particulares, la consecuencia y el consecuente.
2. En las respuestas de este modo se presentan:
1) Si todo el argumento que A opuesto no es hacia la cosa, diga: pasa del argumento y
mustrame las mismas respuestas de otra materia.
2) Si ambas premisas son verdaderas pero difiere el nexo o consecuencia, diga: niego la
consecuencia.
3) Si M o m (menor) es verdadera diga: concedo M o m.
4) Si m es falsa, diga: niego m; y cosa difcil de probar pertenece en A.
5) La mayor nunca deber ser falsa porque es el principio de la demostracin, pero si es
falsa D diga: niego la mayor salva la amistad (s el que impugna es superior diga: salve su
reverencia).
6) Si M o m no es para la cosa diga: pasa de M o de m.
7) Si todo el argumento se funda en algn supuesto, de cuya falsedad depende la falsedad
del argumento diga: niego el supuesto.
8) Si en el argumento en la menor de un silogismo y el trmino es ambiguo (equvoco) de
este modo se representa:
a) Si la ambigedad est en el trmino medio, diga: distingo M, contradistingo m.
b) Si la ambigedad est en M o en m diga: distingo M (o m), al mismo tiempo distingo
el consecuente.
c)Si hecha la distincin permanece, adems, en algn miembro el trmino medio ambiguo
diga: subdistingo; si despus de esto se tiene ambigedad diga: de nuevo distingo.
9) Si en la objecin est presente una proposicin disyuntiva, de este modo se presenta:
a) Si la desunin es incompleta, diga mientras: coloca el tercio.
b)si la desunin es completa, y entonces une la distincin diga: elijo el primer miembro
sobre el que se tiene la distincin o la negacin.

108
 10) Si la dificultad se pone igual que la tesis que se une a la prueba diga: niego el aserto
para la prueba, adems, digo, concedo (distingo, niego), as como se hace para otras objeciones.
11) Si todo el argumento contiene todas las proposiciones falsas, diga: niego todo.
12) Si el consecuente no se distingue, hecha la negacin y distincin de las premisas diga:
de donde niego el consecuente y la consecuencia.
13) Si la respuesta dada es evidente, ninguna otra es hecha, si no es evidente la respuesta
es: y explico como claramente la verdad se hace y la fuerza de las respuestas.
14) Si A responde las partes negadas y probadas diga: niego la menor, respondo y
muestro la prueba.
NB. Con frecuencia en las disputas se inician absolutamente por objeciones de A, que se
siguen por las declaraciones y la prueba de las tesis por parte de D.

Ejemplos de disputas escolsticas.

TESIS: La filosofa es necesaria a los sacerdotes. Despus de la declaracin de D y 141.

hecha la prueba, inicia A: contra tu ....sea mi defensa.
__A. La filosofa no es necesaria a los sacerdotes, luego tu tesis es falsa.
__D. (repite todo el argumento): niego el antecedente e intersate en probar.
__A. Pruebo el antecedente: Est en el sacerdote lo necesario que se requiere para el
culto divino. Adems, la filosofa no se requiere para el culto divino. Luego la filosofa no es
necesaria para el sacerdote.
__D. (Repite todo el argumento) Respondo, niego el supuesto, y explico. El sacerdote
ciertamente no es solo ministro del culto, sino doctor de la verdad segn las palabras de Cristo
Id, y ensead a toda gente (y enseguida) id y bautizad; El objeto supone que el sacerdote sea
ministro de culto, as como de la religin pagana; negando el supuesto se niega todo el
argumento.
__A. Adems, la filosofa no se requiere en el sacerdote para ejercer el oficio de doctor.
Luego permanece la dificultad.
__D. Niego la menor, respondo y disponte a probar.
__A. Pruebo la menor, respondo: El oficio de doctor en el sacerdote responde para a la
eterna de las almas. Adems, la filosofa no responde a la eterna salud de las almas. Luego la
filosofa no se requiere en el sacerdote para ejercer el oficio de doctor.
__D. Respondo: concedo la mayor, distingo la menor, La filosofa no responde a la
eterna salud de las almas prximamente, concedo; remotamente, niego; sobre todo distingo el
consecuente: La filosofa no se requiere para ejercer el oficio de doctor en el sacerdote
prximamente concedo, remotamente niego; y explico: prximamente para el oficio de doctor en
el sacerdote se requiere la doctrina revelada por Dios y propuesta por la Iglesia; sin embargo,
como la fe debe proceder de la razn la cual la prepara, tambin la razn y la filosofa responden
remotamente a la salud eterna de las almas. Luego permanece la dificultad.
__A., adems, la filosofa ni remotamente responde a la salud eterna de las almas. Luego
permanece la dificultad.
__D. Respondo: niego la menor responde y muestra las pruebas.
__A. Pruebo la menor, respondo: La filosofa no responde remotamente a la eterna salud
de las almas, si para la preparacin de la fe es suficiente el sentido comn y la tradicin de la
Iglesia. Es as qu as es. Luego permanece la dificultad.
__D. Respondo y distingo la mayor: si el sentido comn y la tradicin de la Iglesia son
suficientes para todos, concedo; si para algunos niego; contradistingo la menor: As es para
todos, niego; para algunos concedo, subdistingo dada la mayor y la menor niego el
consecuente y la consecuencia, y explico: El sentido comn y la tradicin de la Iglesia pueden
ser suficientes para la masa del pueblo, que ignora las ciencias y duda, adems, para todos se

109
requiere de la doctrina reflexiva de la realidad, que prepara para la fe, por lo tanto el sacerdote
como sea doctor de la fe, debe poseer y adecuar la cultura filosfica.
__A., adems, el asentido comn y la tradicin de la Iglesia son suficientes para todos:
Luego permanece la dificultad.
__D. Respondo: niego la menor responde y muestra las pruebas.
__A. Pruebo la menor, respondo: Los Santos llegaron a un alto grado de perfeccin que
cultiva la filosofa; ciertamente todos pueden ser santos; luego para todos es suficiente el sentido
comn y la tradicin de la Iglesia.
__D. Respondo: Pasa el antecedente, porque esto no se toma de la santidad de los
individuos, lo cual es un hecho subjetivo, sino de la preparacin objetiva para la fe, que vale para
todas las inteligencias; cada uno puede hacerse santo, mas bien son las ciencias las que se
cultivan; adems, en si la fe es para todos los hombres que son racionales y razonablemente
deben actuar. No se preparan lo suficientemente sino por la razn y por la filosofa; de donde
niego la consecuencia y el consecuente.
__A., adems, no por todos se requiere objetivamente la filosofa para la fe. Luego
permanece la dificultad.
__D. Niego la menor responde y mustrame las pruebas.
__A. Pruebo la menor, respondo: no por todos se requiere objetivamente para la fe la
disciplina aquella que tiene doctrinas diversas y opuestas. Adems, la filosofa tiene doctrinas
diversas y opuestas; Luego la filosofa no se requiere por todos para la fe.
__D. Respondo y distingo la mayor: no se requiere... la disciplina aquella que tiene
doctrinas diversas y opuestas a la verdad, concedo; que tiene una doctrina verdadera y rechaza
las doctrinas falsas, niego; contra distingo la menor; de donde niego la consecuencia y el
consecuente, y explico: no todas las tesis que a la filosofa se proporcionan son verdaderas, de
esto se infiere la absoluta necesidad para el sacerdote de adquirir el conocimiento profundo y
verdadero de la filosofa, porque los creyentes se engaarn con filosofas vanas y vacuas las que
muy especialmente nublan las mentes de los hombres.
__A. paso para otro: No puede ser necesario para el sacerdote lo que le es nocivo.
Adems, el estudio de la filosofa es nocivo al sacerdote. Luego el estudio de la filosofa no es
necesario al sacerdote.
__D. Respondo y distingo la mayor: que es nocivo por s o por su naturaleza, niego; que
es nociva por accidente o algunos vicios propios de la impericia o la malicia de los particulares,
concedo; contra distingo la menor: El estudio de la filosofa es nocivo al sacerdote por s, niego;
por accidente, concedo; subdistingo dada la mayor y la menor, niego el consecuente y la
consecuencia, y explico: el estudio de la filosofa es por su naturaleza l ms noble, porque sirve
para investigar las causas supremas de las cosas; ciertamente por la impericia, la malicia o los
discpulos puede algo ser nocivo, tambin en el ejercicio de alguna cosa o disciplina no implica
defectos en las mismas disciplinas, as como los defectos en alguna operacin matemtica no
implica defectos en la misma matemtica.
__A., adems, el estudio de la filosofa es en s nocivo para el sacerdote. Luego
permanece la dificultad.
__D. Respondo niego la mayor y muestra la prueba.
__A. Prueba la mayor y respondo: Es por si nocivo al sacerdote el estudio que quita la
razn humana. Luego el estudio de la filosofa es para el sacerdote nocivo por s.
__D. Respondo, y distingo la mayor: es por s nocivo. ... que quite absolutamente la
razn humana tambin contra la fe, concedo, que quita la razn humana proclamando cada uno
de sus lmites relativos a la fe y a la experiencia, niego, contradistingo la mayor; de donde
niego el consecuente y la consecuencia.
__A., adems, el estudio de la filosofa necesariamente quita la razn contra la fe. Luego
permanece la dificultad.
__D. Respondo; niego la menor y mustrame la prueba.

110
 __A. Pruebo la menor y respondo: Quita la razn contra la fe el estudio que se conduce
de errores contra la fe. Luego el estudio de la filosofa quita la razn contra la fe.
__D. Respondo y distingo la mayor: Quita... el estudio que siempre y necesariamente
conduce a los errores contra la fe, concedo; que una cantidad considerable conduce errores hacia
la fe niego, contradistingo la menor; de donde niego el consecuente y la consecuencia, y
explico: una cantidad considerable de estudios filosficos conduce a los errores contra la fe, pero
esto viene porque se carece de humildad, del sincero amor a la verdad, de la pureza de corazn y
de invocar el auxilio divino en la cosa en todo momento, as como es el estudio de la filosofa.
__A. Nada abundante tengo contra la tesis (de hecho tambin muchos pueden oponerse,
pero, por la brevedad de la causa la disputa se concluye).
__D. Se requiere luego, sobre todo esta filosofa verdadera y sana que defienda a la fe e
igualmente prepara un camino seguro, para que los creyentes confen, y hagan buenas obras en
unidad de la fe, la esperanza y la caridad, para adquirir la salvacin eterna. Adems, como el
sacerdote sea un doctor de la fe, ministro de Cristo y dispensador de los misterios de Dios, de
ningn modo puede este nobilsimo oficio desempear, ni callar la verdadera filosofa, porque los
errores conducen y lanzan a las tinieblas. Con el favor de Dios, gracias a la fe por la operacin
de la caridad.

BIBLIOGRAFA

De la logstica Cf. BOCHENSKI O. P., Nove lezioni de logica simbolica, Roma 1938; para
obtener la materia a favor de las disputas de la escolstica puede consultarse la obra que contiene
muchas objeciones, puede servir al mximo: C. CARBONE, Circulus fhilosophicus, la obra consta de
muchos volmenes, que es editada por Marietti a. 1934.

111
112
TRATADO SEGUNDO

COSMOLOGA
(Filosofa de la naturaleza)

113
 INTRODUCCIN A LA COSMOLOGA

I. Introduccin terica.
II. Introduccin histrica.
III. Nocin de Cosmologa.
IV. Divisin de la cosmologa.
V. Prenociones de metafsica.

I. INTRODUCCIN TERICA.
(El problema cosmolgico)

114
 El mundo (del griego ) se entiende como el conjunto de todas aquellas cosas, 142.
que nosotros percibimos o que se pueden percibir.
En cuanto que el mundo es cognoscible por nosotros por los sentidos, es llamado tambin
mundo sensible; en cuanto est constituido por cuerpos, se le dice tambin mundo corpreo33.
El mundo corpreo puede ser considerado de dos maneras: 1) Como mundo o sea, en
su totalidad, en cuanto que, es la suma o conjunto de los cuerpos; 2) Como corpreo o sea, en
sus partes, que son los cuerpos que componen el mundo.
Si el mundo se considera en su totalidad, se pueden hacer las siguientes preguntas:
1. Este mundo (corpreo) es la suma de todas las cosas existentes o hay cosas distintas
en el mundo corpreo?
2. El mundo tiene algn origen? Cul es el origen del mundo?
3. El mundo tiene algn fin?
Si el mundo se considera en sus partes, tenemos los cuerpos. Los cuerpos presentan estos Las propiedades de
las cosas corpreas.
caracteres:
1) Son extensos (tienen largo, ancho y altura).
2) Obran.
3) En el espacio.
4) En el tiempo.
Por lo tanto hay cuatro caracteres en los cuerpos: Extensin, actividad espacio y tiempo.
Los vivientes (plantas, animales, hombres) tambin son cuerpos y tienen los mismos
caracteres; pero los vivientes aparecen animados, de donde se pueden distinguir dos clases
universalsimas de cuerpos:
1) Cuerpos inanimados, que son llamados simplemente cuerpos. Los cuerpos vivientes y no
vivientes.
2) Cuerpos animados, que son llamados vivientes.
Los vivientes como aparecen como cuerpos + animados se pueden considerar
doblemente: a) como cuerpos, b) como animados.
Si los vivientes se consideran como cuerpos, las preguntas que se hacen acerca de los
cuerpos, se refieren tambin a los vivientes; si se consideran como animados, tienen sus propias
preguntas.
Sobre los cuerpos estas preguntas pueden hacerse:
1. Qu es la extensin?, Cules son las propiedades de la extensin?.
2. Qu es la actividad de los cuerpos? Cules son las propiedades de la actividad
corprea?.
3. Qu es el espacio?
4. Qu es el tiempo?
5. Qu es el cuerpo en s mismo? Esto es: Cmo se constituye el cuerpo?.
Preguntas Sobre los vivientes se pueden hacer estas preguntas:
generales. 1. Qu es la vida?
2. Cules son las operaciones vitales, o sea, los fenmenos de la vida?.
3. Existe en los vivientes un principio sper corpreo que explique los fenmenos de la
vida?.
4. Cul es el origen de la vida, o sea, de los vivientes, ya en cada uno ya en el conjunto
de los vivientes?.
Como se ve por las cosas dichas el hombre no se incluye directamente en estos
problemas (preguntas), aunque sus problemas de algn modo se contengan en los problemas de
los vivientes; de donde aqu se considera el mundo como la suma de las cosas corpreas que estn
por abajo del hombre; el hombre en cuanto es animal, se considera como parte del mundo

33
El mundo es llamado tambin en sentido moral al conjunto o grupo de hombres que atienden
nicamente a las cosas sensibles y por eso solo apetecen los placeres sensibles o el poder o el dinero; en este
sentido es como condena al mundo el evangelio.

115
 corpreo (pues es cuerpo viviente y sensitivo), pero en cuanto es racional trasciende al mundo, y
por eso merece una consideracin especial en la Sicologa.
Todas las cuestiones predichas constituyen un problema nico, que es llamado problema
cosmolgico, o sea, el problema del mundo; tal problema es la parte ms general del problema
de la realidad que considera al mundo, al hombre y a Dios.
Se ver que respondieron los filsofos a los problemas antes mencionados.

II. INTRODUCCIN HISTRICA.

143. Sabemos (ver la introduccin general), que los filsofos griegos fueron los primeros en
estudiar el problema de la constitucin del mundo corpreo.
Los filsofos que florecieron antes que Scrates (los presocrticos): Tales, Anaxmenes,
La filosofa Anaximandro, Herclito, Anaxagras, Empdocles, Demcrito pusieron que todas las cosas
presocrtica trata
del principio de las estaban constituidas por algn principio material: El agua (Tales), El aire (Anaxmenes), La
cosas. materia indeterminada (Anaximandro), el fuego (Herclito), la materia determinada para cada
uno de los cuerpos (Anaxgoras), el tomo (), o sea, una partcula material invisible
(Demcrito).
Dijimos a propsito todas las cosas porque aquellos filsofos no investigaban solo
acerca de naturaleza de los cuerpos, sino acerca de la naturaleza de todas las cosas; Su doctrina
era, por tanto, materialista, o sea, el materialismo, en cuanto que todo lo explicaban por la
materia. Entre los mismos sobresale Demcrito, que puso los tomos como principio de los
cuerpos por eso su doctrina se llama atomismo.
Todos estos filsofos, llamados por Aristteles fisilogos
(naturaleza, ciencia), en cuanto que, explicaban la naturaleza
sensible por algo sensible, o sea, por un principio material34.
Se exceptan solo Parmnides y Pitgoras: El primero puso como constitutivo de todo
al ente, el segundo puso a los nmeros. Adems, mientras Herclito deca que todas las cosas se
mueven, Parmnides y Zenn su discpulo negaban el movimiento; debido a su doctrina de los
nmeros como principio constitutivo de todas las cosas, Pitgoras ense mucho sobre la
cantidad.-
Platn no ense mucho sobre la constitucin de los cuerpos, pero habl fuertemente
contra el materialismo. Aristteles ense mucho sobre la constitucin de los cuerpos acerca de
esta ltima cuestin ense que los cuerpos se constituyen de un doble principio: materia prima
La doctrina aristotlica
() y forma; ()La materia primera sera un principio indeterminado de los del mundo.
cuerpos, la forma un principio determinado y especificante; su doctrina de los cuerpos fue
llamada Hilemorfismo Aparte de estos problemas fundamentales Aristteles trat otras
cuestiones del movimiento del mundo; he aqu su doctrina; el mundo es eterno, la tierra es el
centro inmvil del mundo, mientras que el sol y los dems astros se mueven alrededor de ella; los
cuerpos celestes son incorruptibles, gozan de una figura perfectamente esfrica y se mueven con
movimiento circular.
La doctrina sobre la eternidad del mundo, o sea, la materia es comn entre los filsofos
griegos, los cuales, como existieron antes del cristianismo, ignoraban el concepto de creacin; lo
que Aristteles ense sobre la tierra y el movimiento de los cuerpos celestes constituy aquel
sistema geocntrico ( = tierra), que fue despus ampliamente expuesto por Ptolomeo35 y
consecuentemente es el sistema plotemeaico.

34
Ver Metafsica, I, 8, 989, b. El testimonio de ARISTTELES es digno de fe, pero no se debe tomar muy a
la letra, principalmente para Herclito.
35
PTOLOMEO (siglo II D. C.) Matemtico y astrnomo, expuso de modo sistemtico la doctrina aristotlica
de la centralidad e inmovilidad de la tierra.

116
 En cuanto a los vivientes Aristteles aplic a ellos la teora del hilemorfismo, en cuanto
dice que en los mismos se da, adems de la materia, algn principio vital que en los vivientes es
la forma de la materia.
Durante todo el perodo que abarca desde Aristteles hasta el siglo XV el sistema La doctrina de la edad
aristotlico-ptolemaico fue tenido en gran aprecio; Pero ya en aquel siglo empiezan las media entre los
modernos.
oposiciones, que culminan con el sistema heliocntrico ( sol), que ense Coprnico y que
en su honor fue llamado sistema Copernicano.
En cuanto a la constitucin de los cuerpos, del movimiento, de la cantidad y de los
vivientes, los escolsticos del siglo XIII al siglo XV siguen generalmente a Aristteles; sobresalen
en el estudio de las cosas materiales Rogelio Bacon, franciscano, y San Alberto Magno,
dominico.
En el siglo XVII los problemas sobre la cantidad y el movimiento reciben una mayor
144.
consideracin de parte de los sabios. Los matemticos tratan sobre la cantidad, principalmente
Descartes y Leibiniz, a los que se debe aadir Newton; sobre el movimiento tratan sobre la
cantidad, mas que otros Galileo y el mismo Newton; Galileo es el padre de la ciencia fsica Aristteles y Platn
moderna y activo defensor y propugnador del sistema copernicano; el mismo investig el entre los modernos.
movimiento de los cuerpos terrestres (Fsica) y celeste (Astronoma), rechazando la doctrina
fsico- astronmica de Aristteles.
En el mismo siglo, en cuanto a la constitucin de los cuerpos el atomismo de Demcrito
fue retomado por Gassendi; los escolsticos conservan la doctrina hylemrfica de Aristteles;
Leibinz propone una nueva doctrina, segn la cual todas las cosas (no solo cuerpos) se
constituyen de principios inextensos y activos llamados mnadas ( = cosa simple,
= potencia activa), de donde su doctrina fue llamada monadismo o dinamismo.
En el siglo XVIII con el estudio sobre la constitucin de los cuerpos surge una nueva 145.
ciencia que se llam qumica (su padre es Lavoisier) que pone a los tomos como elementos de La fsica
los cuerpos (la teora atmica); en esta teora se distinguen los cuerpos compuestos y los cuerpos contempornea.

simples (los elementos); los cuerpos simples concurren para formar los cuerpos compuestos y se
enumeran 93. En el siglo XIX y hasta nuestros das el progreso en el estudio de la electricidad
(Fsica) se muestras tambin los tomos son compuestos de otras partculas que se dicen
partculas subatmicas (protn electrn neutrn, positrn mesn etc.); esta teora se llama teora La psicologa
electrnica. moderna.
En los problemas de la vida desde el siglo XVI se hicieron muchos descubrimientos; en
lo ltimos tiempos la Biologa tiene muchos estudiosos; a principios del siglo pasado nace la
ciencia de los fsiles de los vivientes (Paleontologa =). Por el estudio
de los fsiles de los vivientes surge el problema del origen de los vivientes, ya que algunos
sostuvieron que los vivientes superiores surgieron de la evolucin de los inferiores, y los
inferiores a su vez de la materia. (Evolucionismo).
Hoy se tienen grandes progresos en qumica, Fsica y Biologa por lo que el problema
146. cosmolgico es de mxima importancia. No todos los filsofos y cientficos estn de acuerdo
acerca de la naturaleza de la cantidad, del movimiento, del espacio, del tiempo, de la actividad, de
la esencia de los cuerpos y de los vivientes.
La filosofa escolstica acerca del mundo, desde el siglo XIII hasta nuestros das toma
mucho de la doctrina aristotlica, pero todo lo trata bajo su propia consideracin.
La solucin del problema cosmolgico constituye una parte especial de la filosofa, que
se llama Cosmologa aunque hoy a algunos les gusta mas llamarla Filosofa de la Naturaleza,
tomando la terminologa de Aristteles.

III. NOCIN DE COSMOLOGA

117
 Por lo dicho la Cosmologa puede definirse: ciencia racional del mundo por las causas
147. supremas.
Como se ve la definicin de la Cosmologa es la misma que la de la filosofa, si se
excepta el objeto material: mientras la filosofa es la ciencia de todas las cosas, la cosmologa es
Nocin de la ciencia del mundo; como el mundo es parte de todas las cosas, la cosmologa es parte de la
Cosmologa. filosofa.
De esta manera resulta que su objeto es parte de la filosofa:
El objeto material, 1) Su objeto material es el mundo corpreo, movible y sensible, infrahumano.
formal quod y el
objeto formal 2) Su objeto formal quod son las causas supremas o los principios supremos del
quo. mundo.
3)Su objeto formal quo es el mundo considerado no en cuanto ente, sino en cuanto
ente movible y sensible.
Por sus tres objetos se distingue bien la naturaleza de la cosmologa.
1) Por su objeto material la Cosmologa se distingue de la Sicologa, la cual considera
al hombre, pero no se distingue de las ciencias astronmicas, fsicas, qumicas y biolgicas: estas
ciencias tambin consideran al mundo corpreo.
2) Por su objeto formal quod la Cosmologa se distingue de las ciencias anteriores
porque aquellas ciencias consideran las causas prximas o los aspectos o explicaciones de las
cosas corpreas: La Astronoma describe y mide la estructura la estructura y el movimiento de
los cuerpos celestes; la Fsica describe y mide los fenmenos fsicos de los cuerpos terrestres
como son el movimiento (mecnica, esttica, dinmica), el calor (termologa), sonido (acstica),
luz (ptica), electricidad; la Qumica describe y mide los fenmenos qumicos o los fenmenos
de transmutacin de los cuerpos; la Biologa describe (clasifica) y mide los fenmenos vitales de
la estructura (anatoma) y funciones (fisiologa) de los organismos ya vegetales (botnica) ya
animales (zoologa).
La filosofa de la
Ninguna otra ciencia considera la naturaleza en s de la cantidad, de la actividad, del
naturaleza y de las movimiento, del espacio y del tiempo; mucho menos considera la constitucin ntima de los
ciencias naturales. cuerpos y los problemas universalsimas del mundo y su origen; ni considera la misma naturaleza
de la vida sus principios, y su origen absoluto. As pues, mientras las ciencias de la naturaleza
son mas bien descriptivas y mensurables del mundo corpreo, la Cosmologa es mas bien
explicativa del mundo corpreo. Luego se distinguen bien las ciencias de la naturaleza y de la
La fsica
aristotlica. filosofa de la naturaleza.
Por esto fcilmente se deduce que algunas doctrinas, que indicamos en la introduccin
histrica, no pertenecen a la filosofa de la naturaleza, sino ms bien a las ciencias de la
naturaleza. Es verdad que Aristteles y los escolsticos de la edad media trataron al mismo
tiempo la filosofa de la naturaleza y de las ciencias de la naturaleza, pero eso no quita ni
disminuye la distincin esencial entre aquellos.
Debido a que Aristteles ense mucho del mundo, que pertenece a las ciencias de la
naturaleza, que son rechazadas por el progreso de las ciencias: geocentrismo, incorruptibilidad
de los astros, su movimiento circular perfecto y su forma esfrica perfecta, etc. Coprnico,
Galileo, Newton, y otros no hicieron filosofa de la naturaleza, sino ciencia de la naturaleza
(aunque la clebre obra de Newton tuviera el ttulo de Principios matemticos de la filosofa
natural, porque en su tiempo la filosofa natural comprenda todas las ciencias de la
naturaleza).
Aunque, sin embargo, la Cosmologa se distingue de las ciencias de la naturaleza, El nexo de la
cosmologa con las
mltiples nexos la liga a ellas. La Cosmologa resuelve problemas fundamentales, por tanto, de
ciencias naturales.
algn modo dirige el trabajo de los cientficos; las ciencias tambin al progresar, ofrecen a la
Cosmologa la ocasin de ilustrar mejor sus propias doctrinas y con frecuencia corrige algn
modo de expresar y considerar los problemas; la Cosmologa, sin embargo, procede en su
construccin por la experiencia comn pre- cientfica y por lo tanto no depende estrictamente de
las ciencias de la naturaleza.

118
 3. Por su objeto formal quo la Cosmologa se distingue de la Metafsica. Porque la
Metafsica considera las cosas como entes, o sea, el ente en cuanto ente, y por lo tanto, el ente en
cuanto, inmaterial: El ente en general y el ente divino; en el caso del hombre su cuerpo pertenece
al mundo corpreo, pero su alma es inmaterial; por tanto, en cuanto a su cuerpo el hombre se
comprende en la Filosofa de la Naturaleza, o sea, en la Filosofa Fsica, en cuanto a su alma
debe estudiarse en la filosofa metafsica, o transfsica. Sin embargo, por la unidad que existe en
el hombre entre el alma y su cuerpo, la nica ciencia de l mismo, o sea, la Sicologa, que est en
medio de la Cosmologa y la Metafsica.

IV. DIVISIN DE LA COSMOLOGA.

La importancia de la Cosmologa se deduce de las cuestiones expuestas tanto de los 148.

cuerpos como de los vivientes; dichas cuestiones sirven para conocer bien la naturaleza del La importancia de
hombre por el conocimiento del mundo en que se encuentra, y, adems, para hacer el paso del la Cosmologa
mundo a Dios; la Cosmologa, sirve, pues, tanto a la Sicologa como a la Teologa racional.
Para el buen telogo, la Cosmologa presenta la doctrina de la cantidad, que sirve para el
estudio de la Sagrada Eucarista, las doctrinas de las leyes naturales, que sirven para el estudio de
los milagros etc.
La divisin de la Cosmologa se tiene por la clase doble de cuerpos, a saber inanimados y
animados (vivientes). Las cuestiones del mundo en general (de la creacin del mundo etc.) las
remitimos a la Teologa Racional, que se estudia mejor despus del conocimiento filosfico de
Dios.
La Cosmologa la dividimos en dos partes que son: Divisin de la
Cosmologa.
1) Somatologa (cuerpo), que trata de los cuerpos inanimados, o simplemente
cuerpos.
2) Biologa ( = vida) Que trata de los vivientes, excepto el hombre.
Cualquier parte se divide segn se consideren las propiedades o naturaleza de los cuerpos
N. B. Muchos autores despus de Aristteles estudian a los vivientes en Sicologa, la
cual trata tanto de las plantas, de los animales y del hombre; la Cosmologa se restringe al estudio
de los cuerpos inanimados. Esto conviene mucho a los autores paganos que consideran al hombre
como un viviente mas al igual que las plantas y los animales; para los autores que estudian al
hombre despus de tantos siglos de cristianismo desdicen la consideracin general de los
hombres, ya que tiene alma espiritual (creada por Dios e inmortal), y los otros vivientes. Adems,
a la Sicologa la consideramos precisamente como la ciencia del hombre, considerando las plantas
y los animales en la Cosmologa; la Sicologa debe considerarse como medio entre la cosmologa
y la metafsica.

149. En resumen he aqu el cuadro de la cosmologa:

De la cantidad de De la esencia de la cantidad

los cuerpos. De las propiedades de la cantidad.
Primera parte Somatologa

De la actividad de De la naturaleza de la actividad corprea

los cuerpos. De las leyes de la actividad de los cuerpos.

De la medida de Del espacio

la actividad Del tiempo.
Cosmologa

De la constitucin De la existencia de la materia y de la forma.

119
 de los cuerpos De la naturaleza de la materia y la forma.
Del conjunto inorgnico.

Segunda Parte Biologa

De los fenmenos Introduccin.
de la vida De los fenmenos de la vida vegetativa. .
De los fenmenos de la vida sensitiva

De la sustancia De la constitucin del viviente.

viviente. Del origen del individuo viviente
Del origen de las especies vivientes.

V. PRENOCIONES DE METAFSICA.

Debido a que en Cosmologa con frecuencia se usan conceptos que la Ontologa trata,
aqu es necesario enunciar brevemente los mismos para que con su empleo fcilmente se
comprenda en Cosmologa. Este tratado comprende cuatro puntos: 1) Del ente, 2) De las
propiedades del ente, 3) De las categoras del ente, 4) De las causas del ente.

1. Del ente.
150. Ente se dice de aquello que es, as como estudiante se dice de aquel que estudia, amante
de aquel que ama etc. Todo se dice ente: ente son los minerales, las plantas, los animales, los
hombres, las operaciones del alma etc.
Estados del Ente.
El ente puede encontrarse en dos estados: a) en acto, b) en potencia.
El acto y la potencia. El ente en acto es el ente en el estado en que debe de estar, o sea, en el estado de
perfeccin que debe poseer: El sacerdote es sacerdote en acto, el agua caliente est caliente en
acto, aquel que ensea est enseando en acto, el que tiene una enfermedad es doliente en acto
con relacin a aquella enfermedad.
El ente en potencia es el ente que puede estar en acto: El seminarista es sacerdote en
potencia, el agua fra es caliente en potencia, cualquier sabio es maestro en potencia, quien tiene
salud dbil est enfermo en potencia porque es depsito de la enfermedad.
Por tanto: el acto es complemento, perfeccin determinacin: si se da la capacidad de
obrar o producir perfeccin, se dice potencia activa, as como la capacidad del punzn para
hacer la impresin en la cera; si es capacidad de recibir se dice potencia pasiva, as como la
capacidad de la cera para recibir la impresin.
Como el ente es aquello que es, podemos distinguir en el ente a) la esencia(id) y b) la La esencia y la
existencia (est.) Esencia es aquello por lo cual la cosa es algo, la esencia del hombre es aquello existencia.

por lo cual el hombre es hombre, la esencia de la piedra es aquello por lo cual la piedra es piedra,
etc. Existencia es aquello que es algo: ejemplo el libro indica alguna existencia que no tiene la
piedra o el hierro o la rosa, si el libro existe, tambin tiene existencia.
El ente del cual hablamos, es el ente real, a saber, el ente que existe (ente en acto) o que 152.
puede existir (ente en potencia).
Sin embargo, con frecuencia nuestra razn concibe como ente algo que no es ente; El ente real y el
ejemplo: la ceguera no es ente real, porque es una privacin de la visin; no es pues algo ente de razn.
positivo, sino ms bien algo negativo; la razn, sin embargo, concibe aquello como algo positivo
y decimos: Pedro tiene ceguera (Pedro no tiene visin). Aquello que se concibe por la razn
como ente y se da solo en la razn se llama ente de razn (ente producto de la razn y
existente solo en la razn) ejemplo: la humanidad ni es ni puede ser algo real; existe este o aquel
hombre no existe la humanidad; por lo tanto la humanidad se concibe por la razn y permanece
en la razn, es decir, es un ente de razn.

120
 1. De las propiedades del ente.
El ente tiene tres propiedades fundamentales que son: la unidad, la verdad, y la bondad.
1. La unidad es la propiedad por la cual el ente es uno; el ente se dice uno, en cuanto, no
es diviso en s; Uno pues, es aquello que es indiviso, la unidad es la indivisin del ente.
Cualquier ente si es ente, es uno.
Debe considerarse que sea uno y que sea nico: uno implica la indivisin del ente, nico
implica la exclusin de otros; ejemplo: este libro es uno, pero hay otros libros, por lo tanto no es
nico.
La unidad
1) Uno se dice ya: a) Por s (per se) o b) Por accidente (per accidens).
Uno por s (Per se) es aquel uno que constituye alguna cosa o sustancia: hombre,
La unidad per se y
planta animal, Dios, hierro. por accidente.
Uno por accidente (Per accidens) se dice de aquel que resulta de la unin de muchas
substancias: la escuela es una por accidente (uno accidental) porque los alumnos (substancias
que son uno por si, o sea, uno substancial) se unen en el mismo lugar (el lugar es accidente) y se
acogen en la misma institucin (la pasin es accidente); alguna sociedad, (el ejrcito, el estado) es
una por accidente, porque los hombres (que son uno por si) se unen en sus acciones (la accin es
un accidente).
2) El uno por si puede ser simple o compuesto. Simple es aquel que no es ni Simple y
compuesto.
diviso ni divisible: Dios, el alma humana; compuesto es aquello que no es diviso pero puede ser
divisible: el hombre es divisible en alma y cuerpo o en varios rganos.
3) El uno, como sea indiviso en s, es tambin diferente o distinto de otros; de donde
la distincin es la ausencia de identidad entre muchos.
Si la distincin, est en las cosas independientemente de la operacin de la razn, se Distincin real.
llama distincin real; si la distincin es puesta por la razn se llama distincin racional, o sea,
lgica; ejemplo: la distincin entre Pedro y Pablo, entre Pedro y sus cualidades es real; la
distincin entre los varios atributos de Dios (infinidad, eternidad, inmensidad...) es distincin
racional, es decir, puesta por la razn humana, porque Dios en si es simplsimo.
La distincin racional puede tener o no fundamento en la realidad, ejemplo Dios, es
La distincin simplsimo, es infinito, y, por tanto, su infinidad ofrece fundamentos para la distincin que hace
racional es doble.
la razn humana; el hombre es una cosa muy compleja (animal, racional), por tanto, ofrece el
fundamento para la distincin puesta por la razn entre la animalidad y la racionalidad: la
distincin entre Cristo, salvador del mundo, hijo de Dios encarnado no tiene fundamento en la
realidad; la distincin entre Cicern y el mximo orador romano no tiene fundamento en la
realidad, porque el mismo siempre significa varias denominaciones.
La distincin racional con fundamento en la realidad se llama distincin racional
raciocinada; la distincin racional sin fundamento en la realidad se llama distincin racional
del raciocinante (esta distincin hecha por la razn humana es ms bien activa y no depende la
complejidad de la realidad).
La verdad II. La verdad es la propiedad por la cual el ente es verdadero; verdadero es el ente en s
mismo en cuanto qu est conforme con el conocimiento; el oro se dice verdadero oro, si est de
acuerdo con el concepto que nosotros tenemos del oro; Cristo se dice Dios verdadero de Dios
verdadero porque est conforme con el concepto que tenemos de Dios. Todo ente, si es ente es
cognoscible y, por tanto, es verdadero: la ausencia de lo verdadero es lo falso.
La bondad III. La bondad es la propiedad por la cual el ente es bueno, lo bueno, sin embargo, es el
mismo ente en cuanto conviene a su tendencia (inclinacin), es decir, en cuanto es apetecible. La
privacin del bien es el mal.

3. De las categoras del ente.

153. Dos son, universalmente hablando, las categoras o predicamentos del ente (finito): a)
sustancia y b) accidente, uno y otro ya fueron considerados en lgica.
I. La sustancia tiene una triple divisin:
Sustancia simple
y compuesta.

121
 1) Sustancia simple y compuesta: la primera es la sustancia que no resulta de otras
sustancias: alma, ngel, Dios; la segunda es la sustancia que resulta de otras sustancias: el
hombre, que se compone de alma y cuerpo.
2) Sustancia completa e incompleta: la primera es la sustancia que no se ordena para
Completa e formar otra sustancia: hombre, ngel, piedra, rosa; La segunda es la sustancia que se ordena
incompleta.
para formar la sustancia compuesta: el alma y el cuerpo se ordenan como sustancia incompleta
para formar el hombre.
Material e 3. Sustancia material e inmaterial: la primera es una sustancia que o est constituida
inmaterial.
por la materia (piedra, rosa, caballo) o, sin ser materia, depende de la materia de tal manera
que sin ella no pueda ni operar ni existir (el alma de las plantas y de los animales); la segunda
que se dice tambin espiritual, es sustancia simple, que sin la materia no puede existir y
operar: el ngel, el alma humana.
El supuesto y la La sustancia individual (esta piedra, esta rosa, este caballo) se dice supuesto
persona.
(, supuesto, hipstasis). Si al supuesto se le aade la intelectualidad, se tiene la
persona, que es sustancia individual intelectual: hombre, ngel.
II. Accidente, como sabemos, se divide en nueve clases: cantidad, cualidad, accin,
pasin, relacin lugar, tiempo, sitio y hbito.
La accin Todos fueron tratados en el curso de nuestro estudio; estos ayudan a distinguir la accin
inmanente y inmanente y la accin transente: la primera es la accin cuyo efecto permanece en el agente;
transente
nutricin, inteleccin; la segunda es la accin cuyo efecto pasa a otro destino del agente: el
calor pasa del fuego al agua.

4. De las causas del ente.

Causa es aquello por lo cual alguna cosa est constituida o se hace; las causas 154.
constitutivas son la materia (causa material) y la forma (causa formal) para las cosas que son
substancias compuestas; aqu consideramos mas bien las causas por las cuales una cosa se hace, La causa.
que son la causa eficiente y la causa final.
La causa eficiente produce algo obrando, o sea, actuando, la causa final produce algo
provocando o atrayendo: ejemplo el obrero es la causa eficiente de alguna casa, (el fin obtener
dinero, habitarla) es la causa final. De donde: la causa eficiente es aquello que hace algo, la
causa final es aquello por lo cual se hace algo.
La causa eficiente debe distinguirse bien de la ocasin y de la condicin.
La ocasin es aquello por cuya presencia la causa eficiente obra: ejemplo, por la
presencia de algn hecho o alguna persona el pecador (causa eficiente) peca.
La condicin es aquello que se requiere para que la causa eficiente obre: ejemplo la luz
es la condicin para que veamos (causa eficiente de la visin).
Los principios que considera la causalidad son:
1) El principio de causalidad (eficiente) para la causa eficiente: aquello que se hace por
otro, de tal modo que el efecto requiera una causa proporcionada.
2) El principio de finalidad para la causa final: todo agente obra para su propio fin.

SUMARIO
1. El problema cosmolgico es el problema de la naturaleza, origen y fin del mundo corpreo 155.
en la totalidad y en sus partes. Este problema en el inicio de la filosofa es estudiado por los griegos.
2. La Cosmologa es la parte de la filosofa que trata del mundo corpreo, del viviente y del
no viviente, pero infrahumano.
Se distingue: a) de las otras partes de la filosofa por el objeto material (= cosas corpreas),
b) de las ciencias experimentales de la naturaleza por el objeto formal quod (=causas supremas); c)
de la metafsica por el objeto formal quo (los cuerpos no en cuanto entes sino en cuanto mviles y
sensibles).

122
 Es de gran importancia la Cosmologa para otras partes de la filosofa y a para la S. Teologa.
BIBLIOGRAFA
ARISTTELES trata muy ampliamente el problema cosmolgico en sus obras: en la Fsica trata 156.
de la cantidad, del espacio, del movimiento y del tiempo; en la Metafsica (L. VIII) se trata de la
constitucin de los cuerpos de la materia y de la forma, de los cuales tambin en Fsica tienen su
estudio; en De Anima se trata de los vivientes.
Para SANTO TOMAS, confrntese Comentaria a los predichos libros aristotlicos y tmese en
cuenta estas obras.
Entre los modernos:
JUAN DE SANTO TOMAS, Cursus philosophicus, II: Philosophia natural.
SUREZ, Disputaciones metaphisicas, Disputa 40 ss.
H. SHAAF, Institutuiones Cosmologiae, Roma 1907.
D. NYS Cosmologie, 2 volumen, Louvian 1928 (4 edicin).
I . M. DARIO, Praelectiones cosmologicae, Pars 1928.
P. HOENEN, Cosmologa, Roma 1931

123
 PRIMERA PARTE
S O MAT O LO G A
(del cuerpo)

Los cuerpos ()pueden considerarse:

1) En su cantidad.
2) En su actividad.
3) En la medida de su actividad, o sea, en el espacio y en el tiempo.
4) En su constitucin esencial.

Por lo tanto cuatro captulos.

Captulo I. De la cantidad de los cuerpos.

Captulo II. De la actividad de los cuerpos.
Captulo III. De la medida de la cantidad.
Captulo IV. De la constitucin de los cuerpos.

CAPTULO I.

DE LA CANTIDAD DE LOS CUERPOS36

Artculo I De la esencia de la cantidad
Artculo II. De las propiedades de la cantidad.

Artculo I.

36
Aqu tratamos de la misma naturaleza de la cantidad y sus propiedades fundamentales; por tanto,
tenemos la matemtica filosfica, o sea, la filosofa de la cantidad (filosofa de las matemticas), que es parte de
aquella filosofa, en la cual la cosa se considera como cuanta, o sea, en segundo grado de abstraccin. Todas las
otras cuestiones de la cantidad contemplan a aquella disciplina que simple y comnmente se llama matemtica.

124
 De la esencia de la cantidad.

I. Posicin del problema. 157.

El problema aqu considerado es: Qu es la cantidad?
Para que esta cuestin claramente se resuelva, antes de todo debe describirse que es la
cantidad, o sea, debe decirse que es el cuanto; posteriormente debe considerarse la relacin entre Preguntas de la
la cantidad y la sustancia que es cuantificada; en tercer lugar debe verse que confiere la cantidad esencia de la
cantidad.
a la sustancia, o sea, aquello que hace que propiamente la sustancia sea cuantificada; de donde el
problema propuesto se divide en tres preguntas:
1. Qu es aquello que se dice cuanto?
2. Se distinguen la cantidad de la sustancia cuantificada?
3. Qu es aquello por lo cual la sustancia se dice cuantificada? o: Qu es aquello que 158.
la cantidad confiere a la sustancia cuantificada de tal modo que sea cuantificada?.
Veamos cada pregunta:

A. La cantidad se describe: aquello por lo cual la cosa es grande o pequea, larga o

ancha, etc.
Decimos se describe, porque la definicin de la cantidad se dar al final del captulo
Naturaleza de la
cantidad. despus del estudio del problema.
Aquello que es grande o pequeo etc. , se dice cuanto por la cantidad, as como lo
bello se dice de la belleza, lo bueno de la bondad: cuanto es un trmino concreto, la cantidad es
un trmino abstracto37.
El cuanto se describe: aquello que tiene pluralidad de partes (= partes fuera de
partes), por tanto, es divisible en partes; si el cuanto se divide, se obtienen cuantos menores, pero
159. siempre cuantos: lo extenso se divide en extensos.
Si comparamos los cuantos entre s tenemos:
1) Si dos cuantos tienen extremos idnticos, que constituyen un continuo; ejemplo: dos
Los cuantos. partes no divisas de algn mapa; luego el continuo se dice aquello cuyos extremos son uno:
desde la planta de los pies hasta el vrtice de la cabeza las partes del hombre no se dividen; el
trmino de una parte es el inicio de la otra parte; por tanto, las partes del hombre constituyen un
continuo;
2) Si dos cuantos tienen extremos distintos, constituyen un discreto; ejemplo: dos cosas
cuantas o extensas constituyen un discreto porque sus trminos se distinguen. Sin embargo, el
discreto es doble:
a) Si los cuantos se tocan entre s, se tiene el contiguo; ejemplo: el caballo y el jinete;
contiguo se dice aquello cuyos extremos (trminos, lmites) estn simultneos o yuxtapuestos.
b) Si los cuantos no se tocan, se dicen distantes; Ejemplo: el sol y la tierra, dos hombres
distantes entre s, etc.; distante se dice aquello cuyos extremos no son simultneos.
Geomtricamente de este modo se designan:

Continuo:

Cuanto Contiguo:
Discreto:
Discreto:

37
La cantidad suele decirse de dos modos: la cantidad de la masa y la cantidad virtual, la cantidad de la
masa es la cantidad de la cosa corprea, o sea, la cosa material; la cantidad virtual es la cantidad, que se aplica a
las cosas inextensas: gran seor, gran bondad, intelecto mximamente agudo, poca misericordia, etc.

125
 As como el cuanto (concretamente), tambin la cantidad (abstractamente) se dice
cantidad continua y cantidad discreta.
La cantidad continua responde a la pregunta Cunta es la cosa?.
La cantidad discreta responde a la pregunta: Cuntos son la cosa?. En Matemticas
(ciencia de la cantidad) la geometra considera mas bien la cantidad continua, la aritmtica
considera mas bien la cantidad discreta (los nmeros).
Por lo dicho se tienen las siguientes diferencias entre la cantidad continua y la cantidad
discreta.
160. 1) La cantidad continua se tiene en el ente verdaderamente uno; en cuanto es uno per
se, o sea, esencialmente (substancialmente) uno: una rosa, un caballo, un hombre; la cantidad
Diferencias en la discreta se tiene en alguna coleccin, que se forma de unos por accidente, en cuanto que los
cantidad, continuos
y discretos. entes son muchos, pero racionalmente se considera uno por algn accidente; la escuela consta de
muchos alumnos pero se dice una por accidente de lugar, tiempo, estudio, (la accin en el
maestro, la pasin en los alumnos); el mundo es uno como coleccin de muchos cuerpos o entes.
2) La cantidad continua es realmente divisible; por ejemplo el mapa se puede dividir en
varios mapas; la cantidad discreta no es realmente divisible, porque ya es divisa, cuando se dice
que alguna escuela se divide en secciones, la divisin se hace solo por la razn, que es
considerado como uno.
El discreto (aquello que tiene cantidad discreta) est constituido de muchos cuantos; de 161.
donde la cantidad discreta es una multitud de cuantos; ejemplo: la escuela es una multitud de
alumnos, el ejrcito es una multitud de soldados.
El nmero es una multitud determinada: ejemplo; diez alumnos, 10 es
1+1+1+1+1+1+1+1+1+1 = 10; de donde el nmero se dice; una multitud medida por unos; as el
muro se dice de diez metros de largo, porque el metro se aade diez veces al medir la longitud del
muro.
El nmero se dice abstracto, o sea, numeral, si se considera solamente como nmero: 1,
2, 3... se dice concreto, o sea, numerado, si se considera la cosa numerada: 1 rosa, 2 caballos, 3
hombres, correctamente se dice numerado porque la cosa se considera numerada por el nmero
numeral38.
162.
B. La segunda pregunta es de la distincin entre la cantidad y la sustancia que es
cuantificada. El cuanto.
El cuerpo, como sabemos, es la cosa extensa o cuantificada. Pero se pregunta La cosa
La cantidad se
cuantificada, como cosa se distingue realmente de la extensin, o sea, de la cantidad?. distingue de la
Como la cosa sea sustancia, la pregunta puede ponerse de este modo: La extensin es la extensin?
misma sustancia de las cosas corpreas o ms bien un accidente realmente distinto de la
sustancia39?
Descartes y de algn modo Galileo, sostuvieron que la extensin era la misma sustancia
de los cuerpos; su doctrina surge de un exagerado matematisimo, a saber por la tendencia a
reducir todos los cuerpos; a meras dimensiones; se tiene en su doctrina la matematizacin de
las cosas corpreas (cuantificacin de la realidad corprea).
163.
C. La tercera pregunta es de la esencia de la misma cantidad: la sustancia corprea que
se dice tambin sustancia cuantificada es:
1) extensa.

38
Aqu trataremos del nmero predicamento, o sea, del nmero que se conecta con la cantidad
(predicamento) que se dice de las cosas extensas, de las cosas inextensas se dice tambin nmero, ejemplo: de las
tres personas de la Santsima Trinidad, pero este nmero no es predicamento. El nmero no puede actualmente (en
acto) ser infinito, porque siempre se pueden agregar a l otras unidades.
39
Mucho ayuda la definicin de sustancia y accidente: sustancia es la cosa en s y no en otro como en un
sujeto de inhesin.

126
 2) divisible.
3) localizada (ocupa un lugar).
4) mensurable.
5) impenetrable.
Estas propiedades de la sustancia cuantificada pueden decirse efectos de la cantidad, 164.
porque proceden de la cantidad; se llaman tambin efectos formales de la cantidad, as como lo
caliente es efecto formal del calor, lo bello es efecto formal de la belleza; de donde efecto formal
se llama aquello que de cualquier forma se confiere a algn sujeto.

Se pregunta luego: Entre los efectos formales ya mencionados, Cul es el efecto

primario del cual brotan los dems? En otros trminos: entre los efectos numerados Cul es la
fuente de los otros? O de otra manera Qu confiere primero la cantidad a la sustancia? O de otro
modo Cul es la esencia de la cantidad? O bien Cul es el constitutivo de la cantidad40?
A esta pregunta algunos viejos escolsticos responden que la esencia de la cantidad es la
impenetrabilidad, o la divisibilidad, o la mensurabilidad, o la localizacin41 etc.
Entre los escolsticos mas recientes se tienen varias doctrinas que se pueden reducir a
dos:
1) Algunos (Surez, De Lugo, Urraburo, Pesch, Schiffini y otros) sostienen que el efecto
formal de la cantidad es la aptitud para la extensin local, o la aptitud o exigencia de ocupar un
lugar; la sustancia corprea segn esta doctrina, la cantidad tiene la aptitud de ocupar un lugar.
2) Otros dicen que el efecto formal de la cantidad es la pluralidad de partes o la
distincin de partes de la misma sustancia, la sustancia cuantificada es por s indivisible, o sea,
no dotada de partes, pero esta tiene pluralidad de partes por la cantidad. Sostienen estas
doctrinas: S. Toms, Capreolo, Cayetano, Ferrariense y toda la tradicin tomstica.
La definicin de las doctrinas de esta cuestin es difcil por la diversidad de la
terminologa42. La distincin entre las partes es llamada por algunos extensin actual43.

II. Solucin del problema.

Para la solucin del problema decimos:
1) La primera cuestin que considera la descripcin de la cantidad, est ya resuelta por
las declaraciones acerca del cuanto.
165. 2) La segunda cuestin que considera la distincin de la sustancia cuantificada, tiene
esta solucin que es comn a todos los escolsticos y por todos admitida como cierta; la cantidad
es un accidente realmente distinto de la sustancia corprea.
3) La tercera cuestin, que considera la esencia de la cantidad o su efecto formal en
cuanto sustancia, es discutida entre los escolsticos, como aparece por la situacin del problema;
nosotros con Santo Toms y otros damos esta solucin como la ms probable: El efecto formal
primario de la cantidad es la pluralidad de partes, o sea, la extensin actual.
Sea pues

TESIS I.

40
Las diversas formas de poner la cuestin surgen de los diferentes aspectos bajo los que se considera la
cantidad: como la cosa se diga cuantificada por aquello que tiene cantidad, se pregunta ante todo que confiere la
cantidad (primero) a la cosa cuantificada (sujeto); y esto es lo mismo que preguntar que sea la esencia o el
constitutivo de la cantidad, como la cantidad hace a la cosa divisible, localizable, numerable etc. (efectos de la
cantidad), el problema e la esencia es la cantidad, es lo mismo que la cuestin del efecto de la cantidad.
41
La divisibilidad la pone Cf. Javelli (s. XVI), la impenetrabilidad por G. Alamo (s. XVII), la
impenetrabilidad por Durando (s. XIV).
42
La fuerte diversidad entre las dos sentencias es solo de terminologa, porque la pluralidad de partes en
la misma sustancia ya dice de la aptitud para ocupar un lugar.
43
As HONEN Cosmologa n. 49.

127
 1. La cantidad es un accidente realmente distinto de la sustancia corprea.
2. Su efecto formal primario es la extensin actual.

Prueba de la tesis.
166.
Parte I. (La cantidad es un accidente realmente distinto de la sustancia corprea).
Argumento I. De dos cosas, de las cuales una vara y la otra no, realmente se distinguen. De los caracteres
diversos en la
Es as qu en los cuerpos la cantidad vara y la sustancia no vara y viceversa. Luego la cantidad sustancia y en la
realmente se distingue de la sustancia corprea. cantidad.
La menor es clara por la experiencia: ejemplo, el hierro permanece hierro, aun si la
cantidad cambia; la cantidad puede ser diversa para diversos cuerpos, mientras que cuerpos
idnticos pueden tener diversa cantidad.

Argumento II. Aquello que no es la fuente de todas las propiedades que se dan en los Por esto que la
cuerpos, realmente se distingue de la sustancia corprea. Es as qu la cantidad no es fuente de cantidad no es la
raz de todas las
todas las propiedades, que se dan en los cuerpos: no es, pues, el origen de la actividad. Luego la propiedades.
cantidad realmente se distingue de la sustancia corprea.

Parte II (El efecto formal primario de la cantidad es la extensin actual). 167.

El efecto formal primario de la cantidad es aquello que la cantidad confiere primero a la Por esto que la
sustancia corprea, de tal manera que esta se diga cuantificada. Es as qu la cantidad confiere cantidad supone
primero a la sustancia corprea la extensin actual. Luego el efecto formal primario de la otras propiedades.
cantidad es la extensin actual.
Prueba de la menor. Los efectos, que la cantidad confiere a la sustancia corprea son la
divisibilidad, mensurabilidad, localizacin (ocupacin de un lugar, o sea, la extensin local), la
extensin actual es la misma sustancia independientemente del lugar. Es as qu los tres primeros
efectos suponen un cuarto: la sustancia corprea es, pues, divisible, mensurable, localizable,
porque tiene pluralidad de partes. Luego la cantidad confiere primero a la sustancia corprea la
extensin actual.
ESCOLIO
I.
De la separacin milagrosa de la cantidad de la sustancia.
168.
Aunque distinta de la sustancia corprea, la cantidad de manera natural es inseparable
La cuestin de la
de la misma; es pues su propio o propiedad necesaria, de tal manera que la sustancia corprea, separabilidad en la
debe siempre y universalmente poseer cantidad. cantidad.
Sin embargo, la revelacin cristiana ensea que en la Eucarista la cantidad del pan y
del vino se encuentra despus de la consagracin, no la sustancia del pan y del vino, sino el
cuerpo y la sangre de Cristo. Por tanto, qu podemos decir?
Que de hecho en la S. Eucarista la cantidad se separa de la sustancia corprea, es
doctrina revelada; el filsofo, en cuanto tal, no puede probar, que de hecho la cantidad se separa
de la sustancia; Se tiene, por tanto, un misterio.
Surge tambin la pregunta: al afirmar la separacin de la cantidad de la sustancia
corprea La S. Teologa contradice a la filosofa?
Los argumentos
Respuesta: los filsofos, usando la razn, ensean que la cantidad no puede separarse
contrarios.
naturalmente de la sustancia; pero no dice que la separacin sea absolutamente imposible tambin
para Dios; de donde Dios puede por un milagro (sobrenaturalmente) separar la cantidad de la
sustancia.
Si alguno en nombre de la filosofa o de la razn dice que este milagro es imposible (y o,
por tanto, un misterio, en cuanto qu es algo superinteligible, o un absurdo, o sea, algo
antiinteligible). Deber ofrecer argumentos.

128
 Los argumentos, sin embargo, que, debern demostrar la imposibilidad de la
separacin para cualquier potencia. Tambin para la potencia divina pueden ser estos:
1) La Cantidad se identifica con la sustancia corprea; luego es absolutamente separable
de ella.
2) Tambin admitida la distincin entre la cantidad y la sustancia corprea, la cantidad
como sea accidente, debe absolutamente estar adherida a la sustancia corprea.
3) Tambin admitida la tesis de que el accidente permanece accidente cuando se separa de
la sustancia, por la cantidad la cosa es diversa, porque la cantidad es un accidente propio de la
sustancia corprea y por lo tanto no puede estar sin la sustancia corprea, as como la inteleccin
debe absolutamente inherirse al intelecto: nada se da en la inteleccin suspendida, que no se
encuentre en el intelecto.
168.
Sin embargo, ninguno de estos argumentos vale contra la doctrina revelada.
Solucin de los 1) No a la primera, porque la cantidad realmente se distingue de la sustancia como
argumentos. sabemos por la prueba de la tesis.
2) No a la segunda, porque el accidente se define, no aquello que debe inherirse, sino
aquello que conviene (en cuanto es apto) inherirse; tambin si de hecho no s inhiere, permanece
la aptitud, o sea, la exigencia a inherirse, de tal modo que se salva la nocin de accidente.
3) No a la tercera, porque la cantidad no brota de la sustancia como acto vital (as como
es la inteleccin en cuanto al intelecto), pero se aade a la sustancia, el acto vital es
absolutamente inseparable del viviente, porque el viviente es viviente en cuanto tiene actos
vitales, que, como sean vitales deben estar en el viviente; no as la cantidad: la sustancia
cuantificada no puede ser cuantificada sin la cantidad, pero la cantidad puede (no naturalmente)
ser sin la sustancia cuantificada de tal modo que se conserve en el ser as como se conserve por la
sustancia.
Se ve pues que la filosofa verdadera nada tiene contra la S. Teologa; pero mientras que
la teologa ensea el hecho de la separacin milagrosa, la filosofa ensea la no-imposibilidad de
dicha separacin.

II.
Algunas observaciones.

I. La sustancia, considerada sin la cantidad, es sin duda divisible, es decir, puede tener
partes; pero tener en acto las partes como partes se da en ellas por la cantidad. La sustancia de s
tiene, luego partes, potencialmente, o sea, en potencia, que (por la potencia) se reducen en acto
por la cantidad: La cantidad pues confiere a la sustancia la extensin actual, mientras que sin la
cantidad se supone que la sustancia tiene solo extensin potencial.
II. La extensin actual fuera del lugar no es imaginable, porque la imaginacin, como
depende de los sentidos externos, se refiere siempre la cosa en cuanto estn en el lugar, o sea,
localizados; la extensin actual antecedentemente al lugar es solo inteligible, o sea, cognoscible
por el intelecto, porque la sustancia se entiende primero extensa y despus localizada.
III. La cuestin del efecto formal primario de la cantidad es filosfica, pero la ocasin
de la cuestin es por revelacin.
Porque el cuerpo de Cristo de la Eucarista est con la cantidad, pero no ocupa lugar; si
el efecto formal primario de la cantidad fuera la extensin local, o sea, ocupacin de lugar, de
Cristo deber ocupar lugar y no podr reducir sus dimensiones a la ostia pequea44.
169. Por lo dicho, la cantidad puede definirse: accidente por el cual la sustancia corprea
tiene pluralidad de partes; por lo tanto la misma es la propiedad primaria y fundamental de
44
Por lo tanto Cristo en la sagrada Eucarista tiene extensin actual (es local) o sea, pluralidad de partes,
y por lo mismo sirve solo a la aptitud para el lugar; de este modo coinciden las opiniones de la escuela suareciana y
de la escuela tomista.

129
 los cuerpos, o sea, el primer propio de los cuerpos, de la cual surgen o en la que se reciben De la cantidad.
todas las otras propiedades. De estas propiedades de la cantidad trataremos enseguida.

Art. II.
De las propiedades de la cantidad.

Las propiedades de la cantidad son: la continuidad, la divisibilidad, la localizacin y la

impenetrabilidad.
La continuidad y la divisibilidad consideran la sustancia en s, o sea, absolutamente
considerada; la localizacin y la impenetrabilidad consideran la sustancia corprea en relacin
con otras sustancias corpreas; de donde podemos dividir doblemente el estudio.

I. De las propiedades absolutas de la cantidad.

II. De las propiedades relativas de la cantidad.

I. DE LAS PROPIEDADES ABSOLUTAS.

170.
Las propiedades absolutas de la cantidad son la continuidad y consecuentemente la
divisibilidad.

I. La continuidad implica cierta unidad; el continuo es pues, aquello cuyos trminos Nocin y problema
de la continuidad,
(extremos) son uno, por otra parte la cantidad implica la pluralidad de partes, o sea, la
multiplicidad; Por tanto, se ve que se tiene una contradiccin; adems, surge la pregunta: De qu
manera estn las partes en el continuo: en acto o en potencia?
Para que se comprenda correctamente la pregunta al presentarla esto debe notarse: las
partes se dice estn en acto en el continuo, si bien estn determinadas, o sea, figuradas; de tal
manera que cualquier parte se delimite por otra y pueda mostrarse: se dice estar en potencia, si
las partes no se delimitan al mismo tiempo.
Pues esto, decimos: la cantidad implica que la pluralidad de partes este en acto en la De que modo estn
las pares en la
sustancia cuantificada, pero en cuanto que la cantidad continua, no implica que las partes estn cantidad.
figuradas o delimitadas; verdaderamente, para salvar la unidad del continuo es necesario que las
partes no estn en acto, sino en potencia.
En otros trminos; las partes actualmente estn en el continuo (de este modo no se tendr
el cuanto): la parte derecha se distingue o puede distinguirse de la parte izquierda, la parte
inferior de la parte superior, pero no se pueden determinar precisamente el nmero de partes
como se hace en una coleccin, o sea, en la cantidad discreta, en que las partes sean
verdaderamente entes cuantificados, que forman la coleccin. Adems, la pregunta puede hacerse
mejor de este modo: En el continuo se tienen las partes en acto o en potencia? Y deber ponerse
de otro modo, a saber: En el continuo se tienen entes cuantificados en acto o en potencia?
Puesta de este modo la pregunta es mas clara. Doctrinas.
Para la solucin de esta cuestin los atomistas sostienen que el continuo tiene partes en
acto mas bien, entes en acto; y esto es mas bien negar el continuo. Nuestra doctrina, que desde
Aristteles, Santo Toms y hoy todos los escolsticos admiten, es: Las partes como entes no
estn en acto en el continuo, sino en potencia

171. .
II. Divisibilidad es aquella propiedad por la cual en el continuo las partes pueden
separarse por partes.

130
 Que los cuerpos son divisibles es admitido por todos los filsofos. Sin embargo, se hace
una pregunta acerca de la divisibilidad del continuo: El continuo es divisible hasta el infinito o
no?
De la divisibilidad A esta cuestin Descartes y aquellos que ponen la esencia de los cuerpos en la extensin
hata el infinito.
contestan que el continuo (la cantidad que es continua) es divisible sin fin.
En la escuela Eletica, Zenn sostuvo que el continuo en ltima instancia se constitua
por indivisibles, o sea, puntos, por que de otra manera de la indivisibilidad hasta el infinito se
tendran nmeros actualmente infinitos.
Nuestra doctrina. Nuestra doctrina, comn entre los escolsticos, que es la propia de Aristteles y Santo
Toms, es esta:
1) Si se trata del continuo fsico, o sea, del cuerpo en, cuanto realmente, existe en la
naturaleza (cuerpo fsico), que se opone al cuerpo geomtrico (o sea, al conjunto de tres
dimensiones), la divisibilidad no es hasta el infinito, a saber, el continuo no es infinitamente
(indefinidamente) divisible, porque cualquier cuerpo necesita determinada cantidad para que
permanezca en su especie;
2) Si se trata del continuo matemtico, o sea, de la pura cantidad o extensin (longitud,
latitud, profundidad), la divisibilidad se tiene hasta el infinito, no en cuanto que el continuo
tenga actualmente infinitas partes, sino en cuanto que el continuo puede dividirse sin fin.
Como el problema de la divisibilidad del continuo hasta el infinito se conecta con la otra
cuestin de la composicin del continuo, o el continuo consta de indivisibles (partes indivisibles)
o de divisibles (partes indivisibles) o de divisibles. Si en efecto, el continuo constara de
indivisibles, no sera divisible hasta el infinito.
Sea pues:

TESIS II.
1. En el continuo las partes no estn en acto como entes, sino en potencia.
2. El continuo no consta de indivisibles.
3. Por tanto, el continuo es divisible hasta el infinito.

Prueba de la tesis.

172. Parte I. (En el continuo las partes no estn en acto como entes, sino en potencia).
El continuo es uno per Aquello que es uno por si (esencialmente uno) en su extensin no puede tener partes
se. como muchos entes en acto. Es as qu el que el continuo es uno por si, o sea, esencialmente uno.
Luego el continuo no puede tener muchos entes en acto (luego las partes como entes no pueden
estar en acto en el continuo, sino en potencia).

173. Parte II. (El continuo no consta de indivisibles.

Que es
Lo extenso no puede constar de inextensos. Es as qu el continuo es extenso, los
esencialmente la indivisibles son inextensos. Luego el continuo no consta de indivisibles.
extensin.
Parte III. (El continuo es divisible hasta el infinito).
174.

No consta de
Argumento I. Aquello que no consta de indivisibles es divisible hasta el infinito. Es as
indivisibles. que el continuo no consta de indivisibles, como sabemos por la segunda parte, luego el continuo
es divisible hasta el infinito.
Lo anterior es evidente, porque, cuando se divide lo extenso; siempre se tiene y se debe
tener lo extenso; y lo extenso es de nuevo divisible.
Argumento II. Lo mismo se prueba geomtricamente por la siguiente figura:

E e f g

131
 A B

C D
F
Las lneas A y B son paralelas, porque nunca se unen; las lneas Ce, Cf., Cg no pueden
agotar del segmento EF, porque si la agotaran, la ltima lnea que divide EF coincidira del todo
con la lnea CD, y entonces las dos paralelas se uniran.

Notas I. Aunque las partes como entes no estn en acto en el continuo, sin embargo,
175.
estn en potencia prxima para el acto (estn prximamente para ser en acto como entes), porque
basta la divisin para obtener las partes como muchos entes en acto. Que es la existencia
de la continuidad.
II. La cuestin sobre la continuidad considera la esencia del continuo, o sea, busca que
sea el continuo en s, pero puede hacerse la pregunta que sea la naturaleza del continuo, o sea,
acerca de la existencia real de la continuidad en los cuerpos naturales.
La respuesta es ciertamente afirmativa al menos para los cuerpos vivientes y para los
subatmicos. Sin embargo, en los vivientes se tiene la unidad atmica de todo el organismo y lo
cual sera imposible si varios rganos no tuvieran continuidad. Por la variedad de los rganos del
viviente se constituye un continuo heterogneo, mientras que el cuerpo no viviente es un continuo
homogneo, o sea, que consta de partes iguales.
Para los cuerpos naturales, las molculas y los tomos pueden admitir cierta continuidad,
que ser considerada para los cuerpos singulares. Si los fsicos en la desintegracin del tomo
llegan a la multiplicidad de los componentes (partculas subatmicas), esto ninguna dificultad
presenta contra nuestra doctrina de la continuidad de los tomos; porque una cosa es obtener
muchos componentes por la desintegracin del tomo y otra es que en el mismo tomo los
componentes en acto sean discontinuos; tambin el viviente pude dividirse en partes, y, sin
embargo, es continuo.
III. Los puntos, las lneas y las superficies no son algo real en la naturaleza, sino
aspectos bajo los cuales puede considerarse el continuo.
El punto, es el extremo o lmite de la lnea, y es absolutamente indivisible; la lnea es el Puntos, lneas,
superficies, slidos.
extremo de la superficie, y es divisible solo a lo largo; la superficie es el extremo del slido, o
sea, el volumen, y es divisible en longitud y altura.
La lnea, la superficie y el volumen (slido) pueden genricamente describirse de este
modo:
1) La lnea es la dimensin (longitud) que surge por el movimiento de un punto en el
espacio (ideal).
2) La superficie es la dimensin (longitud y latitud) que surge por el movimiento de la
lnea en el espacio
3) El volumen es la dimensin (longitud, latitud, profundidad) que surge por el movimiento de
la superficie en el espacio; con frecuencia al volumen se le llama posicin del espacio ocupado
por un cuerpo45.

II. DE LAS PROPIEDADES RELATIVAS.

Nociones.
Las propiedades relativas de la cantidad son la localizacin e impenetrabilidad; se dicen
relativas, porque por las mismas la sustancia cuantificada tiene relacin con otras substancias
cuantificadas.
45
El maestro, moviendo en el espacio el punto de algo ideal, propone al alumno la generacin de la lnea,
la superficie y el volumen, y todo esto ayudado por la intuicin.

132
 176.
A. La localizacin es la propiedad por la cual los cuerpos ocupan un lugar.
El lugar El lugar es la superficie inmvil circunscribiente de los cuerpos.
Luego, el lugar se entiende como:
1) Algo que circunscribe o envuelve o contiene a los cuerpos; as como el vaso en
cuanto al agua, el aire con respecto a la casa, al agua en cuanto al rbol en el ro;
2) Superficie: el lugar no es el cuerpo circunscribiente, sino la misma circunscripcin
por medio de la cual el cuerpo extenso envuelve al cuerpo localizado. As como aparece en la
figura anexa.

B
A C

A es el cuerpo localizado (que est en el lugar), C es el cuerpo localizante y B, es la

superficie que contiene a A, es el lugar;
3) Inmvil, porque la misma circunscripcin no se mueve y aunque el cuerpo
circunscribiente si se mueva; el rbol que est en el ro, no se mueve de su lugar, que est
constituido por la circunscripcin del agua, aunque la misma agua circunscribiente se mueva.
As obtenida la circunscripcin, se requieren partes o dimensiones ya en el cuerpo
localizante, ya en el cuerpo localizado; por tanto, la localizacin exige la cantidad y de ella se
deriva.
La superficie circunscribiente puede tocar inmediatamente o mediatamente el cuerpo
localizado; por ejemplo: alguna cosa en el aula puede considerarse o relativa a la superficie que
inmediatamente toca o a la superficie de toda el aula; si eslo primero se tiene el lugar propio, as
como el lugar que ocupa cualquier hombre en el aula de la escuela, si la segundo se tiene el
lugar comn, as como toda el aula es el lugar para cada alumno46.
177. B. La impenetrabilidad es la propiedad por la cual algunos cuerpos resisten la
invasin de otros cuerpos, o sea, de algn modo impiden que otros cuerpos ocupen el lugar que
Lugar propio
comn. les pertenece. Esta propiedad se funda sobre la cantidad, pero tambin sobre las fuerzas de
resistencia que posee cualquier cuerpo.

II. Cuestiones 178.

A. Sobre la presencia de los cuerpos en el lugar pueden hacerse estas preguntas
generales: El problema de la
Es posible la presencia de los cuerpos en muchos lugares (pluripresencia, y multi locacin.
multipresencia, bilocacin y multilocacin)?
Naturalmente hablando, cualquier cuerpo puede ocupar un solo lugar; pero si la
pregunta se hace suponiendo la intervencin de Dios, es decir, sobrenaturalmente, o sea,
milagrosamente, son varias soluciones. Para tener la solucin deben considerarse varios modos
de la presencia en el lugar.
La presencia
La presencia en el lugar, o sea, estar en el lugar puede considerarse ante todo definitiva e
doblemente: a) definitivamente y b) ilimitadamente. indeterminada.

46
Algunos hablan de lugar interno y de lugar externo; el primero es la superficie de los cuerpos
circunscritos, el segundo es la superficie de los cuerpos circuncribientes; sin embargo, en cuanto a la
circunscripcin, la superficie es una y, por tanto, el lugar es uno, adems, no usamos aquella terminologa.

133
 1) Definitivamente (limitadamente) algo esta en el lugar, si su presencia se limita a un
lugar, el agua est definitivamente en el vaso, el alma humana est definitivamente en el cuerpo
humano.
2. Ilimitadamente algo est en el lugar, si su presencia no se limita por el lugar; as la
presencia de Dios en todos los lugares del mundo.

La presencia definitiva, hasta aqu, puede entenderse de dos modos: 179.

a) Si la cosa, que est presente en el lugar, no tiene dimensiones (el alma humana, el
ngel), su presencia se dice simplemente definitiva (est en el lugar definitivamente, no La presencia
localizadamente); por lo tanto la cosa est toda en todo el lugar y toda en cualquier parte del definitiva y
circunscriptita.
lugar: donde est all esta toda, as como el alma que est toda en todo el cuerpo y toda en
cualquier parte del cuerpo;
b) Si la cosa que est presente en el lugar tiene dimensiones, mide sus propias
dimensiones con las dimensiones del lugar; tal presencia se llama circunscriptiva (estar en el
lugar circunsciptivamente, estar en el lugar localizadamente); luego la cosa est toda en todo el
lugar y parte en parte del lugar; y esto conviene naturalmente a todos los cuerpos. Naturalmente
pues la sustancia corprea (que tienen dimensiones cuantitativas) est en el lugar definitivamente
y circunscritamente, o sea, localmente; Las sustancias simples (Que no tienen dimensiones
cuantitativas) estn en el lugar solo definitivamente.

Tambin la presencia ilimitada es doble: 180.

a) Ilimitada secundum quid si la cosa no limita en parte del lugar, sino que se limita
Indeterminada
en todo el lugar; por ejemplo, el alma humana est ilimitadamente en los pies, en los dedos, en la secundum quid y
cabeza, etc., pero est definitivamente en todo el cuerpo, por tanto, est en el lugar simpliciter.
ilimitadamente secundum quid (bajo algn aspecto), a saber no se limita por los pies, por los
dedos, por la cabeza, sino que es limitada por todo el cuerpo;
b) Ilimitada simplemente, si la cosa est presente en todos los lugares sin lmite; tal
presencia se dice tambin repletiva o omnipresencia y es solo de Dios.

Supuestas estas nociones, he aqu las preguntas que pueden hacerse sobre la presencia 181.
local de los cuerpos:
1. Puede algn cuerpo por el poder divino estar en un lugar no circunscritamente? Preguntas.
2. Puede algn cuerpo por el poder divino estar en muchos lugares circunscritamente
(multilocacin circunscripta)?
3. Puede algn cuerpo por el poder divino estar en un lugar circunscritamente y en otros
lugares no circunscritamente (multilocacin mixta, o sea, virtual)?
Doctrinas. A la primera pregunta todos los escolsticos responden afirmativamente; a la segunda
Scoto y los suarecianos responden afirmativamente, en cambio los tomistas responden
negativamente, a la tercera la respuesta general es afirmativa.

182. B. En cuanto a la impenetrabilidad se dice igualmente que, naturalmente hablando,

todo cuerpo es impenetrable; pero se hace la pregunta:
Que es la
impenetrabilidad Es imposible para la potencia divina que dos cuerpos se compenetren, o sea, que pierdan
la impenetrabilidad (compenetracin de los cuerpos)?
La respuesta de todos los escolsticos es afirmativa.
Nuestra doctrina.
Nuestra doctrina, coherente con S. Toms, sostiene que no es imposible para el poder
divino la presencia no circunscripta de los cuerpos en el lugar, la multilocacin mixta, la
compenetracin de los cuerpos; sin embargo, sostiene que es imposible, tambin para el poder
divino la multiplicacin circunscripta de los cuerpos.
Sea pues:

134
 TESIS III.

1. No es imposible para el poder divino, que algn cuerpo est no circunscritamente

en algn lugar,
2. Ni que se d la multilocacin mixta.
3. Ni que dos cuerpos se compenetren.
4. En cambio es imposible tambin para el poder divino, que algn cuerpo tenga
multilocacin circuncriptiva.
183. Prueba de la tesis;
Parte I. (No es imposible para el poder divino que algn cuerpo est no
De la esencia de la circuncriptivamente en algn lugar).
cantidad.
Argumento I. Como la cantidad se distinga realmente de la sustancia corprea y pueda de
ella separarse, no es imposible que Dios haga existir un cuerpo sin cantidad y, por tanto, estar en
el lugar no circunscritamente.
Del efecto formal Argumento II. Tambin si la cantidad permanece en la sustancia no es imposible que el
de la cantidad. cuerpo est en el lugar no circunscritamente. Porque la esencia de la cantidad, o sea, el efecto
primario de la cantidad es la pluralidad de partes en la misma sustancia; la localizacin, o sea, la
ocupacin de lugar circunscriptamente es un efecto secundario, que naturalmente se da en todos
los cuerpos, pero sobrenaturalmente (milagrosamente) puede impedirse.
Luego, no se tienen ninguna contradiccin todava en que la sustancia corprea se d en
el lugar no circunscritamente; la contradiccin se tendra, si Dios conservara la cantidad y quitara
la pluralidad de partes.

Nota. En esta cuestin no debe considerarse demasiado la imaginacin porque, como

sabemos, la imaginacin se refiere a los cuerpos que ya ocupan un lugar; la cuestin debe ser
considerada siempre por el intelecto, a saber por los conceptos de sustancia y cantidad.
184. Parte II. (No es imposible para el poder divino que algn cuerpo tenga multilocacin
La multiplicacin de mixta).
la presencia no es la La multilocacin mixta sera contradictoria y por lo tanto imposible tambin para el
multiplicacin de la
sustancia. poder divino, si la multilocacin o duplicacin de la presencia en el lugar implicara la
multiplicacin de la sustancia. Es as qu, en la multilocacin mixta, la multilocacin de la
presencia de Dios no implica la multilocacin de la sustancia; porque una es la sustancia de los
cuerpos, y otra su presencia. Luego la multilocacin mixta no es contradictoria.

Parte III. (No es imposible para el poder divino que dos cuerpos se compenetren). 185.
La compenetracin no es imposible si Dios puede quitar las fuerzas de resistencia, por los defectos de las
cuya virtud algn cuerpo impide que otro cuerpo ocupe su lugar. Es as qu Dios puede quitar las fuerzas de
resistencia.
fuerzas de resistencia. Luego la compenetracin no es imposible para la potencia divina.

Parte IV. (Es imposible, tambin para el poder divino la multilocacin circunscripta). 186.
La multilocacin circunscripta es imposible para el poder divino, porque implica una
contradiccin. Porque, como el cuerpo est en el lugar circunscrito, mide sus propias Se tienen predicados
contradictorios.
dimensiones, las dimensiones del lugar, de tal modo que el lugar se comprenda y se clausure; de
donde si estuviera circunscritamente en muchos lugares, sus dimensiones se multiplicaran,
estara y no estara en el lugar; lo que es contradictorio.

Nota I. Las preguntas sobre la compenetracin y la multiplicacin de los cuerpos son 187.
cuestiones filosficas, es decir, puestas y resueltas por la razn humana. Sin embargo, la ocasin
de las otras cuestiones es por revelacin, que se refieren a hechos milagrosos. Si Cristo est El problema de la
presencia real es
filosfico.

135
presente e muchas ositas y entra al cenculo por la puerta cerrada, etc.; en cuanto hechos
nosotros lo admitimos por la fe; pero contra los que impugnan la fe, que refutan por la razn y la
filosofa, nosotros racionalmente probamos la no-imposibilidad de la multilocacin y la
compenetracin milagrosa.
II. Los hechos que se narran en la vida de los santos de bilocacin pueden explicarse por
Los hechos de los santos.
aquello que se dijo de la tesis; pero podemos admitir otras explicaciones: o un ngel asume la
figura de algn santo o solo es una visin enviada por Dios, sin que el santo tuviera realmente
bilocacin.
III. Algunos tomistas mas recientes, principalmente Billot47 niegan que el cuerpo, De la presencia de la
conservando su cantidad, pueda estar en el lugar no localizadamente; todo el cuerpo (dicen los cantidad por el modo de
la sustancia.
mismos), como sea cosa cuantificada, debe ocupar absolutamente un lugar, o sea, estar en el
lugar circunscriptamente. Entonces se pregunta: De qu modo se explica la pluripresencia de
Cristo en la eucarista? De este modo responden: La sustancia considerada sin la cantidad, no
ocupa lugar; en cambio Dios, por su omnipotencia, puede hacer que la cantidad exista por modo
de la sustancia, as como el cuerpo de Cristo, conservando su cantidad, existe en muchos
lugares. En nuestro juicio, esta sentencia, aunque muy probable, se ve demasiado misteriosa.

SUMARIO

1. El Cuanto es lo que tiene cantidad, o sea, lo que tiene partes sobre partes. La cantidad 188.
puede ser continua o discreta; el continuo es aquello cuyos extremos son uno; el discreto es aquello
cuyos extremos son mltiples. El discreto puede ser contiguo y distante; el contiguo es aquello cuyos
extremos son los mismos; el distante es aquello cuyos extremos no son los mismos.
En esquema:
Continuo

Cuanto:

Discreto: Contiguo.
Distante.

El discreto constituye mltiplos, los cuales si se miden por uno, son nmeros.
2. Descartes de ah identific la cantidad con la sustancia corprea. Nosotros ponemos la
distincin real entre la cantidad y la sustancia, as como la cantidad sea accidente inherente a la
sustancia; por las razones:
1) La sustancia y la cantidad tienen propiedades diferentes: vara la cantidad y no vara la
sustancia, y viceversa.
2) La cantidad no es la raz de todas las propiedades de los cuerpos.
De la distincin real de la cantidad con la sustancia fluye en su separabilidad solamente por la
potencia divina. Los argumentos que se ofrecen en contra de la separabilidad, nada prueban.
3. El efecto formal primario, o constitutivo de la cantidad es la pluralidad de partes en la
sustancia, o sea, la extensin actual. Todas las propiedades de los cuerpos (la divisibilidad, la
numerabilidad, la localizacin, la impenetrabilidad) fluyen de la pluralidad de partes.
4. La continuidad y la divisibilidad son las propiedades reales de los cuerpos. Contra los
atomistas y algunos escolsticos, nosotros como santo Toms sostenemos que:
1) Las partes en continuo no estn como entes acto, sino como entes en potencia, la razn es
porque el continuo es esencialmente uno (uno per se);
2) El continuo no consta de indivisibles, porque los indivisibles son inextensos.
3) En el continuo matemtico, no fsico la divisibilidad es infinita, porque de la divisin de
extensos siempre se obtienen extensos.
47
Confrntese De sacramentis, I pg. 434-466 (4 edicin)

136
 5. La localizacin es la propiedad de los cuerpos reales o el lugar, porque es la superficie
inmvil circunscribiente de los cuerpos.

Definitiva, determinada Completamente definitiva

La presencia en el lugar puede ser: Circunscripta (localizable)
Indeterminada Secundum quid
Simpliciter

Naturalmente hablando todos los cuerpos estn presentes en el lugar circunscrito, porque
igualan las dimensiones propias con las dimensiones del lugar, o sea, rodean a los cuerpos. Por la
potencia divina:
1) No es imposible la presencia no circunscripta de algn cuerpo en el lugar.
2) No es imposible la multilocacin mixta y la compenetrabilidad; la razn es que Dios
puede quitar a los cuerpos la ocupacin del lugar y las fuerzas de resistencia.
3) Se ve que tambin es imposible, contra Scoto la multilocacin circunscripta, porque
se ve implcita la contradiccin; sin embargo, en Dios no puede haber contradiccin.

BIBLIOGRAFA
I. La doctrina de Aristteles.
189. 1. De la distincin de la cantidad y la sustancia corprea, la trata A RISTTELES en
Metafsica, VII, 1209: muy clebre es la
definicin y mejor la descripcin aristotlica de la cantidad en Metafsica, 13, 1020 a:
(quanto
es lo que puede dividirse en muchas partes, intrnsecas al mismo tiempo, de las cuales todas
constituyen alguna cosa una y concreta).
2. En la continuidad y divisibilidad ARISTTELES no pone la cuestin en el continuo sino en
muchos entes en acto o en potencia; sin embargo, en Sicologa, VIII, 8 263 a. dice que el continuo no
consta de indivisibles tambin el continuo es
divisible hasta el infinito matemtico, no fsico (Phys., VIII, 8 263 a.).
3. El lugar se define en Aristteles en Fsica, IV, 4, 212 a:
: el lmite, o sea, la superficie del ambiente (del
cuerpo) primero inmvil. ARISTTELES, como vivi antes de la revelacin ignoraba las cuestiones de
la presencia local y de la compenetracin de los cuerpos.

II. La doctrina de Santo Toms.

Acerca de las consideraciones tratadas en este captulo esto tenemos: 190.
1.De la distincin de la cantidad y la sustancia S. T OMAS las trata en Commentaria, en los
libros aristotlicos y, adems: I Sent., 3, 1, 4; S. T. III, 76, 1, 7 y de la pasin y del efecto primario de
la cantidad Cf. C. G., IV, 65.
2. De la continuidad y la divisibilidad de los cuerpos Cf. Lo que ptimamente se dice en
Comm. En el libro correspondiente a Aristteles.
3. De la presencia local en su terminologa: De diverso modo conviene estar en el lugar al
cuerpo, al ngel y a Dios. Porque el cuerpo est en el lugar circunscriptivamente, porque se mide por
el lugar. Por otra parte el ngel no circunscriptivamente, como no se mide por el lugar, pero
definitivamente, porque as est en un lugar, que no es otro. Dios, por otra parte ni
circunscriptivamente ni definitivamente, porque Dios es ubicuo (S. T. 1, 52, 2); especialmente C. G.
III, 68; S. T. III, 76, 5.)
SANTO TOMAS retiene la no-imposibilidad para la potencia divina la multilocacin mixta y la
compenetrabilidad, pero rechaza como absurda la multilocacin circunscriptita Que algn cuerpo
est localizadamente en algn lugar no es otra cosa que el cuerpo que circunscriba y comprende
un lugar segn la conmensurabilidad propia de la dimensin. Que tambin se comprenda en algn
lugar, de tal manera que est en el mismo lugar es porque nada de l est fuera del lugar aquel; de
donde poner que est localizadamente en este lugar y tambin est en otro lugar es poner

137
contradiccin estar y no estar al mismo tiempo; de donde segn la premisa, esto Dios no lo puede
hacer(Question III, 2) especialmente IV Sent. 44, 2, 2.
La doctrina de S. TOMAS bien se resume en las dos tesis tomistas:
TESIS X Por otra parte la extensin en los cuerpos naturales se sigue en partes
integrales, no obstante, est en el mismo cuerpo el ser sustancia y el ser cantidad. La sustancia, de
hecho, por su misma razn es indivisible, ciertamente no por el modo marcado sino por el modo de
su naturaleza que est fuera del orden de la dimensin; la verdera cantidad que la extensin
atribuye a la sustancia, difiere realmente de la sustancia y es verdaderamente nombrada
accidente.
TESIS XII As mismo se realiza la cantidad para que el cuerpo est circunscriptivamente,
en el lugar y solo en un lugar de cualquier potencia por este modo que posse el ser
Podemos recomendar los comentarios de MATTIUSSI, HUGON, SERTILLANGES en estas tesis,
los cuales citamos en la Introduccin general.
De los autores modernos acerca de las cuestiones tratadas Cf.:
A. FARGES Lidde du continu dans lespace et le temps, Pars 1900
III D. NYS, Cosmologie, II, pp. 50-135 (4 edicin)
P. HOENEN S. I., Cosmologie, todo el Libro I.
M. FATTA, Cosmologia, Milano 1930. Parte II.

Un amplio estudio tienen DARO, SCHAAF etc. los cuales son citados en la introduccin.

138
 CAPITULO II.

DE LA ACTIVIDAD DE LOS CUERPOS.

Como consta, por la experiencia, los cuerpos no solo son extensos, sino que obran o
ejercen alguna actividad; mueven otros cuerpos por atraccin o repulsin, cambian sus
cualidades, cambian sus cualidades propias y las de otros cuerpos, cambian su sustancia como,
por ejemplo el fuego que cambia la madera en cenizas.
De esta actividad tenemos dos consideraciones: a) de la naturaleza de los cuerpos y b) de
las leyes de la actividad de los cuerpos.

Artculo I. De la naturaleza de la actividad de los cuerpos.

Artculo II. De las leyes de la actividad de los cuerpos.

Artculo I.
De la naturaleza de la actividad de los cuerpos.

I. Nociones:
Todos (adems de los ocasionalistas, los que consideraremos en Ontologa) admiten que 191.
est presente en los cuerpos la actividad, pero no todos del mismo modo o en el mismo sentido la
explican. Por otra parte, puesto que la actividad de los cuerpos es conforme a la naturaleza de los
mismos y su efecto es la mutacin, para la correcta posicin de la cuestin sobre la actividad de
los cuerpos debe verse claramente que es la naturaleza y que la mutacin.
192.
La palabra naturaleza se considera en muchos sentidos: pues se entiende: La naturaleza en sus
1) Como el origen, o sea, el nacimiento de alguna cosa. distintos significados.

139
 2) Como el temperamento o ndole de algunos hombres;
3) Como la esencia de algunas cosas, de tal manera que considerar la naturaleza sea con
frecuencia lo mismo que considerar la esencia de alguna cosa.
4) Como el conjunto de todas las cosas.
5) Como Dios mismo en cuanto es autor de todas las cosas;
En este lugar por naturaleza nosotros entendemos como el principio primero e
intrnseco de la actividad y la pasin.
Se dice:
a) Principio, porque principio es aquello de lo que procede algo; la naturaleza, sin
La naturaleza es un
embargo, es aquello de lo que procede la accin o la pasin; si algn cuerpo obra o padece de este principio extrnseco.
modo se explica o procede de su naturaleza.
b) Primero, porque la naturaleza y un principio radical o substancial, del cul surgen las
fuerzas y las operaciones.
c) Intrnseco, ya que la naturaleza se opone a la violencia y al arte; aquello que es
violento o artefacto no es intrnseco a la cosa, sino que se da extrnsecamente; ejemplo: que el
fuego queme es intrnseco, o sea, de su naturaleza; que una piedra suspendida en el aire no caiga,
es extrnseco y contra la naturaleza, o sea, violento; que el leo constituya el banco es extrnseco
y fuera de la naturaleza, o sea, artefacto.
193.
La mutacin es el paso de una cosa de un estado a otro; la mutacin luego requiere
para que se tenga a) la cosa que se muda a saber el sujeto de mutacin (porque subyace a la La mutacin.
mutacin); b) el estado por el que la cosa se muda a saber el trmino ad quo, c) el estado en el
cual se muta, es decir, el trmino ad quem
La mutacin propia
La mutacin puede ser del no ser absoluto al ser creado; del ser al no ser annihilatio;
e impropia. cada una solo se dice mutacin impropia, porque el no-ser de lo que procede o de donde proviene
no es el verdadero estado de alguna cosa, sino ningn estado. La mutacin propia es del ser a
otro ser, as es considerada aqu la mutacin.
194.
La mutacin propia puede ser instantnea o sucesiva48.
La mutacin La mutacin instantnea es aquella mutacin en que la cosa pasa en un momento del
instantnea y
sucesiva. trmino ad quo al trmino ad quem; por tanto, su hacer (el devenir) es el mismo acto de ser, (ser
devenido) ejemplo: el acto de la inteleccin se hace en un instante.
La mutacin sucesiva es aquella mutacin en que el hacer procede del hecho de ser,
ejemplo: en el decurso, en la combustin, en el movimiento local
La mutacin. La mutacin sucesiva se llama movimiento, que se considera doblemente.
a) En sentido amplio como mutacin en la cantidad, (aumento o disminucin) o en la
calidad (alteracin).
Definicin b) En sentido estricto como movimiento local, o sea, el paso de un lugar a otro.
aristotlica del Aristteles define el movimiento o mutacin sucesiva: Acto del ente en potencia en
movimiento.
tanto que est en potencia49; el movimiento es perfeccin consumada, o sea, completa, es mas
bien perfeccin que tiende a la perfeccin consumada, a saber es perfeccin imperfecta; No
simplemente acto del ente en potencia, sino acto del ente en potencia segn que est todava en
potencia; de donde el movimiento es algo medio entre la potencia desnuda y el acto perfecto de la
cosa.
195.
II. Cuestiones.
Preguntas de la
Expuesto lo anterior pueden hacerse las siguientes preguntas sobre la actividad de los
actividad de los cuerpos:
cuerpos.
48
La mutacin es sustancial o accidental, segn que considere la misma sustancia (ejemplo la mutacin
del leo en ceniza) o solo de accidente (en la cantidad, en la cualidad etc.).
49
Cf. Phys, III, I, 20ta.

140
 1. Existe el movimiento en la naturaleza?
2. Admitido el movimiento Toda actividad de los cuerpos se reduce a movimiento local
o se han de admitir fuerzas en los cuerpos?.
3. Admitidas las fuerzas en los cuerpos Valen las fuerzas para producir en los cuerpos
mutaciones diversas del movimiento local?
A la primera cuestin todos los filsofos, excepto la escuela eletica (Parmnides
Zenn) responden afirmativamente; an mas Herclito entre los griegos y Hegel, Bergson y sus
seguidores entre los modernos afirmaron que todo se mueve perpetua y totalmente, de tal manera
que nada puede ser permanente.
A la segunda pregunta los mecanicistas responden que nada est en los cuerpos adems
del movimiento local que cada cuerpo recibe y a otros cuerpos se transmite.
El Mecanicismo.
El mecanicismo (del griego = mquinaes la doctrina o sistema que sostiene
que todo se reduce en la naturaleza a la materia y al movimiento local; entre los antiguos se
tienen a Leucipo y Demcrito (escuela atomstica), que defendieron el mecanicismo para todas
las cosas: entre los modernos est Descrtes, que defendi esta doctrina solo para los cuerpos,
plantas y animales, excluido al hombre.
El mecanicismo antiguo se funda en la doctrina de Parmnides; este negaba la existencia
de las verdaderas mutaciones, de donde Leucipo y Demcrito, para salvar la existencia del
movimiento y la inmutabilidad de las cosas, admitieron solo el movimiento local sin la mutacin
intrnseca. El mecanicismo de Descartes se explica porque el mismo admiti solo lo que es
mensurable con claridad matemtica, redujo todos lo fenmenos a solo movimiento local.
En nuestros tiempos el mecanicismo es sostenido generalmente por los fsicos; quienes
explican todo fenmeno por el movimiento local; de tal manera que niegan totalmente verdaderas
fuerzas en la naturaleza.
Contra el mecanicismo nuestra doctrina admite en los cuerpos verdaderas fuerzas que
producen efectos.
A la tercera pregunta algunos mecanicistas responden admitiendo fuerzas en los cuerpos,
pero limitando sus efectos; segn su doctrina el nico efecto de las fuerzas corpreas es el
movimiento local.
Nuestra doctrina sostiene que las fuerzas de los cuerpos producen verdaderas
mutaciones adems del movimiento local, sin embargo, como la existencia del movimiento sea
un hecho notado por todos, no nos detendremos en su demostracin; para la segunda y tercera
cuestin sea, por tanto, la;

TESIS IV.

1. Adems del movimiento local se dan en los cuerpos verdaderas fuerzas eficientes.
2. Su efecto no es solo el movimiento local, sino tambin cualidades distintas del
movimiento y por lo mismo ligados a l.

Prueba de la tesis:

Parte I (Adems del movimiento local se dan en los cuerpos verdaderas fuerzas 196.
eficientes).
Argumento I. Los cuerpos resisten el movimiento de otros cuerpos. As la resistencia Por las fuerzas de
implica alguna fuerza. Luego se dan en los cuerpos fuerzas. resistencia.

De las fuerzas de
Argumento II. En la colisin de dos cuerpos esfricos, que se mueven en un sentido elasticidad.
contrario, se tiene primero una cesacin del movimiento y despus uno y otro retroceden. Es as
que este fenmeno no puede explicarse sin alguna fuerza (elasticidad). Luego se dan fuerzas
eficientes en los cuerpos.
Por las fuerzas de
atraccin

141
 Argumento III. Existe en los cuerpos una atraccin reciproca 50. Es as que la atraccin
exige alguna fuerza. Luego se dan en los cuerpos fuerzas eficientes.
197.
Parte II (El efecto de las fuerzas no es solo el movimiento local, sino tambin cualidades
Por la permanencia
distintas al movimiento local) del movimiento.
Despus del influjo de la causa del movimiento, el movimiento perdura en el cuerpo
movido, si no se presenta un obstculo. Es as qu esto no se explica sin que surja una cualidad
en el cuerpo movido, que cause la continuidad del movimiento; luego el efecto de la fuerza es
alguna cualidad.
Prueba de la menor. El movimiento del cuerpo no se explica por el influjo de la causa
del movimiento, porque el influjo no dura todo el tiempo que dura el movimiento, luego se
requiere cierta cualidad, que explique la continuidad del movimiento y que puede llamarse
mpetu.

ESCOLIOS.
I
Del mpetu.

En la prueba de la tesis el mpetu es considerado como cualidad, o sea, como el mpetu

198. es considerado como accidente inherente a la sustancia de los cuerpos y distinto de la cantidad y
del mismo movimiento. El mpetu pues, que tambin se llam esfuerzo por los escolsticos, es
pues cierta cualidad que se produce por una causa extrnseca y que es la causa de la duracin del
movimiento. Aristteles y Santo Toms no admitieron esta cualidad; pero en su momento fue
expuesta muy claro por maestros de la universidad parisina.
Hoy se discute que sea especfica o precisamente el mpetu; o es una cualidad permanente
en el cuerpo movido o una cualidad temporal en el ter. Algunos dicen que el mpetu es la
cantidad de movimiento (mv), otros que es la energa cintica ((1/2) mv2), de la que enseguida
hablaremos. Sin embargo, la discusin de la esencia especfica del mpetu no menoscaba la
verdad de la tesis de su naturaleza mas bien cualitativa.

II
De la mediada de la cualidad.

Como la cualidad se distinga esencialmente de la cantidad, surge la cuestin de la medida

199.
de la cualidad, la medida es pues cantidad; De qu modo entonces se aplica a la cualidad? La
respuesta es fcil si se atiende a aquella cantidad virtual, que hablamos al inicio del estudio. La
intensidad o disminucin del calor, color etc. se indica por grados como por ejemplo grados de
temperatura, que pueden medirse de algn modo por sus efectos sobre cierta cantidad de masa;
por ejemplo la temperatura se mide por la dilatacin de la columna de mercurio en el termmetro.

III.
De la teora cintica.

50
Es muy clebre la ley de la gravitacin propuesta por NEWTON despus de los estudios de COPRNICO y
de KOPLER: La fuerza de atraccin entre los astros es directamente proporcional al producto de sus masas e
inversamente proporcional al cuadrado de sus distancias, es decir:
mm 1
F= k -----------
r2

142
200. La teora cintica es la teora de alguno fsicos modernos, que intentan explicar todos
los fenmenos fsicos por el solo movimiento local. He aqu nuestro juicio: Si la teora cintica
se acepta como mera teora fsica que considera el movimiento y determina sus leyes, nada
decimos en contra: los fsicos pueden imponerse a s mismos lmites en el estudio de la naturaleza
y considerar solo el movimiento; pero si la teora llega a ser la teora general de los fenmenos
(Teora filosfica) entonces es lo mismo que el mecanicismo que es filosficamente falso segn se
demuestra en la tesis. De esta manera en los fenmenos pticos, acsticos, calorficos los fsicos
pueden imponerse lmites considerando solo el movimiento que se da en aquellos fenmenos, pero
no tienen derecho para poner lmites y concluir universalmente, reduciendo todo a puro
movimiento.

IV
De la teora energtica.

La teora energtica es el conjunto de leyes que consideran las energas existentes en

el mundo corpreo. 201.
La energa (en el sentido fsico, no en el sentido literal) es la capacidad de algunos
cuerpos de producir trabajo mecnico. El trabajo se dice mecnico porque se considera como
un fenmeno que involucra el movimiento local; por ejemplo la elevacin de algunos cuerpos es
trabajo mecnico: la capacidad que tiene algn cuerpo para elevar o mover otros cuerpos, es
energa.
Suelen distinguirse dos clases de energa: Energa cintica y energa potencial.
La energa de cada
1. La energa cintica (motriz actual) es la energa en su ejercicio, o sea, en la accin especie.
que produce movimiento, as como la energa del agua, que desciende de algn lago natural o
artificial y mueve la mquina elctrica. (dnamo)
2. La energa potencial (de situacin, energa de posicin) es la capacidad considerada
antes de su ejercicio. Generalmente relacionada al fenmeno, se tienen varias formas o varios
estados de energa; energa luminosa, energa radiante, energa calorfica o trmica, energa
elctrica.
La energa cintica se expresa en esta frmula:

E = (1/2) mv2
En la cul m es la masa del cuerpo en movimiento y v es la velocidad del movimiento; sin
embargo, porque la energa cintica implica trabajo, la frmula suele tambin expresarse de este
modo:

T = (1/2) mv2
Para la energa se dan ciertas leyes:
1. La ley de la transformacin de la energa; cualquier energa puede transformarse
en otra, es decir, por el uso de alguna energa se origina otra energa: de la energa elctrica surge
la calorfica, de la calorfica surge la luminosa etc.
Leyes de la
2. La ley de la conservacin de la energa (o de la constancia o equivalencia): la suma energa.
de las energas existentes en el mundo es constante; porque si se aplica energa calorfica se
presenta el movimiento en la mquina: falta energa calorfica y surge la energa cintica segn
una proporcin constante. La ley de la conservacin de la energa considera la cantidad de
energa.
3. La ley de la degradacin de la energa: en la transformacin de la energa, es
menor la energa actual que la energa potencial; a saber la energa actual (cintica) se
transforma casi toda en potencial, pero la potencial (por ejemplo la calorfica, no toda se
transforma en actual); Por ejemplo el calor sobre la medida de 100 se transforma en movimiento

143
 segn la medida de 90; por tanto, la energa tiende mas bien al estado potencial (al calor) y, por
tanto, se dice que se degrada (del grado de energa actual, al grado de energa potencial). La ley
de la degradacin de la energa considera la cualidad de la energa y se llama tambin la ley de la
entropa.
Esto que dijimos, lo estudian los fsicos, y es vlido, sin embargo, algunos fsicos (entre
los cuales fue muy clebre en el siglo pasado el qumico alemn Ostwald) aceptaron la teora
energtica como la teora general del mundo, ya que todos lo fenmenos incluso los fenmenos
vitales y espirituales se explicaron por medio de la energa. Entendida de esta manera, la teora
energtica no es simplemente una teora fsica mas, sino que llega a ser teora filosfica y se le
llama energetismo o energismo.
Para prevenir los errores y para definir los lmites entre la fsica y la filosofa debe
notarse:
1) Las leyes de la energa valen en el mbito en que se demuestran , a saber, para el
mbito fsico qumico - biolgico, pero en cambio no valen para las cosas psquicas y
espirituales, por tanto, falsamente se aplican a la vida intelectual y moral del hombre.
2) El proceso de transformacin de la energa no debe entenderse al modo mecnico,
Lmites del de tal forma que se reduzca al solo movimiento local; porque est ya probada la necesidad de la
energetismo. cualidad y la actividad verdadera de los fenmenos naturales.
3) De ningn modo debe decirse que la energa sea el principio constitutivo de los
cuerpos (como recientemente Schreinger sostuvo en la teora ondulatoria, segn la cual los
cuerpos se constituyen por un conjunto de rayos de luz); porque el trabajo mecnico y la energa
siempre suponen alguna sustancia a la cual se inhieren.
4) Deben distinguirse bien los conceptos fuerza y energa en la fsica y en la
filosofa. En el sentido filosfico la fuerza es cualidad o potencia de obrar inherente a la
sustancia; esta fuerza es motriz cuando produce movimiento en algn cuerpo. En el sentido fsico
la fuerza (que se considera en aquella parte de la fsica que se llama dinmica) se dice cualquier
causa externa que produzca, o aumente, o retarde o conserve el movimiento (fuerza motriz y
fuerza de resistencia) la energa es mas bien fuerza capacidad, que, cuando obra sobre el
movimiento, suele llamarse fuerza viva y que es la misma que la energa cintica; pero la fuerza
indica tambin direccin del movimiento, mientras que la energa prescinde de esta direccin.

Artculo II.
De las leyes de la actividad de los cuerpos.

I. Nociones.
202. Nuestra experiencia nos ofrece estos hechos: los fenmenos naturales tienen cierta
constancia, es decir, se dan del mismo modo. Sin embargo, investigar sobre esta constancia es lo
mismo que buscar las leyes segn las cuales se suceden los fenmenos; de hecho todas las
ciencias ninguna otra cosa buscan que las leyes que regulan dichos fenmenos.
La ley en general es cierta regla u ordenacin; as se tienen leyes morales (reglas
La ley eterna. morales), econmicas, estticas, martimas, etc. como Dios sea creador y legislador de todo
(como se probar en la teologa racional), en el mismo se da la ley suprema o ley universalsima,
que se llama ley eterna.
Participa en las Dios particip de la ley eterna a todas las cosas en la creacin porque en su naturaleza
criaturas. puso el orden segn el cul deben de obrar; la participacin es diversa segn la diversidad de
criaturas: las criaturas racionales participan de la ley eterna ya que por la razn saben que deben
obrar conforme a su propia naturaleza racional; las criaturas irracionales participan de la ley
eterna en tanto tienen la inclinacin, o sea, la tendencia constante para producir algunos efectos.
La ley para la criatura racional, en cuanto es racional, se llama ley moral; la ley para la
criatura irracional se llama ley natural o ley de la naturaleza o ley fsica.

144
 La ley de la naturaleza implica esto:
203.
1) Una inclinacin intrnseca para producir constantemente ciertos efectos;
2) El mismo modo constante y uniforme de obrar.
3) Se producen efectos constantes.
Generalmente los fsicos, como atienden solo a los fenmenos, consideran las leyes solo
con relacin al segundo y tercer incisos; para los mismos las leyes naturales son relaciones entre
fenmenos; estas relaciones las exponen en frmulas de equivalencia entre fenmenos
antecedentes y fenmenos consecuentes, as como sucede en las frmulas qumicas, fsicas y
astronmicas.
En el sentido filosfico las leyes son mas bien inclinaciones intrnsecas y de las cuales Las leyes filosficas
fluye el modo uniforme y constante de obrar as como los efectos uniformes y constantes. en sentido
Por tanto, las leyes de la naturaleza pueden considerarse triplemente: filosfico y en el
sentido de los
1. Causalmente en cuanto est Dios como regla que causa la inclinacin de las criaturas. fsicos.
2. Formalmente (segn la propia esencia), en cuanto est en la criatura como inclinacin
intrnseca y por lo tanto el modo constante y uniforme de obrar (ley filosficamente considerada).
3. Efectivamente, en cuanto es el mismo efecto constante que surge de la inclinacin (ley
mas bien considerada fsicamente). Luego podemos definir la ley natural: la inclinacin
intrnseca y, por tanto, un modo constante y uniforme de obrar en las cosas de la naturaleza.
Los efectos se deben a las inclinaciones de las cosas y a las relaciones mutuas que se dan entre
las cosas; as la atraccin entre el sol y la tierra se debe a la naturaleza del sol y de la tierra, pero
tambin a sus relaciones.
La misma sucesin de los fenmenos segn las leyes naturales se llama curso de la
naturaleza; es lo mismo que el orden natural, que es la disposicin de las cosas del mundo
para conseguir el fin segn las leyes naturales.

II. Especies de leyes naturales: 204.

Las leyes naturales se dividen doblemente segn la amplitud de sus aplicaciones: leyes
csmicas y leyes fsicas.
Las leyes
1) Las leyes csmicas son leyes universalsimas que regulan todos los efectos y todas csmicas.
las cosas del mundo. Estas se enumeran:
a) Ley de la sabidura: La naturaleza es sapientsima, por que es efecto de Dios que es
sapientsimo.
b) Ley de la constancia: La naturaleza en las mismas circunstancias produce los
mismos efectos; a esto se reduce el determinismo natural, en que se fundamenta la induccin.
c) Ley de la finalidad: Todo en el mundo cumple su propio fin y segn el fin, esta ley se
conecta con la ley de la sabidura.
d) Ley de la utilidad: La naturaleza nada hace frustrado. Esta ley se conecta con la ley
de la finalidad.
e) La ley de los medios naturales: cualquier cosa que pueda hacerse por causas
naturales no se hace inmediatamente por Dios; esto resulta de la providencia de Dios, que deja a
la propia naturaleza de las cosas sus propias operaciones.
f) La ley de la unidad: la naturaleza tiende a la unidad en sus fenmenos.
g) La ley de la continuidad: La naturaleza no obra a saltos, a saber, progresa
jerrquicamente en las cosas y en las operaciones; de este modo puede expresarse; el orden
supremo inferior toca lo nfimo del orden superior; de esta manera la perfectsima planta est
cerca del imperfectismo animal.
2) Las leyes fsicas son leyes menos universales que consideran o no a todas las cosas,
consideran o no a todas las operaciones de las cosas, son las leyes de la astronoma, de la fsica
(sentido fsico), de la qumica, de la biologa que se encuentran en las ciencias particulares.
Preguntas de las
IV. Cuestiones: leyes naturales.

145
 Sobre las leyes naturales pueden hace las siguientes preguntas:
1. Existen las leyes naturales?
2. Las leyes naturales son cognoscibles por nosotros?
205. 3. Las leyes naturales son necesarias o de tal manera constantes que ya no pueden
cambiar?
A la primera pregunta poqusimos responden negativamente, porque sostienen que todo
llega a ser en el mundo por casualidad, o sea, fortuitamente; as pensaron los atomistas antiguos,
como Leucipo y Demcrito; entre los modernos muchos rechazaron las leyes naturales negando
la finalidad de las cosas, a saber negando que las cosas persigan su propio fin.
A la segunda pregunta algunos de los ms recientes responden que acaso las leyes estn
El determinismo presentes en las cosas, pero no son cognoscibles por nosotros.
rgido. A la tercera pregunta la respuesta es mltiple. Algunos, negando la finalidad, defienden
el determinismo rgido, o sea, absoluto, a saber sostienen que las leyes naturales son
absolutamente necesarias e inmutables, de tal manera que ni Dios las puede cambiar; a quienes
sustentan esta doctrina suelen llamarse ciencistas, o sea, exaltadores exagerados de la ciencia,
fueron muchos durante el siglo pasado que no admitieron nada sino la naturaleza y sus leyes
absolutas, mientras negaban la providencia de Dios. El cientismo, luego, es la posicin de
aquellos que sostienen que las ciencias fsicas valen mas que la revelacin de Dios y los
milagros.
El contigentismo. Algunos, sin embargo, cuya doctrina se llama indeterminismo o contingentsimo, niegan
la absoluta necesidad de las leyes naturales; por lo tanto sostienen que las leyes propuestas por
los fsicos no presentan la verdad sobre la naturaleza, sino ms bien son smbolos de la verdad
(simbolismo) y solo algo prcticamente til (carcter econmico o instrumental de las ciencias
fsicas). De esta manera sentan principalmente Bergson, Boutroux, Poincar, Duuhem,
Meyerson, Croce y generalmente todos los relativistas e impugnadores de las ciencias fsicas.
La doctrina de La doctrina comn entre los escolsticos y muchos otros, filsofos responden
los escolsticos. positivamente a la primera y segunda presuntas; mientras que para la tercera debe considerarse el
concepto de necesidad.
La necesidad es la propiedad por la cual cierta cosa o accin no puede no ser. La
La necesidad fsica.
necesidad tambin es moral, si el agente es libre para elegir, pero no se obliga para servir a la ley,
si quiere alcanzar algn fin; de donde la necesidad moral es necesidad final (finalstica) o la
obligacin moral (deber). La necesidad de los eventos naturales no es moral, sino fsica en
cuanto por su inclinacin la cosa no puede obrar diferentemente de cmo obra, es decir, sin
poder elegir.
La necesidad Sin embargo. La misma necesidad fsica puede depender de varias condiciones, que
absoluta e constituyen requisitos para obrar de las criaturas; los requisitos son muchos (por ejemplo: el
hipottica.
fuego no enciende si no hay combustible; el viviente no vive si no se nutre, etc.), pero el mximo
requisito es el concurso de Dios para la accin de todas las criaturas. Por lo tanto la necesidad
fsica puede ser doble.
a) Absoluta, si no depende ninguna condicin
b) Hipottica, si la necesidad depende alguna condicin.
Todos los escolsticos sostienen que las leyes naturales no son contingentes, sino
necesarias, sin embargo, con necesidad hipottica.
Sea pues:

TESIS V
1. Se dan leyes naturales.
2. Cognoscibles en parte por nosotros.
3. Que son necesarias.
4. Con necesidad no absoluta, sino hipottica.

146
 Prueba de la tesis:
Parte I. (Se dan leyes naturales) 206.
La experiencia nos ensea que las cosas del mundo obran de modo constante y uniforme.
As el modo constante y uniforme de obrar implica una inclinacin intrnseca para obrar de tal El modo de actuar
de las cosas.
modo; y la inclinacin intrnseca es la ley natural. Luego se dan las leyes naturales.
Prueba de la menor. El modo constante y uniforme de obrar, no admitida la inclinacin
para obrar, debe de explicarse por la causalidad; pero los eventos constantes de ningn modo
pueden explicarse por la causalidad, cuyo efecto mximo es la diversidad que nos ofrece; ni se
puede recurrir a Dios, que ser la causa nica de la accin de las criaturas, porque la causalidad
de Dios se ostenta mas clara y verdadera en las inclinaciones, que impuso a las criaturas.
207.
Parte II (Las leyes naturales son cognoscibles en parte por nosotros)
Argumento I. Del ser y el poseer cabe la ilacin. As de hecho muchas leyes naturales Las leyes naturales
son conocidas por nosotros. Luego las leyes naturales son en parte cognoscibles por nosotros. son cognoscibles
Argumento II Las criaturas infraracionales fueron hechas para utilidad del hombre. As
si los hombres no pudieran conocer las leyes de las criaturas, no pudieran utilizar a las mismas.
Luego las leyes naturales son cognoscibles por nosotros.
Sin embargo, decimos en parte; porque: a) Extensivamente no conocemos ni podemos
conocer todas las leyes, ya que las criaturas no son efectos del hombre, sino de Dios, y, por tanto,
participan de algn modo, de la misteriosa naturaleza de Dios; b) Intensivamente nosotros
conocemos las leyes no perfectamente, sino con aproximacin; por tanto, es falso el cientismo
que defiende la absoluta cognoscibilidad de las cosas y sus leyes de tal manera que se oponga a
las ciencias religiosas o a la Teologa.

Parte III (Las leyes naturales son necesarias). 208.

Las leyes naturales son inclinaciones intrnsecas que brotan de la naturaleza de las
cosas. Es as que la naturaleza que no goza de libertad, siempre obra del mismo modo. Luego las Son necesarias, con
necesidad
leyes naturales son necesarias. hipottica.

Parte IV (Las leyes naturales son necesarias, pero solo con necesidad hipottica).
Las leyes naturales son necesarias con necesidad hipottica, si dependen esencialmente de
ciertas condiciones. Luego las leyes naturales son necesarias con necesidad hipottica.
Pruebo la menor: Las leyes naturales dependen esencialmente de las siguientes
condiciones:
a) De la creacin: pues las cosas son contingentes, y por lo tanto sus inclinaciones
participan de su esencia.
b) De los requisitos fsicos: de tal manera que la criatura obre: la planta no fructifica si
carece de la humedad y del calor del sol.
c) Del concurso de Dios: Para la accin de las criaturas, que pueden tambin cesar o de
diverso modo dirigir las acciones de las criaturas.
Sin embargo, Dios ordinariamente hablando, no cambia el orden o el curso de la
naturaleza, establecido por el mismo porque:
a) De otra manera obrara insensatamente;
b) Se tendra una gran perturbacin en los eventos de las cosas;
c) Ninguna ciencia universal y cierta pudiera haber sobre las cosas.
Luego el milagro puede sucede, pero el orden de la naturaleza conserva su constancia.

ESCOLIO

147
 I
De lo natural.
209. La naturaleza est ya definida como el principio primero y permanente de la accin y la
pasin en algn ente; es luego lo mismo que la esencia de alguna cosa considerada como
principio remoto fundamental de la actividad y la pasividad. Lo natural es aquello que conviene a
algo segn su propia naturaleza. A cada cosa conviene.
Principios 1. Principios consecutivos, ejemplo: en el hombre el alma y el cuerpo;
constitutivos. 2. Principios constitutivos de la constitucin, que son:
a) Facultades propias para obrar;
b) Actos, o sea, operaciones propias.
c) Fines propios.
d) Pasividad propia.
e) Exigencia propia.
As por ejemplo el hombre adems de estar constituido por alma y cuerpo conviene tener
otras facultades (sentidos, intelecto, voluntad, facultad de moverse, o sea, locomotiva, nutricin
reproduccin etc.), actos propios, fin propio, felicidad, padecer (pasin), fro, calor, castigo, etc.
conservacin y el concurso de Dios.
Cualquier cosa que se agregue al principio constitutivo de alguna cosa es lo natural;
la naturaleza tiene, por tanto, ms amplia significacin que la pura esencia: la esencia implica
solo el principio constitutivo, lo natural agrega el principio consecutivo. Los autores
comnmente exponen analticamente la nocin natural de este modo: aquello que es segn las
exigencias, fuerzas y fin de alguna cosa; tambin podemos decir sintticamente: Natural es
aquello que est determinado por la naturaleza y por ella proporcionado; por esta definicin
podemos distinguir lo natural de aquello que no es tal:
210. 1) En cuanto lo natural est determinado por la naturaleza defiere de aquello que es:
a) Libre: lo libre nace de alguna causa indeterminada, es as mismo que se determina para
Sus diferencias.
actuar (elige libremente); por ejemplo: el acto de la voluntad humana.
b) Fortuito o casual: lo fortuito surge por causas que por su naturaleza no se ordenan a
otro; lo casual en efecto es por muchas causas, que no estn entre s coordinadas, por ejemplo la
muerte de un hombre, por otro, que mueve la espada bromeando.
c) De lo artificial o artefacto: Lo artificial surge de lo extrnseco, por ejemplo, no es
natural para el leo ser un banco, pero lo es por arte; lo artificial es mas bien extranatural o no
natural, lo artificial se reduce a lo adquirido, como la ciencia y la virtud en el hombre, como se
tenga por repeticin en los actos.
2) En cuanto lo natural es proporcionado por la naturaleza defiere de aquello que es:
a) Violento o contranatural: Lo violento es extrnseco y contra la inclinacin de la
naturaleza; as por ejemplo, el castigo al animal o al hombre, la suspensin de los cuerpos en el
aire si falta la fuerza del aire.
b) Lo sobrenatural: lo sobrenatural es aquello que supera la proporcin o inclinacin de
la naturaleza; por ejemplo: es sobrenatural para el hombre ser hijo de Dios por la gracia (otras
mas se vern en Teologa).

II
Del principio de indeterminacin.

Heisenberg, fsico de nuestro tiempo, considera que los fenmenos del mundo 211.
interatmico no se pueden prever con certeza absoluta, y por lo tanto para aquello fenmenos no

148
subyace la necesidad o determinacin de las leyes fsicas. La doctrina de Heisenberg es llamada
por el mismo principio de la indeterminacin.
Sin embargo, debe distinguirse bien esto: una cosa es que los fenmenos no se sujeten a
la determinacin, y otra es que no podamos determinar con absoluta certeza el curso de los
fenmenos nter atmicos. No se demuestra que aquella determinacin sea en s, sino en cuanto a
nosotros, que no siempre comprendemos los fenmenos de la naturaleza. Florece, pues, el
determinismo en la naturaleza, aunque todo se d bajo el dominio universal de Dios.

SUMARIO

1. La naturaleza en muchos sentidos se asume, como principio, la misma esencia de alguna 212.
cosa en cuanto es el principio primero y permanente de la accin y la pasin en alguna cosa. A la
naturaleza se opone la violencia (antinatural) y el arte (extranatural).
1. La mutacin es el paso de alguna cosa de un estado a otro.

Creacin: de no ser a ser.

Propias o impropias
Anihilatio: de ser a no ser.
Las mutaciones pueden ser:
Instantnea o sucesiva

Sustancial o accidental

La mutacin sucesiva es el movimiento, que es el trnsito de la potencia al acto.

3. Contra el mecanicismo (Demcrito, Epcuero, Descartes, Gassendi y muchos fsicos
modernos) decimos igualmente que en el movimiento local actan fuerzas en los cuerpos, lo
probamos en la tesis de: a) por las fuerzas de resistencia, b) por las fuerzas de la elasticidad, c) por las
fuerzas de atraccin.
Contra algunos mecanicistas modernos decimos que las fuerzas, sobre todo las del
movimiento local, producen las mutaciones.
4. Las leyes de las que participa la criatura segn su naturaleza son:

Ley de la sabidura
Ley de la constancia.
Csmicas Ley de la finalidad
(Universales para Ley de la utilidad.
Las leyes son: Todas las cosas Ley de los medios naturales.
Ley de la unidad.
Ley de la continuidad.

Fsicas (para los Son innumerables para

Fenmenos cualesquier ciencia
Naturales) natural.

5. Contra el indeterminismo y el contigentismo decimos que estn presentes en las leyes

naturales la necesidad predicha, y en parte cognoscibles por nosotros. Los argumentos se asumen por
el modo constante y uniforme, con que las cosas naturales obran de tal manera que fluye de su misma
naturaleza.
Tambin contra, el determinismo absoluto y el cientismo, decimos que la necesidad de las
leyes naturales es hipottica, porque depende:

149
 a) De la creacin de las cosas.
b) De los requisitos fsicos.
c) Del concurso de Dios.
6. Como la naturaleza se llena de los principios constitutivos, y de los constitutivos de alguna
cosa, la naturaleza puede decirse aquello que es determinado y proporcionado a ella.

En cuanto es determinada libre

por la naturaleza no es:
Natural:
En cuanto es proporcional
la naturaleza no es:
fortuita
artificial (artefacto, o adquirido)
violenta (antinatural)
sobrenatural

BIBLIOGRAFA
S. TOMAS ensea firmemente que estn presentes las fuerzas en la naturaleza: S. T., I, 105, 5; 213.
115, 1
La doctrina del contigentismo fue propugnada especialmente por BOUTROUX en las obras De
Vide de loi naturalle dans la science et la philosophie contemporaine (Pars 1895), De la
contingence des lois de la nature (Pars 1905); cf. Tambin a H. POINCAR, la valeur de la
science, Pars 1908.
De la naturaleza ARISTTELES tiene esta definicin en Fsica, II, 1 192 b:

(El principio y la causa del movimiento y el reposo

en que es, primero y por s y no por accidente) en la que tiene SANTO TOMAS: El nombre de la
naturaleza se ve significar la esencia de la cosa segn que tiene un orden u ordenacin hacia la
propia operacin de la cosa (Del ente y la esencia, 1).
Entre los modernos:
HONEN, Cosmologa, L. II.
NYS, Cosmologie, II, pp. 135-137.
Esta generacin de fsicos recientes al cientismo le asignan alguna relatividad de las leyes
naturales; la determinacin mas o menos probable de los fenmenos se llaman leyes estticas, en las
cuales el adverbio siempre se substituye por el adverbio la mayor parte para la constancia de los
fenmenos. Permanece tambin salva la certeza cientfica, aunque nunca pueda evadir la certeza
absoluta; Cf. F. AMERIO, Epistemologa Brescia 1948.

CAPTULO III.

DE LA MEDIDA DE LA ACTIVIDAD DE LOS CUERPOS.

Los cuerpos obran, o sea, cambian y son cambiados, en el espacio y en el tiempo. El
movimiento pues en su velocidad necesariamente se refiere al espacio y al tiempo: de donde el
espacio que el mvil recorre, se obtiene multiplicando la velocidad (v) por el tiempo (t).
S = vt

150
 Por tanto: v = s/t
Y consecuentemente: t = s/v
No solo el movimiento local sino cualquier mutacin de los cuerpos se da en el espacio y
en el tiempo, que, por tanto, constituyen la medida de la actividad corprea. Luego tenemos dos
artculos:
Artculo I. Del espacio.
Artculo II. Del tiempo.

Artculo I.
Del espacio.
I. Descripcin del espacio:
Sabemos que los cuerpos naturalmente estn en un lugar que se define como: superficie 214.
inmvil que circunscribe a un cuerpo.
Sin embargo, son llamados distantes entre s los cuerpos en cuanto que cada uno de ellos
ocupa un lugar que dista del lugar de otro; adems, cualquier cuerpo se mueve de lugar a lugar;
por la distancia y el movimiento surge nocin del espacio el cual se entiende como la suma de
los lugares.
Comnmente los hombres entienden el espacio como cierto receptculo inmenso en que El espacio
extensivo.
los cuerpos se mueven. Tambin de este modo los fsicos entienden el espacio, en el que
establecen las leyes del movimiento en la mecnica. El espacio, pues, se conecta con la
extensin y el lugar, sin embargo, difiere de ellos:
1. El espacio difiere de la extensin por la forma comn de hablar porque:
a) La extensin est contenida por el espacio, el espacio se entiende mas bien como
continente;
b) La extensin de los cuerpos no es vaca, el espacio puede ser vaco.
c) La extensin es naturalmente impenetrable, el espacio se entiende como inmvilmente
penetrable.
2. El espacio difiere del lugar por la manera comn de hablar porque:
El espacio del
a) El lugar es superficie por lo tanto exige largo y ancho, el espacio agrega la altura y, lugar.
por tanto, requiere de tres dimensiones.
b) El lugar es superficie limitada, el espacio se entiende como ilimitado.
c) El lugar indica solo superficie circunscribiente o continente, el espacio indica
continencia y distancia entre los cuerpos localizados.
215.
II. El problema del espacio
Mientras que al comn de los hombres y los fsicos ninguna dificultad tienen al hablar del
espacio, los filsofos indagando las causas supremas de las cosas, hicieron clebres preguntas
sobre el espacio. La cuestin es:
Qu es el espacio? Es algo real en la naturaleza, o sea, algo objetivo?, Es algo
puramente subjetivo? O es algo medio entre objetivo y subjetivo?

El ultrarealismo. 1. El ultra realismo, o sea, el objetivismo exagerado ensea que el espacio es una
realidad objetiva distinta de los cuerpos y lo ensea de este doble modo:
a) Segn los atomistas antiguos (Leucipo, Demcrito, Epcuro y modernos Gassendi,
siglo XVII) el espacio es algo vaco inmenso y real, ni sustancia, ni accidentes sino algosui
gneris; de forma semejante lo sostienen hoy muchos fsicos;
b) Segn Newton y Clarke (s. XVIII el espacio es la misma inmensidad de Dios.

2. El idealismo o subjetivismo exagerado ensea que el espacio de ningn modo es algo

El idealismo. real sino es mas bien un estado subjetivo del que lo percibe, clebre es la doctrina kantiana del
espacio: segn Kant las cosas son aprendidas por nosotros en el espacio no porque

151
 verdaderamente estn en el espacio, sino porque nuestras facultades (nuestros sentidos) las
representan para s mismas en el espacio; as como aquel que tiene lentes de color rojo percibe
todo de rojo, as nuestra sensibilidad lo representa todo en el espacio, porque el espacio es la
forma natural, o sea, a priori de nuestra sensibilidad; por tanto, las cosas de la naturaleza son
puestas por la percepcin en el espacio; no se ofrecen a la percepcin en el espacio.
El realismo 3. El realismo moderado (objetivismo moderado, subjetivismo moderado) ensea que el
moderado.
espacio es en parte objetivo y en parte subjetivo.
Para que esta doctrina que es la nuestra, claramente se entienda, debe de notarse lo
siguiente:
a) El espacio implica la extensin en tres dimensiones que,
b) Constituye cierto receptculo para muchos cuerpos de tal forma que los cuerpos estn
distantes entre s y se mueven de un lugar a otro. De aqu se tiene:
El espacio real. La extensin es real en los cuerpos, realmente constituye un receptculo; De donde la
extensin en tres dimensiones, en cuanto que, es ocupada por los cuerpos y mide a los cuerpos
es el espacio real, es decir, es realmente existente y objetivo; De este espacio hablan
El espacio
comnmente los hombres y los fsicos, se llama espacio fsico.
imaginario. a) La extensin de tres dimensiones, si se considera no ocupada por los cuerpos
(vaca) e indefinida. Como cierto receptculo inmenso, constituye el espacio imaginario, del
que hablan los poetas y los hombres.
b) La extensin de tres dimensiones, considerada abstractamente, es decir, no ocupada
El espacio ideal. por los cuerpos, sino ocupable, por los cuerpos, constituye el espacio ideal o absoluto, del que
hablan los matemticos en geometra, se le llama tambin espacio matemtico o geomtrico.
Mientras el espacio imaginario es cierta imagen (fantasma), el espacio ideal es un
concepto que expresa universalmente la triple dimensin como ocupable por los cuerpos y que
mide a los cuerpos51; esta triple dimensin capaz de contener y medir a los cuerpos no es real,
sino que se refiere a extensin real de los cuerpos (espacio real), por cuya razn se obtiene
aquella.
La doctrina Por eso segn los escolsticos el espacio absoluto (o simplemente espacio) es un puro
escolstica. concepto que tiene fundamento en la cosa. O sea, es un ente de razn con fundamento en la
cosa: un ente de razn, o sea, un ente no real, pero conforme a la razn, o sea, obtenido por la
razn al quitar los lmites que se encuentran en el espacio real. El espacio luego es algo subjetivo
(ente de razn) tambin fundamentado en algo objetivo (con fundamento en la cosa), es decir, no
es formalmente real sino fundamentalmente real.
Sea pues la:

TESIS VI

El espacio absoluto
1. No es algo formalmente objetivo.
2. Ni algo formal y absolutamente subjetivo.
3. Sino que es algo formalmente subjetivo y fundamentalmente objetivo (ente de
razn con fundamento en la realidad).

51
Algunos identifican el espacio imaginario con el espacio ideal; sin embargo, incorrectamente, a menos a
nuestra manera de pensar; puede concederse que se relacionen, como todo concepto siempre se relaciona con alguna
imagen correspondiente.
La realidad es un ente de razn con fundamento en la cosa. Un ente de razn, es decir, no es real, sino
formado y configurado por la razn con fundamento en la realidad, o sea, obtenida por la razn, por la eliminacin
de los lmites que se dan en el espacio real. Luego el espacio es algo subjetivo (ente de razn) fundado, sin
embargo, en algo objetivo (con fundamento en la realidad); es decir, no es formalmente real, sino solo
fundamentalmente.

152
 Prueba de la tesis:

Parte I (El espacio absoluto no es algo formalmente objetivo).

216.
Argumento I Aquello que es real, (excepto Dios) es limitado, mvil y temporal. Es as
que el espacio en el sentido de los atomistas es vaco, inmenso, inmvil y eterno como un
receptculo de los cuerpos. Luego el espacio en el sentido de los atomistas no es un ente real. El vaco no puede
ser real.
Adems, una cosa que no sea sustancia ni accidente no puede existir en la naturaleza.
Dios es
Argumento II Ninguna extensin puede estar en Dios, que es simplsimo. Luego si el simplicsimo.
espacio fuera la misma inmensidad de Dios, la extensin estara en Dios. Luego el espacio no es
la misma inmensidad de Dios.
Adems, esta doctrina es peligrosa porque conduce al pantesmo, o sea, a la
identificacin de Dios y el mundo.

Parte II (El espacio absoluto no es algo formal y absolutamente subjetivo como forma a 217.
priori de la sensibilidad).
Si el espacio fuera una pura forma de la sensibilidad humana, la extensin de ningn La extensin es real.
modo existira, porque se unira con el espacio. Es as que la extensin existe en las cosas. Luego
el espacio no es una pura forma de la sensibilidad.
Como se ve por el argumento, la refutacin de la doctrina kantiana se funda en la
extensin, cuestin de la que se trata en Gnoseologa por la relacin entre el conocimiento y la
realidad; all toda la doctrina kantiana se expone y se refuta. 218.

Parte III (El espacio absoluto es un ente de razn con fundamento en la realidad) El puro conjunto de
dimensiones no puede
1. El espacio absoluto es un ente de razn. El ente de razn se tiene cuando se considera ser real
aquello que realmente no es ente; as el espacio se considera como ente (real) mientras que no es
ente real. Luego el espacio es un ente de razn, es decir, algo que tiene valor lgico o imaginario.
Declaro la menor: El espacio absoluto se considera como un puro conjunto de tres Se refiere a la
dimensiones capaz de contener y medir todos los cuerpos; esto, sin embargo, no es extensin.
verdaderamente un ente en acto existente en la realidad, sin embargo, se considera como ente por
los muchos predicados que le damos al espacio: grande, pequeo inmenso etc.
2. El espacio absoluto tiene fundamento en la realidad: el espacio es un ente de razn
con fundamento en la realidad si se refiere necesariamente a la triple dimensin de los cuerpos,
que es el espacio real. Es as de hecho que el espacio se refiere a un ente de razn con fundamento
en la cosa. As se explica porque los matemticos consideran en geometra el espacio absoluto y,
sin embargo, concuerde con la medida real de los cuerpos.
Conclusin: realmente existen cuerpos extensos, realmente los cuerpos distan, se mueven
y se miden en el espacio que se constituye por una triple dimensin que mide a los cuerpos; pero
el espacio absoluto, como inmenso, e inmvil conjunto de dimensiones que miden es algo
producido por la razn con fundamento en la realidad de la existencia corprea que mide.
De este modo entendido, el espacio absoluto puede ser llamado la medida del
movimiento, segn aqu y all: la realidad del movimiento del cuerpo no implica la extensin
absoluta de la medida. Adems, en la misma extensin que fundamenta la concepcin de la
medida. En la creacin de los nuevos cuerpos se produce la extensin; la posibilidad de la nueva
extensin del que mide muestra el espacio posible, el cual es parte del espacio absoluto.

ESCOLIOS
I
219. De la doctrina cartesiana y leibniciana acerca del espacio.

153
 Descartes, como sabemos, identific la esencia de los cuerpos con la extensin; supuesto
esto, Afirma que el espacio se constituye por la misma extensin. Esta doctrina cartesiana
coincide con la nuestra, si la extensin que mide se acepta como espacio real; si verdaderamente
la extensin que mide se considera como cierto receptculo inmenso, la doctrina cartesiana se
enumera entre las doctrinas ultrarrealistas.
Leibiniz y Wolff sostienen que el espacio es el orden de la coexistencia, es decir, la
relacin entre las cosas en cuanto existen al mismo tiempo. Esta doctrina en tanto niega el
ulrtrarrealismo, se aproxima a nuestra doctrina; Pero en tanto no incluye la extensin (el orden
de la coexistencia puede darse tambin en las cosas inextensas y espirituales) se aproxima a la
doctrina kantiana.

II
Del espacio no euclidiano, o sea, metageomtrico.

El espacio de tres dimensiones (tridimensional), del cual hablamos ampliamente en la

220.
tesis, fue tomado por el clebre matemtico griego Euclides como base de la propia geometra, en
la obra: ELEMENTOS DE GEOMETRA (alrededor del ao 282 A. C.); por tanto, este espacio es
llamado espacio euclidiano y consecuentemente la geometra es llamada geometra euclidiana.
El axioma fundamental era: por un punto exterior a una lnea recta solo puede trazarse
una paralela a la recta dada; este axioma no es perfectamente demostrable y se le llama
postulado de Euclides. El espacio euclidiano es luego el espacio tridimensional, as como algn
punto en el espacio puede determinarse por tres lneas rectas, que expresan: longitud, latitud y
altura.
Algunos matemticos modernos (entre los cuales estn principalmente Lobatchewsky y
Rirmann) intentaron demostrar aquel postulado de Euclides, en este intento ofrecieron una nueva
geometra, que se funda en el espacio bidimensional o pluridimensional, que, contra el espacio
geomtrico de Euclides, es llamado espacio metageomtrico.
Qu se puede decir del espacio megageomtrico?
Certsimo el espacio metageomtrico no es real, porque realmente nada se da adems de
las tres dimensiones; no se excluye, supuesto el espacio pluridimensional, que pueda construirse
una geometra no euclidiana; pero la posibilidad real de ese espacio no se demuestra, porque por
algn, punto solo tres dimensiones pueden fijarse, a saber, a lo largo, a lo ancho y a lo profundo.
La razn principal. Que los metageomtras ofrecen para demostrar la posibilidad del
espacio pluridimensional, es la analoga entre la geometra y el lgebra; la segunda potencia (a) 2
responde al cuadrado, o sea (a 2); la tercera potencia (el cubo a 3) responde al espacio
tridimensional (slido, o sea, el espacio normal) varias potencias (a 2, a3, a4.....) responden al
espacio pluridimensional.
Se responde. No debe apreciarse la analoga entre el lgebra y la geometra; porque, si
pude haber muchas cantidades aritmticas o nmeros (a 2, a3, a4, a5,...) no se sigue que pueda
haber muchas cantidades geomtricas, o sea, dimensiones en el espacio. Tambin otras cualidades
de los cuerpos pueden grficamente, o sea, matemticamente describirse o ilustrarse por
dimensiones; pero esto no prueba el espacio pluridimensional, que es solo el modo de ilustrar la
cualidad por medio de la matemtica, para que fcilmente se capte por todos. Hoy principalmente
los nmeros son una medida muy cmoda de todas las cosas aunque con frecuencia
exageradamente.

Artculo II.
Del tiempo

I. Descripcin del tiempo: 221.

154
 El tiempo es cierta duracin; la duracin, sin embargo, es la permanencia de alguna
cosa en el ser, o sea, en su existencia. Mas, sin embargo, la duracin no siempre es tiempo52, La duracin.
porque se tienen tres especies de duracin:
1. Eternidad: Duracin sin inicio y sin fin en el ser, sin sucesin en las operaciones;
conviene solo a Dios. Al inicio puede decrsele trmino del que (a quo), el fin, sin embargo, es La eternidad.
el trmino al que (ad quem); clebre es la definicin de eternidad debida a Boecio: posesin
perfecta y total al mismo tiempo de la vida interminable.
2. Evo: Duracin con inicio y sin fin en el ser, con sucesin en las operaciones; El evo.
conviene a las criaturas espirituales que son incorruptibles, o sea, los ngeles y el alma humana. El tiempo.
3. Tiempo: Duracin con inicio y fin en el ser, con sucesin en las operaciones;
conviene a todas las criaturas corruptibles porque se componen de materia.

II. El problema del tiempo.

Todos hablan del tiempo de esta manera: estar en tiempo, medir la velocidad del 222..
movimiento mediante el tiempo, usar el tiempo medio o legal. Los filsofos verdaderamente
quieren saber la naturaleza ntima del tiempo y se preguntan: Preguntas.
Qu es el tiempo? Es algo real, o sea, objetivo distinto de las cosas? Es algo
puramente ideal o puramente subjetivo?, O es algo intermedio entre uno y otro?
Como parece por las cuestiones el problema del tiempo se pone del mismo modo que la
cuestin del espacio y se trata de una cuestin verdaderamente difcil. Se dan tres doctrinas
principales del tiempo: ultrarrealista, idealista y realista moderada.

1.El ultrarrealismo (objetivamente exagerado) sostiene que el tiempo es algo El ultrarrealismo.

formalmente real distinto de las cosas y en este doble sentido:
a) Los atomistas antiguos (Epcuero) y los modernos(Gassendi) dicen que el tiempo es
una realidad absoluta como cierto vaco, mvil que lo envuelve todo.
b) Newton y Clarke identificaron el tiempo con la eternidad de Dios.

222. 2) El idealismo (el subjetivismo exagerado) sostiene que el tiempo sea algo puramente
subjetivo. El principal defensor del idealismo es Kant que afirma que el tiempo es una forma a
priori de la sensibilidad humana as como el espacio; segn la doctrina kantiana las cosas nos
El idealismo. parecen durar a nosotros en las mutaciones sucesivas no porque as son realmente y fielmente se
nos presenten sino porque nuestros sentidos as operan, de tal forma que en la percepcin de las
cosas ponen a las mismas cosas en el tiempo. El tiempo fuera del sujeto es nada.

3. Realismo moderado: El realismo moderado sostiene que el tiempo es en parte real y

El realismo en parte ideal; esta es la doctrina de Aristteles y de los escolsticos que defendemos. Para que se
moderado. entienda esta doctrina debe notarse:
a) Realmente las cosas cambian y sus mutaciones pueden numerarse indicando un
El tiempo real.
primer momento y un momento posterior; este nmero de mutaciones segn los momentos
primeros y posteriores es algo real y constituye el tiempo real. Segn la definicin de Aristteles:
El nmero del movimiento, segn lo primero y lo posterior 53. El movimiento, sin embargo, en
la definicin aristotlica no es solo movimiento local sino cualquier mutacin (el trmino griego
es ).
El tiempo La mutacin de las cosas terrestres se mide en su duracin por el movimiento del sol y
intrnseco
(inmenso) otros astros, que se indican por ejemplo en el calendario; consecuentemente se tiene para
extrnseco cualquier cosa un tiempo intrnseco (interno) y un tiempo extrnseco (externo): el primero es el
(inmenso)
movimiento propio de alguna cosa (de alguna mquina) el segundo es el movimiento de alguna
52
La proposicin todo tiempo es duracin, como A (universal afirmativa), se convierte por accidente, es
decir, si se hace alguna duracin es tiempo (eso contra Bergson, quien identifica el tiempo con duracin).
53
Cf. Phys., IV, 14, 223: ,

El tiempo
imaginario.
155
 cosa que se usa para medir un primer movimiento (por ejemplo la duracin de un viaje que se
mide por el movimiento del sol y que se dice viaje de un da, de unas horas etc.) el tiempo
intrnseco se le llama tambin tiempo medio y el tiempo extrnseco tiempo que mide, uno y otro
tiempo es continuo, pero mientras a la extensin y al espacio se les dice continuos permanentes,
al movimiento y al tiempo se le dice: continuos fluyentes. La continuidad del tiempo participa de
algn modo de la cantidad discreta, porque en el tiempo est presente un nmero de partes
anteriores (pasado) y posteriores (futuro) el presente no es propiamente parte del tiempo sino
instante (ahora) indivisible que une al pasado y al futuro.
b) Comnmente los hombres, principalmente los poetas, consideran el tiempo separado de
las cosas y quieren considerarlo como cierto receptculo inmenso y mvil en el cual suceden las
cosas; este es el tiempo imaginario que es pura imaginacin.
El tiempo ideal. c) Adems del tiempo real y del tiempo imaginario se tiene el tiempo ideal, que es la
pura sucesin indefinida de momentos por el cual se mide cualquier mutacin de las cosas.
Como se ve esta sucesin de las cosas que cambian, es puro concepto, que se forma por la razn
sobre el fundamento del tiempo real; luego, as como el espacio absoluto, se tiene el tiempo
absoluto que es: un ente de razn con fundamento en la realidad.
Cuando se dice que las mutaciones de las cosas se miden por el tiempo y son en el tiempo
se entiende el tiempo ideal, que puede decirse medida del movimiento, segn lo primero y lo
posterior; Esta medida del movimiento absolutamente constante y uniforme, no sera posible si
no se admitiera el tiempo ideal, porque la absoluta uniformidad realmente no se da en ningn
movimiento y el hombre lo usa para medir el movimiento de las cosas terrestres.
Sea pues:

TESIS VII

El tiempo absoluto:

1. No es algo formalmente real, o sea, objetivo.

2. Ni algo formalmente y totalmente subjetivo.
3. Sino que es algo formalmente subjetivo y fundamentalmente objetivo (ente de
razn con fundamento en la realidad).

Prueba de la tesis:

Parte I. (El tiempo absoluto no es algo formalmente objetivo).

223.
Argumento I. Nada existe en el mundo adems de las cosas y sus mutaciones. Es as que
El vaco mvil no
el tiempo absoluto de los atomistas, como receptculo inmenso y mvil, sera algo real y objetivo puede ser real.
adems de las cosas y sus mutaciones. Luego el tiempo absoluto, como algo formalmente
objetivo no existe.
Dios es eterno.
Argumento II. En la eternidad de Dios no se da ninguna duracin sucesiva. Es as que en
el tiempo se da una duracin sucesiva. Luego el tiempo no es la eternidad de Dios.
224.
Parte II. (el tiempo absoluto no es algo formalmente y totalmente subjetivo).

156
 El tiempo absoluto sera algo formal y totalmente subjetivo, si las mutaciones no se Las mutaciones son
reales.
dieran en las cosas, porque el tiempo se refiere a las mutaciones. Es as qu las mutaciones se dan
en las cosas. Luego el tiempo absoluto no es algo formal y totalmente subjetivo.
Adems, la doctrina kantiana ntegramente se refutar en Gnoseologa.
225.
Parte III (El tiempo absoluto es un ente de razn con fundamento en la realidad)
1. El tiempo es un ente de razn. El ente de razn es aquello que, como no es un ente La sucesin pura no
verdaderamente real, es concebido por la razn como si fuera ente real. Es as que el tiempo no es es real.
un ente real, sin embargo, se concibe a la manera del ente real. Luego el tiempo absoluto es un
ente de razn.
Declaro la menor Por la refutacin de la teora atomista sabemos que el tiempo absoluto
no es algo formalmente real; Sin embargo, la razn concibe el tiempo como la duracin indefinida
por la cual medimos las mutaciones de las cosas, es decir, se concibe el tiempo como cierto ente a
la manera de ente en el que se dan las mutaciones de las cosas, aunque de ninguna manera puede
ser real.
2. El tiempo tiene fundamento en la realidad. El tiempo absoluto tiene fundamento en el En cuanto se
refieren a la
tiempo real, a saber, en la misma mutacin numerada de las cosas. Lo real es esta mutacin sucesin en la cosa.
ordenada de las cosas (el tiempo real), lo ideal es la pura mutacin numerada de las cosas (el
tiempo real), lo ideal es la pura duracin sucesiva que mide las mutaciones (el tiempo ideal).
Mientras en el tiempo real los momentos no se tienen al mismo tiempo en acto, en el tiempo
ideal, se tiene la concepcin unitaria de los momentos, que se explican por las operaciones de la
razn que unen los momentos. Luego el tiempo como algo unitario en la totalidad de los
momentos o partes, es para muchas almas, lo que por la conciencia, la memoria y el juicio
consideran al mismo tiempo aquellos momentos; adems, Aristteles, al que sigue Santo Toms,
dice: si no fuera en el alma, no sera el tiempo en aquella unidad ideal de los momentos.

ESCOLIOS
I
De las cosas que son en el tiempo.

226. Como parece por lo dicho ser en el tiempo significa ser medido por el tiempo o ser
medido por la duracin sucesiva ideal. Verdaderamente y propiamente son en el tiempo las cosas
corruptibles, en tanto que cambian; de donde por s (por su naturaleza) se miden por el tiempo,
tambin la duracin de las cosas en reposo, porque estas coexisten con las cosas movibles. Las
sustancias espirituales no son verdaderamente en el tiempo; sin embargo, como tengan
sucesiones, de algn modo (inapropiadamente) se miden sus operaciones por el tiempo, de esta
manera los actos del intelecto y de la voluntad; aunque espirituales, por su relacin con las
operaciones sensitivas, se miden por el tiempo, De ningn modo Dios se mide por el tiempo
porque es eterno.
II
De la teora de la relatividad.

227. Los fsicos modernos Fizeau y Nicholson, hicieron muchos intentos para medir el
movimiento de la tierra con relacin al ter que la circunda para conocer el modo que la tierra se
mueve en el ter; pero de ningn modo pudieron establecer aquello.
Por falta de dicha certeza A. Einstein concluy que de ningn modo podemos conocer el
movimiento uniforme absoluto, sino solo el movimiento relativo, es decir, las leyes que se refieren
al movimiento siempre sern vlidas, aunque ignoramos que cuerpos verdaderamente y
absolutamente se mueven en la naturaleza. De esto Einstein dedujo que el espacio y el tiempo, es
algo relativo al observador, que los considera.

157
 Esta doctrina einstiniana es llamada teora de la relatividad, porque considera solo el
movimiento uniformemente rectilneo. Si la teora se aplica a cualquier movimiento, se tiene la
teora de la relatividad general, segn la cual, adems de lo dicho, el espacio csmico no es
simplemente tridimensional y homogneo, sino que se curva segn el tiempo; de donde se tiene,
no solo el espacio, sino el espacio- tiempo, o sea, espacio + tiempo (espacio cuadridimensional).
La teora de la relatividad aunque contiene mucho de cierto, sin embargo, fsica y
experimentalmente an no est plenamente demostrada. Sin embargo, sus discpulos y seguidores
la amplificaron de tal manera que se aceptara al relativismo general, o sea, la negacin de la
verdad y de la verdad absoluta.
Luego a nosotros nos corresponde considerarla filosficamente. La teora de la
relatividad no niega la realidad y la cognoscibilidad de la extensin, del espacio, del movimiento y
del tiempo, pero niega que podamos perfectamente medirla; por tanto, la doctrina einstiniana
mnimamente se confunde con la doctrina kantiana de la subjetividad absoluta del espacio y del
tiempo.
Mientras se dice que la doctrina del espacio - tiempo facilita la consideracin del espacio
y del tiempo por las cantidades matemticas, nada ofrece para reducir el tiempo a las dimensiones
del espacio, aunque estrictamente se ligue con l. El espacio y el tiempo, son al mismo tiempo la
medida del mvil y el movimiento que puede (medirse) unitariamente puede considerarse por
coordenadas, pero realmente es doble. (Doble medida e interdependientes en la realidad, aunque
en la mente y en la representacin matemtica y grfica se expresan de un modo idntico).

SUMARIO

1. El espacio difiere de la extensin y del lugar, a pesar de que esencialmente se conjugan, la

extensin se concibe como algo pleno e impenetrable la cual se contiene en el espacio; el espacio 228.
verdadero como vaco, continente e impenetrable; el lugar es superficie limitada y circunscribiente de
un cuerpo; el espacio es tridimensional e ilimitado, que contiene los cuerpos y que pone la distancia
entre los mismos.
2. Tres son las doctrinas del espacio: a) Ultrarealismo (atomistas, Newton, y Clarke), ellos lo
conciben como algo real y distinto de los mismos cuerpos, b) El idealismo (Kant) concibe el espacio
como una mera forma de la sensibilidad humana) c) Realismo moderado distingue el espacio real,
imaginario e ideal: El espacio real es la misma extensin de los cuerpos en cuanto contienen otros
cuerpos, el espacio imaginario es un receptculo inmenso, producto de la fantasa y de la extensin
real; el espacio real es una extensin ilimitada, penetrable y continente, es como la mente lo concibe
(el espacio absoluto).
3. Contra los ultrarrealistas; negamos que el espacio sea algo real distinto de los cuerpos,
como la inmensidad de Dios; contra los idealistas decimos que la extensin real, implica que el
espacio no sea una mera forma de la sensibilidad humana. Por lo tanto con los realistas moderados
decimos que el espacio absoluto es un ente de razn con fundamento en la cosa, es decir, es un mero
concepto que se obtiene concebido como ilimitado y penetrable la misma extensin tridimensional de
los cuerpos. La doctrina cartesiana del espacio puede entenderse en el mismo sentido que la nuestra, o
como el sentido ultrarrealista; la doctrina leibinciana se puede entender en nuestro sentido o en el
sentido idealista.
4. El tiempo es una duracin, o sea, una permanencia en el ser; se distingue de la eternidad y
del evo, la eternidad tambin es duracin sin inicio y sin fin en el ser, sin sucesin en las operaciones;
el evo es una duracin con inicio y con sucesin, pero sin fin; el tiempo es una duracin con inicio,
sucesin y fin.

158
 5. Del tiempo se tienen las mismas doctrinas que las del espacio: el ultrarrealismo, el
idealismo y el realismo moderado: Newton y Clarck dicen que el tiempo es la misma eternidad de
Dios; nosotros como realistas moderados distinguimos triplemente el tiempo:
1) El tiempo real es la misma sucesin o la misma mutacin numerada segn lo primero y lo
posterior.
2) El tiempo imaginario es un receptculo, el cual es producto de la fantasa.
3) El tiempo ideal o absoluto es una sucesin concebida por la razn como ilimitada,
uniforme y mensurable de la mutacin de las cosas. El tiempo absoluto es un ente de razn, o sea, un
mero concepto con fundamento en la cosa, el cual es una sucesin de las cosas corpreas.

BIBLIOGRAFA

El problema del espacio la considera ARISTTELES en donde trata del lugar; de la definicin 229.
del lugar, dada la misma, se infiere su oposicin a la doctrina de los atomistas; del tiempo la vimos en
el texto de las definiciones aristotlicas.
En cuanto a S. TOMAS Cf. Commentaria en los libros aristotlicos, especialmente para el
tiempo comm. En IV, Fsica, lectio 15-23, adems, I Sent., 19, 2, 1 y la obra De tempore, de
instantibus.
Muy clebres son las que tiene S. AGUSTN Del tiempo en Confesiones, L XI, C. 14 ss.
La doctrina atomstica se encuentra en fragmentos, de las cuales algunos llegaron a nosotros y
fueron editadas por DIELS; la versin italianas se debe a V. E. ALFIERI, Gli atomisti, frammenti e
testimonze, tradotti ed annotati, Bari 1936.
La definicin de eternidad de BOTHIO, la traduccin se encuentra en De
consolatione philosophiae, I, 5.
Acerca de la doctrina filosfica de D ESCARTES Cf. sus Principia philosophica; de LEIBINIZ
Cf. Monadologiam; La doctrina Kantiana del espacio y del tiempo se encuentra en De mundi
sensibilis et intelligibilis formis et princiiis; y, adems, en Kritik der reinem speculativen Vernulft, I:
Trazendentale Aesthetik (cf. la versin italiana de GENTILE y LOMBARDO RADICE, Bari, 1909).
Entre los modernos escolsticos:
A. FARGES, Dide du continu dans lspace, Louvain 1922; La notion de temps, idem.
P. HONEN, Cosmologia, L. I, c. II (Del lugar y del espacio); L. III (Del continuo fluyente, o sea, De la
teora de la relatividad cf. G. GIANFRANCESCHI S. I. La teora de la relatividad, Milano s. a.

159
 CAPITULO IV.

DE LA CONSTITUCIN DE LOS CUERPOS.

Introduccin fsico qumica

en el tratado filosfico.

I. Teora atmica y molecular. 230.

La qumica divide a los cuerpos naturales en dos clases: cuerpos compuestos y cuerpos
simples.
Los cuerpos compuestos resultan por composicin de los cuerpos simples y son Los cuerpos
combinaciones qumicas (si forman verdaderos cuerpos nuevos con nuevas propiedades, es decir, compuestos y
simples (elementos)
compuestos qumicos) o mezclas; por ejemplo, la sal domstica (cloruro de sodio) es un cuerpo
verdaderamente compuesto o combinacin qumica porque es la nueva sntesis del cloro (Cl) y del
sodio (Na); el aire, por el contrario, es la mezcla de oxgeno (O), nitrgeno (N) y otros.
Los cuerpos simples no resultan de otros cuerpos, pero tienen partes y se llaman
elementos qumicos. La molcula como
individuo qumico.
Cualquier cuerpo, simple o compuesto, es cierta masa, compuesto por masas menores.
Que se llaman molculas. Cualquier molcula tiene movimiento (energa cintica molecular) y
fuerzas de atraccin recproca con otras molculas (fuerzas de cohesin): de la mayor o menor
fuerza de cohesin, se tienen los cuerpos slidos, lquidos y gaseosos. La molcula es pues, la
parte menor del cuerpo que conserva las propiedades de todo el cuerpo y se llama individuo
qumico.
Sin embargo, la molcula no es indivisible, sino que se compone de partculas, las cuales
hasta el siglo pasado se consideraban indivisibles y por eso se les llamaban tomos
(no divisos); hoy los tomos pueden dividirse y se dividen; sin embargo,
participan ntegros en la composicin de la molcula.

160
 Los tomos no existen si no es en estado de unin (prescindiendo de las molculas El tomo como
monoatmicas o compuestas por un solo tomo) y se atraen entre s por una fuerza llamada individuo fsico.
afinidad qumica; por tanto, mientras la molcula constituye el individuo qumico
(verdaderamente un cuerpo pequeo), el tomo es un individuo fsico (una parte de los cuerpos);
Sin embargo, tanto a las molculas como a los tomos generalmente se les llama corpsculos.
Hoy se enumeran 93 cuerpos simples; pero en nuestros das su nmero aumenta por los
descubrimientos de los fsicos, principalmente por la radioactividad.

II. Leyes que componen la teora molecular y atmica. 230.

Las leyes principales que consideran la composicin de los cuerpos compuestos son:
1. Ley de Lavoisier o ley de la conservacin de los pesos: el peso del compuesto es Las leyes de los
igual al peso de los componentes. elementos.
2. Ley de Proust o ley de las proporciones definidas: en los cuerpos compuestos la
proporcin entre los pesos de los elementos componentes es constante; as en la masa del agua,
el hidrgeno (H) constantemente tiene una relacin con el oxgeno (O) en la proporcin 1 a 8, es
decir, la cantidad de oxgeno es constantemente mayor que la cantidad de hidrgeno.
3. Ley de Dalton o ley de las proporciones mltiples: dos elementos forman diversos
compuestos, si el peso de uno permanece constante y el peso del otro es mltiplo de uno de sus
cantidades elementales; as por ejemplo en el oxgeno y el nitrgeno tenemos:

N O
14 + 8 (8x1) = Nitromonxido.
14 + 16 (8x2) = Nitrobixido
14 + 24 (8x3) = Nitrotrixido
14 + 32 (8x4) = Nitrotetraxido.
4. Ley de Gay Lusac o ley del volumen: el volumen de los cuerpos gaseosos, que se
combinan, se tiene en proporcin simple entre s, con el volumen del cuerpo compuesto; por
ejemplo:
1 vol. Cl + 1 vol. H = 2 vol. HCl
5. Ley de Avogadro que se sigue de la precedente; volmenes iguales de cualesquier
cuerpo gaseoso, estando en las mismas condiciones de temperatura y presin contienen igual
nmero de molculas.
6. Ley de Berzelius, o sea, la ley de los nmeros proporcionales, que se sigue de la
precedente, los nmeros que indican los pesos, segn que algunos elementos puedan
combinarse con determinado peso de otros, son entre s segn nmeros simples, o sea, 1, 2, 3,
4, 5...... As el peso atmico del O es 16, porque se tiene con relacin al peso atmico del H de 16
a 1 (16/1).

232. III. Teora electrnica.

Hasta el siglo pasado los tomos se consideraban verdaderamente indivisibles, sin
embargo, muchos descubrimientos de los fsicos, principalmente la radioactividad o radiacin
Los tomos sub espontnea de la materia (rayos alfa, beta, gama...), demostraron que los tomos se componen
tomos y
radiaciones por partculas que se llaman subatmicas; Mucho colaboraron con la investigacin de la
radiactividad Bequerel, Mara Curi Rntgen y otros.
Los rayos alfa se tienen por emanacin o proyeccin de las partculas alfa, que tienen
electricidad positiva o carga elctrica positiva; los rayos beta se tienen por emanacin de las
partculas beta y tienen electricidad negativa; los rayos gama se tienen por la accin de las
partculas beta.
Por eso, la estructura del tomo, hoy puede describirse de este modo; cualquier tomo se
constituye, generalmente, de dos componentes, es decir, por partculas elctricamente positivas y

El tomo como
sistema, el ncleo y
los electrones.

161
por partculas elctricamente negativas; por lo dems todo lo que dicen los fsicos ms recientes
no est plena y definitivamente demostrado.
Despus de muchas investigaciones , que an perduran (Rutherford, Bohr, Sommerfeld,
Planck, De Broglie, Schrdinger, Heinsenberg, Pauli, Fermi y otros) dio comienzo una nueva
parte de la fsica: La fsica atmica (fsica moderna o fsica qumica). Sus principios
sumariamente a esto se reducen.
1) Los tomos constan de dos partes que son el ncleo y los electrones perifricos. El
ncleo consta de cuatro partculas: protones, neutrones, positrones, mesotrones. Los protones son
partculas cuya masa es casi igual a la del tomo de H pero su carga elctrica es positiva; los
neutrones tienen una masa un poco mayor que la masa de un protn, pero tienen carga elctrica
neutra; los positrones tienen una masa igual a la masa del electrn, pero su carga elctrica es
positiva; los mesotrones tienen masa intermedia entre la masa del protn y la masa del electrn.
Los electrones tienen una masa mnima y su carga elctrica es negativa.
En cualesquier tomo los electrones giran alrededor del ncleo, como los planetas giran
alrededor del sol (Rutheford), de tal modo que los tomos constituyen minsculos sistemas
planetarios. El nmero de electrones indica el nmero atmico en la escala de Mendeleyev.
ltimamente se da una importancia mxima a la luz en la constitucin del tomo, de tal manera
que algunos casi reduzcan la materia a ondas de luz (Schrdinger: mecnica ondulatoria, teora
ondulatoria de la materia) y afirman que de ningn modo puede determinarse segn las leyes de la
mecnica clsica (Galileo, Newton) el movimiento de los electrones (principio de indeterminacin
de Heisenberg). Sin embargo, la matemtica substituye el carcter experimental de la ciencia
fsica.

Conclusin: Las teoras molecular, atmica y electrnica tienen suficiente certeza

233.
cientfica, aunque la teora electrnica est an en discusin en cuanto a una explicacin ms
profunda de los cuerpos, sin embargo, las teoras de la fsica no ofrecen causas supremas, de las
que tratan los filsofos.
Por tanto, se pregunta:
1. Cules son los ltimos principios que explican la constitucin de los cuerpos?
2. Cul es la ntima naturaleza de aquellos principios?
3. Los cuerpos compuestos, son de hecho, cuerpos naturales o meros agregados
accidentales de otros cuerpos?
De donde tres artculos:
Artculo I. De la existencia de la materia y la forma.
Artculo II. De la naturaleza de la materia y la forma.
Arculo. III. De los compuestos inorgnicos (de los cuerpos compuestos no vivientes).

Artculo I.
De la existencia de la materia y la forma.

I. Estado del problema.

II. Historia del problema.
III. Principios de solucin.
IV. Solucin del problema.

I. ESTADO DEL PROBLEMA.

Los cuerpos simples, como se observ son elementos, que no pueden dividirse en 233.
elementos de diversa especie; se enumeran 93 en qumica; se tiene la hiptesis de que todos los
elementos se reducen al tomo de H, de tal manera que por la adicin de todos los electrones (de La cuestin
filosfica es de los
primeros principios
constitutivos.

162
 cuyo nmero se obtiene el nmero atmico en la tabla de Mendelejev) se obtengan los otros
elementos hasta el uranio.
Puestos, pues los elementos (las molculas, los tomos, los subtomos), la investigacin
filosfica progresa ms adelante; porque, como los elementos tambin son cuerpos, deben verse
cual son los primeros principios constitutivos de los mismos elementos. El problema se pone
legtimamente; puede tambin preguntarse: 1) De que manera los tomos forman una molcula
verdaderamente una? 2) De qu ltimo modo se explica la misma estructura del tomo por la
sola acumulacin de subtomos o de otro modo?
La cuestin es pues, estricta y esencialmente filosfica; si los fsicos o los qumicos
sostienen que la teora atmica o electrnica es la ltima explicacin de los cuerpos simples, los
mismos no tratan la cuestin fsicamente, sino filosficamente; por tanto, estn juzgando como el
filsofo. Luego, debe verse que elementos de hecho son los principios primeros y constitutivos de
los cuerpos, los cuales investigan los filsofos.
La cuestin no se pone de este modo: Existen los principios primeros y constitutivos de 234.
los cuerpos simples?, Porque todos admiten que estos principios deben existir, sino de este modo: Preguntas.
Cules son los principios primeros y constitutivos de todos los cuerpos simples?

II. HISTORIA DEL PROBLEMA.

Las doctrinas, que responden las preguntas expuestas y que creen resolverlas, se reducen
a tres: el atomismo, el dinamismo, y el hilemorfismo.

1. El atomismo generalmente es la doctrina filosfica que pone los corpsculos como

235. principios primeros y constitutivos de los cuerpos.
Las formas histricas del atomismo son:
El atomismo.
1) El atomismo o ms bien el materialismo ingenuo de la escuela jnica, que investiga
sobre los principios ()de todas las cosas y pone desde Tales hasta Empdocles, ya el agua,
ya al aire, o al fuego, etc.; con todo Anaxgoras tambin les atribuye un principio inteligente y
ordenante (), mientras que Empdocles adems de los cuatro elementos aade el amor y el
odio. Este materialismo se llama hilozosmo, porque sostiene que la materia es viviente
(), o bien panpsiquismo, porque atribuye sensaciones a todas las cosas (
); se trata, sin embargo, de la filosofa que est entre la explicacin fantstica (mito
) y la explicacin racional de las cosas (logos ).
El mecanicismo de 2) El atomismo mecnico, que constituye la forma clsica del atomismo; sus primeros
los antiguos. defensores son en Grecia Leucipo y Demcrito (escuela atomstica). El atomismo mecnico
clsico, a esto se reduce: corpsculos indivisibles (tomos) eternos e inmutables, que tienen la
misma naturaleza, pero diversa extensin y figura (por ejemplo: ..) que se mueven
eternamente en movimiento rectilneo en un vaco inmenso (espacio); se asocian y se separan
fortuitamente y de su asociacin o disociacin se originan los diferentes cuerpos. En resumen, los
cuerpos se tienen de puros tomos (atomismo) y por el puro movimiento local (mecnico).
Esta forma de atomismo ha tenido en la historia de la filosofa muchos otros defensores:
Epicreo acepta todo, pero el movimiento rectilneo lo substituye por la afinidad, o sea, la
tendencia particular en los tomos para asociarse con sus similares; Lucrecio entre los latinos
expuso poticamente al atomismo epicreo en De rerum natura; Gassendi (siglo XVII) corrigi
el atesmo del atomismo diciendo que los tomos fueron creados por Dios exceptuando al alma
De los
humana; Descartes adems de la creacin por Dios y de la espiritualidad del alma humana,
modernos. acepta el atomismo pero en lugar de los tomos puso que Dios cre ntegros los cuerpos, a los
que dot solo de movimiento local; Newton y Huygens ensearon lo mismo que Descartes; en el
siglo XIX A. Secchi; S.I. y P.Tongiorgi S. I. renovaron el atomismo; Tongiorgi admiti al menos

163
 la diversidad especfica en los elementos qumicos; en nuestros tiempos, muchos fsicos y
qumicos le atribuyen un valor filosfico a la teora atmica y electrnica, ponindolos como la
ltima explicacin de las cosas y sus fenmenos; as Haeke, Langevi y otros cuya doctrina
correctamente se dice atomismo mecnico.
Y de los 3. El atomismo dinmico, que adems de la materia pone tambin cualidades y fuerzas
dinmicos. en los cuerpos para explicar los fenmenos; el atomismo dinmico suele tambin decirse
atomismo mitigado, es decir, mitigado con relacin al atomismo mecnico. (Bchner).

236. II. El dinamismo es la doctrina que pone como principio de los cuerpos a seres
inextensos o tambin a las fuerzas.
El dinamismo.
Las formas histricas del dinamismo son:
1. Pitagorismo (Pitgoras y sus discpulos), que afirman que son los nmeros el
principio de todas las cosas.
Leibniz 2. El dinamismo leibniciano, del cual es Leibniz su clebre defensor.
Segn Leibniz los principios de los cuerpos (o mejor: de todas las cosas) son fuerzas
simples, a las cuales el mismo llam monadas (monadismo): cada monada es diferente de otra;
todas fueron creadas por Dios perpetuas y numricamente infinitas, dotadas solo de accin
inmanente o percepcin, que es casi la representacin de todo el universo, y de apetito, por lo cual
tiende la mnada a mejorar su percepcin; la asociacin de mnadas que tienen solo percepcin y
apetito constituyen los cuerpos minerales y las plantas; las mnadas que tienen tambin
apercepcin (conciencia y memoria) constituyen los animales; las mnadas que tienen la
apercepcin ms perfecta (reflexin) son las almas humanas; la mnada suprema es Dios, por
tanto, todas las cosas son algn agregado de mnadas, que ninguna accin tienen entre s y se
sostienen al mismo tiempo por una mnada dominante, que es vnculo substancial y que Leibniz
le llam entelequa () segn la terminologa de Aristteles; la unin y la concordia
de la operacin de las mnadas se explica por la armona preestablecida por Dios, de tal manera
que la accin de una es razn suficiente para que se tenga la otra.
Son seguidores del dinamismo leibniciano Wolff, Gallupi y Ubaghs Soklo en la doctrina
general de la simplicidad de los principios que constituyen los cuerpos. Segn los mismos, la
composicin de los cuerpos no puede explicarse si no es por principios simples, en los que
termina la divisin.
Boscovich S. I. Admiti el monadismo, pero neg que las mnadas fueran numricamente Boscovich.
infinitas; sostuvo la diversidad recproca (fuerzas atractivas y repulsivas) entre las mnadas; por
esta accin, segn el mismo, se origina el fenmeno de la extensin y del espacio.
3. El energetismo es de algn modo similar al dinamismo porque pone a las diferentes
formas de energa como el principio constitutivo de los cuerpos; as lo hacen Ostwald, Duhem y El energitismo.
otros; en la forma es casi semejante, lo sostienen algunos fsicos modernos, que reducen los
cuerpos a ondas de luz como el que ya mencionamos (Schrdinger). Mas el energetismo puede
asimilarse al atomismo dinmico.
237.
III. El Hilemorfismo es la doctrina que sostiene que los cuerpos estn constituidos por
dos principios, de los que uno es el origen de la extensin y la pasividad, y el otro la fuente de la El hilemorfismo.
cualidad y la actividad; el primero se llama materia prima, el segundo forma substancial.
El primero que dedujo un doble principio en los cuerpos fue Platn, segn el cul, los Platn.
cuerpos se constituyen por un principio general e indeterminado (apeiron ), que se
determina y se especifica por la forma participada o principio especfico ().
Aristteles.
Aristteles determin mejor los principios y puso a la materia prima, como principio
indeterminado y potencial (y la forma ) como principio determinante
(especificante) y actual; De las palabras griegas tenemos el nombre del sistema hilemorfismo

164
 cuyo primer propugnador y padre es Aristteles, suele tambin llamrsele dualismo fsico por la
duplicidad de principios.
La materia prima se llama prima para distinguirla de la materia segunda, que es el
cuerpo natural; la forma se dice sustancial, para que se distinga de la forma accidental, que es
una cualidad. La materia prima puede describirse as: principio indeterminado y permanente
de las cosas corpreas, la forma: principio determinante y especificante.
Los seguidores de esta doctrina aristotlica fueron San Agustn, Santo Toms y todos los
escolsticos hasta nosotros; los filsofos modernos, como se dedican por entero a tratar las
cuestiones del conocimiento y de la vida, mas bien son indiferentes al problema de la constitucin
de los cuerpos y lo dejan a los fsicos y a los qumicos con gran detrimento de la filosofa.

III. PRINCIPIOS DE SOLUCIN.

238.
Para la solucin del problema, ciertos principios deben admitirse como fundamentos de
los argumentos que se ofrezcan para nuestra doctrina.
El problema no se 1. La solucin de esta cuestin no puede darse por las ciencias emprico matemticas
resuelve por la (qumica fsica, matemticas, etc.), porque los experimentos y las operaciones de las matemticas
experiencia.
relacionadas con ellos se dan siempre en cuerpos mayores o menores; nunca los experimentos y el
clculo ofrecen los principios de los cuerpos; de donde esta cuestin es estrictamente filosfica,
en la cual debe considerarse la experiencia, y el medio propio es la razn argumentante por los
datos de la experiencia. Sin embargo, la solucin filosfica no puede contradecir las tesis ciertas
que las ciencias emprico matemticas ofrecen.
2. Los cuerpos simples o los elementos son especficamente diferentes entre s, an si se
admite la hiptesis de algunos fsicos, segn los cuales todos los elementos estn constituidos por
el tomo fundamental de hidrgeno (H) provisto de diverso nmero de electrones; y esto se
prueba por los diversos pesos atmicos; diferente calor, diferente afinidad, diversa elasticidad,
diferente ductilidad. Por otra parte propiedades distintas implican diversa naturaleza especfica.
3. Estn presentes en los cuerpos verdaderas mutaciones sustanciales; por la experiencia
consta que unos elementos se transforman en otros; as la materia no viviente se transforma en
materia no viviente, y viceversa, como consta en los fenmenos de nutricin y de corrupcin de
los vivientes.
4. La solucin de la cuestin se basa en el principio de causalidad, en cuanto que la
verdadera doctrina de la constitucin de los cuerpos debe ofrecer una explicacin suficiente de las
causas de los fenmenos y propiedades que se dan en los cuerpos.

IV. SOLUCIN DEL PROBLEMA.

239. Nuestra doctrina de la constitucin de los cuerpos simples es la doctrina aristotlica

escolstica, o sea, el hilemorfismo, el cul pone a la materia prima y la forma substancial como
los primeros principios constitutivos de los cuerpos.
Sea pues:

TESIS VIII.

Los principios primeros y constitutivos de los cuerpos.

1. No son los tomos.
2. Ni las mnadas.

165
 3. Sino la materia prima y la forma sustancial.

Prueba de la tesis:

240. Parte I (Los tomos no son los principios constitutivos de los cuerpos).
Argumento General: El atomismo mecnico, no explica la naturaleza de los cuerpos en
Los principios de general, ni la multiplicidad especfica de los cuerpos, ni la afinidad qumica, ni las fuerzas, ni
los cuerpos no son
los cuerpos.
la unidad substancial y la extensin limitada de los mismos. Luego es falso.
Se prueba el antecedente por partes:

Argumento I. El atomismo no explica la naturaleza de los cuerpos en general. Porque

los principios primeros y constitutivos de los cuerpos no pueden ser cuerpos. As los tomos son
cuerpos, aunque pequesimos. Luego los tomos no son los principios constitutivos de los
cuerpos, es decir, el atomismo no explica la naturaleza de los cuerpos en general.

Argumento II. El atomismo no explica la multiplicidad especfica de los cuerpos. Los tomos son
Porque la multiplicidad especfica de los cuerpos no puede explicarse por principios que son elementos
todos de la misma naturaleza y diferentes solo en nmero, figura y movimiento. Es as que los naturales.
tomos son principios de la misma naturaleza y diferentes solo en nmero figura y movimiento.
Luego la multiplicidad especfica de los cuerpos no puede explicarse por los tomos.

Argumento III. El atomismo no explica la afinidad qumica. Porque, para que se La afinidad es ms
explique la afinidad qumica, se debe asignar una razn suficiente por lo que los tomos se unen bien un movimiento
local.
segn la determinacin de su naturaleza y de su nmero. As por tomos dotados solo de
movimiento local ninguna razn suficiente se asigna para esta determinada tendencia. Luego por
tomos no se explica la afinidad qumica.

Argumento IV. El atomismo no explica las fuerzas. Las fuerzas, que se dan en los Las fuerzas surgen
mas bien de algn
cuerpos (las fuerzas de cohesin, de resistencia, etc.) no se explican por puro el movimiento local. movimiento local.
Es as que el atomismo mecnico ninguna otra cosa admite sino el movimiento local. Luego el
atomismo mecnico no explica las fuerzas de los cuerpos.

Argumento V. El atomismo no explica la unidad sustancial y limitada de los mismos

cuerpos extensos. Porque cada cuerpo natural constituye una sustancia verdaderamente una,
cuya extensin es limitada, de tal modo que se distinga de los cuerpos artificiales y de los
agregados accidentales. As la pura asociacin o disociacin mecnica de los tomos por el El cuerpo es algo en
s bien constituido.
movimiento local ninguna razn presentan para distinguir los cuerpos naturales de los artificiales.
Luego la asociacin o disociacin mecnica de los tomos no explica la unidad sustancial y
limitada de los cuerpos extensos.
Prueba de la menor. Los tomos nada refieren sino la extensin sin unidad ni lmite; la
asociacin o disociacin nada aade adems del aumento de la extensin; queda luego siempre
por explicar de donde viene la unidad y limitacin de la extensin, por cuya virtud los cuerpos
naturales se distinguen de los cuerpos artificiales, que son meros agregados accidentales.
II El atomismo dinmico o mitigado no explica las fuerzas y cualidades de los cuerpos.
Porque o pone las fuerzas y cualidades diversas en tomos especficamente diferentes o las pone
en tomos especficamente diversos, el trabajo consiste en explicar posteriormente de que manera
los tomos son especficamente diferentes; si los pone en tomos especficamente idnticos, no se
explica de que manera, a partir de tomos especficamente idnticos, surjan fuerzas y cualidades
especficamente diferentes54.
54
El atomismo considerado como la doctrina general de la naturaleza de todas las cosas, constituye el
materialismo, que tambin en otros tratados (De la vida, del alma humana, de Dios etc.) se refuta. El atomismo

166
 Parte II (Las mnadas no son los principios constitutivos de los cuerpos) 241.
Argumento general: El dinamismo no explica la extensin, ni las diferencias de los
cuerpos naturales y artificiales, ni la diversidad especfica de los cuerpos naturales, ni la
existencia de las mismas fuerzas. Luego es falso.
Se prueba el antecedente por partes.

Las mnadas son Argumento I. El dinamismo no explica la extensin. Aquello que es inextenso no puede
localizables. formar lo extenso. As, las fuerzas o mnadas son inextensas. Luego no pueden formar lo
extenso.
Con frecuencia los dinamistas afirmaron que la extensin era solo un fenmeno o
apariencia; pero esto no lo probaron suficientemente, contradiciendo la experiencia y ofreciendo
peligro de idealismo.

Las mnadas Argumento II. El dinamismo no explica las diferencias entre los cuerpos naturales y los
meramente se artificiales. Porque los cuerpos simples naturales constituyen algo verdaderamente una con
asocian actividad propia. Es as que si los cuerpos naturales fueran solos agregados de mnadas o
fuerzas, los cuerpos naturales seran lo mismo que los artificiales. Luego el dinamismo no explica
las diferencias entre los cuerpos naturales y los artificiales.

Las mnadas son Argumento III. El dinamismo no explica la diversidad especfica de los cuerpos
elementos
naturales. naturales. Porque si las mnadas o las fuerzas son de su misma especie, no se explica la
diversidad especfica de los cuerpos; si las mnadas son de diferente especie, con mayor razn
debe explicarse esta diversidad por otro principio.
Difieren de las Argumento IV. El dinamismo no explica la existencia de las mismas fuerzas. Porque las
fuerzas del sujeto.
fuerzas exigen algn sujeto en el que se manifiesten. As en el dinamismo este sujeto no se admite.
Luego el dinamismo no explica la existencia de las mismas fuerzas.
De esto ltimo se infiere que el dinamismo solo en palabras conserve la sustancia, pero
de hecho la niega, es decir, el dinamismo es antisustancialismo y lgicamente debe de concluir a
la negacin de la realidad, o sea, el fenomenismo (doctrina que sostiene que todas las cosa son
apariencias del sujeto cognoscente.
242. Parte III (Los principios constitutivos de los cuerpos son la materia prima y la forma
substancial).
La verdad del hilemorfismo se prueba, adems de la refutacin del atomismo y del
dinamismo, por los siguientes hechos:
1) Por las mutaciones sustanciales.
2) Por la unidad y la multiplicidad de los cuerpos.
Por partes:

Argumento I. Por las mutaciones sustanciales.

Como sabemos, en el mundo estn presentes las mutaciones substanciales,
principalmente aquellas por las cuales los cuerpos no vivientes se mutan en cuerpos vivientes y
viceversa. Ahora consideraremos los cuerpos vivientes y los cuerpos no vivientes, que se
transforman en vivientes para que el argumento se establezca de este modo:
La materia prima y la forma sustancial son los principios constitutivos de los cuerpos, si
son del todo necesarios para resolver las mutaciones substanciales. As la materia prima y la
forma sustancial son del todo necesarias para resolver las mutaciones sustanciales. Luego la
materia prima y la forma sustancial son los principios constitutivos de los cuerpos.
En la mutacin de las
sustancias se requiere como doctrina filosfica distinta de la teora atmica, se llama atomismo filosfico.
de dos principios.

167
 La mayor es evidente por el principio de causalidad, por cuya virtud debe darse la causa
explicativa para resolver los fenmenos de las mutaciones substanciales.
Se prueba la menor: La mutacin sustancial no es creacin o produccin de la cosa de la
nada absoluta; de aqu que se infiera, que en las mutaciones, la cosa nueva no es totalmente
nueva, sino que implica algo que primero estaba determinado de algn modo y despus se
determina de otro modo; esto tambin se dice del sujeto de la mutacin (aquello que est bajo la
mutacin), que es por su naturaleza indeterminado, o sea, en potencia para recibir diversas
determinaciones. Este sujeto indeterminado o potencial es la materia prima.
Por otra parte la mutacin sustancial est entre dos trminos: el trmino del cual (trmino
a quo), que es la materia prima bajo alguna determinacin o especificacin, y el trmino al cual
(trmino ad quem), que es la misma materia prima bajo otra determinacin; esta diferente
determinacin o especificacin no es por la misma materia prima, que de s es indeterminada,
sino por otro principio que se llama forma substancial. De donde, si los cuerpos no vivientes se
transmutan en cuerpos vivientes, ciertamente adquieren nueva forma substancial; si el cuerpo
viviente se transmuta en cuerpo no viviente, se requiere otra forma por la cual la materia prima se
haga simplemente cuerpo.
Nota: este argumento vale estrictamente para los cuerpos vivientes y para los no
vivientes, que se transforman en vivientes. Sin embargo, por analoga (por semejanza) vale
tambin para todos los cuerpos, porque, como todos sean igualmente cuerpos y estn sujetos a
mutaciones substanciales, no hay razn para que igualmente no se constituyan de materia prima y
forma substancial. Se confirma el argumento por la tabla de Mendeleyev, segn la cual todos los
elementos pueden transmutarse en otros: de donde se tiene una estructura similar de materia y
forma.
Brevemente: en las mutaciones sustanciales se requiere un principio permanente bajo
la mutacin (porque la mutacin no es creacin) y un principio mutable, por el que se tenga
diversa determinacin por la mutacin.

Argumento II. Por la unidad y la multiplicidad de los cuerpos. Las propiedades

Propiedades que son esencialmente opuestas no pueden surgir de un mismo principio. Es esenciales y opuestas
de las cosas fluyen de
as que en los cuerpos se tienen propiedades esencialmente opuestas, es decir, multiplicidad diversos principios.
pasividad y unidad - actividad. Luego no puede surgir del mismo principio. Por tanto, se requiere
un doble principio, es decir, el principio de multiplicidad y pasividad (materia prima) y el
principio de unidad y actividad (forma substancial).
Nota: El argumento que se toma de la multiplicidad numrica de los cuerpos en la unidad
especfica ya fue considerado en la refutacin del atomismo y el dinamismo.

Artculo II.
De la naturaleza de la materia prima y la forma.

Supuesta la demostracin de la existencia de la materia prima y la forma sustancial en

los cuerpos, debe hacerse un estudio posterior para profundizar en los conceptos que se tienen de
uno y otro principio. Luego se ha de preguntar sobre: a) la esencia, b) el origen y c) la unin de
la materia prima y de la forma. Toda esta doctrina puede resumirse en la tesis siguiente.

168
 TESIS IX.

1. La materia prima y la forma sustancial son sustancias incompletas.

2. La materia prima es ingenerable e incorruptible; la forma sustancial, despus de
creadas las cosas, tiene origen de la potencia de la materia por medio de un agente natural.
3. La materia prima y la forma sustancial se unen para formar la sustancia individua
o el supuesto.
La tesis debe ser declarada y probada por partes:

I. De la naturaleza de la materia y de la forma.

243. I. La materia prima y la forma sustancial son sustancias incompletas:

1) Son sustancias, porque no se aaden a algn sujeto, sino que ms bien son sujeto al
cual se aaden las propiedades de los cuerpos. La materia, pues, se entiende como un principio
por el cual los cuerpos tienen extensin y pasividad; la forma se entiende como un principio por
el cual los cuerpos tienen cualidades y fuerzas.
2) Pero son incompletos, porque ni la una ni la otra constituye por s mismas algn ser
concretamente existente, sino que ms bien una se ordena a la otra, para que al mismo tiempo
formen el compuesto. Ni la materia, ni la forma pueden existir separadas o por s (por su razn,
por s mismas); ni la materia tiene cantidad, sino el cuerpo en razn de la materia; ni la forma
tiene fuerzas, sino el cuerpo en razn de la forma.

244. II. La materia prima y la forma sustancial se tienen a su vez como la potencia y el
acto.
La materia, como principio constitutivo indeterminado, es algo potencial y en el
Los cuales son la compuesto constituye la potencia, o sea, un cooprincipio que por la forma accede a la
determinacin y la determinacin; la forma como principio determinante, es mas bien un acto, no ciertamente
indeterminacin.
accidental o segundo, sino substancial o primero.
Uno y otro principio no caen inmediatamente bajo los sentidos y por lo tanto no son
objeto de las ciencias experimentales, sino que son objetos solo inteligibles, que se establecen por
la investigacin racional de la filosofa.

III. Nocin y propiedades de la materia prima.

245. La materia prima puede definirse; sustrato (sujeto) primero y permanente de las cosas
corpreas. Es sustrato del que surgen las cosas corpreas, en el que se recibe la forma, sobre el
La determinacin cual obra el agente para que algo nuevo se produzca, as como el fuego (agente) que obra sobre
de la forma la materia prima transmutando el leo en ceniza.
Como es un principio potencial, la materia prima es idntica en todos los cuerpos, cuya
diversidad se debe a la forma; adems, no es formalmente (segn ella misma) extensa, porque de
lo contrario sera por s misma compuesta de un doble principio, sino que es radicalmente
extensa, porque es el principio o raz de la extensin en las cosas; de aqu se infiere que en los
seres espirituales no est presente la materia prima. (Esta es doctrina de Santo Toms contra San
Buenaventura y otros medievales, que admitan la materia prima en los ngeles).
246.
IV. Nocin de forma sustancial.
Definicin de La forma puede definirse Acto primero de la materia prima. Se dice acto, porque es un
forma.
principio que perfecciona, determinante, especificante; primero, porque es un principio

169
substancial; de la materia prima, para que se distinga de las formas que se dicen subsistentes
(las criaturas espirituales), que pueden existir y operar separadas de la materia.

II. Del origen de la materia prima y la forma.

I. En la existencia de las primeras cosas uno y otro principio tienen origen por creacin, 247.
o mejor dicho, por concreacin, porque aquello que se crea es una sustancia completa, mientras
que las substancias incompletas se concrean, es decir, se crean al mismo tiempo. El primer origen
Realizada la creacin, la materia es improducible e indestructible por las criaturas, o por creacin..
como se dice escolsticamente usando la terminologa griega ingenerable e incorruptible
(); la forma tiene origen por transmutacin o usando el vocablo
griego ( gnesis), por generacin.
La generacin de este modo se explica: la materia prima, como principio indeterminado,
est en potencia para recibir prxima o remotamente todas las formas, es decir, todos los cuerpos
pueden transmutarse en otros, para esta transmutacin concurren la materia prima, que est
privada actualmente de la nueva forma y en potencia contiene a la misma, y el agente natural,
que opera sobre la materia para que esta reciba la nueva forma. As por ejemplo la materia prima
que tiene forma de oxgeno e hidrgeno se priva de forma del agua, pero en potencia la contiene;
bajo la influencia de la electricidad induce actualmente la nueva forma y se produce el agua.
Este modo de originarse en cuanto a la forma as se expresa escolsticamente: la forma
brota de la potencia de la materia prima por el agente natural. Luego la forma no se produce
verdaderamente, porque solo los cuerpos se producen verdaderamente. La forma mas bien se
cooproduce, sin embargo de nhilio sui (de la nada de s), porque la forma no exista actualmente,
sino ms bien potencialmente en la materia antes de la accin del agente; y no se cooproduce ex
nihilio subjeti (de la nada del sujeto), es decir, no de la nada de la materia prima, porque la
coproduccin de la forma siempre y necesariamente exige la presencia de la materia prima
(sujeto).
Aristteles correctamente pone tres principios en la produccin de los cuerpos, o sea, en
las mutaciones substanciales: materia, forma y privacin; la materia en s no se muta (es
permanente), pero se muta su estado adquiriendo nueva forma, de la cual actualmente se priva, si
la materia no se privara actualmente de la forma, entonces no estara en potencia para recibir
sucesivamente varias formas, ninguna mutacin substancial sera posible. La privacin o
carencia de la forma en el sujeto, el cual est apto para recibirla, es casi estmulo para la
mutacin y para la belleza del universo.

III. De la unin de la materia y la forma.

I. La materia y la forma como potencia y acto.

Como sean sustancias incompletas, la materia y la forma deben unirse para constituir 248.
substancias completas, o sea, los cuerpos. Esta unin es absolutamente intrnseca y no puede
imaginarse como yuxtaposicin o interaccin de las sustancias. Por la materia (la potencia) y la La materia y la forma
son entes los cuales se
forma (el acto) se tiene el compuesto de potencia y acto, y no de dos actos; el compuesto, como componen de
sustancia completa y concreta, se dice supuesto, o sea, el ente que existe (y opera) o el ente supuestos.
como quod o el ente quod; La materia y la forma no son entes quod (del que) o entes quae (a los
que), sino entes quibus (a los cuales) o sea, cooprincipios del verdadero ente, que es el cuerpo.
En la constitucin del compuesto la materia y forma se complementan al mismo tiempo: La forma especifica
la forma especfica a la materia, o sea, da el ser y el ser especfico, es decir, el cuerpo tiene una la materia
individua.
forma (acto) para que sea existente y ser de determinada especie; la materia individualiza la
forma, es decir, la forma se hacer concreta por la materia, o mejor dicho, los cuerpos, se
determinan individualmente por la materia: El cuerpo es tal por la forma, es este por la materia.

170
 Sobre la funcin especficante o entificante de la forma y la funcin individuante de la
materia no existe discusin entre los escolsticos, que a esto se resume brevemente:

II. La materia no puede existir separada de la forma.

249. Acerca de la funcin de la forma se pregunta: Puede la materia existir sin la forma?
En cuanto a esta cuestin, la opinin comn entre los escolsticos es que de hecho la
La materia prima
es un mero materia no existe sin la forma; pero discuten unos y otros si puede existir separada de la forma
principio de la por la potencia de Dios. Escoto y la escuela escotstica, Surez y la escuela suareciana responden
potencia. afirmativamente; Santo Toms y la escuela tomstica responden negativamente; se ve ms
probable la doctrina que niega; porque si la materia es principio indeterminado y potencial, no
puede tener existencia propia o ser propio como si fuera sustancia completa; ni Dios puede
cambiar la esencia de las cosas y dejar como actual aquello que es esencialmente potencia.

250. III. La materia como cuanta es un principio de individuacin para las cosas fsicas.
Acerca de la funcin individuante de la materia o sobre el principio de individuacin en
La materia
individua es cuanta. los compuestos corpreos, clebre es la cuestin entre los escotistas y tomistas. El problema se
pone de este modo: Qu es aquello de lo cul procede la multiplicacin de los individuos de la
misma especie? Se pregunta pues, Cul es el principio de individuacin en los cuerpos?, o sea,
el principio del cual procede la multiplicacin de los individuos de la misma especie
En tanto que se consideran los cuerpos, el problema es cosmolgico; pero en tanto se
consideran universalmente todos los individuos, el problema ser tratado en Ontologa. En el
problema presente de la Cosmologa la doctrina de Santo Toms sostiene que el principio de
individuacin en los cuerpos est en la materia signada por la cantidad, es decir, est en la
materia bajo las dimensiones de la cantidad: Este individuo se distingue de aquel individuo de la
misma especie porque tiene como propia tanta cantidad de materia que el otro no tiene. Esta
doctrina es la ms probable, porque salva bien la funcin especificante de la forma y la funcin
de la materia relativa a la forma y a todo el cuerpo.

Artculo III.
De los compuestos inorgnicos.
251. I. Nociones:
Resuelto el problema general de la constitucin de los cuerpos naturales, se ha de
considerar el problema de los cuerpos compuestos.
Los cuerpos compuestos son aquellos que resultan de los elementos, de tal manera que
Los cuerpos
compuestos como tienen propiedades propias, que no son meras sumas de las propiedades de los elementos; en
compuestos de otras palabras los compuestos son cuerpos qumicamente compuestos, que se dicen inorgnicos,
elementos. para que se distingan de los vivientes; por tanto, los compuestos inorgnicos son compuestos
qumicamente compuestos y no vivientes.
Hoy se enumeran 93 elementos qumicos y son aquellos corpsculos (tomos), que por
reacciones qumicas no se separan en corpsculos de diferente especie. Sin embargo, los mismos
elementos qumicos por otros medios (por ejemplo, por desintegracin atmica) se dividen en
subtomos, que tienen propiedades diversas a los tomos. Por tanto, adems del compuesto
qumico (la combinacin qumica) se pone tambin entre los cuerpos compuestos a las molculas
y los tomos.
Entre los antiguos y los medievales se numeraban cuatro elementos, a saber, tierra, agua,
aire y fuego; los cuerpos compuestos se deca que resultaban de estos compuestos. Hoy los
elementos de los antiguos se consideran como cuerpos verdaderamente compuestos, cuyos
elementos son detectados por la teora atmica y electrnica.
Por tanto, el elemento puede definirse: Corpsculo especificativo indivisible; de esta
definicin se deduce que ni el elemento de los antiguos, ni el elemento qumico de los modernos es

171
 estrictamente elemento. Sin embargo, se considera como elemento: la molcula para el compuesto
qumico, el tomo para la molcula, el subtomo para los tomos, en cuanto la divisin del
compuesto qumico en molculas (y las molculas en tomos, el tomo en subtomos) conduce a
componentes de diversa especie en el compuesto. La definicin de elemento, consecuentemente,
debera ser esta: corpsculo que resulta de la divisin del compuesto y que no conserva las
propiedades del mismo compuesto.
Los cuerpos compuestos o, como dicen otros, cuerpos perfectamente compuestos
(imperfectamente compuestos son mas bien mezclas) pueden ser vivientes y no vivientes. Los
vivientes se dicen compuestos orgnicos o que tienen partes heterogneas, los no vivientes se
dicen compuestos inorgnicos.

II. El problema de los compuestos inorgnicos. 252.

En la presente cuestin se trata de los compuestos inorgnicos y se pregunta:
Los cuerpos compuestos son cuerpos verdaderamente naturales, o sea, sustancias Los cuerpos
compuestos de
verdaderamente una o un mero agregado accidental de elementos? elementos.
Con esta pregunta se conecta otra, que es mas bien explicativa de la precedente:
De qu manera permanecen los elementos en el compuesto inorgnico: en acto o en
potencia?
Si se dice que los elementos permanecen en acto, el compuesto es un mero agregado de
elementos y no una sustancia verdaderamente una.
A la primera cuestin responden negativamente los atomistas y los dinamistas, porque
los mismos sostienen que los cuerpos son meros agregados de tomos o de mnadas, a saber el
cuerpo resulta de la mera asociacin o disociacin de los elementos.
Similarmente muchos qumicos y fsicos modernos sostienen que el compuesto qumico
no se distingue esencialmente de la mezcla: uno y otro son agregados accidentales de la mezcla:
uno y otro son meros agregados accidentales de los elementos (en el compuesto qumico sera el
agregado accidental mas oculto) porque en la resolucin del compuesto nada mas se tiene sino
elementos.
Entre los escolsticos modernos, poco consecuentes con las doctrinas de los fsicos,
sostienen que el compuesto hilemrfico se da solo en los vivientes y en los elementos, no
verdaderamente en el compuesto. Sin embargo, muchos escolsticos conservan la doctrina
aristotlico-tomista y ensean que los compuestos son verdaderos cuerpos naturales y no solo un
agregado accidental de los elementos.
La solucin a la segunda pregunta: repite casi todas las doctrinas de la pregunta
precedente y merece ser ms ampliamente tratada. 253.
Para entender las diferentes soluciones deben explicarse los trminos:

1) Se dice que los elementos permanecen en acto formalmente en el compuesto, si

conservan absolutamente su constitucin y sus propiedades; en este caso los elementos, como La permanencia del
acto formalmente.
verdaderos cuerpos, sirven a su forma, pero el compuesto tiene otra forma, que es la forma del
cuerpo compuesto: cuando permanezcan actualmente en el compuesto y conserven su propia
forma, se dice que permanecen en el compuesto en acto.
2) Se dice que los elementos permanecen en pura potencia, si los elementos de ningn En pura potencia.
modo conservan sus propiedades en el compuesto, o sea, que no se tiene ninguna huella de ellos,
de tal manera que la resolucin del compuesto puede conducir a elementos diversos a aquellos
que formaron el compuesto.
3) Se dice que los elementos estn en virtud o virtualmente en el compuesto, si el
En virtud. compuesto tiene algunas de sus propiedades en el compuesto, y, adems, en la resolucin del
mismo los elementos componentes se tienen mas bien que otros. La locucin en virtud o
virtualmente equivale a esta: en potencia prxima, el ejemplo puede clarificar el concepto: en el
aire que es una mezcla, los elementos permanecen en acto formalmente; la madera se tiene en

172
 pura potencia cualquier obra de artista; en la semilla no est en potencia cualquier planta, sino
solo aquella que por tal semilla se tiene determinada, que por lo tanto se dice estar virtualmente
en la semilla,
Expuestos los conceptos, veamos las opiniones. Los atomistas y los dinamistas sostienen
que los elementos permanecen en acto formalmente en el compuesto; lo mismo sostuvieron entre
los mismos los rabes Averroes y Avicena. Entre los escolsticos se dan tres sentencias:
1) Algunos modernos como Descoqs y Shaaft, sostienen que los elementos
254. permanecen formalmente en el compuesto de tal manera que cualquier elemento sirve a su forma.
Doctrinas.
2) Otros (San Alberto Magno, San Buenaventura, Escoto, T. Pesch) sostienen que
los elementos estn en el compuesto formalmente en acto pero adems de la forma de los
elementos est presente en el compuesto una nueva forma de todo el compuesto; a saber, los
mismos defienden la doctrina de la pluralidad de formas.
3) S. Toms, Surez y muchos escolsticos mas recientes, como defienden la
unicidad de la forma substancial en el ente compuesto, sostienen que los elementos permanecen
en el compuesto no formalmente en acto ni en pura potencia, sino en virtud. Seguimos esta
doctrina de Santo Toms como ms probable que las otras.

III. Presupuestos para la solucin.

El problema de la permanencia de los elementos en el compuesto no puede resolverse por
la experiencia, porque los fenmenos compuestos igualmente se explican en la segunda y tercera
doctrinas de los escolsticos; sin embargo, en la resolucin del compuesto siempre se tienen
elementos componentes. Luego para la solucin debe recurrirse a la doctrina fundamental
255. tomstica de la unidad de las formas sustanciales en cualesquier ente compuesto. Esta unicidad se
prueba bien por la funcin entificante, que es propia de la forma. He aqu los argumentos:
1) La forma da el ser y la especificidad del compuesto; de donde si se tienen muchas
En el compuesto formas, se tienen muchos seres, donde se tienen muchos seres se tienen muchos entes.
una debe ser la
forma sustancial. 2) Adems, todo aquello que llega al ente ya constituido en su ser, llega a l
accidentalmente. Es as, que el cuerpo que consta de materia prima y de forma substancial es un
ente ya constituido en su ser. Luego cualquier forma que llega, o sea, otra forma despus de la
primera sera accidental.
La pluralidad de formas es, por tanto, daosa para la unidad del ente compuesto.
Expuesto lo anterior, sea:

TESIS X.

1. Existen compuestos inorgnicos, que son verdaderos cuerpos naturales, o sea,

meros agregados accidentales de los elementos.
2. Adems, los elementos en el compuesto no permanecen formalmente en acto.
3. Si no que estn en virtud, o sea, virtualmente.

Prueba de la tesis:
256.

173
 Parte I. (Existen compuestos inorgnicos, que son verdaderos cuerpos naturales).
Si existe algn cuerpo compuesto que tiene cualidades propias (que no sean la sola suma
de las propiedades de los elementos), se da el compuesto inorgnico, que es verdaderamente Se dan cuerpos
cuerpo natural o sea uno por s. Es as que existen cuerpos que tienen cualidades propias distintas compuestos con
de la mera suma de las propiedades de los elementos. Luego se dan los compuestos inorgnicos propiedades distintas
de las propiedades de
que son verdaderos cuerpos naturales. los elementos.
La mayor es evidente, porque las propiedades nuevas, distintas de la suma de las
propiedades de los elementos, exigen una sustancia nueva, que no sea un mero agregado
accidental.
Prueba de la menor: Considerados tomos, molculas y cristales.
1) El tomo es algo verdadero y sustancialmente uno, como consta:
a) Por la constancia de sus propiedades: carga elctrica, peso, espectro luminoso,
volumen, actividad;
b) Por las diferencias entre las propiedades de los tomos y las propiedades de los
subtomos; por ejemplo, las propiedades del tomo de hidrgeno no son la suma de las
propiedades de los protones y de los electrones; el electrn de diverso modo compone el tomo de
hidrgeno que cuando est libre; el espectro del tomo de hidrgeno es diferente del espectro de
los protones y de los electrones.
2) La molcula es un cuerpo sustancialmente uno con nuevas propiedades; por ejemplo:
la molcula del agua (H2O) no es la mera suma de los tomos de H (2) y de O (1), porque las
propiedades de los gases son diferentes de las propiedades de los lquidos, como es el agua. Estas
nuevas propiedades gozan de estabilidad, an si cesa el influjo de la causa, que determin a
aquellas.
Adems, los cuerpos ismeros, que se componen del mismo nmero de tomos y tienen
diversas propiedades por la diversa frmula de la estructura, demuestran que las molculas son
verdaderamente compuestos, es decir, un cuerpo natural substancialmente uno.
3) El cristal es cuerpo natural, como consta: 257.
a) Por la unidad de los cristales y
b) Por la diversidad de las propiedades; por ejemplo la sal domstica (NaCl = Cloruro de
Sodio) es un cristal que consta de Cl (Cloro) y Na (Sodio): El Cl es un gas casi verde, dotado de
mal olor, perjudicial a los pulmones; el Na es un metal blanco al que descompone el agua, la sal
no tiene ninguna de esas propiedades, y, adems, sirve bien para condimentar los alimentos.

Nota: Lo que decimos para los tomos, molculas y cristales tambin puede valer para
cuerpos mayores; pero la cosa debe de considerarse para cada caso.

Parte II. (Los elementos no permanecen en el compuesto formalmente en acto).

Si los elementos permanecieran en el compuesto formalmente en acto, sus formas
permaneceran tambin en acto, y entonces se tendran en acto muchas formas en el compuesto
substancialmente uno. Es as qu el compuesto sustancialmente uno no se dan muchas formas en
acto. Luego en el compuesto los elementos no permanecen en acto formalmente.
La menor consta por aquello que dijimos en lo presupuesto para la solucin.
258. Parte III (Los elementos permanecen en el compuesto virtualmente).
En el compuesto la
Los elementos permanecen en el compuesto virtualmente, si la resolucin del compuesto
potencia est para interesa esencialmente a la potencia prxima para determinados elementos y no para otros. Es
determinar los as qu la resolucin del compuesto interesa a la potencia prxima (disposicin prxima) para
elementos.
determinados elementos y no para otros. Luego los elementos permanecen en el compuesto
virtualmente.
La menor consta por los elementos que determinada y establemente se obtienen por
resolucin (anlisis) del compuesto.

174
 Corolario: Para concluir toda la cuestin de la composicin de los cuerpos, sea la
definicin: el cuerpo es una sustancia compuesta formada por materia y forma, que exige la
cantidad para la medibilidad del espacio y del tiempo.

SUMARIO

259. A. De la existencia de la materia y la forma.

1. Al problema de la constitucin de los cuerpos responden tres sentencias:
1) El Atomismo ya sea el mecnico (el tomo y el movimiento local) o dinmico (el tomo y
las fuerzas)
2) El dinamismo que pone las mnadas, o sea, principios inextensos y activos.
3) El hilemorfismo, que pone la materia prima y la forma substancial.
2. El atomismo es rechazado: porque:
1) Si es mecnico,
a) No explica la naturaleza de los cuerpos en general.
b) No explica la multiplicidad especfica de los cuerpos
c) No explica la afinidad qumica.
d) No explica las fuerzas en los cuerpos.
e) No explica la unidad sustancial de los cuerpos.
2) Si es dinmico, no explica la diversidad especfica de las fuerzas en los mismos tomos.
3. El dinamismo es rechazado, porque:
1) no explica la extensin.
2) No explica la diversidad de los cuerpos naturales y los cuerpos artificiales.
3) No explica la misma existencia de las fuerzas.
4. El hilemorfismo debe admitirse porque es el nico que explica:
1) Los cambios sustanciales de los cuerpos, en los cuales algo debe permanecer como sujeto de
cambio (la materia) y algo debe cambiar (forma).
2) La unidad y la multiplicidad en la misma estructura de los cuerpos.

B. De la naturaleza de la materia prima y la forma;

1. La materia y la forma son casi sustancias, o sea, substancias incompletas; la materia es el
principio potencial, o sea, el principio y sustrato que permanece en las cosas corpreas; es idntica en
todos los cuerpos de cada bajo cualquier mutacin. La forma es el acto primero de la materia, o sea,
el principio substancial que especifica a la materia.
2. La materia y la forma al inicio de las cosas fueron creadas o mejor dicho concreadas.
Realizada la creacin, la materia es improducible e indestructible por las criaturas; la forma tiene
origen por generacin, o sea, por la creacin y la potencia de la materia; por tanto, la forma no se
produce simplemente pero puede cooproducirse de la nada de s (ex nhilio sui primero no era ahora
es), pero no de la nada del sujeto (non ex nhilio subiecti, el cual supone al sujeto, o la materia).
3. La materia y la forma se unen para formar una sustancia verdaderamente una, e individual
que se dice supuesto. El principio de especificacin en el supuesto es la forma; el principio de
individuacin es la materia, no como mera materia, sino como materia cuanta o materia marcada por
la cantidad.

C. De los compuestos inorgnicos.

1. Los compuestos inorgnicos son aquellos cuerpos que resultan de los elementos y tienen
propiedades distintas de las propiedades de los elementos. El elemento es un corpsculo especfico
indivisible que resulta de la divisin del compuesto, no retiene las propiedades del mismo compuesto.
2. Para el problema de la naturaleza de los compuestos y de la permanencia de los elementos en
el compuesto de este modo responden los filsofos.

175
 1) Los atomistas, dinamistas y la mayora de los fsicos y qumicos modernos dicen que el
compuesto es un mero agregado de los elementos, porque los elementos permanecen en el compuesto
formalmente en acto.
2) Algunos escolsticos admiten que el compuesto sea una sustancia verdaderamente una, y
sostienen que los elementos permanecen en acto formalmente, y esto doblemente:
a) Algunos dicen simplemente, que los elementos permanecen en acto formalmente.
b) Otros dicen los elementos permanecen en acto formalmente, y adems de las formas de los
elementos estn presentes en el compuesto las formas del propio compuesto.
3) Santo Toms y muchos escolsticos sostienen que los compuestos son sustancias
verdaderamente unas, porque los elementos permanecen en el compuesto virtualmente.
3. Se dan en la naturaleza cuerpos compuestos que son sustancias verdaderamente unas con
propiedades distintas de las propiedades de los elementos; as son los tomos, las molculas y los
cristales; sin embargo, lo que vale para los tomos, las molculas etc. puede decirse analgicamente
de los otros cuerpos, de los cuales se hace de hecho la pregunta si este o aquel tengan una sustancia
verdaderamente una.
Como los compuestos sean sustancias verdaderamente unas los elementos no pueden
permanecer en el mismo formalmente en acto, porque si se tienen muchas formas, se tienen muchos
entes, tambin permanecen virtualmente, porque la resolucin del compuesto siempre y
necesariamente conduce hacia estos o aquello determinados elementos.

BIBLIOGRAFA

1. De la composicin de los cuerpos (de las cosas) se habla en los dilogos de P LATN; en
Philebo, 27b, pone (lo indeterminado) y (lo determinado, el lmite); en Timeo, 49- 260.
52, tiene mucho de que es el receptculo de la mutacin (), invisible
(), informe (), todo lo que recibe () etc. esta es eterna e
indestructible.
2. Esta doctrina el maestro ARISTTELES la perfeccion y la expuso de modo ms
cientfico.
ARISTTELES rechaza el atomismo en Physica, I, 4; Metafsic, I, 3-4; 8; cf. S. TOMAS en
Commentaria en 1cit.
La materia prima se define doblemente en ARISTTELES:
1) Negativa diciendo lo que no sea (Met., VIII 3, 1029):

Digo que la materia por s, no por su naturaleza, ni
cualidad, ni cantidad ni ninguna otra cosa de aquella dice quien determina al ente
2) Positivamente hablando que sea (Phis., I, 9, 192 a):

(Digo que en la materia est en el sujeto primero de

cada ente uno de cada ente, porque es falso que sea algo, no por accidente; y si y se corrompe
algo, en este ultimo fin.
La forma se dice siempreo acto o determinacin ().
La materia y la forma se tienen no como dos actos, sino como potencia y acto porque de dos
entes en acto no se tiene un ente en acto; Cf. Met., VII, 13, 1039 a:

(ciertamente es imposible a la sustancia ser de la sustancia constitutiva en cuanto al acto; pues

dos que estn en acto, de ningn modo son uno en acto).
La forma tiene origen por la potencia de la materia, o privacin () porque la
materia trabaja en cuanto a la forma (a la que tiende) por la accin de la causa eficiente; Cf. Physica
I, 7 190 b.

176
 En todos los lugares aristotlicos Cf. Commnetaria de S. TOMAS, es notado tambin que
Aristteles pone ser eterno a la materia o inproducida e improducible por cualquier ente, porque de
hecho ignoraba la creacin.
1. S. AGUSTN, aunque no es amigo de Aristteles, retiene la composicin hilemrfica; cf.
Confesiones XII, 6.
2. S. TOMAS retoma profundamente las cuestiones:
1) S. T. I, 17, 2; 76 para todo;
2) C. G., II, 39-41; 54; 58; 70;
3) De Pot., 3, 9;
4) De Ver., 13, 14.
5) Opsculo De generatione et corruptione; De principiis naturae; De mixtione
elementorum.
5. De los atomistas Cf. ALFIERI; del Dinamismo cf. LEIBNITZ, Monadologa y la obra de su
discpulo WOLFF, alrrededor de esto cf. M. CAMPO, C. WOLFF e il razionalismo precritico, Milano
1939.
6. Los escolsticos modernos retienen la generacin hilemrfica, no la generacin acerca de
los cuerpos y acerca de los elementos verdaderamente compuestos.
Suficientes autores los siguientes:
M. LIBERATORE S. I. Del composto umano, Roma 1862
A. FARGES, Matire et forme en presence des sciences modernes, Pars 1892.
D. NYS, Cosamologie, para todo
P. DESCOQS S. I. Essai Critique sur Phylemorphisme, Pars 1924
Especialmente HONEN, HUGON etc. DONAT en su cosmologa hilemrfica dice cierta para los
vivientes, probable para todos los cuerpos.
7. La teora de la materia y la forma no es estricta o experimentalmente cientfica, por el
contrario ni teolgica, pero tanto la filosofa que responde a los primeros principios naturales (no los
elementos) (no lo sobrenatural) de los cuerpos, sin embargo, por lo menos para el compuesto humano,
La Iglesia Catlica, para salvar la unidad del hombre define en el Concilio de Viena ser al alma
humana la forma del cuerpo humano; lo mismo defini el concilio Lat. V bajo Len X y Po IX (Cf.
DENSINGER).
Por el ao de 1215 los trminos materia y forma son aplicados analgicamente para
ilustrar la doctrina de los sacramentos, as como el principio indeterminado se llama materia, y el
principio determinado se llame forma.
8. Veamos el corolario de lo tratado en las tesis tomistas de la constitucin de los cuerpos:
TESIS VIII. En cambio la critura corporal est compuesta en cuanto a su misma esencia de
potencia y acto; potencia y acto del orden de la esencia ques e designa con los nombres de materia
y forma.
TESIS IX. Ninguna de estas partes no tienen por s el ser, por s no se producen o se
corrompen, ni se ponen en el predicamento, sino absolutemamente como un principio sustancial.
TESIS XI La materia signada de la cantidad es el principio de individuacin, es decir, de la
distintcin numrica (que en los espritus puros no puede ser) entre individuos de una naturaleza
especfica.

177
178
 S E G U N D A PA R T E
B I O LO G A
(De los vivientes)

INTRODUCCIN A LA BIOLOGA
FILOSFICA55.
I. Biologa experimental y Biologa filosfica.
Todos distinguimos en el mundo los cuerpos vivientes de los no vivientes. Los vivientes 261.
son cuerpos as como los no vivientes; por tanto, vale para los mismos todo lo que se ha dicho
todo lo que se ha dicho para los cuerpos. Sin embargo, los vivientes aaden a su corporeidad la
vida que es estudiada por una ciencia especial: los cuerpos, pues, son estudiados como tales por
la fsica y la qumica, los cuerpos vivientes, en cuanto vivientes, son estudiados por la Biologa
( = vida, ciencia).
La Biologa
55
La Biologa filosfica solamente se llama Filosofa biolgica o Filosofa botnica (o Botnica). experimental y
filosfica.

179
 La biologa se divide en experimental y filosfica segn que considere las causas prximas o
supremas de los vivientes. La descripcin, medida, clasificacin segn su estructura
(Anatoma), formas (Morfologa), funciones (Fisiologa) pertenece a la biologa experimental;
investigar ntimamente sobre la esencia, funciones principios, origen y fin de la vida pertenece
a la biologa filosfica, de donde el objeto material, de una y otra ciencia es el mismo, pero el
objeto formal quod es diverso; tambin el objeto formal quo (mtodos de investigacin) es
de alguna manera diferente: En la Biologa experimental prevalece la experimentacin (decimos
prevalece porque no es el nico medio), en la Biologa filosfica prevalece el raciocinio.
Antes de presentar el estudio filosfico de los vivientes ser muy til resumir lo que
ensea la biologa experimental de los vivientes y proponer el carcter general de los entes
262.
vivientes.

II. Carcter general de los entes vivientes.- La vida est en los

Por la experiencia los vivientes y no vivientes se distinguen por esto: los vivientes se semovientes.
mueven, los no vivientes no se mueven. Para los no vivientes vale absolutamente la ley de la
inercia, porque no cambian su estado de movimiento o de reposo si no interviene una causa
extrnseca, adems, su movimiento es proporcionado por un impulso de la causa motriz.
Los vivientes verdaderamente se mueven ya localmente, como los animales, ya en su
estructura nutrindose, creciendo, reproducindose, como los animales y las plantas. Luego, de
los vivientes pueden decirse se-movientes. Por su casi semejanza con el movimiento. De los
263.
vivientes hablamos metafricamente de llama viva, de agua viva, de fuerza viva, de
figura viva, etc. para indicar el movimiento, correctamente, pues, puede decirse: la vida es
movimiento, en cuanto que el viviente se mueve.
Organicidad y
III. La fenomenologa de los entes vivientes.- continuidad en su
En los vivientes puede considerarse a) su estructura, y b)su actividad. estructura.
1) En cuanto a su estructura el viviente es sustancia que consta de partes heterogneas
(rganos), que, sin embargo, entre s son continuos; de donde tenemos dos caractersticas:
organicidad y continuidad.
Los rganos son, por ejemplo para las plantas: raz, hojas... para los animales: El
estmago, el corazn, el hgado... adems de su organicidad los vivientes son (pequeos
microorganismos, grandes microorganismos). Sin embargo, los organismos gozan de verdadera
continuidad o unidad; porque la vida de un rgano es difcil y con frecuencia imposible sin la vida
de los otros rganos, an mas, la vida de un rgano es del todo necesaria para la vida de todo el
organismo. El organismo es pues, una sustancia verdaderamente una, no como dicen ciertos
bilogos, una coleccin de clulas, (individuo, colonia); sin embargo, hoy prevalece entre los
bilogos la doctrina de la unidad biolgica en los organismos.
2) En cuanto a la actividad el viviente goza de espontaneidad e inmanencia.
La espontaneidad es la caracterstica por la cual el viviente se mueve por si mismo, es
decir, no es movido por un agente extrnseco. La inmanencia es la caracterstica por la cul el
viviente en sus operaciones se perfecciona a s mismo, ya que la accin permanece en el mismo
viviente en cuanto a sus efectos.
Tanto en su estructura como en su actividad los vivientes tienen un admirable finalismo
armnico o teleolgico, en cuanto que los rganos tienden a un fin ()unitario, es decir, al
bien de todo el organismo.

264. IV. Diferencias experimentales entre los vivientes y los no vivientes.

Las diferencias experimentales entre los vivientes y los no vivientes se afirman tambin
por las ciencias experimentales, que o sirven a la Biologa, o son partes de ella.
1) Por la Qumica (Bioqumica) sabemos que los cuerpos orgnicos difieren de los
inorgnicos en el nmero de elementos: los inorgnicos constan de dos o tres elementos, los

180
orgnicos constan ordinariamente de cuatro elementos: O, H, C, N, a los que se agregan otros en
mnima cantidad; la frmula estructural del viviente es muy compleja, y por los tanto los seres
orgnicos, son menos estables que los inorgnicos.
2) Por la embriologa sabemos que los seres orgnicos tienen su origen de otros seres
orgnicos de la misma naturaleza, se desarrollan segn determinada medida y posteriormente se
separan. Los inorgnicos, sin embargo, crecen sin fin por adicin extrnseca de sus partes.
3) Por la patologa sabemos que los entes orgnicos padecen enfermedades o
perturbaciones, los inorgnicos nunca tienen este fenmeno.
4) Por la anatoma sabemos que los entes orgnicos tienen esta estructura;
a) La clula es la mnima parte del viviente, que vara en figura (esfrica, aplanada,
alargada, filiforme, cilndrica, etc.) y en magnitud (mnima de 3 micras, mxima de 30 cm.); sin
embargo, la misma, es, adems, heterognea, porque consta de dos partes: la parte central es el
ncleo o carioplasma, alrededor del cual est el protoplasma, que es el cuerpo o cuerpo del
ncleo. El estudio de la clula es una parte de la biologa, que se llama citologa.
b) Por la unin de las clulas se tienen los tejidos, cuyo estudio se llama histologa. Los
tejidos son distintos para las plantas y para los animales.
c) Por la unin de uno, dos o ms tejidos se tienen los rganos, de los cuales emanan las
diversas funciones.
d) Por la conexin de los rganos se tienen los sistemas: sistema digestivo, respiratorio,
circulatorio, nervioso, muscular, etc.
Esta estructura jerrquica y compuesta de los entes orgnicos de ningn modo se da en
los inorgnicos.
5) Por la fisiologa sabemos que los entes orgnicos gozan de nutricin, crecimiento y
reproduccin, que en su momento consideraremos.

V. Los grados de la vida.

En los vivientes se dan grados, que a tres generalmente se reducen: vida vegetativa, vida 265.
sensitiva y vida intelectiva. La vida vegetativa, o sea, la vida de las plantas es nfima, porque no
tiene las perfecciones de la vida sensitiva, sin embargo, esta es inferior a la vida intelectiva.
Adems, en la vida intelectiva se tienen grados: humana, anglica, divina. Mientras que
Los grados de la vida
la vida humana tiene tambin vida vegetativa y sensitiva, la vida anglica y divina solo son son segn los grados
intelectivas. Luego la caracterstica que se da en todos los vivientes, es la inmanencia de la de la inmanencia.
accin, que es mnima en las plantas y mxima en Dios (el conocimiento en el que la esencia de
Dios se identifica con el conocimiento de Dios).
La inmanencia de la nutricin es muy diferente de la inmanencia del conocimiento. En la
nutricin el viviente se perfecciona a s mismo, pero depende del alimento, que es concausa de la
nutricin: De donde la vida vegetativa est radicalmente ligada a la materia extrnseca. En la vida
sensitiva de los animales el ligamen es menor, porque los animales conocen tambin las cosas
externas a ellos y se mueven localmente. En la vida intelectiva de los hombres el ligamen es an
menor porque los hombres conocen universalmente por conceptos las cosas materiales y las
inmateriales, pero tienen dependencia de los sentidos y de la materia. En la vida intelectiva de los
ngeles ningn ligamen se tiene hacia la materia; de donde su vida es ms espiritual o inmaterial
que la vida de los hombres; sin embargo, los ngeles en sus operaciones se perfeccionan a s
mismos, porque su sustancia se distingue de sus operaciones. En la vida intelectiva de Dios se
tiene una inmaterialidad o espiritualidad absoluta en cuanto se tiene la mxima identidad entre la
sustancia y sus operaciones; de donde la inmanencia de la vida divina es perfecta, de tal modo
que Dios de ningn modo se perfecciona en sus operaciones.
Por lo dicho, se infiere: la inmanencia es la caracterstica verdaderamente esencial y
universal de la vida; como, adems, el concepto de inmanencia no sea unvoco (no se predica de

181
 los vivientes segn una significacin totalmente idntica), sino anlogo (una significacin
substancialmente distinta, pero esencialmente idntica), el concepto de la vida es anlogo
porque la significacin de la vida no es estrictamente idntica en todos los vivientes, sino ms
bien jerrquica.

VI. La vida en acto primero y en acto segundo. 266.

Los vivientes pueden considerarse doblemente: a) en su actividad y b) en su sustancia;
De donde la vida se considera doblemente: como actividad, la vida es la actividad por la cual
el viviente se mueve con movimiento inmanente; como sustancia; la vida es la sustancia que
goza de la actividad inmanente.
La Biologa experimental puede solo considerar la actividad vital (el fenmeno de la
vida) y de la estructura del viviente; la biologa filosfica considera el fenmeno y la sustancia del
viviente, o sea, el principio del fenmeno. La actividad vital suele llamarse vida en acto segundo
(acto segundo es la operacin del ente); a la sustancia viviente se le suele llamar vida en acto
primero.
Adems, el proceso de investigacin es de los fenmenos al principio de la vida; de donde
dos captulos para su estudio:
Captulo I. De los fenmenos de la vida (De la vida en acto segundo).
Captulo II. De la sustancia viviente (De la vida en acto primero).
Esta distincin es de mxima importancia, porque, si los bilogos experimentales limitan
sus propias consideraciones a los fenmenos de la vida, hacen bien, pero si consideran que nada
puede darse adems de los fenmenos, entonces toman el papel de filsofos y son malos filsofos.

CAPTULO I.

DE LOS FENMENOS DE LA VIDA

(De la vida en acto segundo).

Artculo I. De la vida vegetativa.

Artculo II. De la vida sensitiva.

Artculo I.
De la vida vegetativa.

267. I. Funciones de la vida vegetativa.

La vida vegetativa es la actividad por la cual la sustancia orgnica, se nutre, crece y se
Naturaleza de la
reproduce. Luego, la misma puede considerarse doblemente: a) en sus funciones y b) en el
vida vegetativa. sujeto, que tiene las funciones.
Se numeran tres funciones vegetativas, como consta por la misma definicin de vida
vegetativa: nutricin, crecimiento y reproduccin.

La nutricin. A. La nutricin es la funcin o conjunto de operaciones, por la cual el organismo en s

recibe alimentos extraos y los transforma en su sustancia. En la nutricin se tiene una
combinacin qumica, pero esta en mucho difiere de la combinacin qumica de los inorgnicos:
en la combinacin qumica de los inorgnicos los elementos forman un compuesto distinto de
ellos mismos, en la nutricin los elementos se convierten o transforman en sustancia orgnica ya
existente, que no se cambia en otra.
La nutricin de ordinario se hace por los siguientes actos:

182
 268. a) Recepcin de los alimentos: en las plantas esto se hace absorbiendo humores de la
tierra por las races y el carbono del aire por las hojas (la funcin calorfica); en los animales se
El acto de la hace de ordinario por la alimentacin;
nutricin. b) Respiracin, que se requiere para tomar oxgeno del aire.
c) Circulacin, que es la savia en las plantas y la sangre en los animales;
d) Asimilacin, que es la conversin definitiva de los alimentos en la sustancia del
viviente.
Por la nutricin se adquiere energa, que equivale a la suma de la energa contenida en los
alimentos (caloras); pero porque el organismo consume en sus operaciones una energa igual a
las energas adquiridas, al proceso de asimilacin corresponde un proceso de desasimilacin (de
deshecho orgnico).
269.
B. Crecimiento es la funcin por la cual el viviente por la nutricin se desarrolla y
crece hasta la cantidad debida a su propia naturaleza; en los vivientes est presente un lmite de
El crecimiento. la cantidad, abajo o arriba de la cual ningn viviente puede existir. En esta funcin se tiene:
a) Evolucin del embrin por epignesis. La epignesis, que hoy es admitida por casi
todos los bilogos, consiste en que el trnsito de la clula al organismo completo se da hasta que
en la clula se tenga una estructura pequesima representante del organismo; se tiene a saber,
una verdadera evolucin de la potencia al acto, no el puro crecimiento de los rganos
inmediatamente existentes en la clula.
b) Crecimiento estricto por la multiplicacin de las clulas; esta multiplicacin no es
yuxtaposicin de partes, como pasa con los minerales, sino una verdadera intususcepcin que se
hace por la nutricin; adems, en la definicin se dice por la nutricin.

C. Reproduccin es la tercera funcin de los vivientes. Para los vivientes creados y 270.
compuestos de materia puede definirse: funcin por la cual el viviente produce algo
especficamente igual a s por comunicacin de su sustancia (reproduccin). Sin embargo, si La reproduccin.
la definicin debe valer para todos los vivientes, tambin debe valer para Dios, muy clebre es la
definicin de Santo Toms origen de los vivientes del viviente por un principio conjunto de su
misma naturaleza56.
Anlisis de la definicin:
a) Origen, es decir, proceder uno de otro; el origen puede ser tambin produccin, o sea,
un efecto, pero de s no implica produccin; as por ejemplo, el Verbo hijo de Dios se dice en el
Credo: engendrado, no hecho para significar que la generacin del verbo en lo divino se tiene
solo de origen y no de produccin aunque en las criaturas compuestas de materia la generacin
sea lo mismo que produccin;
b) Del viviente, porque esta generacin se toma estrictamente para los vivientes,
mientras que la generacin comn (del griego ) puede ser el origen ya del viviente, ya del
no viviente; Los filsofos griegos y medievales tomaron el trmino generacin en un sentido
ms universal como origen de las cosas que pasan de la potencia al acto; por tanto, para
significar la generacin propia de los vivientes los escolsticos de la edad media agregaban al
trmino la palabra viviente.
c) Del el viviente, para indicar que el viviente no puede tener origen de la materia no
viviente;
d) Principio, para indicar que el que genera no es solo la causa material, (o sea, la
materia de la cual se hace algo), sino un principio activo; As Eva, sacada de la costilla de Adn,
no fue engendrada por Adn, porque Adn nada hizo para que se originara Eva.
e) Conjunto, para significar que el que genera comunica su sustancia o parte de su
sustancia; as por ejemplo, del hijo de Dios se dice: consubstancial al Padre.

56
S. T.,I, 78,2

183
 f) De su misma naturaleza, para indica que lo generado debe ser de la misma naturaleza
o especie que le dio origen; por tanto, por ejemplo, los pelos en el animal no son generados por el
animal, porque son de la misma naturaleza especfica; el Espritu Santo en la Trinidad es un
viviente divino que procede de un principio viviente conjunto (Padre e hijo), pero no surge igual
que la misma fuerza que lo origin, es decir, en su avance no se transforman en algo igual a la
divinidad, porque o surge igual de la misma procedencia, as como sucede con el Hijo, de donde
el Espritu Santo es no engendrado, sino que procede.

II. Cuestiones del sujeto de la vida vegetativa.

271.
Acerca de las funciones de la vida vegetativa se hacen las siguientes preguntas:
1. Las funciones de la vida vegetativa son las tres predichas o son mas o son menos? Preguntas.
2. Las plantas son sujetos de vida vegetativa? (Son entes que tienen vida vegetativa?)
3. Adems de las plantas y de los animales inferiores hay otros sujetos de la vida
vegetativa?
4. Las plantas tienen vida sensitiva?
A la primera pregunta algunos responden que las funciones de la vida vegetativa son Preguntas del
nmero de
solo dos, a saber, nutricin y reproduccin; comnmente los escolsticos sostienen que son tres. funciones.
La razn para la doctrina escolstica es la siguiente: las facultades y las funciones se
especifican por sus actos, es decir, cada facultad se distingue especficamente de otra si tiene
actos especficamente distintos de los actos del otro. Es as qu el acto de nutricin se distingue
especficamente del acto del crecimiento. Luego la nutricin es una funcin especficamente
distinta del crecimiento.
La menor consta porque la nutricin considera la asimilidad y el crecimiento verdadero
considera la evolucin determinada y la reintegracin, de tal manera que pueda haber en cierto
estado del viviente nutricin sin crecimiento. Sin embargo, el crecimiento se une estrictamente
con la nutricin.
Algunos a la segunda pregunta (Descartes) responden que las plantas no viven, sino que
son meras mquinas; los escolsticos y casi todos los filsofos admiten que las plantas gozan de
la vida vegetativa.
A la tercera pregunta algunos bilogos responden que los cristales gozan de vida
vegetativa: sin embargo, niegan esto todos los filsofos.
A la cuarta pregunta muchos filsofos responden afirmativamente; su doctrina es
llamada panpsiquismo: as lo sostienen entre los filsofos griegos de la escuela jnica (Tales etc.)
y la escuela estoica (Zenn, Crisipo etc.); en los tiempos renacentistas muchos sostuvieron el
panpsiqusmo: Paracelso, Jordano, Bruno, Toms Campanella y otros; a ellos se aade Leibniz
por su monadismo, segn el cual todas las mnadas tienen al menos percepciones inconscientes
(pequeas percepciones); en el siglo pasado todos los filsofos monistas y pantestas (que
sostuvieron que todas las cosas son de la misma naturaleza y se identifican con Dios) sostuvieron
el panpsiqusmo: Sopenhauser, Hartmann y otros. El panpsiquismo es semejante al
psicovitalismo, o sea, la doctrina de algunos bilogos, que para explicar los caracteres de los
fenmenos vitales de las plantas (finalismo, contractilidad, irritabilidad) admitieron en las
mismas una actividad sensitiva; entre ellos sobresale Lamark, por cuyo nombre el psicovitalismo
se llam tambin psicolamarquismo.
Los escolsticos y todos los dems filsofos niegan que en las plantas est presente la
vida sensitiva.
Sea pues, la

TESIS XI.

1. Los cristales no gozan de vida vegetativa.

2. Las plantas viven verdaderamente.

184
 3. Pero no gozan de vida sensitiva.

Prueba de la tesis:
272.
Parte I. (Los cristales no gozan de vida sensitiva).
Los cristales no Si los cristales gozaran de vida vegetativa, tuvieran la estructura y las funciones de los
tienen funciones
vitales. entes vivientes. Es as qu los cristales no tienen ni estructura, ni funciones de los entes vivientes.
Luego los cristales no gozan de vida vegetativa.
Pruebo la menor por partes:
1) Los cristales no tienen la estructura de los entes vivientes, porque su estructura es
geomtrica por la disposicin de sus partes, pero no es orgnica con la heterogeneidad armnica
de los rganos.
2) Los cristales no tienen las funciones de los entes vivientes, porque no tienen nutricin,
ni crecimiento por intususcepcin (sino por yuxtaposicin) ni reproduccin
273. .
Parte II (Las plantas viven verdaderamente).
Porque tienen
fenmenos vitales. Las plantas verdaderamente viven, si tienen funciones vitales, a saber, operaciones
inmanentes. Es as qu las plantas tienen operaciones inmanentes, como consta por la
experiencia. Luego las plantas viven verdaderamente.

Parte III. (Las plantas no gozan de vida sensitiva). 274.

I. Las plantas no gozan de vida sensitiva. Si las plantas gozaran de vida sensitiva,
tuvieran los rganos necesarios y presentaran signos de vida. Es as qu las plantas no tienen No tienen
rganos, ni signos de vida sensitiva. Luego las plantas no gozan de vida sensitiva. rganos.
II. Las plantas no pueden tener vida sensitiva. En efecto la vida sensitiva sera intil y
nociva para las plantas:
1) Intil, porque para la vegetacin, es decir, para el ejercicio de sus funciones vitales, no Porque es intil y
nociva.
se requiere la sensibilidad.
2) Nociva, porque, si las plantas percibieran algn bien, no podran alcanzarlo, debido a
que estn ligadas a la tierra; si por el contrario percibieran algn mal, no podran huir de l; y
esto sin duda est contra la naturaleza.
275.
Nota: contra la tesis se oponen algunos fenmenos, que son:
1) La contractibilidad de alguna hierba, que se dice sensitiva pero esta contractibilidad
Objeciones.
es solo movimiento vital, que surge por contacto con el cuerpo externo.
2) El sueo aparente de la hierba que se dice oxal; pero este sueo es mas bien cesacin
o suspensin de las operaciones vitales.
3) El tropismo de las plantas heliotropismo, geotropismo, hidrotropismo, etc. pero estos
movimientos no requieren de percepcin, porque se explican bien por el movimiento vital, o por la
atraccin fsica.

Artculo II.

De la vida sensitiva

I. Funciones de la vida sensitiva.

La vida sensitiva es aquella por la cual el viviente percibe, apetece y alcanza las cosas
sensibles57.

57
Aqu trataremos de la naturaleza y el sujeto (animal irracional) de la vida sensitiva, de l conjunto de
funciones se trata en Zoologa, de la actividad del hombre se trata en Sicologa.

185
 En la vida sensitiva se tiene pues el conocimiento, la tendencia al objeto conocido
(apetito de apetecer o tender a algn objeto) y la consecucin o adquisicin del objeto; sin 276.
embargo, el objeto de la vida sensitiva son las cosas concretas y materiales que se dicen sensibles.
Como la obtencin del objeto en la vida sensitiva se tiene por el movimiento local, la vida
sensitiva se dice tambin vida de relacin.
Segn la opinin comn la vida sensitiva se da solo en los animales ya racionales
(hombre), ya irracionales (brutos o simplemente animales); para la vida sensitiva se requiere
siempre la vida vegetativa.
La vida sensitiva se ejerce por facultades o potencias, que son el principio prximo de
la operacin, mientras que el alma es el principio remoto, del cual surgen las potencias. Las
facultades de la vida sensitiva son de tres gneros: los sentidos, por lo cual conocen los animales;
el apetito, por el cual tienden al objeto conocido; la facultad locomotora por la cual se mueven
localmente para capturar el objeto.

Los sentidos son las facultades orgnicas que perciben cada cuerpo. 277.
Anlisis de la definicin: Para los
a) Facultades, es decir, el principio prximo de las operaciones porque el principio sentidos.
remoto es el alma;
b) Orgnicas, porque las mismas no operan si no es mediante rganos del cuerpo.
c) Que perciben, para significar que la operacin propia de los sentidos, es la
percepcin, o sea, el acto cognoscitivo, que se distingue del apetito y de la facultad locomotora.
d) Cada cuerpo, para significar el objeto propio de los sentidos; En efecto los sentidos
no conocen universalmente, es decir, no tienen conceptos; sin embargo, en singular, en cuanto el
objeto de los sentidos es y debe ser corpreo, porque el singular incorpreo (el ngel, Dios) no se
pueden conocer por las facultades, porque esta unido al rgano corpreo.
Los sentidos de los animales pueden dividirse en sentidos perceptivos y en sentidos
reproductivos de la percepcin:
278. 1) Los sentidos perceptivos son los cinco sentidos externos: vista, odo, gusto, olor y
tacto. Se dicen externos porque perciben los objetos externos y tienen rganos externos. Los
Los sentidos
perceptivos animales inferiores tienen solo tacto; a los animales superiores se les atribuyen, adems, varios
externos. sentidos, entre los cuales est el sentido de la temperatura (por el que perciben el calor y el fro)
y el sentido cinesttico (por el que perciben el movimiento propio y la disposicin de los
miembros); no obstante los mismos se reducen a las operaciones especiales del tacto.
Todas las percepciones de los sentidos externos y la presencia de los objetos se perciben
de un modo unitario por cierto sentido interno, que fue llamado por Aristteles sentido comn y
puede tambin decirse conciencia sensitiva.
2) Los sentidos reproductivos son:
a) La imaginacin (fantasa) que reproduce los objetos ya percibidos y ausentes.
b) La memoria por la cual los animales reconocen las percepciones pasadas de los
objetos, como pasadas.
c) La estimativa, por lo cual los animales se dirigen a alcanzar lo til y a huir de lo
nocivo.
Hoy la estimativa se le llama mas bien instinto. Que puede definirse: aptitud innata por
la cual los animales, sin conocimiento del fin, se ven impulsados a actos tiles, uniformes y
comunes a todas las especies. Se tiene varios instintos: el de la nutricin, el de la conservacin de
la vida, la propagacin y cuidado de la prole, para la vida social, para la vida domstica, con el
hombre etc.

279. II. Problemas del sujeto de la vida sensitiva.

186
 Comnmente los hombres admiten la vida sensitiva en los animales, pero niegan en los
mismos la vida intelectiva; sin embargo, los filsofos se hacen preguntas sobre la naturaleza de la
vida animal. Se pregunta:
Preguntas.
1. Los animales tienen vida sensitiva o verdaderamente son mquinas (autmatas)?
2. Adems de la vida sensitiva los animales tienen vida intelectiva?
Descartes sostuvo que los animales eran meros autmatas o mquinas; por tanto, su
instinto se explica por el movimiento mecnico. La doctrina de Descartes se explica porque el
mismo solo admite dos cosas: la cosa externa (cuerpo que consta de materia externa y
movimiento) y la cosa pensante (la cosa espiritual); como correctamente negara la espiritualidad
o inmaterialidad en los animales, se vio presionado a asimilar a los animales (y las plantas) como
meras mquinas.
Algunos filsofos de la antigedad sostuvieron la doctrina opuesta y hoy la sostienen
algunos bilogos materialistas, que no hacen ninguna distincin entre el animal y el hombre y le
conceden al animal cierta capacidad intelectiva.
Aristteles, Santo Toms, los escolsticos y muchos bilogos y psiclogos admiten en los
animales la vida sensitiva, pero niegan la vida intelectiva.
Con los mismos sea la

TESIS XII

1. Los animales gozan de vida sensitiva.

2. Pero carecen de vida intelectiva.

Prueba de la tesis:

Parte I. (Los animales gozan de vida sensitiva). 280.

Porque tienen
Argumento I. Si los animales no gozaran de vida sensitiva, tuvieran frustrados los rganos.
rganos de los sentidos como los tiene el hombre, es as que la naturaleza nada hace frustrado.
Luego los animales gozan de vida sensitiva.
Porque tienen
signos y efectos.
Argumento II. Los animales gozan de vida sensitiva, si tienen seales y efectos de esta
vida. Es as qu los animales tienen seales y efectos de la vida sensitiva. Luego los animales
gozan de vida sensitiva.
La menor consta por los innumerables ejemplos, que se presentan a la experiencia
cotidiana: en sus inclinaciones, en la aversin y lucha contra un enemigo, en la tristeza expresada,
en el casi afecto hacia su seor etc.

Argumento III. Los animales son de algn modo disciplinables hasta el punto que de Porque son
disciplinables.
algn modo adquieren hbitos. Es as qu esto es imposible sin la asociacin de la imaginacin y
la memoria. Luego los animales gozan de fantasa, memoria y consecuentemente conciencia y
sentidos externos.

Parte II. (Los animales carecen de vida intelectiva). 281.

Los seres intelectivos, como tienen conceptos universales, juicio y raciocinio, gozan del
habla, conocimiento de relacin, libertad, moralidad, progreso, sociabilidad y religin. Es as qu
Porque no tienen
los animales no gozan de estas caractersticas. Luego los animales carecen de vida intelectiva. fenmenos
La menor consta por la experiencia. Los animales no tienen habla, sino clamores que intelectuales.
expresan la pasin del gozo o de la tristeza; no conocen la relacin entre el fin y los medios, entre
la causa y el efecto; no tienen libertad, sino un determinado modo de obrar; no tienen moralidad

187
 y, por tanto, ni decencia ni pudicia; no tienen progreso, porque siempre obran del mismo modo;
no tienen sociabilidad, conciencia y religin.

ESCOLIO
De la naturaleza del instinto.

Entre los psiclogos ms recientes se tiene una discusin acerca de la naturaleza ntima 282.
del instinto, algunos lo consideran solo fisiolgicamente como un conjunto de movimientos
reflejos, es decir, por meras reacciones mecnicas de los estmulos que se presentan; as Loeb y
Pavlov, cuya doctrina es clebre acerca del movimiento por reflejos condicionados
(movimientos que responden por asociacin a estmulos inadecuados); otros como Veskuell,
hicieron grandes disquisiciones subjetivas de la sensibilidad y hablan de una ley casi
psicolgica (psicoidales de Gresetz); otros como Mc Dugall y Bieras de Haan, explican el
instinto de modo estrictamente psicolgico, a saber, por una verdadera sensibilidad cognoscitiva;
otros que hicieron investigaciones sobre los simios, como Hobbhouse y Koehler, principalmente,
hablan de casi un intelecto (Einsicht).
Qu podemos decir? Sin duda el instinto no siempre se explica solo mecnicamente o
fisiolgicamente. La sensibilidad de los animales es evidente, pero de ningn modo se ve que se
requiera la capacidad intelectiva. Se explica mejor de este modo: el animal tiene asociaciones
innatas de imgenes de tal manera que presente el estmulo, tiene imagen de la cosa a hacer y
el impulso para la accin.
Los hechos que se ofrecen de simios y de caballos Elberfeld en Alemania (que ejecutaban
operaciones matemticas, como la extraccin de raz cuadrada) no requieren verdadera
inteligencia, como puede explicarse bien por las asociaciones de la imaginacin bajo el influjo del
estmulo. El caballo Eberfeld no operaba el proceso de solucin de problemas, sino que indicaba
el nmero de la raz con golpes de las patas; y esto suceda porque ya saba el nmero por la
imagen del problema, ya por la disciplina del seor, ya con algo que al instante consciente o
inconscientemente por algn movimiento indicaba el nmero; si entre los presentes nadie indicaba
la solucin, el caballo no ofreca ningn nmero.
Sin duda los hechos de algunos animales producen admiracin en nosotros, porque se ve
que obran por un fin; ciertamente obran por el mismo fin y algunos aprendiendo la cosa que es el
fin; pero no conocen el fin como fin, aunque por lo dems tuvieran algn progreso. Obrar por un
fin propio, proponindose a s mismo el fin que es propio del ente intelectivo, de donde lo que
muestra el instinto animal sin duda inteligente es el deber: pues la accin instintiva requiere
intelecto, no prximamente en el agente, sino remotamente en su causa, que es Dios
sumamente inteligente.

SUMARIO

283. 1. La Biologa filosfica considera las causas supremas de los vivientes, sobre todo se
distingue de todas las partes de la Biologa experimental, por lo cul se dice simplemente Biologa.
Los vivientes se distinguen de los no vivientes, porque mientras lo no vivientes pasivos se
mueven extrnsecamente, los vivientes activos, se mueven, de donde se dice que la vida es
movimiento. Investigando ntimamente acerca de las diferencias de los vivientes y los no vivientes esto
encontramos:

Organicidad
Los vivientes tienen: Por su estructura Continuidad
Por su actividad Espontaneidad
Inmanencia

188
 En la estructura o en la actividad del viviente goza de la teleologa, o sea, del finalismo en
cooperacin con las partes y funciones. Otras diferencias indican la Qumica, la Embriologa, la
Patologa, la Anatoma y la Sicologa.
La vida tiene tres grados, as como segn los grados de inmanencia; se distinguen la vida
vegetativa, la vida sensitiva y la vida intelectiva; la vida intelectiva se tiene en la vida humana, la
anglica y la divina.
2. La vida vegetativa es aquella en la que el viviente se nutre, crece y se reproduce, por tanto,
se tienen tres funciones que son:
1) La nutricin: funcin por la cual el organismo transforma los alimentos en su propia
sustancia.
2) El crecimiento: funcin por la cual el organismo evoluciona y crece continuamente en su
cantidad debida.
3) La reproduccin: funcin por la cual el viviente produce otro viviente similar, por
comunicacin de su sustancia; sin embargo, universalmente tambin la generacin es el origen de
viviente a viviente, un principio conjunto en la similitud de la naturaleza.
Descartes neg que las plantas fueran verdaderamente vivientes y a estas las llamaba
mquinas; contra l y contra otros (los pansiqustas, y los sicovitalistas) se sostiene que las plantas, al
contrario de todos los entes, gozan de sensaciones. Los escolsticos admiten que las plantas gozan de
vida vegetativa. Por el contrario ninguno de ellos admite la vida sensitiva. Entonces:
1) Los cristales no gozan de vida vegetativa, porque:
a) No tienen la estructura heterognea del viviente.
b) No tienen las funciones del viviente.
2) Las plantas verdaderamente viven, porque tienen operaciones inmanentes.
3) Las plantas no gozan, por el contrario no pueden gozar de vida sensitiva porque la misma
es:
a) Intil para su fin, y
b) Nociva para adquirir lo bueno, y huir de lo malo.
3. La vida sensitiva es la actividad por la cual el viviente percibe, apetece y consigue la cosa
sensible; por lo tanto tres funciones:
1) Los sentidos perceptivos, o sea, externos. La vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto.
2) Los sentidos reproductivos, o sea, internos: la fantasa, la memoria, y la estimativa; entre
ellos s coloca el sentido comn, o sea, la conciencia sensitiva.
En los sujetos de la vida sensitiva doble y opuesto error se tiene: Descartes dice que los
animales son mquinas, y los modernos, quienes le atribuyen a los animales vida intelectiva. Nuestra
sentencia es que:
1) Los animales gozan de vida sensitiva porque:
a) Tienen rganos respectivos;
b) Tienen signos y efectos de vida sensitiva.
c) son de algn modo disciplinables.
2) Los animales no gozan de vida intelectiva, porque no tienen conceptos universales, juicios,
raciocinios locucin, libertad, moralidad, progreso sociabilidad y religin.
El instinto, que es la caracterstica de la vida de los animales, es el impulso para la accin
uniforme y propia de la especie. El instinto no se explica por la mecnica, adems, no se requiere la
intelectualidad, el animal ciertamente se mueve hacia el fin, pero no conoce el fin como fin; Por lo
tanto como el acto para el fin requiere del intelecto, debe decirse que el instinto requiere del intelecto,
no en el mismo animal, sino en lo que es la causa del instinto (Dios).

BIBLIOGRAFA

La obra fundamental de ARISTTELES de los vivientes es: De anima libro III En el se exponen 284.
los tres grados de la vida en De anima II, 2; de la vida vegetativa Cf. all mismo II, 3, de la vida
sensitiva los mismos, pero especialmente II, 12 ss. Cf. Commentaria de S. TOMAS.
La doctrina propia de S. TOMAS se encuentra sobre todo en Summa Teologica, I qq. 75-78.

189
 Entre los modernos especialmente los tratados escolsticos, es til el estudio de la biologa;
adems, acerca de las relaciones entre la biologa filosfica y la biologa experimental Cf. A.
GEMELLI, Biologa y Filosofa y mi contribucin a la neoescolstica, Milano 1926; de instintcu E.
WASSMAN S. I. Instinkt und intelligenz ins tierreich, Freiburgi Bruselas 1905 (3 edicin), adems,
aquellas obras de la versin italiana, especialmente G. ZUNINI, Animali uomo visti da uno psicologo,
Milano 1947; de los caballos Elberfeld cf. los tratados A. G EMELLI en la obra religin y ciencia,
Milano 1922.
Para el estudio de todas las cuestiones filosficas bajo el aspecto filosfico Cf. T.
BARTOLOMEI O. S. M., Saggio di filosofia botanica, Garginano 1934.

190
 CAPTULO II.

DE LA SUSTANCIA DEL VIVIENTE.

(De la vida en acto primero).

Los vivientes, a saber, plantas y animales, son cuerpos orgnicos, que tienen operaciones
inmanentes, sin embargo, el filsofo analiza otros problemas.
1. Cul es la constitucin del origen de la sustancia viviente?
2. Cul es el origen del indiviuo viviente en particular?
3. Cul es el origen de todas las especies vivientes?

De donde tres artculos:

Artculo I. De la constitucin de la sustancia viviente.
Artculo II. Del origen del individuo viviente en particular.
Artculo III. Del origen de las especies vivientes.

Artculo I.
De la constitucin de la sustancia del viviente 285.
Las preguntas que pueden hacerse sobre la constitucin de los vivientes son: Preguntas.
1. Adems de los cuerpos orgnicos Se da en los vivientes algn principio vital distinto
de la materia?
2. El principio vital es la forma sustancial en el viviente?
3. La forma sustancial es nica en el viviente o deben de admitirse varias formas?

A la primera pregunta los materialistas responden que no est presente en el viviente

ningn principio vital distinto de la materia. El materialismo, en el problema de la vida, nada El organisismo.
necesita adems de la materia orgnica; y por esto se llama tambin organicismo, del cul de
doble modo se propone en la historia del problema:
1) El organicismo mecnico explica los fenmenos vitales por la materia organizada y El organismo
mecnico.
por el movimiento impreso por una causa extrnseca. As en la antigedad Demcrito y
Epicreo, que concibieron el alma de las plantas y de los animales como un conjunto de tomos
de mejor forma; en la filosofa moderna sostienen el materialismo mecnico Hobbes, Feurbach y
otros, que todo lo explican, tambin al hombre, por la materia y el movimiento local; el mismo
Descrtes sostena que los vivientes infrahumanos eran meras mquinas.
2) El organicismo fsicoqumico explica los fenmenos vitales por la materia y las 286.
fuerzas fsicas (el calor la electricidad el magnetismo) y qumicas (especialmente la combinacin
qumica, la combustin, o sea, la oxidacin); de esta manera muchos bilogos materialistas El organicismo
modernos Hertwig, Hesse, Virchov, Vogt, Haeckel, Berthelot, Sorgi, Golgi y otros. fsico qumico.
Contra el organicismo el vitalismo sostiene que los fenmenos vitales se explican por
cierta fuerza vital distinta de la materia y operante del proceso fsico qumico sin fuerzas fsico El vitalismo moderno.
qumicas; as principalmente Mller, Liebig y Sthal en Alemania; Perrault, Barthez y Grasset

191
 en Francia. En el siglo pasado fue muy clebre la lucha entre vitalistas y antivitalistas
(materialistas); unos y otros exageraron su posicin.
Aristteles y despus Santo Toms y todos lo escolsticos sostuvieron y sostienen que los
fenmenos vitales se explican por un principio vital distinto de la materia y de sus fuerzas, sin
embargo, su operacin es por fuerzas fsicoqumicas; contra el organicismo nuestra doctrina
defiende la existencia de un principio supermecnico; contra el vitalismo exagerado sostiene que
ste principio no es inteligente (contra Perrault y Sthal) ni tampoco independiente de la materia
(contra Barhez y Grasset).
A ltimas fechas los bilogos accedieron ptimamente a la doctrina aristotlica y
admitieron un principio vital hipermecnico, pero no absolutamente dependiente de la materia; se
llaman neovitalistas o simplemente vitalistas; as H. Driesh admite el principio vital en los
vivientes segn la doctrina de Aristteles llamada por el mismo inteligencia; Reinke admite una
fuerza dominante la del conjunto orgnico; en Italia Gemelli, Bettazzi, Dezandi y muchos otros
defendieron el vitalismo.

287. A la segunda cuestin Aristteles y todos los escolsticos responden que el principio
vital, o sea, el alma es la forma substancial del viviente. Aristteles as defini el alma
La definicin vegetativa: Acto primero del cuerpo fsico orgnico58.
aristotlica, a) Acto, o sea, principio perfectivo y determinante.
principio de b) Primero, o sea, cooprincipio substancial.
vitalidad o del
alma. c) Del cuerpo fsico orgnico, para indicar que el principio vital informa al cuerpo fsico
(o sea, la materia existente en la naturaleza) y dotada de heterogeneidad de partes.
La definicin mencionada para el alma vegetativa vale tambin para el alma sensitiva, en
tanto que una y otra es un principio vital; resumiendo las caractersticas de este principio segn la
doctrina aristotlica escolstica, podemos decir: el principio vital es una sustancia distinta de la
materia, es su forma substancial, pero no intelectiva, ni subsistente. Decimos no subsistente
para indicar que el alma vegetativa y sensitiva no puede operar separada de la materia. Se tiene
una doble forma: si puede ser y operar separada de la materia, se dice subsistente, de otra
manera es no subsistente; como sea forma no subsistente, el principio vital es sustancia
Principio vital incompleta, que se ordena para formar el compuesto, y se dice tambin forma material, no
como forma porque conste de materia, sino porque depende de la materia para ver y operar, es decir, depende
subsistente.
intrnsecamente de la materia.
Contra sta doctrina del alma vegetativa y sensitiva como forma no subsistente estn,
como dijimos, los vitalistas ms importantes, que separaban demasiado el principio vital de la
materia y sus fuerzas.

La tercera pregunta (prescindiendo de la tradicin platnica sobre la pluralidad de las

288. almas en el hombre) es mas bien domstica entre los escolsticos. Es muy clebre la controversia
entre tomistas y escotistas sobre la unidad de la forma sustancial.
La pregunta Scoto y toda la tradicin escotsta sostienen que en el viviente (tambin en el hombre)
escotista de la estn presentes dos formas substanciales: a) El principio vital, por el cul el cuerpo viviente es
forma de viviente, y b) la forma de corporeidad, por el cual el cuerpo del viviente es cuerpo; El segundo se
corporeidad.
subordina al primero para salvar la unidad del viviente.
Santo Toms y la tradicin tomstica acremente defienden la unidad de la forma
sustancial, por lo tanto, sostienen que el principio vital es la nica forma, por la cual el viviente
es ente, sustancia, cuerpo y viviente.
Nosotros con todos los escolsticos sostenemos que est presente en las plantas y en los
animales un principio vital distinto de la materia y de sus fuerzas, que es tambin la forma

58
Cf. De nima, II, I 412b:

192
substancial del organicismo viviente, pero no una forma subsistente; con los tomistas sostenemos
que la forma sustancial es nica excluyendo cualquier forma de corporeidad.
Sea pues la:

TESIS XIII.

1. Existe en el organismo viviente un principio vital distinto de la materia y de sus

fuerzas.
2. Este principio es la forma sustancial no subsistente del viviente.
3. La cual en cualquier viviente es nica.

Prueba de la tesis:

Parte I. (Existe en el organismo viviente un principio vital distinto de la materia y de sus

fuerzas).

Argumento general.- La inmanencia finalstica de la actividad vital no se explica por la Que es la actividad
vital en la inmanencia.
materia y sus fuerzas. Luego en el organismo viviente existe un principio vital distinto de la
materia y de sus fuerzas.
Lo anterior se prueba por la experiencia.

Argumento I. La nutricin, crecimiento y reproduccin no se da en los entes que estn En las funciones.
constituidos de materia y gozan de las fuerzas propias de la materia. El crecimiento en los no
vivientes se hace por yuxtaposicin, no por intususcepcin, que es propia de la nutricin; mucho
menos se tiene la reproduccin en el mundo material.

Argumento II. El organismo viviente ya en su estructura ya en su actividad goza de En la unidad

teleolgica.
unidad teleolgica, y en cuanto que las partes se coordinan para el fin de todo el ente como un fin
nico: el organismo puede tener y tiene actividad transente en las cosas externas al mismo, pues
ante en todo obra perfeccionndose a s mismo por la cooperacin armnica de todas sus partes,
esto, sin embargo, no se da en ninguna otra mquina.
En la evolucin y
Argumento III. El organismo viviente se desarrolla a partir del embrin, se reforma reformacin del
incesantemente en la composicin de las clulas, rehace las partes perdidas, se divide en otros organismo.
organismos; ninguno de estos fenmenos se dan en las mquinas ni en la materia organizada por
fuerzas qumicas y fsicas.
El principio vital trasciende, pues, las fuerzas fsico qumicas, es supramecnico, pero
usa aquellas fuerzas, las dirige y opera por ellas. La tesis se prueba para las plantas, pero vale a
fortiori para los animales, que son ms perfectos que las plantas: los hechos psquicos de la
percepcin y el apetito requieren absolutamente de un principio vital supramecnico. En los
animales, sin embargo, el alma sensitiva es como la vegetativa, como se probar por la ntima
unin de la actividad fisiolgica y psicolgica; ninguna percepcin se da en el animal sino fuera
del rgano.

Parte II. (El principio vital es la forma sustancial no subsistente del viviente). 290.
I. Es forma sustancial. El cooprincipio determinante y especificante de algn compuesto
es su forma sustancial. Es as qu el principio vital es un cooprincipio determinante y Es principio
especificante
especificante del compuesto viviente. Luego es la forma sustancial.
II. Es la forma subsistente. La forma que en el ser y en el operar depende intrnsecamente
de la materia, es decir, que sin la materia no puede ser ni operar, es forma no subsistente. Es as Porque no es y no
se opera sin la
materia.

193
 qu el principio vital de las plantas y de los animales depende intrnsecamente de la materia en el
ser y en el operar. Luego el principio vital es forma subsistente.
Se prueba la menor por la operacin, porque aquello que depende intrnsecamente de la
materia para operar depende tambin para ser. El principio vital depende intrnsecamente de la
materia para operar, porque todas sus operaciones requieren de un rgano material como
concausa: nutricin, crecimiento, reproduccin, percepcin, apetecin y movimiento se hace por
las facultades a travs de los rganos.
Como sea forma no subsistente, el principio vital no es intelectivo, porque el ente
intelectivo no depende intrnsecamente de la materia.

291. Parte III. (En cada viviente la forma sustancial es nica)

La forma de corporeidad, defendida por los escotistas es intil y daina.
Porque otra forma
1) Intil, porque la forma superior contiene la perfeccin de todas las formas inferiores y
sera intil y por lo tanto puede substituirlas; de esta manera puede estar por el principio vital, porque puede
daosa. sustituir cualquier forma inferior.
2) Daina, porque, si se aade la forma de corporeidad se tendra un doble inconveniente:
a) O se rompe la unidad sustancial del organismo viviente, porque donde se tienen
muchas formas, all se tienen muchos entes.
b) O el principio vital, que llega a un cuerpo que ya tiene su forma, sera una forma
accidental. Sin embargo, uno y otro inconveniente contradice la unidad substancial del viviente.

ESCOLIOS
I.
De la divisibilidad del alma en las plantas y animales.

292. Entre los escolsticos est presente la discusin sobre la divisibilidad del alma en las
plantas y en los animales. Algunos (los escotstas, Surez y otros) sostienen que en todas las
plantas y animales el alma es divisible; otros (Fargs) sostienen que ninguna alma es divisible;
otros (muchos recientes), precisamente sostienen con Santo Toms que solo el alma de las plantas
y animales inferiores es divisible.
Para probar la tercera afirmacin se aduce la capacidad que tienen las partes separadas
del organismo para vivir con vida propia.
La cuestin implica el problema de la simplicidad del alma en las plantas y animales.
Todos admiten que el alma vegetativa y sensitiva no tiene composicin, esencial de dos principios
constitutivos; en cambio, algunos afirman que tiene partes constitutivas, otros verdaderamente lo
niegan.
Admitida la tesis de que el alma sea una sustancia distinta de la materia y sea el principio
de unidad en el organismo, es necesario negar ya la composicin esencial ya la composicin
cuantitativa; por lo tanto no podemos hablar de la divisibilidad del alma.
Sin embargo, por las mutaciones esenciales de las cosas podemos inferir que el principio
vital en las plantas y en los animales es uno en acto, mltiple en potencia; por otra parte como
las partes de algunas plantas y animales inferiores (gusanos, polipos etc.)se separan del
organismo, se tiene un nuevo principio vital que pasa de la potencia al acto; por tanto, mas bien
que divisin del principio vital, se tiene casi una reproduccin del nuevo viviente con nuevo
principio vital.

II.

194
 De la insuficiencia de la materia organizada.

La actividad de la vida vegetativa se explica por las fuerzas fsico-qumicas en el 293.

complejo heterogneo, que es el organismo. Sin embargo, aquellas fuerzas en tanto sirven a la
actividad vital en cuanto revelados y dirigidos por cierto principio superior, que es por lo tanto el
principio vital, o sea, el alma.
Los bilogos experimentales, si quieren dividir el organismo en sus partes componentes,
ninguna otra cosa encuentran ni pueden encontrar, sino elementos qumicos; la razn es evidente,
porque el alma pertenece al orden supraemprico, o sea, sper experimental que es considerado
solo por la investigacin filosfica o racional.
De los elementos qumicos solo se tiene la materia organizada nunca el organismo
viviente.

Artculo II.
Del origen de los individuos vivientes.
294.
El problema del origen de los individuos vivientes se pone de este modo: El principio
vital tiene origen por creacin o por generacin, o sea, por transmutacin? Pregunta del origen del
Si la pregunta se hace para el primer origen de las cosas, todos los filsofos, que admiten principio vital.
que el mundo tuvo origen por creacin por Dios, sostienen firmemente que las almas fueron
creadas, o mejor dicho, concreadas con los cuerpos59. Pero nuestro problema actual es sobre el
origen del individuo viviente despus de la creacin.
En contra de algunos (Wolf, Balmes, Tongiorgi, Palmieri) todos los escolsticos
sostienen que el alma vegetativa y sensitiva tiene origen por generacin o produccin por los
padres. Esta produccin se dice transmutacin, porque se supone presente en la materia prima
que se transmuta o adquiere nueva forma.
295.
Supuesto el origen de los vivientes, posteriormente se pregunta:
Los organismos vivientes pueden tener origen por generacin espontnea o por
generacin de la materia no viviente?60 Pregunta del origen
del ente viviente.
Muchos bilogos del siglo pasado y algunos de nuestro tiempo sostienen que los vivientes
pudieron originarse de la materia no viviente, a pesar de que el origen de hecho se tiene de otros
vivientes. Para demostrar esto se han hecho muchos experimentos, los cuales, sin embargo, no
ofrecieron una respuesta afirmativa.
La doctrina escolstica, junto con muchos bilogos, sostiene que el organismo viviente
no puede tener otro origen sino de otro organismo viviente: todo viviente proviene de otro
ser vivo, toda clula proviene de otra clula.
Sea pues, la

TESIS XIV.

1. El principio vital tiene origen por generacin.

59
Creacin, como sabemos, es produccin de las cosas de la nada, y es propia de Dios.
60
A la generacin espontnea se le dice tambin generacin equvoca, generacin primaria, abiognesis,
arquigonia, autogonia, autognesis.

195
 2. Pero no por generacin espontnea.

Prueba de la tesis

296. Parte I (El principio vital tiene origen por generacin).

Porque el efecto de Argumento I. El efecto de la creacin es o la sustancia completa (compuesto substancial)
la creacin es una
sustancia completa, o la forma subsistente. Es as qu el principio vital no es sustancia completa, como sea forma no
con principio vital y subsistente. Luego el principio vital no tiene origen por creacin.
forma no
subsistente. La mayor consta, porque el efecto de la creacin es siempre una sustancia que existe por
s, es decir, algo completo.

Argumento II. La forma no subsistente surge de la potencia de la materia, a saber, tiene

origen por transmutacin o generacin. Es as qu el principio vital es forma no subsistente.
Luego el principio vital tiene origen por generacin.

Nota: Los dos argumentos predichos realmente dicen lo mismo, pero el primero dice
negativamente aquello que positivamente se dice en el segundo argumento. De la prueba se
297. infiere: en las plantas y en los animales irracionales los padres generan todo el organismo
viviente, a saber, en la materia y la forma.
298. Parte II. (El principio vital no tiene origen por generacin espontnea).

Argumento I. Ninguna causa es inferior a su efecto. Es as qu el viviente es una

sustancia superior a la materia y sus fuerzas. Luego el viviente no puede ser efecto de la materia
y sus fuerzas.

Argumento II. La experiencia ensea que nunca pudo surgir un verdadero viviente de la
materia y sus fuerzas. En la antigedad Aristteles consideraba que al menos las moscas y los
gusanos podran originarse de la materia, porque ignoraba su verdadero origen, en la edad media
todos consideraban, tambin Santo Toms, que las plantas y los animales inferiores, tenan su
origen por generacin espontnea; verdaderamente en el siglo XVII Fr. Redi (1668) prob que los
insectos no se originan por generacin espontnea; despus L. Spallanzani (1765) prob lo
mismoen los frascos, finalmente en el siglo XIX L. Pasteur (al cual debe aadirse el ingls
Tyndall) prob contra Pouchet en diversos experimentos la imposibilidad de la generacin
espontnea para las bacterias.
Luego consta por la experiencia que los organismos vivientes tienen su origen siempre de
un huevo o de algn principio al menos oculto.
As se explica tambin la transmisin hereditaria de los caracteres biolgicos de los
padres a los hijos, cuyas leyes ptimamente fueron investigadas por el abad G. Mendel y que se
exponen en los tratados de Biologa61.

Nota: Como el principio vital surge de la potencia de la materia, es decir, se hace

dependientemente de la materia que pueda estar viva, as el principio vital en la muerte de un
organismo viviente se separa o se reduce a la potencia de la materia. Esta cesacin de la vida
para el viviente que se compone de materia y de principio vital, se dice corrupcin (con ruptio); el
viviente, pues, se corrompe (desune al ser) por su naturaleza, es decir, por s (per se); el principio
vital no es compuesto, pero no puede existir separado del compuesto; luego el mismo no se
61
Gregorio MENDEL, abad benedictino (1884) investig las leyes de la herencia, que despus fueron
tenidas en gran estima (mendelismo).

196
corrompe por s (per se), pues no puede existir no existiendo el compuesto, se corrompe por
accidente (per accidens), es decir, por concomitancia. Por otra parte el signo infalible de muerte
es la putrefaccin, la cual prueba la descomposicin de la sustancia viviente.

Artculo III.
Del origen de las especies vivientes.

I. Historia del problema.

II. Clasificacin de las doctrinas.
III. Concepto de especie biolgica.
IV. Solucin del problema
V. Defensa de la solucin.

I. HISTORIA DEL PROBLEMA.

Los vivientes tienen entre s mayores o menores diferencias y de varias formas los 299.
clasifican los bilogos. Aceptada esta multiplicidad se hace la siguiente pregunta.
Pregunta del origen de
Cul es el origen de estas diferencias? Son por la accin de Dios en la creacin, o por las especies.
transformacin, o por evolucin de unos vivientes en otros?
En la antigedad Herclito ense el movilismo universal y por lo tanto la incesante
mutacin de una cosa en otra y de unos vivientes en otros. Sin embargo, posteriormente, Herclito.
Aristteles, admiti el origen de los vivientes de otros vivientes de la misma especie.
En la edad media el problema del origen de los vivientes tuvo poca presencia, porque se
admita pacficamente el origen de todos los vivientes por creacin por parte de Dios.
En el siglo XVII Leibniz y Buffon propusieron de alguna manera una hiptesis, segn la Linneo
cual en tiempos antiqusimos, los vivientes ms perfectos tuvieron origen por mutacin de otros
vivientes. Una vez mas, por la autoridad del clebre naturalista: Linneo ( 1778), obtuvo la
victoria la tesis de la constancia de los vivientes las especies son constantsimas. Fueron
creadas tantas especies, como especies diferentes hay, fueron creadas por el ser supremo
tantas especies como hubo en el principio.
Por eso la doctrina de la constancia de los organismos vivientes se le dice creacionismo.
Sin embargo, contra Linneo, J. A. Lamark, (llamado as, porque era caballero de
Lamark, pero su nombre era De Monet, 1774-1829).
Retorn a la tesis evolucionista. Segn Lamark, los primeros organismos tuvieron su Lamark
origen de la materia inorgnica. De estos organismos se tuvieron otros ms perfectos, y
finalmente el hombre. Las causas (factores) de la evolucin fueron descritas de este modo por
Lamark: la ayuda de los cambios externos, (las condiciones ambientales), como sabemos por la
geologa62 , los organismos tuvieron nuevas exigencias de las cuales surgieron nuevos rganos y
del no uso de los viejos rganos se tuvo una mutacin orgnica que posteriormente es transmitida
por la herencia. Luego tenemos estas causas: ayuda externa, exigencia de nuevos rganos, uso y
no uso de los rganos. Con Lamark estuvo de acuerdo St. Geffroy de Saint-Hilaire (1772-1884),
quin, sin embargo, fue mas moderado y rechaz la generacin espontnea admitida por Lamark;
la doctrina de Lamark es el lamarquismo.
Temporalmente hizo grandes progresos, de da en da, el estudio de la geologa; la
consideracin de los estratos terrestres mostr que los organismos vegetales y animales estaban
distribuidos as, en los nfimos estratos no se mostraban organismos (edad azoica de la tierra); en
los dems estratos se dan siempre organismos ms perfectos hasta los estratos modernos de la
superficie terrestre; de tal manera que el estudio de la geologa da lugar al nacimiento de una

62
La Geologa es la ciencia de los estratos de la tierra (+ = ciencia.

197
 nueva ciencia, que investiga los organismos fsiles la cual es llamada Paleontologa (ciencia de
los seres antiguos).
Cuvier. G. Cuvier, padre de la paleontologa moderna, impugn al lamarquismo, pero para
explicar la sucesin de los organismos en los estratos terrestres emiti la tesis de los cataclismos:
debido a las violentas revoluciones terrestres los organismos imperfectos perecieron y los ms
perfectos emigraron a otras regiones. Su discpulo DOrbigny admiti sucesivas creaciones
divinas para los diversos organismos.
Por la impugnacin hecha por Cuvier, la hiptesis de la evolucin casi no tuvo
defensores en la primera mitad del siglo pasado. Sin embargo, contra el Cuvier surgi el gelogo
Darwin.
C. Lyell (1797-1875) y el bilogo C. Darwin (1809-1882) Lyell consider que las mutaciones
terrestres eran lentsimas y graduales: Darwin en el libro: On the origin of species by means of
natural selection (1859), (sobre el origen de las especies por medio de la seleccin natural,
comnmente llamado simplemente: El origen de las especies) defendi la evolucin, o sea, la
transformacin de las especies vivientes como causa (factor) la seleccin natural. As como se
expresa en el ttulo del libro.
La doctrina de Darwin es esta: los organismos tienen una variabilidad lentsima e
indefinida; adems, en la lucha por la vida (Struggle for life), que se tiene entre los individuos
vivientes adems de la limitacin de los alimentos, los organismos ms fuertes resisten, mientras
que los ms dbiles perecen; luego se tiene una verdadera seleccin hecha por la naturaleza
(seleccin natural), que es mas profunda, ms universal y ms estable que la seleccin artificial
hecha por el hombre. La seleccin natural se ayuda de a) La seleccin sexual, por cuya virtud
mas bien se propagan los caracteres ms prominentes de los organismos; b) Por la influencia de
las condiciones del ambiente (clima, alimentacin etc.) c) La herencia por la cual se transmiten
los caracteres adquiridos. De esta manera la transformacin indefinida constituye la ley
permanente del mundo biolgico.
Los dos perodos En su libro Darwin conserv la existencia de Dios y la creacin del hombre y los
darwinianos.
primeros organismos, pero en su otro libro The descent of man and selction in relation to sex
(1871; La descendencia del hombre y la seleccin con relacin al sexo) neg la existencia de
Dios y extendi la evolucin al hombre en el alma y en el cuerpo. Por el ttulo del segundo libro
de Darwin la hiptesis del evolucionismo es llamada tambin teora o doctrina de la
descendencia.
El cientismo Despus de Darwin se manifest un gran progreso en las ciencias de tal modo que la idea
de la evolucin invadi todas las ciencias. El cientismo (costumbre que todo lo explica por el
mtodo experimental, negando aquello que no es objeto de experiencia sensible) invadi el nimo
de todos; el positivismo (doctrina que admite solo aquello que consta por la experiencia sensible)
era la total exaltacin de los hechos empricos y de la explicacin por evolucin: en fsica, en
Spencer. biologa, en filosofa, en sociologa, en derecho, en pedagoga, todo se explicaba por evolucin;
sobresale a esto H. Spencer (ingls, 1820-1903), quien positivamente, con todo, no neg la
presencia de la realidad mas all de la experiencia, pero dijo que la misma era incognoscible
(agnosticismo); entre los bilogos defensores del darwinismo estuvieron los ingleses T. Huxley y
A Wallace.
En Alemania el mximo defensor del darwinismo fue E. Haeckel (1834-120), que Haeckel.
condujo la doctrina a sus mximas consecuencias; segn Haeckel todos, vivientes y no vivientes,
no son nada sino materia, que por incesantes evoluciones (22 estados) avanza de un organismo
mnimo (monera) hasta el nombre actual (homo sapiens). La doctrina haekeliana, como considera
todas las cosas, las que explica por la materia y sus fuerzas, se llama evolucionismo monstico o
monismo evolucionstico; el mismo no ense nada nuevo en la cuestin evolucionstica, pero
hizo el intento de aadir un nuevo argumento por la evolucin del embrin, a saber, el embrin
del hombre pasa en su evolucin por estados en los cuales es semejante a los embriones de otros
vivientes; por tanto, la octognesis repite la filognesis, es decir, la evolucin del individuo
viviente es la recapitulacin de la evolucin de la especie del viviente, en cuanto que los estados

198
 de la evolucin del embrin corresponden a los estados en la evolucin de la especie (ley
biognetica fundamental).
Despus de Lamark y Darwin otros bilogos consideraron el problema; H. De Vries
contra la doctrina de la evolucin lentsima ense que las mutaciones eran hechas y se hacan De Vires.
discontinuamente, por saltos y por la tendencia ntima de los mismos organismos; a su doctrina se
le llam mutacionismo o neolamarkismo; con de Vires estuvo Spncer y muchos otros bilogos.
A. Weismann admiti la seleccin natural, pero ense que la misma se hace en los
Weismann.
embriones, o sea, en las clulas germinales; su doctrina es llamada neodarwinismo.
Hoy generalmente se abandona el darwinismo, pero la hiptesis de la evolucin es
admitida casi por todos los bilogos, sin embargo, no del mismo modo y en los mismos trminos.
Algunos sostienen que todos los vivientes evolucionaron de una rama (pylo) (revolucin
monofiltica); sin embargo, otros, admiten la evolucin polifiltica, es decir, de muchas ramas;
algunos admiten la seleccin germinal, con Weismann, otros la niegan. Luego se tiene una gran
divisin ya para determinar las causas o los medios; de donde muchos admiten la tesis
evolucionstica, pero se niegan a presentar argumentos vlidos para probar su universalidad y
radicalidad.

II. CLASIFICACIN DE LAS DOCTRINAS.

Sobre el problema del origen de las especies vivientes la clase general de las doctrinas es 300.
doble: el creacionismo, que tambin es llamado por otros fijismo, y el evolucionismo.
El creacionismo sostiene que todas las especies vivientes tuvieron origen por la El creacionismo.
accin inmediata de Dios (creacin); as Linneo, Cuvier, Agassiz, De Quatrefages y otros,
principalmente entre los filsofos y los telogos del siglo pasado.
El evolucionismo, generalmente sostiene que las especies vivientes tuvieron origen por El evolucionismo
la evolucin de las especies superiores de las inferiores. Poca diferencia se da entre las diversas
doctrinas creacionsticas; se tienen mayores diferencias entre las diversas doctrinas
evolucionsticas. La clasificacin de las diversas doctrinas pueden hacerse segn el mbito,
causas y modo de la evolucin.

I. En cuanto al mbito se tiene: El monismo.

1) El evolucionismo monstico (monismo evolucionstico), que todo lo reduce a la materia
eterna y sujeta a la evolucin radical e indefinida; as tenemos a Lamark, Darwin, y
principalmente Spencer y Haeckel. Moderado.
2) El evolucionismo moderado o mitigado, o sea, el transformismo, que obra solo para
los vivientes; este evolucionismo es doble:
Monofiltico a) Monofiltico, que ensea que todos los vivientes surgieron de una rama; Sin embargo,
debe notarse que el evolucionsmo monstico es tambin monofiltico, aunque ciertos
evolucionistas monofilticos rechazaron el evolucionsmo monstico.
Polifiltico. b) Polifiltico, que ensea que la evolucin surge de algunas ramas; as tenemos a
Hertwin, Reinke, y algunos catlicos como Wasmann, Mivart, Zaham, Genelli, con algunas
diferencias.

El lamarquismo. II. En cuanto a las causas se tiene:

1) El Lamarquismo, que estableci la prevalencia de las causas internas: la exigencia de
nuevos rganos, uso y no uso de los rganos, el cambio de las circunstancias, que ayuda a las
causas internas.
El Darwinismo. 2) El Darwinismo, que estableci la prevalencia de las causas externas: la seleccin
natural y sexual con cambio de las circunstancias. Como parece el darwinismo no es lo mismo
que el evolucionismo, es mas bien una forma particular o especie de evolucionismo; luego alguien
puede ser evolucionista y al mismo tiempo negar el darwinismo. El darwinismo se dice tambin

199
 transformismo mecnico, porque explica la evolucin por las causas eficientes naturales sin la
intervencin de Dios, y sin considerar la finalidad que se da en los organismos vivientes.
Espiritualista y 3) El evolucionismo espiritualista y teolgico el cual ensea que en la evolucin de las
teolgico.
especies vivientes est presente la causalidad de Dios y las leyes de la finalidad (as tenemos a
los catlicos que favorecen al evolucionismo).

III. En cuanto al modo se tiene:

1) El evolucionismo indefinido, que ensea que la evolucin se hace muy lenta y sin fin
(darwinismo).
2) El evolucionismo discontinuo, que ensea que la evolucin no es indefinida o si se
quiere se hace por saltos (De Vires).

III. EL CONCEPTO DE ESPECIE BIOLGICA

.
301. I. Nocin filosfica de especie:
Para dar un juicio sobre la doctrina de la evolucin es necesario dar un concepto claro
sobre la especie biolgica o viviente.
Nocin filosfica de Por la lgica sabemos que especie es el predicable que expresa una esencia completa; de
la especie. donde puede decirse: especie es el predicable, por cuya virtud el predicamento substancial se
predica como esencia completa de algn sujeto; as hombre, como predicamento, es
predicamento o predicado substancial de Pedro, Pablo, Santiago, Juan etc., que son sujetos; como
predicable (modo de predicacin), indica el predicamento; se predica como esencia completa:
hombre se predica de los hombres en particular como esencia completa, mientras que animal
(gnero) y racional (diferencia especfica) se predica solo como esencia incompleta (parte
determinable y parte determinante de la esencia).
Por tanto, podemos decir: filosficamente hablando, especie es la consideracin
esencial de muchos individuos o conjunto de muchos individuos que tienen la misma esencia y,
por tanto, la misma definicin.

302. II. Nocin biolgica filosfica de especie:

Nocin Biolgica La nocin lgica, o sea, puramente filosfica de la especie se funda en la esencia concreta
de la especie.
o fsica de alguna cosa; a saber la cosa pertenece a la misma especie y tiene la misma definicin,
si tiene la misma estructura o composicin substancial.
En los vivientes, como la materia prima sea la misma en todos las cosas corpreas, la
composicin esencial se diferencia por el principio vital. De donde bajo el aspecto biolgico
filosfico la especie es el conjunto de individuos vivientes que tienen el mismo principio vital; 303.
el viviente se distingue especficamente de otro viviente por su diverso principio vital.
Nocin biolgica
III. Nocin biolgica cientfica de especie. cientfica.
Como el principio vital se conoce por su estructura orgnica y por las funciones, la
nocin biolgica cientfica (experimental) de especie se establece por sus caractersticas
externas (estructura y funciones).
De hecho los bilogos discutan mucho y an discuten de las caractersticas esenciales
para establecer el concepto de especie; y esta es la razn por la cual la doctrina de la evolucin
tiene mucha incertidumbre. Por aquello que comnmente se admite podemos establecer de este
modo el concepto cientfico de especie: conjunto de individuos vivientes, que tienen caracteres
fundamentales morfolgicos y fisiolgicos idnticos, que se transmiten hereditariamente sin
hibridismo.
Consecuentemente pertenecen a la misma especie las plantas o animales, que:
1) Tienen formas fundamentales idnticas en los rganos;
2) Tienen funciones fundamentales idnticas (respiracin, nutricin y reproduccin etc.)

200
 3) Son fecundos entre s;
4) Producen prole fecunda.
Cuando se unen plantas o animales, y la prole o no es fecunda o en la reproduccin se
regresa al tipo del padre o de la madre, se tiene aquel fenmeno que se llama hibridismo; as el
mulo que resulta de la unin del caballo y el asna (o viceversa) es infecundo: los lepridos que
resultan de la liebre y el conejo vuelven despus de la primera o segunda generacin a la liebre o
al conejo.
La definicin mencionada sobre la especie no dirime el problema, porque puede hacerse La ms reciente
nocin cientfica.
una discusin sobre la fundamentalidad de caracteres morfolgicos y fisiolgicos; por tanto, en
los ltimos tiempos se proponen otros criterios para distinguir las especies, a saber, la
composicin microqumica de la clula, por cuya virtud la clula del organismo especficamente
diverso tiene diverso idoplasma (parte central de la clula alrededor de la cual est la soma, o
sea, la envoltura del cuerpo); Por tanto, pertenecen a la misma especie las plantas o animales,
que tienen idntica composicin microqumica de la clula.
En la especie se distingue la variedad, (variedad: de perros, de gatos, de gallinas...), que
es el conjunto de vivientes que tienen caracteres fundamentales y difieren en los caracteres Variedades y
razas.
secundarios; si la variedad es permanente, se le llama estirpe (raza); as los hombres pertenecen a
la misma especie y difieren segn la estirpe (raza africana, americana, australiana).

IV. Clasificacin de las especies vivientes.

Haciendo a un lado las discusiones, esta es la divisin general sistemtica, que ofrecen
los bilogos en taxonoma (orden, ley): Las especies semejantes constituyen un
gnero; los gneros se unen en familias; las familias en rdenes, las rdenes en clases, las
clases en tipos (ramas).
Ejemplo: el perro lobo y el perro domstico (especies) constituyen los caninos (gnero);
los caninos pertenecen a los cnidos (familia); los cnidos pertenecen a los carnvoros (orden); los 304.
carnvoros pertenecen a los mamferos (clases); las clases en tipos (ramas).
Concepto
Sobre el nmero de las ramas no todos estn de acuerdo; unos y otros dicen: 7 o 9, o 16 o lasonomnico.
17; ordinariamente se numeran siete: 1) Protozarios, 2) Calenterados, 3) Gusanos, 4)
Equinodermos, 5) Moluscos, 6) Artrpodos, 7) Vertebrados.
Para las plantas el nmero de ramas es de 5: 1) Talofitas, 2) Briofitas, 3) Pteridofitas, 4)
Gimnospermos, 5) Angiospermas.
La discusin que se tiene sobre el nmero de las ramas, se hace mayor al numerar las
especies, aunque algunos numeran para los animales 400,000 especies, otros 2,000,000; lo que
unos llaman especies otros le llaman estirpes, ciertamente no son verdaderas especies aquellas
que se dicen subespecies ni especies sistemticas (llamados as porque se dan en la divisin
sistemtica de los tratados) ni las especies elementales o jordanianas (debido a A. Jordan, quien
las consider) ni las mendelianas (debido a Mendel63).

IV. SOLUCIN DEL PROBLEMA.

No hablaremos aqu del hombre, o sea, del evolucionismo antropolgico, porque el

problema del origen del hombre se har en Sicologa; hablaremos solo de las especies vegetales y
animales, sobre lo cual sea la:

TESIS XV.

1. El monismo evolucionstico es falso.

2. Tambin son falsos el transformismo mecnico y el lamarquismo.
63
A fuerzas son menos que las razas del biotipo, a saber individuos que tienen mas o menos los mismos
caracteres secundarios (ver estudios de J OHANNSEN, PENDE).

201
 3. La evolucin polifiltica filosficamente no es imposible,
4. Pero cientficamente carece de argumentos vlidos.

Prueba de la tesis:
305. Parte I. (El monismo evolucionstico es falso).

Argumento I. El monismo evolucionstico es falso en sus tesis.

En efecto:
Est en contra de
las fundamentales 1) Ensea la eternidad y unidad de la materia, negando la existencia de Dios y la
doctrinas subsistencia espiritual, lo que en su lugar probaremos:
filosficas. 2) Ensea que la vida se explica por la materia y sus fuerzas y tiene origen por
generacin espontnea; y esto como sabemos es falso, por la tesis procedente.
3) Niega la finalidad en la naturaleza y todo lo somete al acaso. (En Ontologa se
probar el finalismo de las cosas).
4) Desprecia la ley de la causalidad, porque al establecer la evolucin universal pone
que los efectos ms perfectos se derivan de las causas ms imperfectas.

Argumento II. El monsmo evolucionstico es falso por su mtodo.

En efecto:
Es rechazado por 1) Es anticientfico, porque el problema generalsimo de la naturaleza y origen de todas
anticientfico.
las cosas no se resuelve por experimentos; la ciencia, principalmente en la doctrina Haeckeliana,
llega a ser mas bien una pseudometafsica fantstica;
2) Es Dogmtico, porque acrticamente presupone que la materia y sus fuerzas explican
el origen de todas las cosas.
3) Es insuficiente, porque de hecho los argumentos, que presenta, tienen un mnimo o
ningn valor, como ms adelante se ver en la discusin de los argumentos de los adversarios.
Argumento III. El monsmo evolucinstico es peligroso en sus consecuencias. Es peligroso para la
vida.
Verdaderamente:
1) Destruye la libertad del hombre y consecuentemente la moralidad, porque en la
concepcin materialista todo se sujeta a la necesidad (determinismo).
2) Reduce el sentido de la vida humana a la bsqueda solo de los bienes materiales o
voluptuosos (Cf. Los libros escritos por P. Mantegazza y la ndole realista de muchas obras de
arte moderno y contemporneo).
3) En poltica y en economa conduce a una doctrina segn la cual la historia social de
los pueblos se rige solo por razones econmicas; el marxismo, (de C. Marx), en efecto, ensea
que la nica ley histrica es la lucha de clases. (patrones y obreros) por los bienes materiales
reservados para ellos (el materialismo histrico, cuya base es el materialismo dialctico, que no
es sino otra denominacin del monismo evolucionista): la lucha por la vida, defendida en biologa
por Darwin, Haeckel y otros alcanza la lucha de clases en la doctrina econmica social marxista.

Parte II. (El transformismo mecnico y el lamarquismo son falsos). 306.

Argumento I. Es falsa la variabilidad universal e indefinida de las especies.
En efecto:
Los hechos de las
1) De nuestra poca, o sea, por la experiencia actual se tiene que las especies no edades histricas no
cambian; las plantas y los animales de nuestros tiempos son absolutamente iguales a las plantas y prueban la
los animales, que se describen en los libros del antiguo testamento, de Aristteles, de Virgilio y de evolucin del
universo.
otros.
2) De la era prehistrica, o sea, de la experiencia pasada esto se tiene:

202
 a) Nunca se ha encontrado en los estratos geolgicos especies intermedias que deberan
ocupar el vaco que hoy existe entre las diversas especies y que deberan estar enumeradas en la
hiptesis darwinista de la transformacin lentsima.
b) Se dan muchas especies de las eras geolgicas, que permanecen inmutables hasta
nosotros;
c) En los mismos estratos se dan al mismo tiempo especies ms perfectas y ms
imperfectas.
d) En los estratos ms antiguos se dan con frecuencia especies ms perfectas que en los
estratos ms recientes.
Luego la evolucin no es aquel hecho universal, del cual se jactan los transformistas.
Argumento II. Son insuficientes las causas puestas por el transformismo mecnico y Las causas
por el lamarquismo. En efecto: determinadas por
los evolucionistas
1) Es insuficiente la seleccin natural, porque:
no son suficientes.
a) Es mas bien eliminativa que transformativa, a saber tiende mas al fin de las especies
ms imperfectas que a la transformacin de las ms perfectas, luego su eficacia es negativa
respecto a la transformacin.
b) Muchos rganos, intiles para la lucha por la vida se conservan; otros que deberan
surgir de aquella lucha, deberan mutarse con el paso del tiempo, y, sin embargo, se conservan.
2. Es real pero insuficiente, la lucha por la vida, porque los vivientes inferiores que
existieron y existen hasta ahora mas bien desaparecen;
3. Es insuficiente la seleccin sexual y la transmisin hereditaria, porque no se
entiende porque y de que manera siempre los vivientes que tienen las mismas cualidades se unan
para generarlos; adems, no consta cientficamente que todas las variaciones se transmitan
hereditariamente; la herencia es mas bien conservativa;
4. Es insuficiente el conjunto de las causas externas (el fro, el calor, la presin del
aire, la humedad la alimentacin); porque las causas externas suponen en los vivientes la potencia
de adaptarse a estas condiciones, pero siempre entre ciertos lmites; por tanto, se tienen diversas
variedades mas bien que diversas especies;
5. Es insuficiente el uso y no uso de los rganos; en efecto, el uso induce en los rganos
algunas variaciones, pero no produce nuevos rganos; el no uso produce mutaciones mas
profundas, pero el hecho es mas bien particular.
Puede concluirse: el darwinismo atribuye ms bien al acaso la transformacin, por tanto,
es cientficamente insuficiente y filosficamente absurda; el lamarquismo es mas bien
cientficamente insuficiente, si quiere explicar ms profundamente la evolucin; la unin de las
causas externas y el uso y no uso de los rganos con capacidad intensa de adaptarse, de que
gozan los vivientes (adaptabilidad), explica de algn modo la evolucin ms bien polifiltica,
como queda por probarse.

307. Parte III (La evolucin polifiltica filosficamente no es imposible).

Las condiciones necesarias de tal modo que la evolucin no sea filosficamente imposible
son:
Condiciones 1) La creacin diversa del mundo y de los seres vivientes. Para el mundo en general la
necesarias para que creacin debe extenderse estrictamente como produccin de la nula preexistencia de la materia;
la evolucin
polifiltica sea para los vivientes puede entenderse en el mismo sentido, pero puede tambin entenderse como la
filosficamente accin de Dios, que puso en la materia el germen (semilla), que al principio estaba en potencia y
posible.
despus paulatinamente pas al acto; luego la misma evolucin de especies vivientes de la
materia y de otros vivientes ms inferiores sera por el influjo de la accin divina. Est de acuerdo
con esa explicacin la doctrina agustiniana de las razones seminales (grmenes potenciales) segn
las cuales la evolucin se hiciera.
Luego debe rechazarse la generacin espontnea estrictamente dicha, por cuya virtud los
vivientes surgieron de la materia.

203
 2) El finalismo en la actividad de los cuerpos y principalmente en la estructura y en la
actividad de los vivientes; el darwinismo es filosficamente inadmisible porque todo lo deja al
acaso.
3) El origen de los animales no debe ponerse en las plantas; la diferencia entre las
plantas y los animales es absolutamente esencial, de tal modo que las plantas y los animales
deben de tener distinto origen.
4) El nmero de filos de los cuales tuvieron origen otros vivientes, no debe restringirse
demasiado; por tanto, no debe entenderse por filo como las razas, que se numeran por la divisin
sistemtica. Es absolutamente imposible la derivacin de tantas especies de poqusimos filos; el
filo debe entenderse ms bien como serie genealgica (grupo), que tuvieron su propia ley o modo
de evolucin.
5) La evolucin no debe entenderse como un hecho nico, universal, continuo,
uniforme.
Puestas estas condiciones, la doctrina evolucionista ninguna oposicin encuentra en
nuestra filosofa, por tanto, se deja a los bilogos, gelogos y paleontlogos, la determinacin del
mbito, tiempo, modos particulares, que valen para explicar la evolucin. Con todo la doctrina
308. creacionista, entendida como la doctrina que afirma la absoluta inmutabilidad de las especies, en
las condiciones de la ciencia moderna no puede admitirse.
Los argumentos de
la ciencia no Parte IV. (La evolucin polifiltica carece cientficamente de argumentos vlidos).
ofrecen una
certidumbre
Los argumentos, que en nuestros das ofrece el estado de la ciencia para la defensa de la
absoluta. evolucin polifiltica con frecuencia tienen una gran probabilidad, pero no ofrecen suficiente
certeza; en otras palabras los autores de la evolucin usan demasiado del mtodo de la analoga:
de pocos experimentos, observaciones, y hallazgos concluyen la tesis general.
Los defensores pueden oponer esto: en las ciencias experimentales no siempre se
requieren la certeza matemtica o metafsica; la certeza cientfica con frecuencia es mas bien la
mxima probabilidad. Se responde que entendida en ste sentido, la certeza, que los defensores de
la evolucin polifiltica propugnan, puede admitirse; pero el valor de los argumentos no debe
apremiarse demasiado, de tal manera que se aclame la absoluta certeza de la evolucin. Este
valor se determinar en la discusin de los argumentos, que se ofrecen para el evolucionismo
monista y para el transformismo mecnico.

V. DEFENSA DE LA SOLUCIN.

Los argumentos, que los evolucionistas presentan, son: 309.

I. El argumento sobre la variabilidad de los organismos.
Bajo la influencia de las circunstancias (alimentacin, humedad, calor, fro) y por la
seleccin artificial varan los organismos, luego por la naturaleza y por la seleccin natural
pueden transformarse.
Respuesta a lo anterior: bajo la influencia de las circunstancias y por la seleccin
artificial se tienen variaciones superficiales, secundarias y temporales, concedo; se tienen
variaciones mas profundas y permanentes niego.
Explico: En tanto se refiere a la seleccin artificial no debe insistirse demasiado en su
igualdad con la seleccin natural; en efecto aquello que se hace por arte es extrnseco a la
naturaleza, surge por la capacidad de una causa inteligente y libre, que con frecuencia hace
violencia a la naturaleza; la naturaleza, en contra obra por un principio intrnseco y est
determinada a la unidad; por tanto, es ms fcil obtener variaciones por la seleccin natural
artificial que por la seleccin natural. El argumento, luego, ciertamente algo prueba sobre la
transformacin de los organismos, pero no prueba aquello que se imaginan los transformistas
sobre la ley universalsima de la transformacin continua.

204
 II. El argumento de la Biogeografa64
En las islas (Australia, Madagascar, etc.) se dan animales especficamente semejantes a
los existentes en otros lugares y, sin embargo, algunos tienen caracteres distintos de aquellos (por
ejemplo los caracteres de los marsupiales). Luego los caracteres propios se explican por
transformacin.
Respuesta: Se concede que estos argumentos de algn modo prueban que est presente en
la naturaleza alguna transformacin: pero debe negarse que pruebe la evolucin radical propuesta
por los transformistas; adems, el argumento no produce la absoluta certeza que se requiere para
abrazar la evolucin polifiltica.

III. El argumento paleontolgico.

En los estratos geolgicos los animales van progresando de tal manera que primero se
dan los ms imperfectos y despus los ms perfectos.
Respuesta: La sucesin paleontolgica puede indicar o la creacin sucesiva o la
evolucin; si se elige la evolucin, para explicar naturalmente los hechos naturales, debe
observarse que la transformacin no es aquel hecho universal que afirma el transformismo, de tal
modo que sea evidente por aquello que dijimos en la tesis, se tiene solo una gran probabilidad en
la evolucin para las especies sistemticas dentro del mbito de muchos filos.
IV. El argumento de la Embriologa. (Propuesto principalmente por Haeckel).
El embrin de los animales superiores (y del hombre) pasa por varios estados, en los
cuales es igual a los embriones de los animales inferiores, antes de alcanzar el estado propio de
su especie. Esta evolucin del embrin es casi el sello que demuestra que esta especie pasa en su
evolucin por aquellas especies. La onctognesis repite y recapitula la filognesis.
Respuesta: Es falso que el embrin del hombre pasa por las formas de las especies
inferiores; Haeckel, para demostrar esto, hizo fraude acomodando las fotografas del embrin
para su propia tesis. Adems, admitida tambin la semejanza en algunos casos para animales y
no para el hombre, no se sigue apodcticamente que la evolucin del embrin representa la
evolucin de la especie, excepto que ya fue concebida por la tesis evolucionstica. La evolucin
del embrin es sin duda cierto hecho que considera al mismo embrin hasta alcanzar su estado
definitivo; el ligamen que se pone entre sta evolucin y la evolucin (decimos evolucin no
sucesin) de las especies no se ofrece por s, es decir, por el mismo hecho, sino que se impone de
hecho por la idea preconcebida. Por otra parte, solo queda la posibilidad que pueda tenerse para
la evolucin polifiltica.

V. El argumento de los rganos rudimentarios.

En muchas especies de la actualidad se tienen rganos intiles, que son rudimentos de
rganos que en otros tiempos fueron tiles. Luego son signos de la evolucin pasada.
Respuesta: Hasta ahora ignoramos la utilidad de algunos rganos pero esto no prueba
que son intiles. Adems, algunos rganos, por ejemplo las tetillas en el hombre, no pueden
considerarse rganos rudimentarios. La explicacin ms probable es que aquellos rganos son
ms bien elementos de la bifurcacin en la evolucin del embrin o tambin signos de la
continuidad entre una y otra especie; a saber, se tiene en el embrin un estado, que en el mismo,
el primero es semejante en el macho y en la hembra, y despus se diferencian; los signos de su
estado son en el macho rganos rudimentarios; en las especies son elementos y casi lmites de la
unidad, fuera de la cual se tiene la diferencia especfica.

VI. El argumento de la improbabilidad de la creacin para el inmenso nmero de las

especies.

64
La Biogeografa como lo dice el nombre, es la ciencia que considera la distribucin de los vivientes en
la superficie de la tierra.

205
 Es imposible que por la accin de Dios se produjera tan inmenso nmero de especies, que
pueda explicarse ms bien por medio de la evolucin.
Respuesta Es mucha la imposibilidad de que Dios produjera cada especie por su accin.
Sin duda Dios por medio de causas naturales hace aquello que dichas causas son capaces de
producir. Pero esto solamente ofrece una gran probabilidad para la evolucin, solo es por la razn
que se llega a la evolucin por medio de muchos filos, que produjo Dios por su accin inmediata.
Conclusin: Por aquello que dijimos del evolucionismo claramente es evidente que el
310. mismo constituye un argumento a favor del atesmo. La negacin del evolucionismo mecnico no
implica la negacin de alguna evolucin en el mbito de muchos filos. La evolucin nada quita a
Dios, a su creacin y su providencia, si se tiene dentro de los lmites puestos por la recta
filosofa; antes bien est conforme con la divina providencia, que por causas segundas (las
criaturas) hacen aquello de lo que las mismas son capaces.
Sin embargo, debe entenderse bien esto: La defensa de la intervencin de Dios en el
origen y evolucin de los vivientes no es algo extra filosfico ni, en general, algo extra
cientfico porque aquella intervencin no es milagrosa; pues como se exige por la naturaleza y
actividad de las cosas, es por s misma natural, que intervenga Dios; y aquello que es natural
se contiene en el mbito de la consideracin racional o filosfica.
Si la revelacin cristiana y la Iglesia Catlica tienen la doctrina del origen y evolucin de
los vivientes, esto no impide que aquel problema sea evidentemente filosfico y sujeto al anlisis
racional. La Teologa y la filosofa no usurpan el lugar de las ciencias experimentales (Biologa,
Geologa, Paleontologa), sino que determinan los lmites, ms all de los cuales la investigacin
experimental no es solo experimental, porque, o procede de los prejuicios filosficos o de la
amplificacin de la fantasa adems del odio a las cosas espirituales y trascendentales.
De hecho el furor evolucionista del siglo pasado se debe mucho a la filosofa hegeliana y
a la envidia anticatlica, as como al fatuo cientismo que substituyeron la objetividad cientfica;
por el mbito biolgico se aplicaba la evolucin a la tica y la Religin (modernismo)
defendiendo una evolucin evolucin en los dogmas de la fe, en la verdad, en las leyes morales;
por tanto, ninguna, segn el mtodo evolucionista, verdad absoluta se tiene, ninguna revelacin
entregada por Dios y fielmente custodiada (relativismo radical).

SUMARIO

I. De la naturaleza y el origen de los principios vitales. 311.

1. Para el problema del principio vital en las plantas y los animales, se dan tres respuestas:
1) El organicismo (materialista) ya sea mecnico, ya sea fsico qumico explica los fenmenos
de la vida, por la materia organizada y predeterminada por el movimiento local y las fuerzas fsico-
qumicas.
2) El vitalismo exagerado explica los fenmenos vitales por el alma espiritual y subsistente.
3) El vitalismo moderado explica los fenmenos vitales por un principio vital, o sea, el alma,
la cual sea superior a la materia, adems, depende de la materia.
El vitalismo moderado ensea que el organismo viviente tiene un principio vital a partir de la
materia para cada una de las distintas fuerzas (contra el organicismo), el cual tambin es una forma,
no espiritual, o sea, no subsistente (contra el vitalismo exagerado) y probablemente la nica forma en
el organismo viviente (contra el escotismo).
Los argumentos a favor del vitalismo moderado son:
a) Por las funciones vitales (nutricin, crecimiento, reproduccin).
b) La misma unidad teleolgica de los vivientes
c) Adems, porque la misma exige la formacin del organismo.
Contra el vitalismo exagerado decimos que:
a) el alma de las plantas y de los animales es una forma sustancial en el organismo viviente,
la cual es una cooprincipio actual, o sea, que determina y que especifica.

206
 b) El alma es la forma no subsistente, que en sus operaciones, y por lo tanto en su ser depende
esencialmente, o sea, intrnsecamente de la materia.
Contra el escotismo decimos que la forma de la corporeidad, distinta de un principio vital es:
a) Intil, porque basta una forma superior, la cual es el principio vital para informar al
cuerpo.
b) Daina, porque se opone a la unidad substancial del organismo viviente.
El alma entonces correctamente como Aristteles se define: acto primero de los cuerpos
fsicos orgnicos.
2. Para el problema del origen del principio vital todos los escolsticos responden que el alma
de las plantas y los animales tiene origen no por la creacin de Dios, sino por la transmutacin, o sea,
por la generacin o la reproduccin de las partes. El origen de las plantas segn los escolsticos es
siempre otro viviente. Contra esta doctrina cada uno de los bilogos modernos defendi la generacin
espontnea.
1) En cuanto el principio vital tiene origen por generacin y no por creacin de Dios, consta
por la naturaleza misma del principio vital: lo que no es subsistente (no existe por s) no puede ser un
efecto de la creacin (de la produccin por s); sin embargo, el principio vital es una forma no
subsistente.
2) Que los vivientes no puede tener origen por generacin espontnea consta:
a) La razn; porque el efecto (el viviente) no puede ser superior a su causa (el no viviente);
b) La experiencia, porque como sabemos por la historia del problema nunca se tuvo un
organismo viviente (no solo la materia organizada) por la materia y sus fuerzas.
El principio vital, como tiene origen de la potencia de la materia, as se separa en la potencia
de la materia por la corrupcin.
II. Del origen e las especies vivientes:
1) Como consta por la historia del problema, se dan dos doctrinas acerca del origen de las
especies vivientes: creacionismo (fijismo) y el evolucionismo.

evolucionismo monista
En cuanto al mbito evolucionismo moderado monofiletico
o sea, transformismo polifiletico

lamarquismo
El evolucionismo En cuanto a las causas transformismo darwismismo
puede ser: evolucionismo teleolgico espiritualsta

En cuanto al modo evolucionismo indefinido

. evolucionismo discontinuo

2. La especie filosficamente considerada: es la coleccin de individuos vivientes que tienen

la misma esencia, biolgica-filosficamente considerada: la especie es la misma coleccin de
individuos vivientes que tienen el mismo principio vital. Biolgicamente considerada la especie es la
coleccin de individuos vivientes que tienen caracteres fundamentales, morfolgicos y fisiolgicos, los
cuales se transmiten por la herencia, sin hibridismo; o ms reciente: la especie es una coleccin de
individuos vivientes, que tienen idntica composicin microqumica celular.
De las verdaderas especies son distintas la estirpe (variedades fijas) y las subespecies
(pequeas especies, especies sistemticas, especies jordanicas).
3. El evolucionismo monstico es falso
1) En sus tesis porque:
a) Sostiene la eternidad de la materia, negando al Dios creador.
b) Niega la finalidad en los organismos en las cosas materiales.
c) Desprecia las leyes de la causalidad.
2) En su mtodo porque es:

207
 a) Anticientfico
b) Dogmtico
c) Insuficiente.
3) En sus consecuencias porque:
a) Destruye la libertad y consecuentemente la moral.
b) Conduce al materialismo moral,
c) Conduce al materialismo histrico.
4. El transformismo mecnico y el lamarquismo son falsos porque
1) Es falsa la variabilidad indefinida y universal de las especies:
a) Por la edad de nuestra historia, y
b) Por la edad de la prehistoria.
2) Las causas propuestas son insuficientes
a) La seleccin natural es mas bien eliminativa que transformativa; adems, muchos rganos
se conservan.
b) La herencia es mas bien conservativa.
c) Las causas externas producen variaciones accidentales.
d) El uso y el no uso de los rganos induce del mismo modo a las mutaciones accidentales.
5. La evolucin polifiltica filosficamente no es imposible; con tal que se admita:
1) La creacin divina del mundo.
2) El finalismo en la estructura y en la actividad del viviente.
3) El origen de los animales no de las plantas.
4) Un nmero no pequeo de filos.
5) La presencia no universal de la evolucin, que casi sea hecho nico, continuo y uniforme por
todas las especies.
Como no exista imposibilidad filosfica para la evolucin polifiltica, aunque sea
teleolgicamente considerada, se procede a la misma certidumbre cientfica, se requieren argumentos
ms valederos que los que que hoy se tienen. Por lo tanto la evolucin polifiltica solo tiene una gran
probabilidad, pero no rene la certidumbre requerida.

BIBLIOGRAFA

En contra de la definicin relatada en el texto de ARISTTELES, tiene otra definicin del alma
en De anima, II, 2, 414: 312.
El alma es lo
que vivimos, sentimos y entendemos primero).
La doctrina tomstica del alma como forma de los cuerpos es ms amplia y profunda que la
aristotlica; el texto tomista ms bien que comentarios a los libros aristotlicos son una verdadera
evolucin doctrinal de los principios aristotlicos.
De la, no subsistencia del alma vegetativa; Cf. S. T. I, 75, 3; contra la forma de la
corporeidad Cf. S. T. I, 76, a; Del espritu de las criaturas.
Del origen del principio vital por generacin Cf. S. T. I, 118, 1 Questin disputa del alma a.
14.
Entre los modernos autores Cf. los que dijimos en el captulo precedente; adems para origen
de las especies vivientes, Cf.:
E. WASMAN, Die moderne biologe und Entwicklungstheorie, Freiburg i. Bruselas 1904 (2
edicin); adems, tambin la cuarta versin italiana de A. G EMELLI O. F. M., como una larga
introduccin, Francia 1906.
A. FARGES, La vie et Vvolution des espces, Pars 1892; adems, la versin italiana de esta
obra.
CAULLERI, Le problema de Vvolution, Pars 1931.
DE SINTEY, art., Tansformisme, in Dictionnaire Apol. De la Foi catholique.

208
 V. MARCOZZI S. I. Il problema di Dioe la scienza contemporanee, Milano 1941; se tiene otra
obra de estos mismos autores.
Nota: del origen del hombre se indica otra obra en la Psicologa. La doctrina evolucionista
est entre los fundamentos capitales de la concepcin y de la educacin del comunismo.
Como corolario ponemos, las tesis tomistas de las cuestiones en el captulo tratado.
TESIS XIII Los cuerpos se dividen en dos partes: pues mientras que unos son vivientes,
otros carecen de vida. En los vivientes en el mismo sujeto se hayan las partes que mueven y las
partes que son movidas se tienen por s, la forma substancial, designada con el nombre de alma,
requiere de la disposicin orgnica, o sea, de partes heterogneas.
TESIS XIV Las almas de los vegetales y de los sensibles, ninguna subsiste por s, ni se
produce por s, sino que son solamente principios por los que el viviente es y vive y como dependen
totalmente de la materia, en la corrupcin del compuesto, se corrompen ellas por accidente.

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 CONCEPTOS SINTTICOS DE COSMOLOGA

I. Somatologa
1. Los cuerpos que existen en la naturaleza se dicen compuestos qumicos o simples,
los cuerpos compuestos que sean verdaderamente cuerpos substancialmente uno, se dicen
filosficamente compuestos orgnicos, los cuerpos simples se dicen elementos. En cuanto a la
constitucin de los cuerpos simples la Fsica y la Qumica ensean que se componen de
tomos y subtomos (Introduccin fsica-qumica).
2. La filosofa que avanz despus, ensea que los cuerpos simples se componen de
dos principios, es decir, de materia prima y forma substancial; la materia es el principio de la
potencia, o sea, indeterminado, comn a todo los cuerpos que permanecen bajo las
mutaciones, raz de la cantidad y la fuente de la individuacin; la forma es el principio
actual, o sea, que determina lo propio para las especies de los cuerpos, la mutacin raz de la
cualidad, fuente de especificacin (Tesis VIII).
3. La materia prima y la forma sustancial no son por s sustancias, pero se reducen al
gnero de la sustancia, es decir, son substancias incompletas que se ordenan mutuamente en la
constitucin de los cuerpos; por tanto, no pueden existir por s, o sea, separadas, ni por s
producirse; la materia prima despus de creada es ingenerable; la forma se cooproduce de la
potencia de la materia (no se produce por s, sino por la materia mediante un agente natural)
en la produccin de los cuerpos.
De la unin de la materia prima y de la forma sustancial se tiene el cuerpo del
individuo, el cual se llama supuesto: el supuesto es tal especie por la forma, es esta por la
materia, en cuanto materia se marca, sea se determina por la cantidad. El cuerpo luego es un
compuesto de materia prima y forma sustancial, que exige la cantidad como una propiedad
necesaria (Tesis IX).
4. Los cuerpos qumicos compuestos, o sea, los compuestos orgnicos, son compuestos
verdaderamente unos y no meros agregados accidentales de los cuerpos, como tambin para
cada uno de los cuerpos solo puede tener una forma, se sigue que los elementos en el
compuesto no permanecen en acto formalmente, ni tampoco en pura potencia, sino
virtualmente, en cuanto la resolucin del compuesto se dice necesaria para aquellos
determinados elementos y no para otros (Tesis X).
5. La cantidad no es la misma esencia de los cuerpos, sino un accidente que es
realmente distinto, aunque sea un accidente fundamental y naturalmente inseparable de la
sustancia corprea, como tambin sea accidente, que procede no vitalmente de la sustancia
nada prohbe que por la divina potencia se separe la sustancia y se sustente por la misma
potencia divina. La cantidad confiere (Tesis I) a la sustancia corprea la pluralidad de partes,
o sea, la extensin actual en la misma sustancia, sin relacin inmediata al lugar, de este efecto
formal primario, fluyen las otras propiedades de los cuerpos en orden de la extensin: la

210
continuidad y la divisibilidad (Tesis II), la mensurabilidad, la numerabilidad, la localizacin y
la impenetrabilidad, para la cual tambin se requieren fuerzas de resistencia.
6. La propiedad fundamental relativa de los cuerpos es la localizacin, la cual es la
presencia circunscripta de los cuerpos en el lugar, en cuanto los cuerpos en el lugar miden por
sus propias dimensiones las dimensiones del lugar. Sin embargo, por la potencia divina los
cuerpos pueden encontrarse en un lugar que no se circunscribe a su lugar, por lo tanto pueden
encontrarse en muchos lugares (multilocacin), de tal modo que la multilocacin no sea
circunscripta porque de otra manera se tiene contradiccin en lo predicho de la sustancia
corprea (contra los escotistas); por la potencia divina pueden algn cuerpo compenetrar otro
cuerpos, separando sus fuerzas de resistencia. (Tesis III).
7. Con excepcin de la cantidad que radica en la materia prima, los cuerpos naturales
tienen fuerzas, por las cuales ejercen la actividad y producen las mutaciones en otros cuerpos;
esta actividad se conoce como movimiento local, pero no se reduce a esta (Tesis IV).
8. La actividad de los cuerpos naturales se regula por las leyes naturales, o sea, por las
inclinaciones intrnsecas de las cuales fluyen efectos constantes y uniformes que se describen y
se miden en las ciencias experimentales (las leyes de sentido filosfico); las leyes naturales
pueden ser conocidas por nosotros en parte, gozan de necesidad pero esta necesidad es
hipottica porque depende de muchas condiciones (Tesis V).
9. La medida universal y necesaria de los cuerpos en sus mutaciones son el espacio y
el tiempo; el espacio mide el mismo movimiento en su extensin y en la distancia que tiene en
su movimiento; el tiempo mide el movimiento en su sucesin.
En cuanto la extensin es real en tres dimensiones las cuales convienen a los cuerpos
distantes entre s, el espacio es real, pero en cuanto el espacio se concibe como la medida
absoluta de las cosas corpreas es el puro conjunto de dimensiones, por lo tanto es un ente de
razn, que tiene tambin fundamento en la misma extensin real de los cuerpos.
Igualmente el tiempo es real en cuanto es la misma sucesin de las mutaciones en los
cuerpos, pero en cuanto el tiempo se concibe como la mediada universal de las mutaciones
sucesivas, es un ente de razn que tiene fundamento en la sucesin real de las cosas. (Tesis VI
y VII).

II. Biologa

1. Los vivientes (mundanos), en cuanto son cuerpos, tienen la misma constitucin y

ciertas propiedades de los cuerpos; en cuanto vivientes gozan de caracteres propios, de donde
la fenmenologa se describe en las ciencias biolgicas. Los caracteres de los vivientes son la
organicidad y la continuidad en la estructura; la espontaneidad y la inmanencia en la
actividad, la teleolgica en la estructura y la actividad. El carcter universal de todos los
vivientes es la inmanencia, de cuyas graduaciones proceden los grados de los mismos
vivientes; de la planta a Dios que es el mximo viviente (Introduccin a la Biologa).
2. Todos lo vivientes se constituyen de materia prima y un principio vital, que se llama
alma; el alma vegetativa para las plantas, el alma sensitiva para los animales. El principio
vital trasciende a la materia y a cada una de las fuerzas (contra el materialismo organicista),
es un principio especificante o forma substancial adems es una (contra el vitalismo
exagerado) forma no subsistente, porque no puede operar ni existir separada de la materia
(Tesis XIII).
3. Como sea una forma no subsistente, por lo tanto una sustancia incompleta, el
principio vital no puede tener origen por creacin; luego tiene origen por generacin de
partes, o sea, por transmutacin de la misma materia, de la cual se constituye el viviente, sin
embargo, no de la materia no viviente, porque se tendra un efecto mayor que la causa.
Entonces es falsa la generacin espontnea (Tesis XIV).

211
 4. Supuesto el origen del viviente por otro viviente, el problema del origen de las
especies de los vivientes es fcil de resolver en cuanto al evolucionismo monista, se prueba
absolutamente rechazado; el transformismo, el mecanicismo y el lamarkismo son falsos como
se demostr; en la filosofa permanece la posibilidad de la evolucin polifiltica y teleolgica,
aunque por su certeza experimental, se requieren argumentos ms vlidos (Tesis XI).
5. De la constitucin del viviente fluyen sus funciones, que se ejercen por potencias; en
el viviente simple (planta) se tiene nutricin, crecimiento y reproduccin, de tal manera que las
plantas verdaderamente sean vivientes, solamente difieren en sus capacidades sensitivas; los
cristales ningn modo de vida pueden tener (Tesis XI).
6. Ciertamente estn presentes las funciones de la vida vegetativa en los animales, las
funciones propias de la vida sensitiva, las cuales se ejercitan por las potencias: el sentido, el
apetito sensitivo y las facultades locomotoras. Los animales no son meras mquinas, porque
por los rganos y los signos de su actividad se demuestra que estn dotados de vida sensitiva,
aunque difieran en su conjunto de la vida intelectiva; Ciertamente por el instinto se operan
maravillas en los animales, no por el intelecto porque de l carece el mismo animal (Tesis
XII).

La consideracin del mundo (Cosmologa), o en los meros cuerpos (Somatologa), o en

los vivientes infrahumanos (Biologa), constituyen el fundamento para entender bien las
operaciones y la naturaleza del hombre (Sicologa), el cual se encuentra en el mundo con el
mismo se utiliza el conocimiento (Gnoseologa), todas las cosas en el universalsimo concepto
del ente (Ontologa) para hacer ascender hacia el primer ente y causa universal (Teologa
racional). La Cosmologa es entonces el grado nfimo pero necesario para ascender a Dios, en el
que se establece la consideracin filosfica de la realidad (Filosofa terica). De la filosofa
terica sigue la Filosofa prctica, tica, Esttica, Pedagoga; todas se coronan en el estudio
concreto de la vida humana por los siglos (Historiologa)

212
213
 N D I C E
PARA EL LECTOR.................................................................................................................................................................3
ADVERTENCIA......................................................................................................................................................................5

INTRODUCCIN GENERAL A LA FILOSOFA

I. Introduccin teortica......................................................................................................................11
II. Introduccin histrica.....................................................................................................................13
III. Nocin de Filosofa.......................................................................................................................18
IV. Relacin de la Filosofa con otras ciencias...................................................................................19
V. Divisin de la Filosofa..................................................................................................................21
VI. La obra de Santo Toms y de los escolsticos ms recientes.......................................................23
Sumario y Bibliografa.............................................................................................................24

TRATADO I.
L G I CA

INTRODUCCIN A LA LGICA
I. Introduccin teortica......................................................................................................................29
II. Nocin de Lgica...........................................................................................................................29
III. Divisin de la Lgica....................................................................................................................30
IV. Introduccin histrica...................................................................................................................32
Sumario y Bibliografa.............................................................................................................33
Sinopsis de toda la Lgica.......................................................................................................34

PARTE I. LGICA FORMAL

CAPTULO I. Del concepto y del trmino..........................................................................................35

Artculo I. Del concepto...........................................................................................................35
Artculo II. Del trmino............................................................................................................39
Sumario y Bibliografa.............................................................................................................42
CAPTULO II. Del juicio y de la proposicin.....................................................................................43
Artculo I. Del
juicio.................................................................................................................43
Artculo II. De la proposicin..................................................................................................47
Sumario y Bibliografa.............................................................................................................59
CAPTULO III. De la naturaleza del raciocinio y del argumento.....................................................63
Artculo I. De la naturaleza del raciocinio y el argumento......................................................63
Artculo II. Del argumento deductivo......................................................................................64
Artculo III. Del argumento inductivo......................................................................................80
Sumario y Bibliografa.............................................................................................................81

214
 PARTE II.- LGICA MATERIAL

CAPTULO I. De la materia del concepto...........................................................................................83

Artculo I. De los predicamentos..............................................................................................84
Artculo II. De los predicables.................................................................................................85
Sumario y Bibliografa.............................................................................................................89
CAPTULO II. De la materia del juicio...............................................................................................91
Artculo I. De la divisin material de los juicios......................................................................91
Artculo II. De la definicin.....................................................................................................93
Artculo III. De la divisin.......................................................................................................95
Sumario y Bibliografa.............................................................................................................96
CAPTULO III. De la materia del raciocinio......................................................................................99
Artculo I. De la argumentacin apodctica..............................................................................99
Artculo II. De la argumentacin probable.............................................................................101
Artculo III. De la argumentacin sofista...............................................................................103
Apndice I..............................................................................................................................106
Sumario y Bibliografa...........................................................................................................109
Apndice I. De la Logstica....................................................................................................110
Apndice II. De las disputas escolsticas...............................................................................111

TRATADO II.
C O S M O LO G A
INTRODUCCIN A LA COSMOLOGA
I. Introduccin teortica....................................................................................................................119
II. Introduccin histrica...................................................................................................................120
III. Nocin de Cosmologa................................................................................................................122
IV. Divisin de la Cosmologa..........................................................................................................123
V. Prenociones Metafsicas...............................................................................................................124
Sumario y Bibliografa...........................................................................................................127

PARTE I. SOMATOLOGA

CAPTULO I. De la cantidad de los cuerpos....................................................................................129

Artculo I. De la esencia de la cantidad..................................................................................129
Artculo II. De las propiedades de la cantidad.......................................................................135
Sumario y Bibliografa...........................................................................................................141
CAPTULO II. De la actividad de los cuerpos..................................................................................145
Artculo I. De la naturaleza de la actividad de los cuerpos...................................................145
Artculo II. De las leyes de la actividad de los cuerpos.........................................................150
Sumario y Bibliografa...........................................................................................................155
CAPTULO III. De la medida de la actividad de los cuerpos..........................................................157
Artculo I. Del espacio...........................................................................................................157
Artculo II. Del tiempo...........................................................................................................161
Sumario y Bibliografa...........................................................................................................165
CAPTULO IV. De la constitucin de los cuerpos............................................................................167
Introduccin fsico-qumica en el tratado filosfico..............................................................167
Artculo I. De la existencia de la materia y la forma..............................................................169
Artculo II. De la naturaleza de la materia y la forma............................................................175
Artculo III. De los compuestos inorgnicos..........................................................................178
Sumario y Bibliografa...........................................................................................................182

215
 PARTE II.- BIOLOGA

INTRODUCCIN A LA BIOLOGA FILOSFICA

CAPTULO I. De los fenmenos de la vida.......................................................................................190

Artculo I. De la vida vegetativa............................................................................................190
Artculo II. De la vida sensitiva..............................................................................................193
Sumario y Bibliografa...........................................................................................................196
CAPTULO II. De la sustancia de los vivientes.................................................................................199
Artculo I. De la constitucin de la sustancia de los vivientes...............................................199
Artculo II. Del origen del individuo viviente........................................................................203
Artculo III. Del origen de las especies vivientes...................................................................205
Sumario y Bibliografa...........................................................................................................215
Conceptos sintticos de la Cosmologa..................................................................................219

216
 Este libro se termin de imprimir el
16 de marzo del 2005 y consta de
1 ejemplar; captura, correccin, diseo
de pginas y traduccin del tratado de lgica:
Pedro ngel Moroyoqui Durn

217
 Hermosillo Sonora a 16 de marzo de 2005.

218