Filosofia de La Ciencia

Este trabajo va dedicado a todas las personas que hicieron
posible la conformacin de este compendio de temas de la

filosofa de la ciencia, pero en especial a nuestro profesor Fabin
Torres Lorenzo por ser el asesor y promotor de este breve
trabajo. As como tambin lo dedicamos a cada uno de los
alumnos que de ingeniera civil que cada uno con su aporte
ayudo a la conformacin de libro, la cual esperamos que sea de su
agrado.
FILOSOFIA DELA CIENCIA

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La diversidad de interrogantes que el hombre se ha hecho a travs de su evolucin y
de le transcurso de su existencia le ha llevado a sumergirse en el inmenso campo de la
investigacin en busca de respuestas y razones que definan el porqu de su existencia as
como tambin cual fue su principio y otras interrogantes que se formul por la curiosidad
que este tubo al querer entender la esencia de s mismo, su amor al conocimiento y ha querer
llegar al conocimiento de su entorno lo lleva a filosofar amor a la sabidura.
La filosofa entonces se encarga de tratar de explicar las interrogantes que el hombre

se ha formulado y que no puede demostrar a travs de la investigacin cientfica, el amor a
la sabidura y al conocimiento de su existencia y de todo lo que lo rodea hace que el ser
humano busque posibles respuestas a sus interrogantes atreves de la filosofa lo cual es el
principio de la investigacin cientfica.
La filosofa al tratar de explicar los fenmenos que suceden a su alrededor abre el

camino a la investigacin cientfica la cual a travs del mtodo cientfica trata de explicar
los fenmenos que suceden en nuestro entorno dando as un conocimiento ms estructurado y
ms creble.
Filosofar llevara al hombre a reflexionar sobre las leyes que rigen su propia vida y las
dela naturaleza, as como de entender la esencia de s mismo, las razones del porqu de su
existencia, ms all de llegar al conocimiento filosofar ayudara al hombre a darle un
principio al nuevo conocimiento la cual por inters y por necesidad de le es necesario conocer,
es asa que es el prerrequisito para la investigacin cientfico, entonces sin filosofa no
existira ciencia.
Entonces no filosofamos porque queremos dar respuestas vagas a nuestras
interrogantes sino que por el contrario filosofamos porque queremos entender cada da ms el
por qu , el para qu, asa como nuestra propia esencia, porque queremos encontrar el camino
a esas a la resolucin de nuestros problemas teniendo en cuenta la aplicacin del mtodo y la
tcnica respectiva para poder llegar al conocimiento estructurado y ms confiable de nuestra
realidad como seres humanos, aunque llegar al conocimiento pleno es imposible tratamos de
buscar respuesta a lo que est a nuestro alcance.

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INDICE
1. En la puerta de la quinta dimensin?......................................................Pg.4
2. Semiologa.Pg.6
3. Semitica... ...Pg.7
4. Filosofa de la ingeniera civil.Pg.9
4.1. El ingeniero civil en la sociedad.
5. Qu lugar ocupa la filosofa en el entramado campo de las disciplinas
cientficas?................................................................................................Pg.10
6. Conocimiento humano.Pg.13
7. Naturaleza humana...Pg.14
8. Naturaleza del conocimiento cientfico..Pg.16
9. Naturaleza de la filosofa de la ciencia..Pg.20
10. Epistemologa.Pg.22
10.1. Clasificacin de la epistemologa.
10.2. Relacin entre epistemologa y filosofa.
11. TcnicaPg.33
12. Ciencia.Pg.37
13. Mtodo cientficoPg.45
14. Enfoques de la investigacin cientfica.Pg.59
15. Nacimiento delos proyectos de investigacin..Pg.69
16. Concepcin o eleccin de un diseo de investigacin...Pg.72
17. Corrientes dela filosofa de la cienciaPg.75
18. Filosofa de le tecnologa.Pg.87
19. Enfoque moderno de la epistemologa..pg.91
20. La tecnologa en el desarrollo del mundo actual.Pg.94
21. Ciencia y valores humanos.Pg.105
21.1. Los valores humanos.
21.2. El concepto de educacin en valores.
21.3. Importancia de los valores.
21.4. Valores compartidos.
22. MoralPg.125

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EN LA PUERTA DE LA QUINTA DIMENSIN?
Si a las tres dimensiones espaciales, largo, ancho y profundidad se le agrega el tiempo (en
la que subsiste cualquier objeto), entonces estamos en la cuarta dimensin. La fsica admite
hipotticamente una dimensin extra ms all de las tres dimensiones espaciales y el
tiempo, esa sera la quinta dimensin.
Stephen Hawkins (prominente fsico britnico) dice que el big bang, el universo y el.
Tiempo fsico estn inmersos en una quinta dimensin
Pero, qu es la quinta dimensin y pasaremos a vivirla?
Durante mucho tiempo, la quinta dimensin, universos ocultos, etc. Han sido propiedad
exclusiva de los msticos y escritores de ciencia ficcin. En la actualidad la ciencia oficial
est escudriando esa posibilidad.
Mientras tanto los datos que se tiene de la quinta dimensin solo pertenecen al mbito
intelectual puro y para entenderlo desde este punto de vista, sealaremos las caractersticas
de la cuarta dimensin que estamos viviendo.
En la cuarta dimensin se advierte el caos, el

desorden, es decir la entropa de las cosas que
tienden a desorganizarse y a desaparecer, es decir
se percibe la muerte de todo.
El tiempo tiene pasado, el movimiento es visto por

etapas con principio y final. Tenemos una
percepcin fragmentada de los hechos y de las
cosas y un pensar aislado, individualizado.
En la quinta dimensin se percibe la existencia del todo, no hay momentaneidad o esta

parece no cambiar. Se percibe lo que siempre ha sido: la eternidad, el tiempo en su totalidad
y la dimensin del ser es eterno. El origen de todo es eterno, es siempre. La energa
siempre estuvo ah y por lo tanto no necesit ningn
ser
superior para dar cuenta de su surgimiento.
Hay un final para la cuarta dimensin llamada el final
de los tiempos y con ello el final del pensamiento
lineal, el fin del pensamiento fragmentado. Tambin
con el fin de la cuarta dimensin, es inevitable el fin
de las religiones tradicionales, la idea del ser superior
al resto desaparecer por la percepcin del todo al
que nos uniremos y pensaremos desde el todo.

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Los que patrocinan este pensamiento al que llaman pensamiento dimensional, manifiestan
que ese futuro no est lejano y el ser humano cada da sin darse cuenta estar pensando
dimensionalmente todo por la elevacin de su energa mental producto de la traslacin del
sistema solar al centro de nuestra galaxia. El ser humano evolucionar a la conquista de la
quinta dimensin como nuevo estado de consciencia o despertar a un nuevo da.
El 2012 marca los eventos del inicio del

cambio de era y culminar el 2018, un
trnsito empedrado de acontecimientos
extraos y calamitosos para el planeta
(oscuridad, periodo de mini hielo, luz
permanente, eventos volcnicos, etc,etc..)
por la presin sobre los campos magntico
de la tierra a consecuencia de ese ingreso
del sistema solar al centro de nuestra
galaxia. El 2018 el trnsito habr
culminado y la nueva era se manifestar
en todo su esplendor.
"Hasta aqu el pensamiento dimensional".
La descripcin y relatos de este tipo abundan por doquier y como cualquier prediccin o
profeca carece de hechos demostrables, cayendo en consecuencia
solo dentro del mbito conjeturable.

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Los planteamientos y conclusiones a los que arriban los pensadores dimensionales, estn
hilvanados de conocimientos antiqusimos esotricos entrelazados con conocimientos de
culturas ms recientes como de los Mayas y adems le agregan interpretaciones del
contenido de la Biblia de su segmento del apocalipsis, refuerzan sus argumentos para darle
mayor validez con informaciones cientficas como la certeza que nuestro sistema solar
avanza hacia el centro de la galaxia.
La concatenacin de los hechos parece lgica, solo que le falta la demostracin de sus
planteamientos para considerarla siquiera como una teora y adems resulta difcil digerir
como en corto periodo de tiempo-6 aos, pasaremos de una era a otra, cuando la historia
demuestra que los cambios por lo menos fsicos, tardaron millones de aos en producirse.
En fin cada quien saque sus conclusiones.
"Los tres ltimos prrafos de este post, desde un pensamiento de cuarta dimensin
LA SEMIOLOGIA
Lo primero que vamos a realizar antes de definir a fondo lo que es la semiologa es proceder
a determinar el origen etimolgico del trmino. As, nos encontramos con el hecho de que
dicha palabra procede del griego pues est formada por dos vocablos de dicha lengua:
semeion que puede traducirse como signo y logos que es sinnimo de estudio o
tratado.
La semiologa es una ciencia que se encarga del estudio de los signos en la vida social. El
trmino suele utilizarse como sinnimo de semitica, aunque los especialistas realizan
algunas distinciones entre ambos.
Ferdinand de SaussurePuede decirse que la semiologa se encarga de todos los estudios

relacionados al anlisis de los signos, tanto lingsticos (vinculados a la semntica y la
escritura) como semiticos (signos humanos y de la naturaleza).
El suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue uno de los principales tericos del signo
lingstico, al definirlo como la asociacin ms importante en la comunicacin humana. Para
Saussure, el signo est formado por un significante (una imagen acstica) y un significado
(la idea principal que tenemos en mente respecto a cualquier palabra).
El estadounidense Charles Peirce (1839-1914), por su parte, defini al signo como una
entidad de tres caras, con un significante (el soporte material), un significado (la imagen
mental) y un referente (el objeto real o imaginario al cual hace alusin el signo).
Dos autores aquellos de vital importancia dentro de lo que es la semiologa pero no son los
nicos pues a lo largo de la historia han existido otros que tambin han dejado su profunda
huella en esta disciplina. Este sera el caso, por ejemplo, del francs Roland Barthes que
leg a las generaciones posteriores importantes teoras y trabajos sobre aquella como lo es
el libro titulado Elementos de Semiologa.

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En dicha obra lo que deja patente es que esta disciplina tiene como pilares y objetos de
estudio todos los sistemas de signos, independientemente de sus lmites o de sus
sustancias, y tambin que los elementos de la misma son los siguientes: el sintagma, la
lengua, la connotacin, el habla, el paradigma, el significante, el significado y la denotacin.
De la misma forma, otra figura importante dentro del campo de la semitica y de la

semiologa es el conocido escritor Umberto Eco. Un autor este, conocido a nivel ms
popular por novelas tan interesantes como El nombre de la rosa (1980) o El pndulo de
Foucault (1988), que ha ejercido tambin un papel clave dentro de la disciplina que nos
ocupa a travs de sus estudios sobre los sistemas de significacin.
La semiologa seala que el signo lingstico tiene cuatro caractersticas fundamentales, que
son la arbitrariedad, la linealidad, la inmutabilidad y la mutabilidad. Entre las ramas de la
semiologa, se encuentran la semiologa clnica (en medicina, el estudio de los signos a
travs de los cuales se manifiesta una enfermedad), la zoosemitica (el intercambio de
seales entre animales), la semitica cultural (el estudio de los sistemas de significacin
creados por una cultura) y la semitica esttica (el estudio de los niveles de lectura de obras
de arte de diversas tcnicas o disciplinas).
LA SEMITICA
Se conoce como semitica a la teora que tiene como objeto de inters a los signos. Esta
ciencia se encarga de analizar la presencia de stos en la sociedad, al igual que la
semiologa. Ambos conceptos son tomados como sinnimos por el diccionario de la Real
Academia Espaola (RAE), aunque los expertos establecen algunas diferencias.
Muchos autores han hablado y escrito sobre el trmino: Saussure, Pierre, Buyssens, etc. En
las diferentes definiciones se encuentran elementos en comn y otros absolutamente
opuestos; sin embargo todos coinciden en algo, que la semitica no se trata de un acto de
lectura; sino de una actitud de exploracin de lo que existe de fondo de toda significacin:
sus races y los mecanismos que la sostienen.
Algunos de estos intelectuales sostienen que la semitica incluye a todas las dems
ciencias, que se dedican al estudio de los signos en determinados campos del
conocimiento. Es decir, que la ven como una ciencia orientada a estudiar cmo funciona el
pensamiento para explicar las maneras de interpretacin del entorno y de creacin y
difusin de conocimiento que tienen las personas.
Otros especialistas definen a la semiologa como una disciplina que se encarga de los
estudios vinculados al anlisis de los signos a nivel general, tanto lingsticos (relacionados
a la semntica y la escritura) como semiticos (los signos humanos y de la naturaleza).
El signo lingstico es entendido como el vnculo ms relevante en los sistemas

comunicativos humanos. Est formado por un significante (la imagen acstica) y un
significado (una idea que se tiene en la mente respecto a cualquier palabra). Para Charles
Pierce (1839-1914), el signo es una entidad compuesta por el significante (el soporte
material), el significado (la imagen mental) y el referente (el objeto, ya sea imaginario o real,
al que alude el signo).

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Las caractersticas ms trascendentes del signo lingstico son la arbitrariedad, la linealidad,
la inmutabilidad y la mutabilidad.
Ramas de la semitica
La semitica se encuentra dividida en diversas clases:
*La semntica que es la encargada de estudiar qu relaciones existen entre significantes y

significados; es decir el significado de las palabras, de los enunciados y de las oraciones.
La onomasiologa que se encarga de nombrar a los objetos y establecer las

diferentes denominaciones para una misma cosa.
La semasiologa, al contrario, estudia la relacin que existe entre un objeto y su
nombre. En el caso del dilogo, parte del receptor al emisor para el estudio del
mismo.
La pragmtica es la encargada de estudiar las relaciones entre significantes y
usuarios; es decir de qu forma emplean los seres humanos los diferentes signos a
la hora de comunicarse.
La parte de la semitica que se encarga de estudiar las relaciones que se establecen
entre los diversos significantes se llama sintaxis.
En cada idioma la semitica ocupa un lugar diferente y por tanto su entorno de anlisis
tambin vara. En el caso de Espaa, su intervencin en el campo de la comunicacin se ha
mostrado un tanto despareja y hasta superflua. Podemos decir que se pueden distinguir dos
lneas bien definidas dentro de la semitica, una se encuentra enfocada al discurso social y
la otra a lo visual.
La semitica del discurso social tambin conocida con el nombre de socio semitica se
encarga de estudiar el proceso a travs del cual los medios de comunicacin de masas
llegaron a integrarse a la cultura de la sociedad, produciendo diversas tipologas en los
discursos, tales como periodstico, publicitario y poltico; a partir de los cuales ha surgido el
discurso social, que toma cosas de cada uno de ellos para expresar ideas con las que el
pueblo se siente identificado.
A su vez, en los ltimos aos la cercana entre la semitica y la comunicacin de masas se

ha afianzado an ms gracias a las tecnologas avanzadas utilizadas en el campo de las
artes audiovisuales. Esto ha generado que la semitica deba comenzar a estudiar el
significado de los signos en el mundo de la informtica y la inteligencia artificial.
Posiblemente esto exigir una unificacin entre el lenguaje coloquial y las nuevas
tecnologas, y un amplio estudio de estas consecuencias podr colaborar con un mayor
entendimiento de las relaciones entre sociedades.
En el mbito de la medicina, por ltimo, la semitica es el rea que se dedica al tratamiento

de los signos de las enfermedades a travs de la diagnosis y de la pronosticacin. Cabe
mencionar que esta acepcin es una de las ms antiguas que existen.

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FILOSOFIA DE LA INGENIERIA CIVIL
EL INGENIRERO CIVIL EN LA SOCIEDAD
La palabra ingeniera viene del latn ingenium y su significado es ingenio. El ingeniero trata
de ser lder en los campos de accin que interacta poniendo un sello de diferencia en las
acciones que realiza en pro de la sociedad, su desempeo es muy notorio en la comunidad
ya que sin un ingeniero civil no se puede llevar a cabo una construccin.
La actitud del ingeniero civil se ve en su forma de construir, se va reflejando la creatividad y

curiosidad que puso para llevar a cabo el desarrollo de la obra en s, en la cual tambin
podemos ver la crtica y el anlisis que tiene que poseer en hasta el ms mnimo detalle
para que se vea la entrega que tiene con su trabajo.
El ingeniero civil debe ser una persona ntegra que combine el pensamiento, la inteligencia y
la tecnologa para poder interactuar y cumplir un buen servicio para la comunidad y
satisfacer todas las necesidades mostradas por los seres humanos que necesitan del
servicio.
La sagacidad del ingeniero civil tiene la sagacidad de encontrarle solucin a todos los
problemas encontrados en el transcurso de la construccin, la responsabilidad se demuestra
en ponerla la cara a los problemas no ocultarse de ellos si no tratar de buscarle una solucin
viable que no afecte a la comunidad o a los seres humanos.
Tiene que ser efectivo tanto en la presentacin de su trabajo, en su desarrollo, y en la

entrega de la labor que desarrollo en un tiempo determinado en el contrato y saber hacer la
reparticin de la parte econmica entre los obreros, el arquitecto, el
ingeniero y los dems participantes de la labor desarrollada.
La visin del ingeniero en cuanto a la labor que va a llevar a cabo va a ser ver las
necesidades que puede ayudar a subsanar de la comunidad afectada y favorecida con la
obra que va a cumplir luego de firmar el contrato y no solo eso tambin debe respetar la
opinin de los dems y la forma de ver de todas las personas afectada en la comunidad.
La misin del ingeniero civil es cumplir con todas las labores encomendadas tratar de
marcar la diferencia en cada labor que lleva a cabo poner un sello personal y lo ms
importante ser ordenado en todos los aspectos.
Para finalizar toda construccin o contrato emprendido por un ingeniero civil requiere de
entrega, responsabilidad, orden, y critica de todo lo que se ha planeado para llevar acabo.
En conclusin el ingeniero civil planea construcciones y construye sueos y fantasas en

toda su integridad laboral y social.

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QU LUGAR OCUPA LA FILOSOFA EN EL CAMPO
DEL CONOCIMIENTO?
Se plantea el lugar que ocupa la filosofa en el entramado del campo del
conocimiento; en particular, su relacin con las ciencias.
A qu tipo de conocimiento pertenece la filosofa? En las teoras del conocimiento

clsicas es usual la distincin entre sujeto y objeto. El sujeto se refiere al agente del
conocimiento, al que conoce, y el objeto a lo que se estudia y conoce. Decimos que el
conocimiento es lo que media entre el uno y el otro. La ciencia moderna espera la mayor
objetividad posible del sujeto frente al objeto de conocimiento, es decir, trata de eliminar la
mayor subjetividad posible y de esta manera garantizar el conocimiento cientfico.
Sin embargo, tal pretensin de objetividad responde ms a un ideal que a una

realidad pues son muchos los aspectos que la dificultan. En lo que sigue vamos a mostrar
como la objetividad est condicionada y vara de acuerdo con el objeto de estudio; no es lo
mismo estudiar la trayectoria de un cuerpo celeste que seguirle la pista al quehacer de un
sujeto en un da de su vida. En el primer caso, si se conocen las variables la trayectoria del
cuerpo se puede determinar de manera ms o menos precisa pues el mismo est sujeto al
determinismo de las leyes fsicas. No ocurre lo mismo en el segundo caso, pues a pesar de
conocer muy bien a nuestro sujeto est puede sorprendernos en cualquier momento con un
comportamiento imprevisible. Dicho de otra manera, las variables que condicionan el
accionar del ser humano son ilimitadas adems de complejas, muchas de las cuales jams
vamos a conocer, incluso ni siquiera el mismo sujeto sera capaz de enterarse de todas sus
motivaciones ya que muchas de ellas pertenecen al inconsciente.
Esta observacin nos sirve para establecer una clasificacin de las ciencias dependiendo de
la naturaleza de su objeto de estudio:

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La clasificacin de las ciencias
Esta clasificacin de las ciencias segn su objeto de estudio nos permite inferir que
en el campo de las ciencias empricas los objeto de estudio de las ciencias naturales actan
ms o menos segn los patrones de las leyes naturales (a excepcin claro de los objetos
que estudia la fsica cuntica) y por lo tanto, estn sujetos a la necesidad, esto es, que no
pueden actuar en las mismas circunstancias de otra manera a como lo hacen. En contraste
con estas ciencias, el objeto de estudio de las ciencias humanas o sociales es por su misma
naturaleza ms complejo y difcil de aprehender pues los seres, las acciones y las
relaciones humanas que son su objeto de estudio no operan bajo el determinismo de las
leyes fsico-matemticas, sino que, por el contrario, de manera mucho ms aleatoria e
impredecible, la libertad y la complejidad de las motivaciones de los individuos y grupos
humanos no permite clculos exactos sobre este objeto de estudio.
De ah que no es dable esperar en las ciencias humanas la misma precisin

matemtica que se da en las ciencias naturales. La razn no se encuentra en la falta de
seriedad o en la precariedad de los mtodos de las ciencias humanas o sociales, sino en
que por su misma naturaleza los objetos de estudio de estas ltimas no se dejan atrapar o
reducir a la lgica racional de las leyes fsico-matemticas. Muchas veces esta falta de
precisin en las ciencias sociales o humanas es valorada de manera peyorativa sin tener en
cuenta que la naturaleza de su objeto de estudio no es la misma que la de las ciencias
naturales. As como deca Aristteles, no podemos esperar la misma precisin en la ciencia
de la poltica que en una demostracin matemtica.
Quin se interese por los asuntos humanos debe aprender a convivir con la
complejidad e incertidumbre que genera su objeto de estudio. Adicional a esto y retomando
las consideraciones sobre el sujeto y el objeto de conocimiento iniciales, tenemos que en el
caso de las ciencias sociales o humanas el objeto de estudio es al mismo tiempo el sujeto o
agente de conocimiento, pues justamente somos nosotros, los seres humanos, quienes
reflexionamos sobre nosotros y nuestro quehacer. Por lo dems, tambin hay que tener en
cuenta, que a diferencia de las ciencias naturales que buscan explicar y predecir los
fenmenos que estudian, las ciencias sociales o humanas intentan ms bien comprender las
acciones humanas.
Qu lugar ocupa la filosofa en este entramado de las disciplinas cientficas?
En tratados de psicologa, desde Platn, Aristteles, Agustn de Hipona, Descartes,

Kant, hasta el siglo XIX son del dominio de la filosofa. Slo cuando una disciplina madura,
se especializa y construye su propio mtodo se convierte en una ciencia. Mientras tanto
pertenece al reino de la filosofa. As, pues, forman parte de la filosofa todos esos
problemas an no resueltos. Pero tambin al final del camino de las ciencias, en sus
estadios ms avanzados, los problemas cientficos se vuelven cuestiones filosficas: qu
es finalmente la vida? Qu hay ms all del universo? Es la antimateria que han
descubierto los fsicos una forma de no ser? el no ser es posible? Qu es la muerte?
Todas estas cuestiones aparecen en los lmites del conocimiento de ciencias tales como la
biologa, la medicina, la astronoma y la fsica. Son cuestiones filosficas.

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Si bien cada ciencia tiene determinado objeto de estudio sobre la realidad, la filosofa
se ocupa tambin desde el campo de la epistemologa de examinar esos discursos que
hablan sobre la realidad, convirtindose en una teora sobre los discursos de la ciencia.
Encontramos entonces estudios sobre la filosofa de la fsica, la filosofa de las matemticas,
o en general, sobre la filosofa de la ciencia, la filosofa de la educacin, entre otras.
Ejemplos cuestiones filosficas que aborda la filosofa de la ciencia: qu es una hiptesis?
Qu es la verdad? Cmo progresa la ciencia? Qu caracteriza a una revolucin
cientfica? Qu tan fiable es el mtodo cientfico? Qu es finalmente la educacin? Qu
es la vida y de dnde viene? Qu es la mente?
tanto que saber la filosofa no encuadra en ninguna de las ciencias, sino que por su
particularidad la atraviesa a todas, pero tambin est antes y despus de ellas. Desde los
comienzos de la filosofa occidental en la Grecia del siglo VI a.C. todo el saber cientfico
formaba parte de la filosofa, hasta el libro de Newton, publicado
en 1686, Principios matemticos de la filosofa natural dan cuenta de hasta qu punto la
fsica formaba parte de la filosofa. Por su parte, los grandes
Habr, sin embargo, problemas eternamente filosficos: en qu consiste la

felicidad? Cul es la mejor manera de organizar una sociedad? Qu le da sentido a la
vida humana? Qu es la justicia? En qu consiste la responsabilidad moral? Existen
valores universales o slo relativos? Por qu existe el universo? Por qu existimos?
Existe el alma? Qu es la amistad? Estas cuestiones de suyo son clsicas en la historia
del pensamiento filosfico.

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NATURALEZA HUMANA
I. CONCEPTO
Es el concepto filosfico, segn el cual los seres humanos tienden a compartir una
serie de caractersticas distintivas inherentes, que incluyen formas de pensar, sentir y
actuar. La cuestin de qu origina estas caractersticas distintivas de humanidad y cun fija
es la naturaleza humana ( innato o adquirido) tiene importantes implicaciones en la tica, la
poltica y la teologa debido a que pueden proveer normas o estndares para que los
humanos juzguen cul es la mejor forma de vivir. Las ramas de la ciencia asociadas con el
estudio de la naturaleza humana incluyen a la sociologa, sociobiologa y psicologa, en
particular, la psicologa evolucionista y la psicologa del desarrollo.
II. LA TELEOLOGA NATURAL

Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y desarrollarse
hasta alcanzar su fin y perfeccin. Eso coincide con la idea de bien: el bien es aquello que
es conveniente para cada cosa porque la lleva a su plenitud. El bien tiene carcter de fin,
significa perfeccin.
La naturaleza del hombre es precisamente la condicin del despliegue hacia su bien

final, que constituye su perfeccin. La naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez
es la causa del dinamismo biogrfico. Si el hombre busca la perfeccin, si en l hay un
anhelo, una inquietud de ser ms, es precisamente porque por naturaleza est hecho para
ese crecimiento. Por eso, en el mundo clsico, a la naturaleza se la ha llamado tambin
principio de operaciones. De este modo, la naturaleza de todos los seres, y especialmente
del hombre, tiene carcter final, teleolgico.
Desde el racionalismo y el vitalismo se interpreta que la "teleologa" es algo extrao

a las cosas, impuesto, violentndolas. Mas no es as. En los seres hay una teleologa para
el despliegue y desarrollo de las propias tendencias hasta perfeccionarlas. La teleologa de
un ser es su direccin hacia la plenitud de la que es capaz. Parte del hecho de que existe un
orden en el universo.
Ese orden es un orden dinmico. Esto es especialmente claro en el caso de los seres vivos:
su plenitud se alcanza con el crecimiento. El orden significa armona y belleza, plenitud y
perfeccin de las cosas. Por eso se puede decir que lo ms importante en el hombre y en
general en los seres naturales son los fines, es decir, aquellos objetivos hacia los cuales
tiende y se inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo excelente. Y eso no est
dado en el punto de partida ms que como inclinacin natural. Dar cuenta de esa inclinacin
es una tarea de la cual cada uno es, en ltimo extremo, el responsable
III. DIFICULTADES DEL CONCEPTO DE NATURALEZA HUMANA

Para entender correctamente qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es
importante evitar, de nuevo, la tentacin del dualismo. Sera dualismo, en efecto, pensar que
en el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, esttica y dada, cuando resulta que
somos seres concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias que continuamente
estn en variacin.
Pero tambin sera parcial el modelo historicista o relativista, segn el cual el hombre
vara en cada poca, cada cultura, etc. No habra una naturaleza humana, sino diversidad
de seres humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la moralidad,
etc., variaran, no siendo ningn sistema mejor o peor que su contrario.

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Tan reduccionista es el modelo racionalista, que pretende hacer una ciencia exacta
del hombre, como el historicista o relativismo cultural. Para unos, la naturaleza humana
est, por as decir, por encima del tiempo y del espacio, imperturbable. Para otros, no existe,
sino lo que existe son los individuos concretos. Ambas posturas nos abren al conflicto entre
naturaleza y libertad: es la nuestra una naturaleza libre?, cabe libertad si resulta que se
impone una naturaleza dada?, no supone la libertad que la realidad humana debe ser
creada por cada hombre?, hay un conflicto entre naturaleza y libertad?
Esta discusin se agudiza en Europa en torno a 1800, y ha sido frecuente en algunas

escuelas cientficas y filosficas modernas, para las cuales, el hombre o es materia
evolucionada, o es una libertad desarraigada que se enfrenta a la naturaleza al tener el
deber de construirse su propia esencia. La pregunta qu es el hombre? se contesta
diciendo: es su historia. Y de ese modo lo universal pierde su valor.
IV. LOS FINES DE LA NATURALEZA HUMANA

Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, el desarrollo de sus
capacidades. Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas facultades. Lo
natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del hombre es perfeccionar al mximo
sus capacidades, en especial las superiores (inteligencia y voluntad, alcanzando la verdad y
el bien). La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la
verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Y de este modo, querer lo
verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.
Lo natural en el hombre, como en todos los dems seres es algo hacia lo cual nos
dirigimos. Este fin no se puede entender de un modo cronolgico (pues, en ese caso, slo
tendran verdadera naturaleza humana los hombres que alcanzaran una determinada
perfeccin y edad; los nios, fetos, ancianos, enfermos mentales, etc., o no habran
alcanzado esa naturaleza o la habran perdido). No se dice fin en sentido cronolgico sino
de un modo ms hondo radical: el fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya
desde el inicio de su existencia (y desde que empieza a ejercer operaciones de un modo
ms visible) anhela alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia
ellos desarrollando su historia personal. Es decir, por naturaleza se posee desde el principio
el fin que a la vez (histricamente, o por razn) estructura la tensin de esa bsqueda en
que consiste nuestra existencia.
La pregunta qu es el hombre? se transforma en esta otra: eres capaz de llegar a

ser aquello a lo que, desde el inicio de tu existir, ests llamado? La naturaleza se trasciende
a s misma en el hombre, "el hombre supera infinitamente al hombre" (Pascal). La
naturaleza humana es auto trascendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines
que le son propios: el hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es, pero que
se le presenta como la nica posibilidad adecuada a la riqueza de su apertura, de su
proyecto . Renunciar a ello sera renunciar a la grandeza de la vocacin que todo hombre
tiene por naturaleza o como afirma la teologa-, sera renunciar a la llamada que Dios ha
hecho "a cada" hombre (persona). "La realidad humana slo est incoativamente dada".
V. LA NATURALEZA HUMANA Y LA TICA

La naturaleza humana incita a alcanzar el fin que le es ms propio, a no
conformarse, es una tensin, un anhelo de perfeccin, de excelencia. "Hombre, atrvete a
ser quien eres" (Pndaro), sera el compromiso que plantea la capacidad de accin del
hombre. Atreverse indica que depende de una decisin de la voluntad personal: el hombre
en este sentido es una tarea para s mismo, en sus manos est el acertar o el fracasar.

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Justamente se puede hablar de vidas fracasadas si resulta que ya est inscrita en
toda existencia la posibilidad de lo mejor. De no ser as, a lo sumo podra decirse que hay
distintas opciones, ms o menos atractivas pero igualmente vlidas. De ese modo, ser justo
o injusto, virtuoso o vicioso, dependera de una decisin emocional, pero no habra
diferencia de valor entre esas dos actitudes. Pero la verdad es que eso no es as: el justo
atrae, el malvado repele. Pero centremos la atencin sobre esa idea: el hombre es libre.
De qu modo va a influir este hecho en la accin de la persona?
Por un lado, el bien y la verdad slo se pueden alcanzar libremente. Nadie que no
quiera puede llegar a ellos a base de forzarle. Al final, la decisin de respetar el bien de
otros depende no tanto de los argumentos racionales que se nos den, como de la propia
decisin de respetar. Si tuviramos que convencer a alguien de la conveniencia de no
maltratar a sus padres estaramos tratando con un hombre bestial, y lo mejor sera cuidarse
de que nos atacara tambin a nosotros. No atender a razones es una de las posibilidades a
las que nos abre nuestro libre albedro, pero no es lo que caracteriza al verdadero
comportamiento libre, que es aqul que obra el bien voluntariamente.
Adems, no est asegurado de antemano alcanzar el propio bien ni la verdad. Los

fines de la naturaleza humana vienen exigidos (se anhelan, se buscan) pero se pueden
conseguir o no. Depende de la libertad, de que yo lo decida y lo consiga o no. Como deca
Albert Camus: "el hombre es la nica criatura que se niega a ser lo que ella es".
VI. CONCLUCIONES Y APRECIACIN CRTICA.

Despus el tratamiento del tema en cuestin llegamos a la conclusin de que el
hombre ha estado, est y estar con la incmoda incgnita de cmo surgi el hombre?,
Qu es el hombre?, Cul es su finalidad?, cul es su esencia?, y muchas ms
interrogativas que no puede responder ni explicar porque estas van ms all del alcance del
conocimiento reducido de su entorno y el poco entendimiento de las causas que rigen su
existir a travs de la fsica y la metafsica.
Entonces nosotros como seres humanos, como seres de poco conocimiento

estaremos siempre con la duda y la incomodidad de no entender nuestro entorno y la
procedencia de nuestra existencia y cual es motivo de porque estamos aqu, en
consecuencia la filosofa nos permite aferrarnos a la filosofa.
La naturaleza humana entonces buscara la esencia del hombre y asa poder

entenderse asimismo a travs de la tica y la moral trata de regir y ordenar su vida as
como tratar de encontrarle una explicacin a su existencia es por eso que trata de descifrar
su naturaleza.
NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

I. VISIN HISTRICA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
Las concepciones inductivista y falsacionista de la ciencia son muy poco

sistemticas. Al centrarse en las relaciones entre teoras y enunciados observacionales
individuales, o conjuntos de estos, no tienen en cuenta la complejidad de las principales
teoras cientficas; no son capaces de descubrir adecuadamente la gnesis y el desarrollo

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de las mismas. Para dar una idea ms adecuada hay que considerar las teoras como
totalidades estructuradas de algn tipo. Hay tres razones que justifican esta consideracin:
1.- El estudio histrico revela que la evolucin y el progreso de las principales ciencias
muestran una estructura que no cumplen ni la concepcin inductivista ni la falsacionista.
2.- Argumento filosfico vinculado al hecho de que la observacin depende de la teora. Ya

se ha indicado que los enunciados observacionales se deben formular en el lenguaje de
alguna teora. En consecuencia los enunciados y los conceptos que figuran en ellos sern
tan precisos e informativos como precisa e informativa sea la teora en cuyo lenguaje se
construye. Si la conexin que se acaba de sugerir entre la precisin del significado de un
trmino, o enunciado, y el papel desempeado por ese trmino o enunciado en una teora
es vlido, se desprende directamente la necesidad de teoras coherentemente estructurada.
De esta forma, el argumento filosfico se refiere al hecho de que el significado de los

conceptos depende de la estructura de la teora en la que aparece y, por tanto, la precisin
de los conceptos depende de la precisin y el grado de coherencia de la teora. Los
conceptos sacan su significado, al menos en parte, del papel que desempean en una
teora. Por ello, la tpica historia de un concepto conlleva el surgimiento inicial del concepto
como idea vaga, seguido de su aclaracin gradual a medida que la teora en la que
desempea un papel toma una forma ms coherente y precisa.
3.- Necesidad de desarrollo por parte de la ciencia. Es evidente que la ciencia avanzar de
modo ms eficaz si las teoras estn estructuradas de manera que contengan en ellas
prescripciones e indicaciones muy claras con respecto a cmo se deben desarrollar y
ampliar.
A. INDUCTIVISMO
Segn el Inductivismo la ciencia comienza con la observacin. El observador

cientfico debe tener rganos sensoriales normales y registrar de un modo fidedigno lo que
pueda ver, or, etc., en funcin de la situacin que est observando; y debe hacerlo libre de
prejuicios mediante la utilizacin de sus sentidos. Los enunciados a los que se llega de este
modo se llaman enunciados observacionales, y forman la base de la que se derivan las
leyes y teoras que constituyen el conocimiento cientfico.
B. EL FALSACIONISMO
El falsacionismo admite que la observacin est guiada por la teora y la presupone.

Adems considera que las teoras no pueden establecerse como verdaderas, o
probablemente verdaderas, a partir de la evidencia observacional. Las teoras se construyen
como suposiciones especulativas y provisionales y se crean para intentar solucionar los
problemas con que tropezaron las teoras anteriores. Una vez propuestas, han de ser
rigurosamente comprobadas por la observacin y la experimentacin. Las teoras que no
superen estas pruebas observacionales y experimentales deben ser eliminadas y
reemplazadas por otras.
Segn el falsacionismo, se puede demostrar que algunas teoras son falsas

apelando a los resultados de la observacin y experimentacin. Hay una cuestin lgica que
parece apoyar al falsacionismo es posible efectuar deducciones partiendo de enunciados
observacionales singulares como premisas, y llegar a la falsedad de teoras y leyes
universales mediante una deduccin lgica-.

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C. RACIONALISMO
Valoracin y eleccin de la teora. El racionalista radical asegura que hay un solo

criterio universal e intemporal por el cual deben ser juzgados los mritos relativos de las
teoras rivales
Por ejemplo, el grado de apoyo inductivo de una teora para un inductivista, o el

grado de falsabilidad de una teora para un falsacionista-. Un rasgo importante ser su
universalidad y su carcter ahistrico. El criterio universal se invocar cuando se juzgan los
mritos relativos de teoras enfrentadas. El racionalista tpico creer que las teoras que
cumplen la exigencia del criterio universal son verdaderas, aproximadamente verdaderas o
probablemente verdaderas.
Distincin entre la ciencia y la no-ciencia. Slo son cientficas las teoras que pueden
ser claramente valoradas en trminos del criterio universal y que sobreviven a la prueba. El
racionalista tpico pensar que es evidente que hay que conceder un gran valor al
conocimiento desarrollado de acuerdo con el criterio universal. Esto suceder especialmente
si se entiende que el proceso conduce a la verdad. La verdad, la racionalidad y por
consiguiente las ciencias son consideradas intrnsecamente buenas.
D. RELATIVISMO
El relativista niega que haya un criterio de racionalidad universal y ahistrico por el

cual una teora pueda ser juzgada mejor que otra. Lo que se considera mejor o peor con
respecto a las teoras cientficas vara de un individuo a otro, o de una comunidad cientfica
a otra. La finalidad de la bsqueda de conocimientos depender de lo que sea importante o
valioso para el individuo o la comunidad en cuestin. Las descripciones del progreso y las
especificaciones de los criterios para juzgar los mritos de las teoras sern siempre
relativos al individuo o a la comunidad que lo suscribe. Las decisiones y elecciones de los
cientficos estarn regidas por los valores de los individuos.
Dado que para el relativismo los criterios para juzgar los mritos de las teoras
dependern de los valores o intereses del individuo que lo sustente, la distincin entre
ciencia y no-ciencia variar en consecuencia. Un relativista negar que haya una categora
nica, la ciencia, intrnsecamente superior a otras formas de conocimiento. Si la ciencia
est muy considerada en nuestra sociedad, es algo que debe ser comprendido analizando
nuestra sociedad y no simplemente analizando la naturaleza de la ciencia.
E. OBJETIVISMO VS. INDIVIDUALISMO.
Desde el punto de vista individualista, el conocimiento se entiende como un conjunto

especial de creencias que son sustentadas por los individuos, y residen en sus mentes. Est
claro que el individualista que acepta esta forma de entender el conocimiento no aceptar
que todas las creencias constituyen un autntico conocimiento. Para que una creencia
figure como autntico conocimiento, deber ser posible justificar la creencia demostrando
que es verdadera, o probablemente verdadera, mediante el recurso a la evidencia
apropiada. Esto llevar a un retroceso infinito. Si hay que justificar un enunciado habr que
hacerlo recurriendo a otros enunciados que constituyen la evidencia de aquel. Si se quiere
evitar el problema del retroceso infinito se necesita un conjunto de enunciados que en cierto
sentido se auto-justifiquen. Estos enunciados constituirn entonces los fundamentos del
conocimiento.

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El objetivista, sin embargo, da prioridad en sus anlisis del conocimiento a las
caractersticas de los elementos o conjuntos de conocimientos con que se enfrentan los
individuos, independientemente de las actitudes, creencias u otros estados subjetivos de
esos individuos. En trminos generales, el conocimiento es tratado como algo que est
fuera y no dentro de las mentes o cerebros de los individuos. As las proposiciones tienen
propiedades objetivas. El laberinto de proposiciones implcitas en un conjunto de
conocimientos en una etapa determinada su desarrollo tendr, de forma similar,
propiedades de las que los individuos que trabajan en ellas no sern conscientes. Un hecho
a favor de la postura objetivista es que las teoras cientficas pueden tener, y a menudo
tienen, consecuencias no deseadas por los proponentes originales de la teora de las cuales
estos eran inconscientes por ejemplo, la prediccin de un nuevo tipo de fenmeno o
conflicto inesperado con alguna otra parte de la teora- Ambas son propiedades de la nueva
teora que la posterior prctica cientfica tiene que descubrir. De esta manera, las
situaciones problemticas tienen una existencia objetiva, y constituyen una posibilidad
objetiva de su existencia que puede ser captada posteriormente en nuevos avances y llevar
a nuevos descubrimientos.
II. CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

Entre las caractersticas del conocimiento cientfico cabe destacar las siguientes:
El conocimiento cientfico no es exacto. Probablemente no exista un

conocimiento exacto en sentido absoluto, la exactitud es una meta de la ciencia pero
posiblemente no se podr alcanzar. Los cientficos en un determinado momento
elaboran una serie de predicciones pero siempre hay una cierta incertidumbre. Lo
que podemos sostener es que posiblemente las leyes que dominan la naturaleza son
exactas, pero no nuestro conocimiento sobre ellas. Relacionado con esto, el
conocimiento cientfico no es infalible y slo podremos mantenerlo siempre que no
aparezca una prueba emprica que lo contradiga.
El conocimiento cientfico es fragmentario. Debe basarse en pruebas empricas

pblicas y verificables. De este modo, es normal que un conocimiento cuente con
importantes lagunas, fundamentalmente en sus primeras etapas de desarrollo. Hay
que tener muy claro lo que es especulativo y lo que es cientfico.
Es acumulativo. Cuando muere un cientfico, los procedimientos, las tcnicas de

estudio que ha utilizado, etc, no mueren con l, sino que permanecen -ste es el
nico conocimiento que posee esta caracterstica-. Como resultado de ello, el
cientfico debe cumplir un requisito; cuando estudie un determinado fenmeno debe
analizar todo lo que se ha escrito sobre ese fenmeno y debe integrar los datos
nuevos con los ya existentes.
Es positivo. Significa que los datos obtenidos de una manera controlada son
siempre buenos datos, aunque vallan en contra de las hiptesis de algn cientfico.
Por ello se dice que no existen experimentos fracasados.
Los datos del conocimiento son independientes del propsito por los que
fueron estudiados y obtenidos. Ningn buen fin justifica cualquier dato. En relacin
a esto, los datos del conocimiento deben ser independientes de la escuela,
ideologa, etc., que mantenga un cientfico. Otro aspecto es que el conocimiento
cientfico no debe apelar a argumentos de autoridad; si un dato est en desacuerdo
con la teora de un cientfico hay que tener en cuenta ese dato y rechazar la teora,
por muy importante que sea ese cientfico.

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No es monopolista. No es el nico modo de conocimiento, lo que ocurre es que
tiene una serie de caractersticas que no tienen otros conocimientos. El conocimiento
cientfico proporciona evidencia emprica, poder predictivo y manipulativo a quien lo
utiliza. La superioridad del conocimiento cientfico reside en el aspecto prctico ya
que confiere eficacia al que lo usa.
Carece de connotaciones teleolgicas. La ciencia no tiene por qu plantearse

preguntas de carcter existencial por ejemplo, de dnde venimos, a dnde vamos,
etc.-. La ciencia nos va a indicar cules son las leyes que controlan la naturaleza, lo
que nos aporta un conocimiento ms o menos complejo que podemos aplicar en
situaciones concretas. Ahora bien, la ciencia no explica por qu son esas leyes y no
son otras.
Es ambiguo en sus posibilidades de aplicacin. El conocimiento cientfico se

puede aplicar de muy diversas maneras. La ciencia aporta una serie de
conocimientos pero no especfica quien los va a utilizar, ni para qu. Por tanto, la
ciencia es neutral en sus posibilidades de aplicacin. Es objetiva y, como cualquier
otra cosa objetiva, puede ser bien o mal utilizada, pero eso no quiere decir que
debamos rechazarla. La ciencia se ha utilizado en muchas ocasiones negativamente
por las personas que detentan el poder para sus propios fines, en lugar de para el
bien comn. Lo que habra que controlar no es el conocimiento cientfico, sino la
aplicacin de ste
III. CONCLUCIONES Y APRECIACION CRITICA
En conclusin podemos decir que en la filosofa de la ciencia tratamos de averiguar y

deducir a travs de la filosofa de como obtenemos dicho conocimiento as como tambin
tratar de comprender la naturaleza de dicho conocimiento, lo cual para ello podemos hacerlo
mediante corrientes filosficas de concepciones de como tomar el conocimiento para hacer
ciencia.
Ahora podemos decir que es posible llegar al conocimiento por diferentes mtodos
pero sin embargo llegar al conocimiento estructurado y mejor entendido y explicado requiere
de un mtodo el cual es el ms acertado que es el mtodo cientfico, entonces la naturaleza
del conocimiento cientfico es acumulativo y no monopolista pero realmente este es el fin y
al meta del hombre de tratar de llegar a ella para as poder aplicarla a travs de la tcnica y
crear tecnologa para satisfacer sus necesidades.
NATURALEZA DE LA FILOSOFA DE CIENCIA

I. CONCEPTO
Diremos tan slo que la filosofa de la ciencia se ocupa de la reflexin acerca de lo
que se hace en las reas de investigacin que ofrecen las, diferentes disciplinas cientficas.
En nuestra tan pedestre y sencilla definicin, no incluimos la palabra "filosfica" para
calificar al tipo de reflexin que se lleva a cabo, no por falta de "tentacin para hacerlo", sino
por respeto a una vieja regla lgica sobre la definicin de trminos. El criterio ofrecido arriba
tendr ms sentido para el lector a medida que avance en la lectura del artculo.
Ya que el rea en la que se ubica esta revisin es la reflexin filosfica acerca de la

ciencia, bien podramos empezar a entrar en materia con una lista de problemas con los
cuales los estudiosos de esta rea ocupan su tiempo. El lector se dar cuenta de que la lista
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que a continuacin se ofrece contiene asuntos tanto lgicos como ticos, epistemolgicos y
metafsicos.
II. CONCEPCIONES
Diferentes autores proponen distintos y complementarios modos de establecer dicho
orden racional. El modo ms frecuente establece como tareas la explicacin y la prediccin
(Bermdez, 1985e; Levy, 1970; Carver y Scheier, 1996). Pervin (Pervin, 1975; Pervin y
Jonh, 1997) propone como requisitos de las diferentes teoras dar respuesta a las preguntas
de qu, cmo y porqu. Otros autores (Gonzlez, 1987) hablan de establecer dicho orden a
partir del anlisis de la regularidad objeto de inters, la ordenacin o estableciendo de
distintos niveles de generalizacin, y la relacin de cada una de las partes en la visin global
de la teora. Teniendo en cuenta estas consideraciones, y en coherencia con Fierro (1996c),
se pueden resaltar varios modos de establecer dicho orden racional, que abarcan y
expanden a los anteriores:
1) El ms bsico y elemental es el anlisis clasificador, en el cual, sobre los hechos o

descubrimientos, y de modo parsimonioso, se realizan operaciones de descripcin, anlisis,
y categorizacin en alguna estructura inteligible; con lo cual se dota a la teora de una
funcin integradora de conocimientos.
2) El segundo orden destacado es el procesual y causal; orden de determinacin, de

influencia, que suele conferir a las teoras su potencial explicativo.
3) La prediccin, la anticipacin de la ocurrencia de los fenmenos, es otra tarea exigible a

cualquier sistema organizado de conceptos.
4) Las teoras, las buenas teoras, han de ser tambin lo ms heursticas posible. Por
ello, las teoras anteceden, se anticipan, a la investigacin, al conocimiento emprico,
contribuyen a poner los hechos de manifiesto. Esta funcin heurstica destaca sobremanera
en ciertas filosofas de fundamentacin del conocimiento cientfico, como la epistemologa
de Popper, que resalta justamente que, en la observacin cientfica, las hiptesis tericas
preceden a la captacin de los hechos.
5) Las distintas ciencias se comunican entre s (cuando se centran en la misma realidad,

aunque sea, como suele ser, desde perspectivas diferentes) por medio de las teoras, de las
aportaciones o cristalizaciones tericas de cada una. Esto lleva al quinto modo de
establecer orden racional que propone, que es el desarrollo de concepciones globales,
transdisciplinares del ser humano, la sociedad, el universo, y que se logra por medio de la
comunicacin.
Por todo ello, se puede decir que la Economa Aplicada, tiene que poner orden racional en
su campo emprico mediante un conjunto de operaciones encaminadas a:
1) dar cuenta y hacer inteligibles los fenmenos propios de su mbito
2) responder mediante enunciados a las cuestiones que generan los hallazgos, y explicar
las relaciones encontradas entre estos,
3) generar nuevos descubrimientos, poner en relieve hechos insuficientemente investigados,

y
4) descubrir y explicar las relaciones de su campo emprico con otros mundos exteriores a
la economa, con los de otras ciencias (acaso humanas y sociales) que tambin se ocupan

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del estudio de personas y comportamientos. Segn que las teoras de la personalidad
cumplan mejor o peor con estas funciones de la construccin terica (entre otras
cuestiones) sern juzgadas como mejore o peores.
III. CONCLUSIONES Y APRECIACIN CRITICA
Necesariamente el conocimiento se da por la bsqueda y curiosidad del hombre al querer

satisfacer sus necesidades la cual despus al convertir en ciencia aplicando el mtodo
adecuado para hacer este conocimiento estructurado, filosofa dela ciencia es tratar de
entender por qu hacemos ciencia, para qu hacemos ciencia, a que fin nos lleva hacer
ciencia, entonces en respuesta a ello la naturaleza de la filosofa de la ciencia es buscar el
nuevo conocimiento tratando de entenderlo para as poder crear ciencia y aplicarla a nuestra
realidad.
EPISTEMOLOGIA
DEFINICIN
Esta ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en que el individuo acta
para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajo de la epistemologa es amplio y
se relaciona tambin con las justificaciones que el ser humano puede encontrar a sus
creencias y tipos de conocimiento, estudiando no slo sus metodologas sino tambin sus
causas, sus objetivos y sus elementos intrnsecos. La epistemologa es considerada una de
las ramas de la filosofa.
El trmino epistemologa proviene del griego, significando episteme conocimiento

y logos ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimolgico establece que la ciencia
epistemolgica versar sobre el anlisis del conocimiento, especialmente en lo que se
refiere al conocimiento cientfico, aquel que cuenta con un objeto de estudio definido, con
mtodos y recursos medibles, con estructuras de anlisis y de generacin de hiptesis.
El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo tener uso de
la razn y generar con ella avances tecnolgicos, culturales, polticos, sociales, econmicos
y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el inters por entender cmo el ser
humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea esto un producto de la naturaleza o un
producto de su propia creacin. Cuestiones tales como la naturaleza del conocimiento, la
adquisicin del mismo, sobre su necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia
de la Humanidad son esenciales para la epistemologa. Para los antiguos griegos, la
bsqueda del conocimiento significaba la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin
del ser humano
En este sentido, la epistemologa ha trabajado desde sus comienzos con los

elementos tales como el conocimiento pero adems con las nociones de verdad, creencia y
justificacin ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas con la generacin de
conocimiento

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LA GNESIS DE LA EPISTEMOLOGA
La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento

cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es
decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia humana. Los
momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como
crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por Kepler (1571-
1630) y Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-
1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El
Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo
de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de
Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque
propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan ms
al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana
de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el
siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el
Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D 'Alembert.
Una clasificacin inicial de la epistemologa es: el racionalismo tiene el papel de

priorizar la teorizacin, el empirismo se ocupa de la observacin, el historicismo domina el
papel del contexto del conocimiento y el pragmatismo tiene a su cargo el papel de analizar
los valores y las metas. La diferencia entre ellos est relacionada con el papel que se le
adscribe a sus elementos y mtodos al momento de la reunin de informacin y la
produccin de conocimiento. De esta manera se constituyen las teoras bsicas sobre
bsqueda de informacin y en consecuencia de la ciencia de la informacin.
III. CARACTERISTICAS DE LA EPISTEMOLOGA.

La epistemologa es una sub disciplina filosfica que estudia la naturaleza, fuentes y
lmites del conocimiento. La filosofa de la ciencia consiste en problemas epistemolgicos,
as como de otro tipo de problemas filosficos relacionados con la ciencia.
No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes
fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de trminos, ltimamente se
delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso, ms que a unas presuntas
verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un consenso
precario, puesto que en un saber dinmico y constituyente, como es el referido a la reflexin
sobre el conocimiento, las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad.
La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa y

teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora del conocimiento sera
la que hay entre la especie y el gnero, siendo la epistemologa la especie, ya que trata de
una forma especfica de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta
diferencia desaparece entre los neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo
merece el nombre de "conocimiento" el conocimiento cientfico, y que califican a cualquier
otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo" (R. Carnap).

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S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de conocimiento quienes
han afirmado procedimientos de conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los
sentimientos o la intuicin. Algunos han propuesto el camino de dirigir las facultades
humanas en direccin de "la intuicin de las esencias", fundando as una ciencia
fenomenolgica ms all de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la
distincin entre teora del conocimiento y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal
distincin, ya que la palabra "epistemologa" se impone por su mayor sencillez de
sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra gnoseologa, pero este
neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y
escolstico.
La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre

epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima expresin. Si se
toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los captulos de la primera, una
forma de practicar la filosofa de la ciencia, consistente en el anlisis lgico del lenguaje
cientfico. Para salvar las diferencias entre ambas nociones, algunos autores intentan
desligar a la epistemologa de toda relacin con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra
al ser partidarios del conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento..
Autenticidad de la epistemologa.
No se debe confundir a la epistemologa con:
1. La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino

"epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del
conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el
ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa
"epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos
que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.
2. La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con

la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que
la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de
la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen
en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad
objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los
sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten
de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente
para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin
de los mismos.
3. La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una

tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en
tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino
que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por
ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo,
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pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras.
En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras
y de la misma estadstica.
V. VISN EPISTEMOLGICA DE LA CIENCIA

La epistemologa como disciplina filosfica contempornea dedicada al estudio y reflexin
concerniente a la ciencia demuestra que los conocimientos cientficos logrados (productos) y
la investigacin cientfica realizada (proceso de su produccin) se han desarrollado, a lo
largo de la historia de la humanidad, en base a dos tradiciones cientficas la aristotlica y la
galileana. Se trata de tradicin es que explican el desarrollo de las ciencias de la naturaleza
como de las ciencias del hombre o de las sociedades
(Mardones.1991: pag 19 -27: en Platon palomino)
OBJETO DE ESTUDIO DE LA
EPISTEMOLOGA
Una epistemologa correcta ayudar tambin a diagnosticar el macaneo seudocientfico o
seudotcnico. Por ejemplo, mostrar que la llamada sociologa constructivista y relativista de
la ciencia y de la tcnica no es seria, porque las confunde (al hablar de "tecno ciencia") y
porque niega que busquen o usen verdades objetivas. Otro ejemplo es el de las medicinas
alternativas, tales como la homeopata, la medicina holstica y la logoterapia. El
epistemlogo serio mostrar que, puesto que no se fundan sobre la biologa ni la
farmacologa, en el mejor de los casos tienen un efecto placebo, y en el peor retrasan el
recurso a diagnsticos y tratamientos mdicos correctos. En resumen, la epistemologa
puede salvar vidas y ahorrar miles de millones de pesos.
Finalmente, la epistemologa interviene en el diseo de polticas cientfico-tcnicas. Por
ejemplo, si el ministro del ramo cree que las computadoras pueden reemplazar a los
cerebros, destinar ms recursos a la compra de las primeras que al entrenamiento y
mantenimiento de los segundos. Pero puede ir an ms lejos, y decidir que el pas no puede
permitirse el lujo de hacer ciencia ni tcnica. O puede creer que stas se pueden comprar
como si fueran artefactos. A qu seguir imaginando polticas cientfico-tcnicas tan
geniales?
En resumen: dime cul es tu epistemologa y te dir qu macanas dirs y hars respecto de
la ciencia y de la tcnica. Pero nunca podr predecir qu descubrirs o inventars. Porque,
para bien o para mal, los investigadores y tcnicos creadores suelen profesar una
epistemologa y practicar otra. O sea, no suelen poner su credo epistemolgico a prueba
experimental. Esta es tarea del epistemlogo.
FUNCIONES DE LA EPISTEMOLOGA
LA epistemologa es la filosofa de la ciencia y de la tcnica. Se ocupa de analizar y
sistematizar conceptos tales como los de dato emprico, verdad de hecho, hiptesis, ley
cientfica, regla tcnica, teora, experimento, explicacin, prediccin, artefacto y diseo.
Tambin trata de los supuestos filosficos de la investigacin, tales como el de la existencia
del mundo, la posibilidad de conocerlo, y la de daarlo.

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La epistemologa es a la ciencia lo que la teologa a la religin, y lo que la esttica es al arte.
Se puede hacer ciencia sin epistemologa explcita, as como se puede practicar una religin
sin entreverarse en disputas teolgicas, y crear obras de arte sin intentar entender textos de
esttica.
Pero en todos estos casos se acepta tcitamente montones de ideas. Por ejemplo, incluso
el ms ingenuo de los creyentes religiosos tiene alguna idea, por tosca que sea, acerca de
aquello que venera, adula o teme. La tarea del telogo es refinar y propagar esta idea.
Tal refinamiento tiene tambin usos prcticos: se ensea en las escuelas religiosas y se
emplea para catequizar. Tambin sirve de cartabn para medir el tamao de la hereja y el
condigno castigo.
Los usos prcticos de la epistemologa son mucho ms modestos. Son principalmente tres:
orientar (o extraviar) la investigacin cientfica y el diseo tcnico; distinguir (o confundir) la
ciencia de la seudociencia y la tcnica de la seudotcnica, y ayudar a disear polticas de
fomento (o retroceso) de la ciencia y de la tcnica.
CLASIFICACIN DE LA EPISTEMOLOGA.
SEGN EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
RACIONALISMO: Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que
sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la
razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad
lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en
Platn. l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe
distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez
universal.
EMPIRISMO: Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el

nico principio del conocimiento, el empirismo (del griego Empereima = experiencia)
opone la anttesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn
el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente
no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El
espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras
que el empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo,
segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se
entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias
naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de
una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia.
Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El
fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el
pensamiento.

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INTELECTUALISMO: De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las
posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El intelectualismo considera
que tanto el pensamiento como la experiencia, contribuyen decisivamente en la
produccin del conocimiento.
APRIORISMO: Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas,

slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori, que no dependen
de la experiencia. Estos elementos no son contenidos, como los considera el
racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores a priori son como
recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos,por medio dela
experiencia.
SEGN LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

DOGMATISMO: Para l, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia
cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza
total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el
sujeto y el objeto.Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la
metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn
humana para tal estudio.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo.

Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el
sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad.
El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el
conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible.
Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente
de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el
escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue

Pirrn de Elis (360 a 270) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el
sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente est imposibilitada para aprehender
su objeto.
ESCEPTICISMO: El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El

subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe
una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como
su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El
relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente
universal. El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al

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escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el
escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.
PRAGMATISMO: El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa.

Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un
cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el
escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una
peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre
no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser
volitivo.
CRITISISMO: Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en una sntesis.
Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de
criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza
fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al
dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las
aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento
humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano,
una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo
por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn
humana y nada acepta con indiferencia.
POR LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.
OBJETIVISMO: Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es

determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las propiedades del
objeto, el sujeto es regido por su complemento, el objeto.
SUBJETIVISMO: Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a travs

de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del conocimiento. Una
posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria aceptacin de la existencia de
una relacin entre el sujeto y el objeto. Pero resulta fundamental hacer hincapi en la
diferencia entre el elemental interaccionismo simblico y la dialctica. Para el
primero, slo es relevante lo vivido, mientras que para la dialctica resulta importante
el hecho concreto, pero sin soslayar el papel creador del sujeto, procurando que
estos dos elementos interacten permanentemente. Para la dialctica, los problemas
del mundo tienen su base en la contradiccin, de ah que el anlisis comparativo de
categoras opuestas sea la tcnica fundamental de la dialctica.
REALISMO: Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es

decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas existen como
cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina
afirma que el ser existe de manera independiente en relacin al espritu que lo
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percibe. As, de manera externa a la mente, existe una realidad, debindose buscar
a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y
cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo, pues su
principio fundamental consiste en que slo es posible conocer los hechos de la
realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del contacto directo con la
naturaleza.
IDEALISMO: Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales

independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los seres que no sean
sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de que su
existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la
frmula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. En conclusin, puede
decirse que el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento.
FENOMENALISMO: Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre

el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en
realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales, pero
s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber
que las cosas son, pero no lo que son.
LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA.

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos
grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las
ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola
ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
1. En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las

relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante
proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al
espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin.
Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie
pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su
lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de
referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y
abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y
reorganizaciones.
2. En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones

entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se
admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y matemticas, y
las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la
pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia.

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3. En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis
de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El
matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero
tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de
clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y
considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la
probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en
estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos?
4. En cuarto lugar, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y
la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las
teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al
cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el
ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el
interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de
la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos
maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que
es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro
conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas
explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes?
Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la
oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo
frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los
acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones
que parecen proceder de una dualidad en el ideal cientfico.
5. En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin

epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los
problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica,
bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y
en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la
relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber
si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla.
Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en
lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema
del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus
trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los
principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas
para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva,
normativa, o bien un arte del clculo y del juego.
6. En sexto lugar, se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias

de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos
problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn
se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las
explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo

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experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan
evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el
de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo
fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo
haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas?
7. En sptimo lugar, estn los problemas epistemolgicos ms particulares,

relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en
estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de
ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias
hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una
interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su
individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos
hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del
mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia,
funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen
anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas
nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse
de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como
conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho
surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay
que sustituir la comprensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu
manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del
instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se
plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de
estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se
atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por
s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y
el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el
seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para
todos los temas humanos.
RELACIN ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y

LA FILOSOFIA
La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas: phils (amor) y sopha
(sabidura), por lo que, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la sabidura.
En la antigedad, cuando an las ciencias no estaban integradas de manera

independiente, tal como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los saberes
existentes.
Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en

disciplinas con objetos de estudio propios, principios propios, mtodos propios, etc., hasta
definirse como actualmente se nos presentan.

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La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente y
cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el estudio de
la totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los principios del ser.
De la filosofa existen diversas definiciones:
Ciencia de los principios (Husserl).
Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset).
Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al
orden natural (Jacques Maritain).
Investigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absoluto (Cuesta).
O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de

consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales del
conocimiento, pensamiento y accin humanos.
Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia

hacia la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a una
sntesis de la explicacin racional del universo.
Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras:
El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa.
El valor, del cual se encarga la axiologa.
El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o de la

epistemologa.
Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son

sinnimos, aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo para
designar a la teora general del conocimiento, mientras que el de epistemologa lo emplean
para referirse a la teora del conocimiento cientfico o tambin teora de las ciencias.
Puntualizar an ms: los trminos "epistemologa" y "teora del conocimiento", son

ms empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino "gnoseologa" lo
utilizan con mayor frecuencia autores franceses. Durante los aos ms recientes, la
epistemologa es conocida tambin como "filosofa de la ciencia". Tal es la ubicacin de la
teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que es la filosofa.

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TCNICA
ETIMOLOGA.
Tcnica del griego: tchne, que significa: arte.
DEFINICION.
Es un conjunto de saberes prcticos o procedimientos para obtener el resultado
deseado. Una tcnica puede ser aplicada en cualquier mbito humano: ciencias, arte,
educacin, etc. Aunque no es privativa del hombre, sus tcnicas suelen ser ms complejas
que la de los animales, que solo responden a su necesidad de supervivencia.
Otra definicin de tcnica: Supone el razonamiento inductivo y analgico de que en

situaciones similares una misma conducta o procedimiento produce el miso efecto, cuando
ste es satisfactorio. Es por tanto el ordenamiento de la conducta o determinadas formas de
actuar y usar herramientas como medio para alcanzar un fin determinado.
En los humanos la tcnica muchas veces no es consciente o reflexiva, incluso

parecera que muchas tcnicas son espontneas e incluso innatas
La tcnica requiere de destreza manual y/o intelectual, generalmente con el uso de

herramientas. Las tcnicas suelen transmitirse de persona a persona, y cada persona las
adapta a sus gustos o necesidades y puede mejorarlas.
CARACTERISTICAS.
Nace en la imaginacin y luego se pone en prctica, muchas veces nace de la prueba y
el error.
* Se suele transmitir entre personas y se mejora con el tiempo y la prctica.
* Cada persona le imprime su sello personal.
* No es exclusiva de los humanos, aunque sus tcnicas son ms complejas.
Una tcnica cientfica es un mtodo sistemtico de obtener informacin de naturaleza
cientfica o para obtener un producto o material deseado.
DOS MIRADAS SOBRE TCNICA.

LA TCNICA COMO TACTICA (Segn Oswaldo Spengler).
Para Spengler la pregunta sobre la tcnica no surge sino hasta el siglo XIX,
con el surgimiento de la tcnica maquinista con el que se comenz a plantear el
problema de la tcnica: Qu sentido tiene la historia, qu valor tiene la vida del
hombre, qu rango moral, que rango metafsico?
Normalmente surgen dos respuestas:

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Por un lado la postura idealista influenciada por el clasicismo humanista,
despreciaba las cuestiones tcnicas, pues en aquella poca no estaba bien visto
mezclar poesa y novela con temas econmicos, navales, etc.
Por otro lado el materialismo, si a los primeros les faltaba sentido de la

realidad a estos les faltaba un grado superlativo de la profundidad. Su idea era
exclusivamente lo til. CON EL MATERIALISMO APARECE LA TCNICA. COMO
EL NUEVO DIOS DE LA HUMANIDAD en que todo lo prctico es la cultura y el
progreso. L a tcnica ahorra trabajo y produce bienestar. As se muestra a un ser
entusiasmado con cualquier botn que pusiera en marcha una mquina. Se da aqu
una concepcin superficial y sentimental de la misma tcnica como construccin de
mquinas, el trabajo desempeado por las mismas y la consecuencia de un hombre
feliz y liberado de las cargas ms pesadas del trabajo.
La esencia de la tcnica no se encuentra en la tcnica maquinista. La tcnica

es la tctica de la vida eterna, es decir, es fundamentalmente accin, y una accin
que se intrnseca de todos los animales, en el sentido de su libre movilidad en el
espacio que le permite autonoma frente a la naturaleza y suscita el deseo la
superioridad .de ah que la tcnica sea tan antigua como el hombre, porque la
esencia de la tcnica no est en la fabricacin de armas sino en su manejo;
podemos encontrar variedad de tcnicas que no utilizan herramienta alguna.
TIPOS DE CULTURAS QUE SON FUNDAMENTALES PARA EL

DESARROLLO DE LA TECNICA.
1.1.1 CULTURA DE LA MANO ARMADA.
Corresponde a la aparicin del ser humano y el descubrimiento de la

mano como elemento dominador de las cosas desde un punto de vista
prctico. Desde el primer momento la mano y la herramienta aparecen unidas
y, si existen armas es porque la propia mano no tiene configuracin armada,
equivalentes al pico y garras de las aves rapaces.
1.1.2 CULTURAS DEL LENGUAJE Y DE LA EMPRESA.
En torno al quinto milenio a.C. se produce un cambio en el modo de

pensar y proceder tcnico; Se advierten relaciones complejas entre los
hombres en orden a su modo necesario, y para ello es indispensable, el idioma
verbal. El origen del lenguaje no est ni en la poesa o el pensamiento, el
lenguaje tiene una estructura dialgica, pues su objetivo no es la meditacin
sino la ejecucin en el acto, la misma tcnica gramatical surge con el fin de
darse a entender correctamente para llevar a cabo unos fines prcticos.
2. Jos Ortega y Gasset: Las relaciones entre tcnica y

ser humano.
En su obra Meditacin de la Tcnica, publicada en 1939, Jos Ortega y
Gasset interpreta las fases de la historia de la tcnica teniendo en cuenta las

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relaciones con el ser humano que se han dado en cada momento. En este sentido,
cabe afirmar que la periodizacin de Ortega tiene un carcter antropolgico,
privilegiando al sujeto en la dualidad entre sujetos humanos que desarrollan y utilizan
la tcnica y objetos o artefactos tcnicos producidos y utilizados a lo largo de la
historia.
Deca Ortega que mientras todos los dems seres coinciden con sus
condiciones objetivas -con la naturaleza o circunstancia el hombre no coincide con
sta, sino que es algo ajeno y distinto de su circunstancia. Por tanto, para Ortega, lo
esencial de la naturaleza humana consiste en el distanciamiento de las necesidades
naturales que caracterizan al resto de los seres vivos. La tcnica se sita en ese
distanciamiento entre la satisfaccin inmediata de las necesidades naturales y la
esencia del hombre, siendo el producto ms genuinamente humano a la par que el
medio que hace que el hombre se distancie de la naturaleza y desarrolle un entorno
supra natural especficamente humano: Es, pues, la tcnica la reaccin enrgica
contra la naturaleza o circunstancia, que lleva a crear entre stas y el hombre una
nueva naturaleza puesta sobre aqulla, una sobrenaturaliza... La tcnica no es lo
que el hombre hace para satisfacer sus necesidades... La tcnica es la reforma de la
naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados y menesterosos; reforma en
sentido tal que las necesidades queden a ser posible anuladas por dejar de ser
problema su satisfaccin.
As, partiendo de la conciencia que el ser humano ha ido teniendo de su

relacin con la tcnica, Ortega distingue tres grandes estadios en la evolucin
histrica de la tcnica: la tcnica del azar, la tcnica del artesano y la tcnica del
tcnico. Como se puede observar, ya en la propia denominacin que Ortega da a
cada una de las tres fases se observa el nfasis que pone en el componente
antropolgico como aspecto relevante para entender la evolucin de la tcnica.
2.1. La tcnica del azar.

La tcnica del azar es la tcnica propia del hombre primitivo, quien ya realiza
actos tcnicos, pero an no tiene conciencia clara de ellos. El ser humano en esta
etapa se distingue del animal en que transforma tcnicamente la naturaleza, pero
todava no es consciente de este hecho. Incluso considera a sus actos tcnicos
como actos idnticos a los naturales. El primitivo se encuentra con que puede hacer
fuego lo mismo que se encuentra con que puede andar, nadar, golpear, etc. Y como
los actos naturales son un repertorio fijo y dado de una vez para siempre, as
tambin sus actos tcnicos.
Los actos tcnicos propios de esta etapa no suponen todava ningn tipo de
divisin u organizacin social. Todos los miembros de la colectividad los realizan por
igual y no hay an especialistas en tcnicas diversas. De hecho, las nicas
diferencias en el reparto entre los individuos de los actos tcnicos tendran que ver
con las propias percepciones que ellos tienen sobre sus diversas condiciones
naturales. Que la mujer cultive los campos -fue la mujer la inventora de la tcnica
agrcola- le parece tan natural como que de cuando en cuando se ocupe de parir.

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Con la tcnica del azar, los seres humanos se distancian de los animales por
sus habilidades para la realizacin de diversos actos tcnicos. Pero todava no existe
la conciencia de las destrezas tcnicas como algo que separa radicalmente al ser
humano de sus condicionantes naturales.
2.2. La tcnica del artesano.

En la tcnica del artesano los actos tcnicos no configuran una conciencia
clara de la tcnica como algo independiente de quien la posee: los artesanos. En
esta poca las diversas tcnicas (zapatera, carpintera, alfarera...) se identifican con
los tcnicos (los zapateros, carpinteros o alfareros) que poseeran ciertas habilidades
transmitidas de generacin en generacin. La zapatera no es sino una destreza que
poseen ciertos hombres llamados zapateros. Esta destreza podra ser mayor o
menor y sufrir algunas pequeas variaciones, exactamente como acontece con las
destrezas naturales, el correr y el nadar, por ejemplo; mejor an, como el volar del
pjaro y el cornear del toro. El artesano tendra ciertas habilidades naturales para
producir resultados tcnicos no naturales. Si en la tcnica del azar no haba
especialistas, en la tcnica del artesano aparecen los gremios como grupos cerrados
de maestros que dominan habilidades especficas y las transmiten a los aprendices.
En este sentido, el aprendizaje de la tcnica es la adquisicin de las pautas de una
tradicin secular ms que la tendencia a innovar o inventar conscientemente nuevas
formas tcnicas. En la artesana no se concibe la conciencia del invento.
Como aspecto claramente diferenciador respecto de la fase siguiente, en la

tcnica del artesano no se distingue el diseo de la ejecucin. Es el mismo artesano
el que plantea cmo va a hacer unos zapatos y quien realmente los hace. El
artesano es, a la vez e indivisiblemente, el tcnico y el obrero. Y lo que ms se ve de
l es su maniobra y lo que menos su tcnica propiamente tal. La disociacin del
artesano en sus dos ingredientes, la separacin radical entre el obrero y el tcnico,
ser uno de los sntomas principales del tercer estadio.
La tcnica del artesano supone la aparicin de las tcnicas como algo distinto
de los actos naturales azarosos, y el reconocimiento de la existencia de especialistas
en esos actos tcnicos, los distintos gremios de artesanos, pero todava no implica la
conciencia de la tcnica como algo sustantivo y separado del ser humano que la
realiza, ni tampoco reconoce la existencia de momentos diferenciados, diseo y
ejecucin, en el acto tcnico.
2.3. La tcnica del tcnico.

La tercera etapa de la tcnica coincidira con la separacin del acto tcnico
respecto del hombre que lo realiza, es decir, con la aparicin de la mquina. Aunque
sus precedentes se encontraran algunos siglos antes, es a partir del siglo XIX
cuando podra hablarse con propiedad de lo que Ortega denomina tcnica del
tcnico. El hombre adquiere la conciencia suficientemente clara de que posee una
cierta capacidad por completo distinta de las rgidas, inmutables, que integran su
porcin natural o animal. Ve que la tcnica no es un azar, como en el estadio
primitivo, ni un cierto tipo dado y limitado de hombre -el artesano-; que la tcnica no

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es esta tcnica ni aquella determinadas y, por lo tanto, fijas, sino precisamente un
hontanar de actividades humanas, en principio ilimitadas. En esta fase se da una
independencia de la tcnica respecto del ser humano gracias a los automatismos de
la mquina. Si antes las tcnicas eran auxiliares de la accin humana, en la tcnica
del tcnico el hombre llega a ser el auxiliar de la mquina. Este es el papel del
obrero: el de usuario de tcnicas que l no ha diseado.
En esta fase se da la radical escisin entre las dos vertientes del acto tcnico:
el diseo (propio del ingeniero, del tcnico propiamente dicho) y la ejecucin (propia
del obrero o usuario de la tcnica). De hecho ahora la invencin es un acto de diseo
consciente y planificado que es necesariamente previo a la ejecucin (los planos y
prototipos de los arquitectos y los ingenieros). De este modo el aprendizaje de la
tcnica tambin puede darse en sus dos vertientes diferenciadas: como formacin
terica del tcnico que disea o como formacin prctica del obrero que ejecuta. La
formacin profesional y buena parte del papel de la tecnologa en la educacin actual
es deudora de este planteamiento. Si en las fases anteriores la separacin del
hombre respecto de la naturaleza por la tcnica era relativa, en la tcnica del tcnico
la realidad est tcnicamente transformada y el ser humano ya no vive en la
naturaleza ni puede volver a ella, sino que entre la naturaleza y el ser humano se ha
construido una sobre naturaleza tcnica de la que el ser humano ya no puede
prescindir.
XIV.CONCLUCIONES Y APRECIACIN CRTICA

En conclusin el conocimiento est orientado por la epistemologa la cual nos ayuda a
orientarnos por el camino correcto para poder llegar a resultados ms especficos, entonces
la epistemologa como bien se dice nos orienta a que el hombre desarrolle tcnicas de
aplicacin del conocimiento cientfico adems de ello nos muestra el camino a seguir para
poder llegar al conocimiento a travs del debido mtodo de investigacin
El hombre ha desarrollado diversas tcnicas para el desarrollo de sus actividades lo cual a

quedado determinado desde su aparicin, pero la tcnica es lo que diferencia a la persona
porque a mejor tcnica utilizada mejor ser el resultado obtenido aunque el mtodo utilizado
sea el mismo lo que le diferencia ser la tcnica de desarrollo de la investigacin.
CIENCIA
I. INTRUDUCCION
La ciencia es aquella rama del saber que se centra en el estudio de cualquier tipo de
fenmeno y en la deduccin de los principios que la rigen, segn una metodologa propia y
adaptada a sus necesidades. El rpido avance de la ciencia resulta estimulante para
cualquiera que se halle fascinado por la invencibilidad del espritu humano y por la
continuada eficacia del mtodo cientfico como herramienta para penetrar en las
complejidades del universo. La ciencia no se mantiene inmvil. Es un panorama que
sutilmente se disuelve y cambia mientras lo observamos. No puede captarse en cada detalle
y en cualquier momento temporal sin quedarse atrs al instante.
II. DEFINICION
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La ciencia (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos
sistemticamente estructurados, susceptibles de ser articulados unos con otros. la ciencia
surge de la obtencin del conocimiento mediante la observacin de patrones regulares, de
razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se
generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se
elaboran leyes generales y sistemas organizados por medio de un mtodo cientfico.
Los hechos de observacin se organizan por medio de diferentes mtodos y
tcnicas, (modelos y teoras) con el fin de generar nuevos conocimientos. Para ello hay que
establecer previamente unos criterios de verdad y asegurar la correccin permanente de las
observaciones y resultados, estableciendo un mtodo de investigacin. La aplicacin de
esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de nuevos conocimientos objetivos
en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos
observables pasados, presentes y futuros.
III. CIENCIA Y CAMBIO

Si los cientficos estn constantemente tratando de hacer nuevos descubrimientos o
para desarrollar nuevos conceptos y teoras, entonces el cuerpo de conocimiento producido
por la ciencia debe someterse a cambios constantes. Este cambio es el progreso hacia una
mejor comprensin de la naturaleza. Esto se logra mediante la constante preguntan si
nuestras ideas actuales son correctas. Como el astrnomo estadounidense famosa
mariamitchell (1818-1889) dijo, "pregunta todo".
El resultado es que las teoras vienen y se van, o al menos se modifican a travs del
tiempo, como las viejas ideas son cuestionadas y se descubren nuevas pruebas. En
palabras de Karl Popper, "la ciencia es una historia de errores corregidos", e incluso Albert
Einstein coment de s mismo "ese tipo Einstein... retrae cada ao lo que escribi en el ao
anterior". Muchos cientficos han sealado que les gustara volver a la vida en unos pocos
siglos para ver qu nuevos conocimientos y nuevas ideas han sido desarrolladas por
entonces - y de ver cul de las ideas de su propio siglo se han desechado.
Nuestras ideas de hoy deberan ser compatibles con toda la evidencia que tenemos,
y esperamos que nuestras ideas van a sobrevivir las pruebas del futuro. Sin embargo,
cualquier mirada a la historia nos obliga a darnos cuenta de que el futuro es probable que
proporcione nuevas pruebas que llevar por lo menos un tanto diferentes interpretaciones.
IV. CIENCIA Y CONOCIMIENTO.
Entonces, qu significa todo esto? esto significa que la ciencia no actualmente, y

probablemente nunca puede, hacer declaraciones de la verdad eterna, absoluta - que slo
proporciona teoras. Sabemos que esas teoras probablemente se perfeccionarn en el
futuro, y algunos de ellos incluso pueden ser descartados a favor de las teoras que hacen
ms sentido a la luz de los datos generados por los cientficos del futuro. Sin embargo,
nuestras teoras actuales son nuestras mejores explicaciones disponibles del
mundo. Explican, y han sido probados en contra de una gran cantidad de informacin.
Consideremos algunos de los datos contra la que hemos probado nuestras teoras:

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Hemos examinado el ADN, clulas, tejidos, rganos y cuerpos de miles, sino
millones de especies de organismos, desde las bacterias hasta los cactus de
grandes ballenas azules, en las escalas de microscopa electrnica a la ecologa
global.
Hemos examinado el comportamiento fsico de partculas que varan en tamao

desde los quarks a las estrellas y, en ocasiones, las escalas de femtosegundos de
millones de aos.
Hemos caracterizado los elementos qumicos 90 o as que se encuentran

naturalmente en la tierra y varios ms que hemos sintetizado.
Hemos utilizado la sismologa para estudiar la estructura interna de la tierra, tanto la

deteccin de defectos superficiales y examinar el comportamiento del ncleo del
planeta.
Hemos estudiado los ocanos de la tierra con dragas, botellas, boyas, barcos,
buques de perforacin, los sumergibles, y los satlites.

Hemos controlamos y probamos la atmsfera de la tierra a escala global sobre una

base minuto a minuto.
Hemos escaneado el espacio exterior con el empleo de telescopios de radiacin en

longitudes de onda que van desde el infrarrojo hasta los rayos x, y que hemos
enviado sondas para examinar tanto el sol y los planetas distantes de nuestro
sistema solar.
V. LA CIENCIA NO ES EL ARTE
El arte es el intento de expresar sentimientos o ideas acerca de algo de una persona

de una manera que otros encuentran hermoso, elegante, o al menos estticamente
satisfactorio. As, el arte es muy individualista. Fuera de las artes escnicas, el arte es casi
siempre producida por los individuos, ya que tiene que tener la pureza de expresin que
slo puede venir de una persona.
La ciencia, en cambio, es el intento de llegar a demostrables y repetibles, las

conclusiones sobre el mundo natural (y la ciencia social es el correspondiente intento de
llegar a conclusiones demostrables sobre el mundo social o humano).
VI. LA CIENCIA NO ES LA TECNOLOGA
Uno de los errores que muchas personas hacen en la reflexin sobre la ciencia es
confundirla con la tecnologa. Como resultado, la ciencia a menudo recibe el crdito sea
excesiva (por los "milagros de la ciencia moderna" en la cocina de uno), o culpa excesiva
(para todo, desde los tomates excesivamente firmes a la guerra nuclear). De hecho, la
ciencia no hace las cosas. Los cientficos desarrollaron la comprensin de radiacin
suficiente para la invencin del horno de microondas, pero tampoco hacer un horno de
microondas, ni el uso de la ciencia que son. Los cientficos estn en el negocio de
generacin de conocimiento, mientras que los ingenieros estn en el negocio de la
generacin de tecnologa.

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VII. OBJETOS DE ESTUDIO
El objeto de estudio de la ciencia est referido a los h echos naturales (la
naturaleza), los hechos sociales (la sociedad) y el pensamiento .
OBJETO DE ESTUDIO EN LA NATURALEZA
Tienen por objeto el estudio de la naturaleza siguiendo la modalidad del mtodo

cientfico conocida como mtodo experimental. Estudian los aspectos fsicos, y no los
aspectos humanos del mundo. as, como grupo, las ciencias naturales se distinguen de
las ciencias sociales o ciencias humanas (cuya identificacin o diferenciacin de
las humanidades y artes y de otro tipo de saberes es un problema epistemolgico diferente).
Ciencia en astronoma
Esta disciplina es la ciencia de los objetos y fenmenos astronmicos originados fuera de
la atmsfera terrestre. Su campo est relacionado con la fsica, con la qumica, con el
movimiento y con la evolucin de los objetos celestes, as como tambin con la formacin y
el desarrollo del universo. La astronoma incluye el examen, estudio y modelado de
las estrellas, los planetas, los cometas, las galaxias y el cosmos.
La mayora de la informacin usada por los astrnomos es recogida por la observacin
remota, aunque se ha conseguido reproducir, en algunos casos, en laboratorio, la ejecucin
de fenmenos celestes, como, por ejemplo, la qumica molecular del medio interestelar.
Ciencia en biologa
Este campo comprende un conjunto de disciplinas que examinan fenmenos

relativos a organismos vivos. La escala de estudio va desde los
subcomponentes biofsicos hasta los sistemas complejos.
La biologa se ocupa de las caractersticas, la clasificacin y la conducta de los organismos,

as como de la formacin y las interacciones de las especies entre s y con el medio natural.
los campos biolgicos de la botnica, la zoologa y la medicina surgieron desde los primeros
momentos de la civilizacin, mientras que la microbiologa fue introducida en el siglo xvii con
el descubrimiento del microscopio.
Ciencia en geologa
La geologa es un trmino que engloba a las ciencias relacionadas con el planeta tierra, que
incluyen la geofsica, la hidrologa, la meteorologa, la geografa, la oceanografa y
la edafologa.
Aunque la minera y las piedras preciosas han sido objeto del inters humano a lo largo de
la historia de la civilizacin, su desarrollo cientfico dentro de la ciencia de la geologa no
ocurri hasta el siglo xviii. el estudio de la tierra, en especial, la paleontologa, floreci en
el siglo xix, y el crecimiento de otras disciplinas, como la geofsica, en el siglo xx, con
la teora de las placas tectnicas, en los aos 60, que tuvo un impacto sobre las ciencias de
la tierra similar a la teora de la evolucin sobre la biologa.
Ciencia en qumica

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constituyendo el estudio cientfico de la materia a escala atmica y molecular, la qumica se
ocupa principalmente de las agrupaciones supra atmicas, como son los gases,
las molculas, los cristales y los metales, estudiando su composicin, propiedades
estadsticas, transformaciones y reacciones.
La qumica tambin incluye la comprensin de las propiedades e interacciones de la materia
a escala atmica. La mayora de los procesos qumicos pueden ser estudiados directamente
en el laboratorio, usando una serie de tcnicas a menudo bien establecidas, tanto de
manipulacin de materiales como de comprensin de los procesos subyacentes. Una
aproximacin alternativa es la proporcionada por las tcnicas de modelado molecular, que
extraen conclusiones de modelos computacionales. La qumica es llamada a menudo
"ciencia central", por su papel de conexin con las otras ciencias naturales.
OBJETO DE ESTUDIO EN LOS HECHOS SOCIALES

la sociedad, es el objeto de estudio de las ciencias sociales, sin ella (sociedad ) estas no la
existen , sociedad es el trmino que se aplica a un grupo humano relativamente
permanente, capaz de subsistir en un medio fsico dado y con cierto grado de organizacin
que asegura su permanencia biolgica y mantenimiento de una cultura que adems posee
una determinada conciencia de su unidad espiritual e histrica sociedad es manifestacin
nica del ser humano; por lo tanto es un objeto de estudio mucho ms complicado que el de
hechos naturales.
La sociedad es objeto de estudio de las ciencias sociales como la economa, antropologa,
sociologa, psicologa social, historia y ciencias polticas.
OBJETO DE ESTUDIO EN EL PENSAMIENTO

Su principal aplicacin es en la abstraccin de la estructura de naturaleza expresada en
ideas, conceptos juicios y razonamientos sobre las leyes ms generales d su desarrollo.
Todas las ciencias utilizan el razonamiento para expresar sus principios, leyes tericas
cientficas, sin embargo solamente la lgica estudia su estructura.
VIII. CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA
La ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el

razonamiento, de los que se deducen principios y leyes generales. Sobre este aspecto de la
ciencia hay un criterio bastante uniforme aunque todos los autores hablan de caractersticas
del conocimiento cientfico.
A continuacin enumeramos las caractersticas que definen a la ciencia:
1. Fctica: describe los hechos tal y como son.
2. Trasciende los hechos: descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica.
3. Analtica: la ciencia intenta descubrir los elementos que componen cada totalidad, as
como las interconexiones que explican su integracin.
4. Especializada: es consecuencia del enfoque analtico.
5. Clara y precisa: la ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera
confusa.

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6. Comunicable: la ciencia es expresable y pblica.
7. Emprica: la comprobacin de las hiptesis implica la experiencia.
8. Metdica: la ciencia es planeada, los cientficos saben lo que buscan y cmo

encontrarlo.
9. Sistemtica: el conocimiento cientfico es un sistema de ideas conectadas lgicamente

entre s.
10. General: el cientfico intenta exponer los universales que se esconden en el seno de
los propios singulares.
11. Legal: la ciencia busca leyes de la naturaleza o de la cultura y las aplica.
12. Explicativa: los cientficos procuran responder por qu ocurren los hechos y cmo
ocurren.
13. Predictiva: la ciencia trasciende los hechos de experiencia imaginando cmo pudo
haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro.
14. Abierta: no reconoce barreras que limiten el conocimiento.
15. til: la ciencia busca la verdad, y la utilidad es una consecuencia de su objetividad.
IX. ELEMENTOS DE LA CIENCIA
Los elementos de la ciencia son:

a) teora
b) mtodo
c) tcnicas
d) hecho
e) hiptesis
f) ley
a). TEORIA CIENTIFICA .Una teora cientfica es un conjunto de conceptos, incluyendo

abstracciones de fenmenos observables y propiedades cuantificables, junto con reglas
(leyes cientficas) que expresan las relaciones entre las observaciones de dichos conceptos.
Una teora cientfica se construye para ajustarse a los datos empricos disponibles sobre
dichas observaciones, y se propone como un principio o conjunto de principios para explicar
una clase de fenmenos.
b). METODO CIENTIFICO

El Mtodo Cientfico es un procedimiento utilizado por la ciencia que permite obtener
conocimientos sobre un determinado problema o fenmeno natural (condiciones climticas,
epidemias, etc.), y explicarlos con el fin de que sean tiles para la vida del hombre.
c). TCNICA CIENTIFICA

Una tcnica cientfica es un mtodo sistemtico de obtener informacin de naturaleza
cientfica o para obtener un producto o material deseado.

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Las tcnicas cientficas pueden categorizarse en diferentes grupos, por ejemplo:
* Tcnicas preparatorias
- Tcnicas de sntesis: ejemplo, el uso del reactivo Grignard en qumica orgnica.

- Tcnicas de crecimiento: ejemplo, el cultivo celular en biologa.
- Tcnicas de purificacin.
* Tcnicas de medicin
- Tcnicas de anlisis: ejemplo, aquellas que revelan la composicin atmica o

molecular.
- Tcnicas de clasificacin: ejemplo, aquellas que miden cierta propiedad de un
material.
-Tcnicas de imagen: ejemplo, microscopio.
Otros ejemplos de tcnicas cientficas: resonancia magntica, extraccin cido-base,

extraccin de ADN, purificacin de protenas, etc.
d). HECHO CIENTIFICO

Hecho cientfico, el concepto de hecho propio de la ciencia, no tiene una definicin
universalmente aceptada:
Segn el empirismo lgico (concepcin heredada de la filosofa de la ciencia), es una

observacin verificable y objetiva, en la que los hechos se identifican con las
observaciones.
Segn el realismo cientfico, es un acontecimiento que puede ser descrito de manera

verificable y objetiva.

e). HIPOTESIS CIENTIFICA

Las hiptesis etimolgicamente tiene la siguiente derivacin:
Hipo = debajo
Thesis = lo que se pone
La hiptesis es lo que se pone debajo o se supone.
Etimolgicamente, la palabra hiptesis no es otra cosa que suposiciones. De acuerdo con

esta nocin, las hiptesis presentan gran generalidad. Sin embargo, al revisar
exhaustivamente la literatura cientfica relacionada al tema encontramos numerosas
definiciones, las cuales las detallamos con la finalidad de captar los diferentes ngulos de
anlisis.
As tenemos que, las hiptesis cientficas son, en general suposiciones. Desde este punto
de vista, son enunciados tericos supuestos, no verificados pero probables, referentes a
variables o a la relacin entre variables. (Sierra Bravo, 1999:348)
f). LEY CIENTIFICA

Ley cientfica es una proposicin cientfica en la que se afirma una relacin constante
entre dos o ms variables o factores, cada una(o) de la(os) cuales representa (al menos
parcial e indirectamente) una propiedad de sistemas concretos.
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Tambin se define como regla y norma constantes e invariables de las cosas,
surgida de su causa primera o de sus cualidades y condiciones. Por lo general se expresa
matemticamente. Las leyes generales pueden demostrarse mediante pruebas indirectas
comprobando proposiciones particulares verificables derivadas de ellas.
Los fenmenos inaccesibles se someten a pruebas indirectas mediante valoracin

cualitativa y cuantitativa de la evolucin del efecto que generen sobre otros hechos
observables y experimentables.
En ciencias naturales una ley cientfica es una regla en la que se relacionan eventos
de ocurrencia conjunta, generalmente causal, y que se ha manifestado siguiendo el
mtodo cientfico. Se acepta que tras una ley cientfica natural existe cierto
mecanismo necesario propiciante de que regularmente los hechos sucedan de cierto
modo.
En ciencias sociales una hiptesis cientfica confirmada se refiere a una

caracterstica comn a muchos fenmenos sociales diferentes, de patrn regular o
constante en el transcurso del tiempo en determinadas circunstancias. Se dice que
los sujetos sociales se comportan bajo las mismas caractersticas, es decir, acordes
con la ley de comportamiento. A veces se considera que algunas leyes sociales son
contingentes o histricamente condicionadas.
X. CLASIFICACIN DE LA CIENCIA.
Existen varias clasificaciones planteadas por distintos autores, con criterios distintos e
incluso considerando el mbito de aplicacin de la ciencia.

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Muchos, sino la mayora, hablan de una divisin entre ciencias formales y fcticas,
evaluando para esta divisin tanto el objeto de estudio, el tipo de enunciados que produce
cada una como as tambin el mtodo utilizado para validar las hiptesis.
En general, se puede decir que las ciencias formales tienen como objeto de estudio entes
ideales sin existencia real; mientras que las ciencias fcticas se ocupan del estudio de los
hechos, los procesos, los objetos y las cosas.
XI. UTILIDAD DE LA CIENCIA EN LA INGENIERIA
La Ingeniera es la disciplina y profesin que aplica los conocimientos tcnicos y

cientficos y utiliza las leyes naturales y los recursos fsicos, con el fin de disear e
implementar materiales, estructuras, mquinas, dispositivos, sistemas y procesos para
alcanzar un objetivo deseado, pero que cumpla con los criterios especificados. La ingeniera
es la aplicacin de la ciencia en la conversin ptima de los recursos naturales para uso de
la humanidad.
Este campo del conocimiento ha sido definido por el Consejo de Ingenieros para el
Desarrollo Profesional -Engineers Council for Professional Development (ECPD)-, de los
Estados Unidos, como la aplicacin creativa de los "principios cientficos para disear o
desarrollar estructuras, mquinas, aparatos o procesos de fabricacin, utilizados por
separado o en combinacin, para la realizacin de diversas obras; para construir o explotar
los recursos con plena conciencia de su diseo; para pronosticar su comportamiento en
determinadas condiciones de funcionamiento, y dems aspectos como economa de
funcionamiento y seguridad para las personas y la propiedad".
El trmino de ingeniera a veces es vagamente definido, especialmente como la

fabricacin o el montaje de motores, mquinas-herramientas, mquinas y partes. La
ingeniera es un arte que requiere del juicio necesario para la adaptacin del conocimiento a
usos prcticos, de la imaginacin para concebir soluciones originales a problemas
concretos, y de la habilidad de predecir el desempeo y el costo de nuevos procesos.
CIENCIA VS INGENIERA
La funcin del cientfico es saber, mientras que la del ingeniero es hacer. El cientfico
aade al proceso la verificacin y sistematizacin del conocimiento del mundo fsico, el
ingeniero aplica ese conocimiento para solucionar los problemas prcticos.
La ingeniera se basa principalmente en la fsica, la qumica, las matemticas y

dems extensiones como la ciencia de los materiales, los slidos, la mecnica de fluidos, la
termodinmica, la transferencia y tasa de procesos y anlisis de sistemas.
A diferencia del cientfico, el ingeniero no es libre para elegir el problema que le

interesa, debe resolver los problemas que vayan surgiendo y su solucin debe satisfacer las
necesidades en conflicto.
Por lo general, la eficacia cuesta dinero, y al sumarle la seguridad y la complejidad

para mejorar el rendimiento, se aumenta mucho ms ese valor. La ingeniera debe presentar
una solucin ptima que, como resultado final y teniendo en cuenta muchos factores, sea la
ms deseable.

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CIENCIA VS TECNICA
La tcnica como sabemos tiene que ser emprica, la tcnica es un conjunto de

saberes prcticos o procedimientos para obtener el resultado deseado. Una tcnica puede
ser aplicada en cualquier mbito humano: ciencias, arte, educacin etc. Aunque no es
privativa del hombre, sus tcnicas suelen ser ms complejas que la de los animales, que
slo responden a su necesidad de supervivencia. Es la actividad humana que transforma los
recursos a travs de procedimientos construyendo Bienes. Si el dispositivo y el
procedimiento son adecuados, se obtendr el objetivo buscado y la tcnica ser eficaz, ms
all de la destreza personal y de las circunstancias que mediaron en su aplicacin.
CIENCIA VS TECNOLOGIA
La tecnologa es una actividad humana que investiga las demandas sociales y las
necesidades individuales para planificar soluciones, teniendo en cuenta los conocimientos
cientficos, que permitan la aplicacin de tcnicas para construir Bienes, Servicios y
Procesos.
Es importante al momento de adelantar estudios en esta rea, tener claro los puntos de
vista que diferencian a la Ciencia, de la Tecnologa, a continuacin presentamos los ms
destacados. La Ciencia es el conocimiento ordenado de los fenmenos naturales y de sus
relaciones mutuas, mientras la tecnologa es el conocimiento de base cientfica que permite
solucionar problemas prcticos de forma sistmica y racional.
CONCLUSIONES Y APRECIACIN CRTICA

La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades definitivas,
sino ms bien como un conjunto de exploraciones que se aceptan provisionalmente, es
decir, que se consideran verdaderas mientras no se encuentren otras mejores. La ciencia
es el estudio del entorno y tiene que ver con descubrimientos e investigacin, mientras que
la ingeniera trata de darle utilidad a los muchos conocimientos cientficos encontrados
durante la investigacin.
De la ciencia se deriva la tecnologa ya que al proveer de conocimiento, estos sern

utilizados con el objetivo de crear nuevas tecnologas en favor de las personas en el mundo.
En la ingeniera civil tanto como en otras ramas de la ingeniera, son constantemente

utilizados todos los conocimientos cientficos relacionados con este mbito, ya que son
herramienta preponderante en lo consecucin de sus fines al optimizar el trabajo de diseo,
construccin y mantenimiento de infraestructuras.

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EL MTODO CIENTFICO
Mtodo.
La palabra mtodo se deriva de los vocablos griegos met a lo largo y odos

camino, la cual podemos entender cmo, la manera de ordenar una actividad hacia un
fin.
Procedimiento que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y ensearla.
Cientfico.
Que tiene que ver con las exigencias de precisin y objetividad propias de la metodologa de
las ciencias.
I. ALGUNAS DEFINICIONES DE METODO CIENTFICO

El orden sistemtico que se impone en la investigacin cientfica y nos conduce al
conocimiento.
El camino por el cual se llega a cierto resultado en la actividad cientfica, cuando dicho
camino no ha sido fijado por anticipado de manera deliberada y reflexiva.
SEGN MARIO BUNGE. Es el conjunto de regalas que sealan el procedimiento
para llevar a cabo una investigacin cuyos resultados sean aceptados como vlidos por
la comunidad cientfica.
Aunque no existe el mtodo cientfico entendido como un conjunto de normas

que se apliquen consecutivamente y que sean vlidas para cualquier rama de las
ciencias, si podemos referirnos a algunas caractersticas generales de cualquier
investigacin.
II. BREVE HISTORIA DEL MTODO CIENTFICO.

Todo empieza con el hombre primitivo, un animal superior que posea curiosidad,
caracterstica que unida a su inteligencia rudimentaria lo llevaron a descubrir lo que le
convena o no, en cuanto a que comer o no, que hacer y cuando, todo esto debido a
repetidas experiencias que lo llevaron a seleccionar los frutos comestibles y a escoger
sus refugios para sobrevivir.
El hombre primitivo dejo de ser un recolector de frutos y un cazador de animales

para convertirse en pastor y agricultor; mediante la observacin dejo de ser nmada para
convertirse en sedentario. Adems por la observacin pudieron asociar los movimientos
de los cuerpos celestes con el tiempo y las estaciones. De esta forma el conocimiento
parti de la observacin de los fenmenos naturales.
El hombre primitivo aprenda al igual que las bestias sin un mtodo determinado;
para este hombre falto de lgica lo natural es sobrenatural por lo que al no contar con
una forma de explicarse un hecho que no comprenda y ante al cual no tena medios para
procurarse una mejor explicacin surge la supersticin. De esta forma se dan a conocer
los magos y sacerdotes a los que podemos considerar cientficos primitivos ya que
podan explicar de alguna manera los sucesos que los dems de su tribu no conocan ni
comprendan.

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Con el pasar del tiempo surgen las primeras civilizaciones los babilonios los Asirios
los Egipcios, los Griegos hasta los Balcanes que fueron privilegiados con el don del
entendimiento, fueron quienes desarrollaron el Amor a la sabidura y aqu fue donde
comenz a adquirir forma el mtodo cientfico.
Siglo ms tarde aparecen otros personajes que intentan dar explicaciones naturales
a los fenmenos del universo podemos mencionar a tales de Mileto a quien se le
considera el padre de la filosofa a Anaximandro quien trazo mapas astronmicos y
geogrficos, tambin podemos mencionar a Herclito, a Empdocles quien de forma
rudimentaria dio a conocer la Teora Atmica del Mundo. Ms tarde aparece Demcrito
quien admite las causas naturales de las enfermedades. Se abre as un nuevo cauce a la
observacin e investigacin mediante la liberacin de las supersticiones que impedan la
obtencin de ms conocimientos. Luego apareci uno de los ms grandes cientficos y
benefactores de la humanidad Hipcrates de Coz quien logro aislar de manera definitiva
la medicina cientfica de la mstica religiosa, fue el fundador de la embriologa, fundador
del mtodo clnico el cual utiliza la inteligencia y los sentidos para el diagnstico de la
enfermedad eliminando drsticamente cualquier suposicin sobrenatural. Se le considera
como el ms grande de todos los mdicos y se le llama Padre de la medicina.
La observacin fue el medio de que ms se valieron estos hombres para establecer

relaciones con el hombre y su ambiente. Con la aparicin del gran medico griego,
comienza a perfilarse un mtodo que se inicia como el primer pinino de la observacin
que no tardara en convertirse en el primer paso firme del mtodo cientfico.
En este recorrido histrico hace su aparicin Aristteles creador de la Biologa

Zoologa, Botnica, Anatoma y otras muchas ciencias. Fue el primer hombre que intento
un mtodo para lograr conocimientos seguros, se dedic a organizar investigaciones y a
reunir toda la informacin posible sobre la Historia Natural. Su mtodo consisti en la
acumulacin y clasificacin de datos Aristteles fue un observador y ordenador por
excelencia, pero la ausencia de hiptesis y de experimentacin correcta, hace de la
ciencia aristotlica un cmulo de observaciones indigestas. En conclusin sent las
bases que llegaran a construir el mtodo cientfico.
Para los aos de 1550 aparece Galileo Galilei quien hace su primer gran
descubrimiento de muy joven. Surge por primera a la luz pblica cuando realizo su
famoso experimento consistente en dejar caer dos pesos distinto desde la torre inclinada
de pizza para demostrar que dos objetos de diferentes pesos llegaban al mismo tiempo al
suelo y no primero el ms pesado como sostena los peripatticos.
Galileo Galilei fue muy criticado durante su poca ya que se atrevi a sealar los
errores de los peripatticos adems de demostrar que la Vial actea no era una masa de
vapor sino una concentracin de estrellas. Destruyo la concepcin de la luna como objeto
divino demostrando que su superficie es spera e irregular, adems de observar
manchas en la superficie del sol. Galileo Galilei destruyo los argumentos de Aristteles
mediante su inexorable y metdicamente utilizado el mtodo experimental, ratificando la
conclusin con la experiencia. De esta manera contribuyo a crear los pilares sobre los
que haba de erigirse con firmeza el mtodo cientfico.

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No se puede hablar de la historia del mtodo cientfico sin antes mencionar a
Rogelio Bacon quien est considerado como el precursor del mtodo
inductivoexperimental. Continuamos con Francisco Bacon quien lucho incansablemente
por la creacin de un mtodo cuyo el fin era de llegar a la verdad;Bacon rechaza los
experimentos mentales (aquellos que se imaginaban pero que en la prctica no se
podan realizar) y propone una ciencia basada en la experiencia para alcanzar
conocimientos veraces de esta forma se convierte en el padre del mtodo inductivo que
consista en investigar, mover y persuadir hasta llegar a la verdad, sin embargo este
mtodo confiaba en anlisis de apariencias y Bacon no aprendi la importancia de la
hiptesis en la ciencia lo que contribuy a su imperfeccin; por otro lado este mtodo
aunque incompleta llevaba a un gran avance nuestro conocimiento.
Luego se vislumbra en nuestra historia el gran Isaac Newton, con el la ciencia y el

mtodo cientfico ascendieron a alturas nunca obtenidas por causa de un solo hombre.
Expuso a continuacin sobre el mtodo cientfico Primero se debe inquirir las
propiedades de las cosas y establecer esas propiedades mediante experimento
inmediatamente se debe buscar hiptesis que expliquen estas propiedades. Las hiptesis
nos van a servir tan solo explicarnos las propiedades, pero no a determinarlas porque si
las hiptesis nos resuelven el problema no existira certeza en ninguna ciencia, ya que es
posible establecer muchas hiptesis que parezcan resolver todas dificultades.
Es claro el pensamiento de Newton ya que no se puede explicar nada por medio de

hiptesis puesto que los mismos hechos observados acerca de un fenmeno se pueden
explicar por medio de hiptesis diferente. El objeto de una buena hiptesis es el de dar
una explicacin que no va a estimular a hacer ms experimentos.
Despus de la muerte de Newton hubo muchos cientficos y filsofos que

continuacin los trabajos sobre el perfeccionamiento de la ciencia y sus mtodos pero
aunque fueron muchos los que descollaron resalta entre todos la figura gigante de
Antonio Lavoisier quien aadi la precisin al mtodo experimental con la utilizacin de la
Balanza. Segn la Lavoisier, la naturaleza contesta nuestras preguntas que son los
experimentos, entendiendo por experimentar la interpretacin de la naturaleza por
medios de observaciones especficas. Una serie de fenmenos constituye los hechos los
que forman el cuerpo de la ciencia que el hombre va asociar a concepciones que son las
hiptesis. Cuando las hiptesis se hacen estables pasan a constituir teoras que son
suposiciones consideradas ciertas. Cuando las teoras se prueban experimentalmente
por varios caminos llegamos a las leyes. Por ultimo hay que aclarar que si no aparecen
nuevos hechos o si estos cambian por causa de mejores observaciones esto producira
como consecuencia nuevas leyes.
Atravesamos el siglo XIX con una carrera desenfrenada de descubrimientos hasta

llegar el siglo XX donde aparece Alberto Einstein quien aadi al mtodo cientfico la
ultra precisin y la ultra exactitud utilizando medidas tan precisas como la velocidad de la
luz (300,000 km/s).
Con este breve resumen acerca del mtodo cientfico podemos concluir que ha sido
el producto de muchas mentes brillantes que han aportado al mejoramiento de este
mtodo

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III. CARACTERISTICAS DEL MTODO CIENTIFICO.
Objetivo
Se intenta obtener un conocimiento que concuerde con la realidad del objeto,
que lo describa o explique tal cual es y no como desearamos que fuese. Se deja a
un lado lo subjetivo, lo que se siente o presiente.
A lo largo de la historia, es fcil comprobar que la objetividad no siempre se

ha cumplido; personas, instituciones y pueblos poco evolucionados han cado en la
subjetividad. Baste recordar el juicio a que fue sometido Galileo en virtud de que
sus tesis cientficas no concordaban con las creencias religiosas de su tiempo.
Sistemtico.
Los conocimientos cientficos no pueden estar aislados y sin orden; siempre
estn inmersos en un conjunto, y guardan relacin unos con otros. Todo
conocimiento cientfico slo tiene significado, en funcin de los que guardan relacin
de orden y jerarqua con l.
Las explicaciones que da la ciencia se estructuran sistemticamente

reflejando el orden y armona que existe en la realidad. Los conocimientos de la
alquimia y de la astrologa no constituyeron ni constituyen ciencia, porque sus
conocimientos no se estructuran armnicamente ni reflejan la realidad.
Si en una teora sustituimos algunos de sus elementos, la estaramos

cambiando radicalmente, alteraramos su sistematicidad.
General.
Busca establecer leyes o generalizaciones; es decir, la preocupacin
cientfica no es tanto ahondar y completar el conocimiento de un solo objeto
individual, sino lograr que cada conocimiento parcial sirva como puente para
alcanzar una comprensin de mayor alcance.
Verificable.
Es la confirmacin o rechazo de la hiptesis. Se verifican o rechazan las
hiptesis por medio del mtodo experimental o la simple observacin. Se plantean
hiptesis o supuestas respuestas a nuestros problemas y esta confirma o se
reestructura de acuerdo a los resultados presentados durante la experimentacin.
Fctico:
El conocimiento cientfico parte de los hechos dados en la realidad, los
acepta como son, y frecuentemente vuelve a ellos para confirmar sus afirmaciones.
No toma por objetos de estudio entes que no se hayan generado de alguna forma en
la experiencia sensible.
Analtico:
Lo analtico del conocimiento cientfico empieza desde la mera clasificacin
de las ciencias a que nos referimos en este apartado. Se especializan en
determinado mbito de la realidad. Y una vez ya dentro de su propio territorio, se

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esfuerzan continuamente por desintegrar sus objetos de estudio a fin de conocerlos
con mayor profundidad.
Las ciencias analizan sus problemas, los descomponen para estudiarlos

mejor. Desde luego que la ciencia no analiza para tomar una parte y aislarla del todo.
Por lo contrario, descompone y recompone sin cesar sus objetos de estudio: los
separa sin dejar de entenderlos como integrantes de un todo.
Claro y preciso:
Los conceptos cientficos se definen de manera clara y precisa; la vaguedad
dara al traste con cualquier pretensin en el terreno de la ciencia; pero no solamente
los conceptos, sino tambin los problemas deben presentarse en forma clara y
precisa. La nocin de volumen es clara y precisa, y slo as puede manejarla un
qumico.
Comunicable:
El pensamiento cientfico no est destinado a un reducido nmero de
personas: se ofrece a todo aquel cuya cultura le permita entenderlo. La ciencia
cumple con una funcin informativa; el arte, con una expresiva, y las rdenes o
mandatos, con una imperativa. El pensamiento cientfico comunica datos y
reflexiones acerca de los hechos.
Abierto:
Significa que el mtodo es susceptible de ser modificado, mejorado o
perfeccionado.
Los objetos de la ciencia, sus conceptos, sus mtodos y sus tcnicas, no son
definitivos; se encuentran en constante cambio, son susceptibles de ser modificados,
mejorados o perfeccionados. El pensamiento cientfico no es dogmtico. Es abierto,
en virtud de que sus estructuras son falibles, y es capaz de progresar. Un hombre
que se conformara con los conocimientos que hasta ese momento le ha legado la
humanidad sera sabio, pero no cientfico.
El cientfico contemporneo prefiere estar al tanto de las ltimas innovaciones

mediante las revistas cientficas, y no en los manuales de tratados, que da a da van
separndose de los ltimos logros de la ciencia.
IV. TIPOLOGAS DEL MTODO CIENTFICO.
EL MTODO ANALTICO
El Mtodo analtico es aquel mtodo de investigacin que consiste en la

desmembracin de un todo, descomponindolo en sus partes o elementos para
observarlas causas, la naturaleza y los efectos. El anlisis es laobservacin y examen
de un hecho en particular. Es necesario conocer la naturaleza del fenmeno y objeto
que se estudia para comprender su esencia. Este mtodo nos permite conocer ms
del objeto de estudio, con lo cual se puede: explicar, hacer analogas, comprender
mejor su comportamiento y establecer nuevas teoras.

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Qu significa Analizar?
Analizar significa desintegrar, descomponer un todo en sus partes para estudiar
en forma intensiva cada uno de sus elementos, as como las relaciones entre s y con
el todo. La importancia del anlisis reside en que para comprender la esencia de un
todo hay que conocer la naturaleza de sus partes. El todo puede ser de diferente
ndole: un todo material, por ejemplo, determinado organismo, y sus partes
constituyentes: los sistemas, aparatos, rganos y tejidos, cada una de las cuales
puede separarse para llevar a cabo un anlisis ms profundo (esto no significa
necesariamente que un aparato u rgano tenga que separarse fsicamente del resto
del organismo; en otras palabras, aislar un rgano o aparato significa aqu que no se
tomen en cuenta las dems partes del todo). Otros ejemplos de un todo material es: la
sociedad y sus partes: base econmica (fuerzas productivas y relaciones sociales de
produccin) y la superestructura (poltica, jurdica, religiosa, moral). La sociedad es un
todo material en tanto que existe fuera e independientemente de nuestra conciencia.
El todo puede ser tambin racional, por ejemplo, los productos de la mente: las
hiptesis, leyes y teoras. Descomponemos una teora segn las leyes que la integran;
una ley o hiptesis, segn las variables o fenmenos que vinculan y el tipo de
relaciones que establecen, por lo tanto, puede hablarse de anlisis emprico y anlisis
racional. El primer tipo de anlisis conduce necesariamente a la utilizacin del
segundo tipo; por ello se le considera como un procedimiento auxiliar del anlisis
racional.
El anlisis va de los concreto a lo abstracto ya que mantiene el recurso de la

abstraccin puede separarse las partes (aislarse) del todo as como sus relaciones
bsicas que interesan para su estudio intensivo (una hiptesis no es un producto
material, pero expresa relaciones entre fenmenos materiales; luego, es un concreto
de pensamiento).
EL MTODO SINTTICO
El mtodo sinttico es un proceso de razonamiento que tiende a reconstruir un
todo, a partir de los elementos distinguidos por el anlisis; se trata en consecuencia de
hacer una explosin metdica y breve, en resumen. En otras palabras debemos decir
que la sntesis es un procedimiento mental que tiene como meta la comprensin cabal
de la esencia de lo que ya conocemos en todas sus partes y particularidades.
La sntesis significa reconstruir, volver a integrar las partes del todo; pero esta
operacin implica una superacin respecto de la operacin analtica, ya que no
representa slo la reconstruccin mecnica del todo, pues esto no permitir avanzar
en el conocimiento; implica llegar a comprender la esencia del mismo, conocer sus
aspectos y relaciones bsicas en una perspectiva de totalidad. No hay sntesis sin
anlisis sentencia Engels, ya que el anlisis proporciona la materia prima para realizar
la sntesis.
Respecto de las sntesis racionales, por ejemplo, una hiptesis, ellas vinculan
dos o ms conceptos, pero los organiza de una forma determinada; los conceptos
desnutricin y accidentes de trabajo al vincularse pueden dar por resultado una
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hiptesis: a medida que aumenta la desnutricin de los obreros, se incrementa la tasa
de accidentes de trabajo. La hiptesis es una sntesis que puede ser simple o
compleja. Asimismo, todos los materiales pueden ser simples (un organismo
unicelular) o complejos (un animal mamfero); las sociedades pueden ser
relativamente simples (una comunidad primitiva) o complejas (una sociedad industrial).
La sntesis, sea material o racional, se comprende en el pensamiento; por ello,

es necesario sealar que el pensamiento, si no quiere incurrir en arbitrariedades, no
puede reunir en una unidad sino aquellos elementos de la consciencia en los cuales
o en cuyos prototipos reales exista ya previamente dicha unidad.
La sntesis va de lo abstracto a lo concreto, o sea, al reconstruir el todo en sus

aspectos y relaciones esenciales permite una mayor comprensin de los elementos
constituyentes. Cuando se dice que va de lo abstracto a loconcreto significa que los
elementos aislados se renen y se obtiene un todo concreto real (por ejemplo, el
agua) o un todo concreto de pensamiento (una hiptesis o ley). En otros trminos.
Lo concreto (es decir el movimiento permanente hacia una comprensin terica

cada vez ms concreta) es aqu el fin especfico del pensamiento terico, en tanto que
es un fin de tal naturaleza, lo concreto define como ley la manera de actuar del terico
(se trata de una accin mental naturalmente) en cada caso particular, por cada
generalizacin tomada aparte.
El anlisis y la sntesis se contraponen en cierto momento del proceso, pero en

otro se complementan, se enriquecen; uno sin el otro no puede existir ya que ambos
se encuentran articulados en todo el proceso de conocimiento.
INDUCCIN Y DEDUCCIN
Debemos de tener en cuenta que, en cualquier rea del conocimiento cientfico
el inters radica en poder plantear hiptesis, leyes y teoras para alcanzar una
comprensin ms amplia y profunda del origen, desarrollo y transformacin de los
fenmenos y no quedarse solamente con los hechos empricos captados a travs de
la experiencia sensible (recurdese que en la ciencia no es cierto aquello de que los
hechos hablan por s solos). Adems, a la ciencia le interesa confrontar sus verdades
con la realidad concreta ya que el conocimiento, como se ha dicho, no puede
considerarse acabado, definitivo, tiene que ajustarse continuamente, en menor o
mayor grado segn el rea de que se trate, a la realidad concreta la cual se encuentra
en permanente cambio. En este proceso de ir de lo particular a lo general y de ste
regresar a lo particular tenemos la presencia de dos mtodos: la induccin y la
deduccin.
La induccin se refiere al movimiento del pensamiento que va de los hechos

particulares a afirmaciones de carcter general. Esto implica pasar de los resultados
obtenidos de observaciones o experimentos (que se refieren siempre a un nmero
limitado de casos) al planteamiento de hiptesis, leyes y teoras que abarcan no
solamente los casos de los que se parti, sino a otros de la misma clase; es decir
generaliza los resultados (pero esta generalizacin no es mecnica, se apoya en las
formulaciones tericas existentes en la ciencia respectiva) y al hacer esto hay una
superacin, un salto en el conocimiento al no quedarnos en los hechos particulares

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sino que buscamos su comprensin ms profunda en sntesis racionales (hiptesis,
leyes, teoras).
Esta generalizacin no se logra slo a partir de los hechos empricos, pues de

conocimientos ya alcanzados se pueden obtener (generalizar) nuevos conocimientos,
los cuales sern ms complejos. Insistimos otra vez: el trabajo cientfico no va del
paso mecnico de los hechos empricos al pensamiento abstracto; existen niveles de
intermediacin y a medida que se asciende, las generalizaciones van perdiendo
contacto con la realidad inmediata ya que se apoyan en otros conocimientos los
cuales s tienen relacin directa o indirecta con la realidad.
Para poder pensar en la posibilidad de establecer leyes y teoras con base en la

induccin, es necesario partir del principio de la regularidad e interconexin de los
fenmenos de la naturaleza y la sociedad, lo cual permite pasar de la descripcin (que
se refiere fundamentalmente a los hechos empricos) a otros niveles de la ciencia: la
explicacin y prediccin a travs de leyes y teoras.
Puede decirse que las conclusiones obtenidas a travs de la induccin tienen un

carcter probable, el cual aumenta a medida que se incrementa el nmero de hechos
particulares que se examinan. Cabe destacar que los procedimientos de la induccin
slo permiten establecer relaciones entre hechos empricos (leyes empricas); para
formular leyes tericas que expliquen a aqullas, es necesario apoyarse en otros
planteamientos tericos existentes en los marcos de la ciencia de que se trate.
La deduccin es el mtodo que permite pasar de afirmaciones de carcter

general a hechos particulares. Proviene de deductivo que significa descender. Este
mtodo fue ampliamente utilizado por Aristteles en la silogstica en donde a partir de
ciertas premisas se derivan conclusiones: por ejemplo, todos los hombres son
mortales, Scrates es hombre, luego entonces, Scrates es mortal. No obstante, el
mismo Aristteles atribua gran importancia a la induccin en el proceso de
conocimiento de los principios iniciales de la ciencia. Por tanto es claro que tenemos
que llegar a conocer las primeras premisas mediante la induccin; porque el mtodo
por el cual, hasta la percepcin sensible implanta lo universal, es inductivo.
El mtodo deductivo est presente tambin en las teoras axiomticas, por

ejemplo en la Geometra de Euclides en donde los teoremas se deducen de los
axiomas que se consideran principios que no necesitan demostracin. Existen otro
mtodo afn desde el punto de vista lgico: el hipottico deductivo.
La diferencia con respecto al axiomtico estriba en que las hiptesis de las que
se deducen planteamientos particulares se elaboran con base en el material emprico
recolectado a travs de diversos procedimientos como la observacin y el
experimento.
En este proceso deductivo tiene que tomarse en cuenta la forma como se

definen los conceptos (los elementos y relaciones que comprenden) y se realiza en
varias etapas de intermediacin que permite pasar de afirmaciones generales a otras
ms particulares hasta acercarse a la realidad concreta a travs de indicadores o

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referentes empricos. Este procedimiento es necesario para poder comprobar las
hiptesis con base en el material emprico obtenido a travs de la prctica cientfica.
La deduccin desempea un papel muy importante en la ciencia. Mediante ella

se aplican los principios descubiertos a casos particulares. El papel de la deduccin en
la investigacin cientfica es doble:
a) Primero consiste en encontrar principios desconocidos, a parti de otros

conocidos. Una ley o principio puede reducirse a otra ms general que la
incluya. Si un cuerpo cae, decimos que pesa porque es un caso particular de la
gravitacin.
b) Tambin la deduccin sirve cientficamente para describir consecuencias

desconocidas, de principios conocidos. Si sabemos que la frmula de la
velocidad es V = d/t podremos calcular con facilidad la velocidad que desarrolla
un avin. La matemtica es la ciencia deductiva por excelencia; parte de
axiomas y definiciones.
Inferencias inmediatas y medianas. En el razonamiento Deductivo se reconocen dos

clases de inferencias (tomado como sinnimo de conclusin, aunque algunos autores
reservan el nombre de conclusin para las inferencias complejas). La inferencia
inmediata de un juicio extrae otro a partir de una sola premisa. En la inferencia
mediata la conclusin se obtiene a partir de dos o ms premisas.
Ejemplo de inferencia inmediata:
Los libros son cultura.

En consecuencia, algunas manifestaciones culturales
Son libros.
Ejemplo de inferencia mediata:
Los ingleses son puntuales.

Por tanto, William es puntual.
Mtodo Experimental:
Algunos lo consideran por su gran desarrollo y relevancia un mtodo independiente
del mtodo emprico, considerndose a su vez independiente de la lgica emprica
su base, la lgica experimental
Mtodo hipottico deductivo:

En el caso de que se considere al mtodo experimental como un mtodo
independiente, el mtodo hipottico deductivo pasara a ser un mtodo especfico
dentro del mtodo emprico analtico, e incluso fuera de este.
Mtodo de la observacin cientfica:

Es el propio de las ciencias descriptivas.
Mtodo de la medicin:
A partir del cual surge todo el complejo emprico-estadstico.

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Mtodo hermenutico:
Es el estudio de la coherencia interna de los textos, la filologa, la exgesis de libros
sagrados y el estudio de la coherencia de las normas y principios.
Mtodo dialctico:
La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que considera los fenmenos
histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al materialismo histrico.
Mtodo fenomenolgico:
Conocimiento acumulativo y menos auto correctivo.
V. ETAPAS DEL MTODO CIENTFICO.
LA OBSERVACIN.
La ciencia comienza con la observacin, esta es un hecho innegable del cual
nadie puede dudar, la observacin es el mtodo ms antiguo y ms moderno de
recojo de datos. El primer paso es observar el mundo que nos rodea para
plantearnos cuestiones y dudas sobre su mecanismo y su funcionamiento; tenemos
que reconocer qu es lo que no sabemos y queremos conocer, porque reconocer
nuestra ignorancia supone el primer paso para superarla.
La observacin cientfica es la bsqueda deliberada llevada a cabo con

cuidado y premeditacin, para esto se usan todos los sentidos: el tacto, la vista, el
odo y el olfato los cuales nos permiten identificar un problema.
Una vez identificado el problema se debe elegir el tema especfico a

investigar plantendose las siguientes interrogantes:
Qu se va a investigar?
Por qu es importante la temtica a investigar?
Cmo se realizara la investigacin?
Dnde se va investigar?
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
El problema. Es cualquier dificultad que no se puede resolver automticamente,
es decir, con la accin de nuestros reflejos instintivos y condicionados, o mediante el
recuerdo de lo que hemos aprendido anteriormente.
El planteamiento del problema en forma general significa, la presentacin

clara y directa de la relacin entre varios elementos contenidos en el problema, que
se pueden comprobar emprica y experimentalmente; y que permiten encontrar las
vas de solucin o respuestas.
Es decir, plantear un problema es minimizar todos sus efectos y relaciones

fundamentales investigar, esto facilita el proceso de la investigacin, en cambio si es
muy general dicha investigacin pierde el rumbo, por que existir diferentes lneas de
investigacin.

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En el desarrollo del planteamiento del problema, es conveniente ubicarlo en
un contexto geopoltico, socioeconmico, histrico y geogrfico, etc. ya que dicha
problemtica no se presenta en forma aislada, esto significa que necesariamente
tenemos que ubicarlo en el tiempo y en el espacio, adems debemos tener un
pensamiento lateral sobre el objeto de investigacin, es decir, un pensamiento
creativo e imaginario.
Descripcin del problema de investigacin.

En la descripcin se sealan todas las caractersticas de la problemtica,
los hechos y los acontecimientos que estn en el entorno social, al mismo
tiempo se debe mencionar los antecedentes del problema.
Justificacin del problema.

Por justificacin se entiende sustentar, con argumentos convincentes, la
realizacin de un estudio, en otras palabras, es sealar por qu y para qu se va
a llevar a cabo dicha investigacin.
Definicin del Problema.

En base a la descripcin del problema de investigacin, consiste en definir
una gran pregunta central como eje de la investigacin y de ah derivar las
preguntas secundarias.
Definir un problema es sealar todos los elementos, aspectos,

caractersticas en forma entendible y precisa, con el fin de que otras personas
(lectores) puedan entender el proceso de la investigacin.
LA HIPTESIS.
Es una de las etapas esenciales en el proceso de la investigacin cientfica,
constituye la base del mtodo experimental, porque la mayor parte de las
investigaciones se llevan a cabo con el deliberado propsito de comprender el grado
de veracidad de las hiptesis; su funcin principal es servir de punto de partida a
nuevos proyectos de investigacin.
En el anlisis de los datos, la prueba de la hiptesis es la fase crtica de toda

investigacin cientfica, lo que todo investigador debe proponer desde el principio,
hiptesis que sean contrastables.
Elaboracin de hiptesis
Todo el tiempo se plantean soluciones tentativas a los problemas que se
presentan en nuestro entorno social. Sin embargo, las conjeturas que se establecen
cuando se acta cientficamente, son creaciones mentales (intelectuales) construidas
conscientemente; es decir, no surgen de la espontaneidad sino se formulan de
acuerdo con criterios que se les permitan ser tiles en el proceso de la investigacin
cientfica.
La hiptesis implica una serie de conceptos y juicios tomados de la realidad

estudiada, que llevan la esencia del conocimiento, es decir, tiene base en
conocimientos e investigaciones previas, la cual su vez debe ser clara, concreta,

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viable para ser la gua de la investigacin, porque establece los lmites, ayuda a
organizar las ideas, y da un enfoque al procedimiento de la problemtica estudiada.
A continuacin se dan algunas definiciones,
Las hiptesis son suposiciones que establecen relaciones entre los hechos o
fenmenos, mediante dos o ms variables: (v. independiente y v.
dependiente), y a la que todava falta una comprobacin.
La hiptesis es aquella explicacin anticipada que le permite al cientfico

asomarse a la realidad.
Las hiptesis son las proposiciones tentativas que relacionaran los datos
empricos con el conjunto de teoras adoptadas y provisionalmente
analizadas en el Marco Terico.
Las variables.
Las hiptesis estn compuestas por variables, y las variables son atributos
que se miden en las hiptesis o tambin pueden ser conceptos operacionales que
adquieren diferentes valores y se refieren a las cualidades o caractersticas, como
por ejemplo: masa (m), velocidad (v), aceleracin (a),inteligencia, sexo, edad, estrato
social, tasa de inters, escolaridad, peso, longitud, etc.
La investigacin gira en torno de las variables, debido a que la finalidad del

trabajo cientfico es descubrir la existencia de ellas y su magnitud, as, como probar
las relaciones que las unen entre s. Esto quiere decir que despus de haber
establecido una descripcin clara y cientfica del objeto de estudio de la
investigacin, el investigador procede a explicar dicho objeto. Dicha explicacin costa
de dos elementos como son:
Variables independiente (X), se identifica como la causa o antecedente.

Son todos los elementos o factores que explican un fenmeno cientfico.
Variable dependiente (Y), se considera el efecto o resultado de lo que se
intenta investigar.
EXPERIMENTACIN.
Experimentar significa reproducir y observar varias veces el hecho o

fenmeno que se quiere estudiar, modificando las circunstancias que se consideren
convenientes. Durante la experimentacin, los cientficos acostumbran a realizar
mltiples medidas de diferentes magnitudes fsicas. De esta manera pueden estudiar
qu relacin existe entre una magnitud y la otra.
El ojo humano no ve todo lo que observa y la mente no capta todas las

caractersticas significativas. Por eso la experimentacin, permite recrear el
fenmeno y repetirlo, ayuda a captarlas. Hay que abstraer lo esencial del fenmeno
estudiado y disear una rplica simplificada del mismo, despojndolo as de los
aspectos que pueden ocultar lo esencial.

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Tambin podemos decir que la experimentacin consiste en la verificacin o
comprobacin de la hiptesis. La experimentacin determina la validez de las
posibles explicaciones que nos hemos dado y decide el que una hiptesis se acepte
o se deseche.
ANLISIS Y CONCLUSIONES
En este paso se afianza o debilita la teora que soporta el estudio adems se
proponen nuevos enfoque o extensiones. Una vez obtenidos todos los datos (en
algunos casos se analizan realizando tablas, grficos, etc.) se comprueba si
las hiptesis emitidas eran o no ciertas. Si haciendo varios experimentos similares se
obtiene siempre la misma conclusin, se puede generalizar los resultados y emitir
una teora.
Del anlisis de los datos obtenemos una relacin que se expresa en forma
de frmula matemtica. Las ecuaciones matemticas y sus representaciones
grficas son de gran ayuda para la comprensin y el manejo de los conceptos.
VI. CONCLUSIONES Y APRECIACIN CRTICA DEL TEMA
En conclusin podemos decir que el mtodo cientfico es un mtodo

ordenado y estructurado por el cual podemos llegar a nuevos conocimientos a travs de
la investigacin cientfica, sin embargo no es el nico mtodo por el cual podemos llegar
al conocimiento pero si podemos decir que el mtodo cientfico es el mejor camino por
el cual llegar a un conocimiento mejor estructurado con debida experimentacin del
tema la cual nos da un porcentaje adicional de que el nuevo conocimiento sea ms
aceptable. Sin embargo llegar al conocimiento pleno es imposible pero a travs del
mtodo cientfico el nuevo conocimiento, se acerca ms a la verdad por lo cual se hace
tambin ms aceptable.
Recurrir al mtodo cientfico, respetando de este los pasoso lo cual lo rigen

llevara al investigador a al descubrimiento de un nuevo conocimiento el cual ser ms
preciso y estructurado ya que este mtodo permite al investigador poder comprobar las
diversas hiptesis o posibles respuestas que este se formula como posible respuesta a
su interrogante, todo ello a travs dela investigacin y experimentacin que hace de
este mtodo el ms aceptable por la comunidad cientfica al querer descubrir nuevo
conocimiento
ENFOQUES DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA
Antes de hablar de los enfoques de la investigacin cientfica, tenemos que saber

Qu es la investigacin cientfica?
La investigacin cientfica es un procedimiento reflexivo, sistemtico, controlado y crtico,
que permite descubrir hechos o datos, relaciones o leyes en cualquier campo del
conocimiento humano.
I. LOS ENFOQUES DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA SON:

1. ENFOQUE CUANTITATIVO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

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Surge en los siglos XVIII y XIX, en el proceso de consolidacin del Capitalismo y en
el seno de la Sociedad Burguesa Occidental. Con la finalidad de analizar
los conflictos sociales y el hecho econmico como Universo complejo.
Usa la recoleccin de datos para probar hiptesis con base en la medicin numrica
y el anlisis estadstico, para establecer patrones de comportamiento y probar teoras.
Uno de los pasos ms importantes y decisivos de la investigacin es la eleccin del

mtodo o camino que llevar a obtener de la investigacin resultados vlidos que
respondan a los objetivos inicialmente planteados. De esta decisin depender la forma
de trabajo, la adquisicin de la informacin, y por consiguiente el tipo de resultados que
se obtengan.
Se utiliza para describir condiciones actuales (investigaciones descriptivas y de

encuestas), investigar relaciones (investigacin correlacional), y estudiar fenmenos de
causa y efecto (investigaciones causales comparativas y experimentales.
INVESTIGACIN DESCRIPTIVA: Se interesa en:

Condiciones existentes que se relacionan con un hecho y lo influenciado o
afectado.
Los efectos que se sienten o de las tendencias que se desarrollan.
Creencias.
De los puntos de vista y actitudes.
INVESTIGACIN CORRELACIONAL:
El propsito de esta investigacin es medir el grado de relacin que exista
entre dos o ms variables.
La correlacin puede ser: positiva o negativa.
o POSITIVA: Significa que los sujetos que muestran altos valores en una
variable tendern a tener altos valores en la otra.
EJ: Quienes estudian ms tiempo para un examen tendern a obtener
altas calificaciones en el mismo.
o NEGATIVA: Significa que sujetos con altos valores en una variable
tendern a mostrar bajos valores en otra.
EJ: Quienes estudian menos tiempo para el examen tendern a obtener
bajas calificaciones en el mismo.
INVESTIGACIN CAUSAL COMPARATIVA:

El investigador trata de descubrir las posibles causas de un fenmeno en estudio
mediante la comparacin de los sujetos donde est presente la variable y con sujetos
similares en los cuales est ausente.
INVESTIGACIN EXPERIMENTAL:
Es un estudio de investigacin en el que se manipulan deliberadamente una o ms
variables (supuestas causas) para analizar las consecuencias que la manipulacin
tiene una o ms variables dependientes (supuestos efectos), dentro de una situacin
de control para el investigador.

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A. CARACTERSTICAS DEL ENFOQUE CUANTITATIVO DE LA INVESTIGACIN
CIENTFICA
Los estndares de validacin, confiabilidad y conclusiones son derivadas de
la generacin de un nuevo conocimiento.
Pretende identificar leyes universales.
Ocurre en la realidad externa del investigador.
Pretende explicar y predecir los fenmenos investigados, buscando
regularidades y relaciones causales entre elementos.
Utiliza la lgica o razonamiento deductivo.
Busca el mximo control para lograr que otras explicaciones posibles, sean
desechadas y minimice el error.
B. PROCESO CUANTITATIVO DE LA INVESTIGACIN CIENTIFICA:

Para que exista un proceso cuantitativo, primero tienes pasar por cinco fases.
B.1. FASE 1: FASE CONCEPTUAL:

Existe un primer momento donde el investigador debe ordenar y sistematizar su
inquietudes ,sus preguntas, y elaborar organizadamente los conocimientos que
constituyen su punto de partida, estableciendo que es lo que desea saber y respecto
de que hechos, as como obtener conocimientos slidos acerca de su tema de inters
y hacer explcita la teora en que basar su estudio. Los pasos que incluye esta fase
son:
B.1.1. PASO 1: FORMULACIN Y DELIMITACIN DEL PROBLEMA:

Toda investigacin parte del inters de solucionar o encontrar respuesta a un
problema o el deseo de hacer avanzar el conocimiento sobre algn tema.
Por lo general, se empieza con la leccin de temas de inters amplio hasta
determinar preguntas sobre tpicos especficos susceptibles de investigarse.
Al principio se suele tener una nocin general y vaga de la situacin
problemtica, la que poco a poco se va concretando hasta lograr la
identificacin del problema a estudiar.
B.1.2. PASO 2: REVISIN DE LA LITEARTURA:
Una vez que el investigador decide lo que estudiar, se hace imprescindible la
bsqueda de los conocimientos que sirvan para la fundamentacin de aquello
que pretende estudiar.
La investigacin no surge en el vaco; por norma general constituye una
extensin de conocimientos y teoras previos.
B.1.3. PASO 3: CONSTRUCCION DE UN MARCO TERICO:
Los elementos tericos extrados de la revisin de literatura, estudios y teoras
pertinentes al tema en estudio constituyen la base para la seleccin de los
fundamentos conceptuales y la formulacin del marco terico del estudio.
En este momento se aboca la tarea de construir un referente terico para el
problema, lo cual significa contar con el bagaje conceptual y de teoras ya
elaboradas al respecto, pero reelaboradas para los fines especficos del
estudio propuesto.

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B.1.4. PASO 4: FORMULACIN DE HIPTESIS:
La hiptesis predice el resultado esperado y establece las relaciones que el
investigador espera encontrar como resultado del estudio. En la hiptesis ser
indican las expectativas del investigador con respecto a las relaciones entre las
variables en estudio.
B.2. FASE 2: FASE DE PLANEACIN Y DISEO:
En esta fase el investigador toma las decisiones acerca de los mtodos y estrategias
que emplear para resolver el problema y comprobar las hiptesis.
Este constituye el momento metodolgico donde el investigador describe cmo va a
realizar la investigacin y comprende los siguientes pasos:
B.2.1. PASO 1: SELECCIN DE UN DISEO DE INVESTIGACIN:

En el diseo se especifica el tipo de mtodo que se va a emplear y cuando es
necesario, de qu manera se planea implantar diversos controle cientficos
para mejorar la interpretacin de resultados, dentro de un diseo bsico
experimental o no experimental.
En el diseo experimental el investigador introduce en forma activa cierto tipo
de intervencin, mientras en los diseos no experimentales recolecta datos en
forma pasiva sin introducir cambios o tratamientos.
B.2.2. PASO 2: IDENTIFICACIN DE LA POBLACIN QUE SE VA A

ESTUDIAR:
La poblacin o universo es el conjunto de objetos, sujetos o unidades que
comparten la caracterstica que se estudia y a la que se pueden generalizar los
hallazgos encontrados en la muestra (aquellos elementos del universo
seleccionados) para ser sometidos a la observacin.
B.2.3. PASO 3: SELECCIN DE MTODOS E INSTRUMENTOS:

El investigador debe definir los mtodos para observar o medir las variables de
investigacin con tanta precisin como sea posible.
El investigador luego de identificar las variables debe proceder a aclarar con
exactitud el significado de cada una.
B.2.4. PASO 4: DISEO DEL PLAN DE MUESTREO:
Los datos suelen recolectarse de una muestra y no de toda la poblacin.
Lo que se busca al emplear una muestra es que, observando una porcin
relativamente reducida de unidades, podamos obtener conclusiones
semejantes a las que se lograran si estudiramos el universo total.
B.2.5. PASO 5: TRMINO Y REVISIN DEL PLAN DE INVESTIGACIN:
Realizados los pasos previos es necesario revisar y perfeccionar el plan de
investigacin antes de ponerlo en ejecucin.
B.2.6. PASO 6: REALIZACIN DEL ESTUDIO PILOTO Y SUS REVISIONES:
Antes de la ejecucin de la investigacin se aconseja llevar a cabo un estudio
piloto que consiste en someter a prueba el estudio principal mediante un
estudio a pequea escala, con el fin de determinar la validez de los mtodos y
procedimientos utilizados.

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B.3. FASE 3: FASE EMPRICA:
Esta fase del estudio incluye la recoleccin real de los datos y la preparacin de los
mismos para anlisis.
Su duracin es variable dependiendo de la naturaleza del proyecto y de las tcnicas
e instrumentos por aplicar. Comprende los siguientes pasos:
B.3.1. PASO 1: RECOLECCIN DE DATOS:
La recoleccin de datos se efecta mediante la aplicacin de los instrumentos
diseados en la metodologa, utilizando diferentes mtodos como la
observacin, la entrevista, la encuesta, los cuestionarios, la recopilacin
documental y otros.
B.3.2. PASO 2: PREPARACIN DE LOS DATOS PARA NALISIS:
Una vez que se recolectan los datos se efectan algunas actividades
preliminares antes de realizar el anlisis real de los mismos. Es decir, se
revisar sistemticamente toda la masa de informacin disponible, juzgando su
calidad y el grado de confianza que merece cada una y seleccionando aquellas
que pueden incluirse en el informe de investigacin.
B.4. FASE 4: FASE ANALITICA:
Finalizadas las tareas de recoleccin, el investigador dispone de un cierto nmero de
datos, a partir de los cuales ser posible sacar las conclusiones generales que
apunten a esclarecer el problema formulado en los inicios de la investigacin.
B.4.1. PASO 1: ANLISIS DE DATOS:
Los datos por s solos no proporcionan respuesta a las respuestas de
investigacin planteadas.
Analizar significa descomponer un todo en sus partes constitutivas para su ms
concienzudo examen, la actividad opuesta y complementaria es la sntesis.
B.4.2. PASO 2: INTERPRETACIN DE REULTADOS:

El proceso de interpretacin se inicia con un intento de explicar las
observaciones.
La interpretacin comprende la comparacin de los resultados del anlisis con
los objetivos del estudio.
B.5. FASE 5: FASE DE DIFUSIN:
Slo en la medida en que se den a conocer los resultados se estar contribuyendo a
incrementar los conocimientos existentes sobre el tema en estudio, y se permitir la
aplicacin de las soluciones encontradas a los problemas que motivaron la
investigacin.
B.5.1. PASO 1: COMUNICACIN DE LAS OBSERVACIONES:
La investigacin carecera de valor si sus resultados no se comunican a otras
personas, razn por la cual el proceso termina propiamente cuando se escribe
el informe final.
B.5.2. PASO 2: APLICACIN DE LAS OBSERVACIONES:
La finalidad ltima de la investigacin es contribuir a la transformacin de la
realidad en sus diferentes manifestaciones, si estos no se aplican en el mundo
real terminarn constituyendo un ejercicio intelectual por dems de inocuo o
estril.

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C. BENEFICIOS DE LA INVESTIGACIN CUANTITATIVA DE LA
INVESTIGACIN CIENTFICA
Brinda la posibilidad de generalizar los resultados.
Facilita la comparacin entre estudios similares.
Es emprico
Brinda la posibilidad de rplica y enfoque en puntos especficos de los
fenmenos
Ofrece informacin y magnitudes sobre los fenmenos.
2- ENFOQUE CUALITATIVO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA:
El proceso de la investigacin cualitativa, por lo comn, no ha sido un tema objeto de atencin
prioritaria entre los investigadores que cultivan esta parcela del saber. Este hecho puede interpretarse
como una expresin de la diversidad metodolgica que se da en el entorno de la investigacin cualitativa,
donde cada enfoque o corriente mantiene sus propias formas de proceder en la actividad investigadora.
Tambin puede entenderse como un intento de reflejar una de las caractersticas propias de algunos
mtodos cualitativos de investigacin educativa: la ausencia de un proceso de investigacin en el que
puedan identificarse una serie de fases o una secuencia de decisiones que siguen un orden
preestablecido. As, en propuestas como la Etnometodologa no puede hablarse strictu sensu de un
proceso de investigacin, sino ms bien del desarrollo de una serie de actuaciones ms o menos
consecutivas que permiten al investigador acercarse a la comprensin de lo estudiado. Los procesos, al
igual que los diseos de investigacin cualitativos, a menudo emergen de la reflexin del investigador tras
sus primeras aproximaciones a la realidad objeto de estudio. Si entendemos el diseo en su acepcin
amplia de planificacin de las actividades que deben llevarse a cabo para solucionar los problemas o
contestar a las preguntas planteadas
A. EL PROCESO DE LA INVESTIGACIN CUALITATIVA

La investigacin cualitativa, se plantea, por un lado, que observadores competentes y
cualificados pueden informar con objetividad, claridad y precisin acerca de sus propias observaciones
del mundo social, as corno de las experiencias de los dems. Por otro, los investigadores se aproximan
aun sujeto real, un individuo real, que est presente en el mundo y que puede, en cierta medida,
ofrecernos informacin sobre sus propias experiencias, opiniones, valores., etc. Por medio de un
conjunto de tcnicas o mtodos como las entrevistas, las historias de vida, el estudio de caso o el
anlisis documental, el investigador puede fundir sus observaciones con las observaciones aportadas
por los otros.
Estas dos ideas han incitado a los investigadores cualitativos a buscar un mtodo que les
permitiera registrar sus propias observaciones de una forma adecuada, y que permitiera dejar al
descubierto los significados que los sujetos ofrecen de sus propias experiencias.
No obstante, la llegada del post estructuralismo ha contribuido a comprender que no hay una nica
ventana que nos permita ver con claridad. Cualquier mirada que se realiza a travs de la ventana viene
mediatizada, filtrada, a travs de las lentes del lenguaje, del gnero, la clase social, la raza o la etnia, por
lo cual, no hay, observaciones objetivas, slo observaciones contextualizadas socialmente en los
mundos de observador y observado. No hay un nico mtodo a travs del cual podamos alcanzar y
dominar las sutiles y misteriosas variaciones del desarrollo y la experiencia humano.
B. FASES EN EL PROCESO DE LA INVESTIGACIN CUALITATIVA

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En la
figura anterior se represent grficamente el proceso de la investigacin cualitativa, desarrollando el
mismo a travs de cuatro grandes fases. En cada una de stas el investigador tendr que ir tomando
opciones entre las diferentes alternativas que se van presentando. Si hay algo comn a los diferentes
enfoques cualitativos es el continuo proceso de toma de decisiones a que se ve sometido el
investigador.
En cada una de las cuatro fases podemos diferenciar, a su vez, distintas etapas. Por lo comn,
cuando se llega al final de una fase se produce algn tipo de producto. As, por ejemplo, si nos fijamos
en la siguiente figura en la que se presentan cada una de las fases y etapas consideradas, la fase
preparatoria est constituida por dos etapas: reflexiva y diseo. Como producto final de esta etapa
puede que el investigador lo concrete en un proyecto de investigacin.
En la figura anterior se puede apreciar cmo las diferentes fases (preparatoria, trabajo de
campo, analtica e informativa) se van sucediendo una tras otra, pero en modo alguno esta sucesin
tiene un carcter marcadamente lineal. En el grafico se puede observar como cada fase se
superpone con la siguiente y a anterior. De esta forma se quiere destacar cmo en la investigacin
cualitativa el proceso se va desarrollando de una forma ms sutil.
Este mismo hecho lo podemos contemplar al observar a representacin grfica de las distintas
etapas que constituyen cada una de las fases.
B.1. La fase preparatoria

En esta fase inicial de la investigacin cualitativa podemos diferenciar dos grandes etapas:
reflexiva y diseo. En la primera etapa el investigador, tomando como base su propia formacin
investigadora, sus conocimientos y experiencias sobre los fenmenos educativos y, claro est, su
propia ideologa, intentar establecer el marco terico-conceptual desde el que parte la investigacin.
En la etapa de diseo, se dedicar a la planificacin delas actividades que se ejecutarn en las fases
posteriores.

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B. 1. 1. Etapa reflexiva
El punto de partida en la investigacin cualitativa es el propio investigador: su preparacin,
experiencia y opciones tico / polticas. Las decisiones que sigan a partir de ese momento se
vern informadas por esas caractersticas peculiares e idiosincrsicas. Cuando un investigador
se introduce en la investigacin cualitativa lo hace en un mundo complejo lleno de tradiciones
caracterizadas por la diversidad y el conflicto.
En cualquier caso, las duras exigencias bajo las que se desarrolla una investigacin
educativa precisa de un tipo de tpicos o preguntas que mantengan el inters del investigador a
lo largo del tiempo y hagan posible la implicacin de ste en un proceso de autorreflexin y
autocrtica. El tpico de inters no tiene por qu ser en este momento de la investigacin algo
totalmente delimitado y definido, puede ser un rea de inters amplia. Las fuentes de
procedencia de estos tpicos pueden ser, entre otras:
La propia vida cotidiana, lo que preocupa a la gente.
La prctica educativa diaria.
Experiencias concretas que resultan significativas.
El contraste con otros especialistas.
La lectura de los trabajos de otros investigadores.
Una vez identificado el tpico, el investigador suele buscar toda la informacin posible
sobre el mismo
Un tema de investigacin siempre se elige por alguna razn, por algn motivo. En este
momento es bueno que el investigador especifique las razones que le han llevado a considerar
como objeto de estudio el tpico seleccionado. Estas pueden ser personales, profesionales,
sociales, cientficas o de cualquier otro tipo. Otra de las decisiones con las que se enfrentar el
investigador es la de seleccionar entre los diferentes conjuntos de ideas y sentimientos sobre el
mundo y la forma en que debera ser estudiado y comprendido, es decir, entre los diferentes
enfoques o paradigmas. Cada uno de estos conjuntos o marcos interpretativos implica a su vez,
una serie de exigencias determinadas para el investigador cualitativo, incluyendo las cuestiones
que han de ser respondidas y las interpretaciones a que han de dar lugar.
Lather (1992) considera que en la investigacin cualitativa existen actualmente cuatro
enfoques paradigmticos, a travs de los cuales lo que se pretende es predecir, comprender,
emancipar o de construir.
B.1.2. Etapa de diseo

Tras el proceso de reflexin terica, viene el momento de planificar las actuaciones, de
disear la investigacin. En este sentido el diseo de la investigacin suele estructurase a partir de
cuestiones como stas:
Qu diseo resultar ms adecuado a la formacin, experiencia y opcin tico-
poltica del investigador?
qu o quin va a ser estudiado?
qu mtodo de indagacin se va a utiliza?
qu tcnicas de investigacin se utiliza para recoger y analizar los datos?
Qu perspectiva, o marco conceptual, van a elaborarse las conclusiones de la
investigacin?
La eleccin paradigmtica que se haya realizado en la etapa anterior determinar en gran
medida el diseo de la investigacin cualitativa. Desde la rigurosidad extrema, caracterstica del

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paradigma positivista o pos positivista, hasta el carcter emergente propiciado por los paradigmas
basados en la teora crtica o el constructivismo.
Desde una posicin positivista, en los diseos de investigacin juegan un papel primordial
la identificacin y desarrollo de una cuestin de investigacin y un conjunto de hiptesis, la eleccin
del escenario de la investigacin, el establecimiento de estrategias de muestreo, as como la
especificacin delas estrategias y mtodos de anlisis de los datos que se utilizarn. Los diseos
positivistas intentan anticipar todos los problemas con los que el investigador se puede encontrar
en el campo.
As, el diseo podra tomar la forma de documento escrito en el que se contemplen los
siguientes apartados:
Marco terico (resultado de la fase de reflexin).

Cuestiones de investigacin.
Objeto de estudio.
Mtodo de investigacin.
Triangulacin.
Tcnicas e instrumentos de recogida de datos.
Anlisis de datos.
Procedimientos de consentimiento y aprobacin.
Para la realizacin del diseo no debemos perder de vista los rasgos diferenciales del
mismo: su flexibilidad, su capacidad de adaptarse en cada momento y circunstancia en funcin del
cambio que se produzca en la realidad educativa objeto de investigacin.
Los primeros pasos del investigador son un intento constante por definir el objeto de su
estudio o, dicho de otra forma, cul es su caso, cul es el fenmeno, suceso, individuo,
comunidad, rol u organizacin sobre el que, dentro de un contexto limitado, se va a centrar el
estudio.
Cualquier mtodo que se utilice tiene un marcado carcter instrumental, pues se
encuentra al servicio de los interrogantes o cuestiones que se han planteado en la investigacin.
La pluralidad metodolgica permite tener una visin ms global y holstica del objeto de
estudio, pues cada mtodo nos ofrecer una perspectiva diferente.
La utilizacin de varios mtodos nos permite la triangulacin metodolgica, pero no es
sta nica que debemos considerar en una investigacin cualitativa. Por ejemplo variedades de
triangulacin segn Denzin:
Triangulacin de datos: utilizando una gran variedad de fuentes de datos en un
estudio.
Triangulacin del investigador: utilizando diferentes investigadores o evaluadores.
Triangulacin terica: utilizando diferentes perspectivas para interpretar un simple
conjunto de datos.
Triangulacin metodolgica: utilizando mltiples mtodos para estudiar un
problema simple.
Triangulacin disciplinar: utilizando distintas disciplinas para informar la
investigacin.
B.2. El trabajo de campo
Se entiende como un proceso por el que el investigador va accediendo progresivamente a la
informacin fundamental para su estudio. En un primer momento el acceso al campo supone
simplemente un permiso que hace posible entrar en una escuela o una clase para poder realizar una
observacin, pero ms tarde llega a significar la posibilidad de recoger un tipo de informacin que os
participantes slo proporcionan a aquellos en quienes confan y que ocultan a todos los dems.

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El momento ms difcil de todo el trabajo de investigacin es poner el pie por primera vez en
el campo y saber qu hacer en ese momento
B.2.1. Recogida productiva de datos
A lo largo de la segunda fase de la investigacin, en la que se incluye la recogida de datos en

el campo, el investigador cualitativo habr de seguir tomando una serie de decisiones,
modificando, cambiando, alterando o rediseando su trabajo. La duracin de las entrevistas, las
cuestiones a realizar, el tiempo de dedicacin se desarrollar con un carcter flexible a partir de
normas bsicas sobre las que se da un gran acuerdo entre los investigadores cualitativos:
Buscando el significado y las perspectiva de los participantes en el estudio
Buscando las relaciones por lo que se refiere a la estructura, ocurrencia y
distribucin de eventos a lo largo del tiempo.
Buscando puntos de tensin: qu es o que no se ha encontrado?Cules son los
puntos conflictivos en este caso?
B.3. Fase analtica
Aunque situamos esta fase tras el trabajo de campo, en modo alguno queremos significar que
el proceso de anlisis de la informacin recogida se inicia tras el abandono del escenario. Antes al
contrario, la necesidad de contar con una investigacin con datos suficientes y adecuados exige que
las tareas de anlisis se inicien durante el trabajo de campo. No obstante, por motivos didcticos la
situamos como una fase posterior.
El anlisis de datos cualitativos va a ser considerado aqu como un proceso realizado con un
cierto grado de sistematizacin que, a veces, permanece implcita en las actuaciones emprendidas
por el investigador.
B.4. Fase informativa
El proceso de investigacin culmina con la presentacin y difusin de los resultados. De esta

forma el investigador no slo llega a alcanzar una mayor comprensin del fenmeno objeto de
estudio, sino que comparte esa comprensin con los dems. El informe cualitativo debe ser un
argumento convincente presentando los datos sistemticamente que apoyen el caso del investigador
y refute las explicaciones alternativas. Existen dos formas fundamentales de escribir un informe:
como si el lector estuviera resolviendo el puzle con el investigador.
ofrecer un resumen de los principales hallazgos y entonces presentar los
resultados que apoyan las conclusiones.
El investigador cualitativo puede verse como un incansable crtico interpretativo

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Diferencias Entre los enfoques
Cualitativa Cuantitativa
Observacin sin tener en cuenta la Observacin basada en la cantidad de
cantidad de lo observado elementos
Subjetiva Objetiva
Hay una realidad por interpretar Hay una realidad por conocer
No generalizable Generalizable
Describir, Comprender y explicar a Describir, explicar y predecir los fenmenos.
travs de las percepciones delos Genera y prueba teoras
participantes
Inductiva Deductiva
La relacin entre el investigador y el La relacin entre el investigador y el
fenmeno es de interdependencia fenmeno es de independencia
Se hace paulatinamente Se basa en instrumentos estandarizados
En tono emotivo y personal En tono objetivo, no personal
Narraciones, textos, videos, audios, Tablas, diagramas y modelos estadsticos
etc.
Las hiptesis se generan durante el Las hiptesis se prueban
estudio
NACIMIENTO DE LOS PROYECTOS DE INVESTIGACIN
Para iniciar una investigacin siempre se necesita de una IDEA, ya que la IDEA
constituye el primer acercamiento a la realidad objetiva (desde la perspectiva cuantitativa), a
la realidad subjetiva (desde la perspectiva cualitativa) o a la realidad intersubjetiva (desde la
ptica mixta) que habr de investigarse.
Las cuales nos ayudan a resolver problemas, aportar conocimientos y generar

interrogantes. Y estas deben ser novedosas, alentadoras, emocionantes e inspiradoras
Cuando una persona desarrolla una idea de investigacin debe familiarizarse con el campo del
conocimiento donde se ubica la idea, como decan Lavobitz y Hagendorn, al mismo tiempo
que comienza a identificar si utilizar el enfoque cualitativo, cuantitativo y mixto
La lectura ser de gran ayuda ya que a partir de ella deduciremos las ideas a investigar y
tambin las compararemos.
1. Fuentes de ideas para una investigacin

Las fuentes que originan una idea son diversas, sin embargo estas no se relacionan
con la calidad de estas. Por ejemplo, al sintonizar un noticiario y escuchar sucesos de
violencia y terrorismo, es posible, a partir de ello, comenzar a desarrollar una idea para
efectuar la investigacin.
Experiencias individuales
Materiales escritos (libros, revistas, peridicos y tesis).
Materiales audiovisuales(foros de discusin )

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Informacin en Internet(pginas web)
Descubrimiento producto de investigaciones
Conversaciones
Observaciones
Creencias
Intuiciones y pensamientos
2. Cmo surden las ideas de investigacin?
Conversaciones
Navega por internet
Congregan grupos
Campaas polticas
Revistas
Estudiar en casa
Ver televisin
Asistir al cine
3. Necesidad de conocer los antecedentes
Para adentrarse en el tema es necesario conocer estudios, investigaciones y trabajos
anteriores, especialmente si uno no es experto en el tema. Conocer lo que se ha hecho
respecto a un tema ayuda a:
No investigar sobre algn tema que ya se haya estudiado a fondo. esto implica que
una investigacin debe ser novedosa, por lo cual puede lograrse al tratar un tema no
estudiado, profundizar en uno poco o medianamente conocido, guardarle una visin
diferente o innovadora a un problema aunque ya se haya examinado repetidamente.
Estructurar formalmente la idea de investigacin. Por ejemplo, una persona, al ver un
programa televisivo con escenas de acto contenido sexual explcito o implcito quizs
se interese en llevar acab una investigacin en torno a ese tipo de programas. Sin
embargo, su idea es confusa, no sabe cmo abordar el tema y este no se encuentra
estructurado; entonces consulta diversas fuentes bibliogrficas al respecto, platica
con alguien que conoce la temtica y analiza ms programas de este tipo; y una vez
que haya profundizado en el campo de estudio correspondiente es capaz de esbozar
con mayor claridad y formalidad lo que se desee investigar.
Desde luego que en el enfoque cualitativo de la investigacin el propsito no es
siempre contar con una idea y planteamiento de investigacin completamente
estructurados; pero si con una idea y visin que nos conduzca a un punto de partida,
y que en cualquier caso, resulta aconsejable consultar fuentes previas para obtener
referencias, aunque finalmente iniciemos nuestro estudio partiendo de bases propias
y sin establecer alguna creencia preconcebida.
Seleccionar la perspectiva principal desde la cual se abordar la idea de
investigacin. En efecto, aunque los fenmenos del comportamiento humano son los
mismos, pueden analizarse de diversas formas, segn la disciplina dentro de la cual
se enmarque la investigacin. Por ende, cuando se considera el enfoque
seleccionado de habla de perspectiva principal o fundamental, y no de perspectiva
nica. Esta es la disciplina desde la cual se aborda una idea de investigacin desde
luego nutrindose de conocimientos provenientes de otros campos. As, estamos
ablando de perspectiva disciplina desde la cual se gua centralmente la
investigacin) y enfoque del estudio (cuantitativo, cualitativo o mixto).
4. Vaguedad de las ideas de investigacin

La mayora de las ideas iniciales son vagas y requieren analizarse con cuidado para
que se transformen en planteamientos ms precisos y estructurados, en particular en el
proceso cuantitativo.

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5. Seleccin del tema de investigacin
Los temas de investigacin se seleccionaran teniendo en cuenta los siguientes criterios:
Fuentes de ideas:
Lectura reflexiva y crtica de material impreso.
Participacin activa en eventos acadmicos.
Experiencia individual
Prctica profesional.
Actitud reflexiva en el aula de clase.
Centros de investigacin.
Profesores, empresarios, etc.
Criterios para categorizar la informacin
Novedad.
Orientacin a contrastar resultados.
Solucin de problemas.
Apoyo de expertos.
Claridad de ideas.
Validacin de los temas
Expertos en el tema
Revisin de informacin existente
Coordinacin de reas de informacin, entre otros
Las fuentes de ideas y los criterios para categorizar la informacin servirn para
seleccionar el tema de investigacin, esto a su vez nos servir para escoger el ttulo del
estudio. La seleccin del tema de investigacin y la validacin de los temas ayudara para
plantear el tema de la investigacin
6. Investigacin previa de los temas

Cuando mejor se conozca un tema, el proceso de afinar una idea ser ms eficiente y
ms rpido. Existen:
Temas ya investigados, estructurados y formalizados: Sobre ellos se puede
encontrar escritos y materiales de investigacin anteriores.
Temas ya investigados pero menos estructurados y formalizados: El
conocimiento puede estar disperso o no ser accesible.
Temas poco investigados y poco estructurados: Requiere de esfuerzo para
encontrar lo escasamente investigado
Temas no investigados
7. Criterios para generar ideas
Las buenas ideas intrigan, alienta al investigador de manera personal. Al elegir un

tema para investigar, y ms concretamente una idea, es importante que sea
atractiva. Resulta muy tedioso tener que trabajar en algo que no sea de nuestro
inters en la medida en la que la idea estimule y motive al investigador o
investigadora, este se compenetrara ms con el estudio y tendr una mayor
predisposicin para salvar los obstculos que se le presenten.
Las buenas ideas no necesariamente son nuevas pero si novedosas. En muchas
ocasiones es necesario actualizar estudios previos o adaptar los planteamientos
derivados de investigaciones efectuadas en contextos diferentes, o en ocasiones,
conducir ciertos planteamientos a travs de nuevos caminos.
Las buenas ideas pueden servir para generar nuevas interrogantes y nuevos
cuestionamientos. Una buena idea puede conducir a una investigacin que ayude a
formular, integrar o probar una teora o iniciar otros estudios que, aunados a la

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investigacin, logren constituir una teora. O bien, generar nuevos mtodos y
recolectar y analizar datos.
Las buenas ideas de investigacin pueden servir para elaborar teoras y solucionar
problemas. Hay que responder a algunos de estos, pero tambin es preciso crear
otros. A veces un estudio un estudio llega a generar ms preguntas que
respuestas
8. Proceso
a) Establecer el objetivo de la investigacin (propsito).

b) Desarrollar las preguntas de la investigacin (guas de investigacin).
c) Justificar la investigacin (la pertinencia del estudio).
d) Viabilidad del estudio: disponibilidad de recursos, alcances del estudio,
consecuencias del estudio.
e) Deficiencias en el conocimiento del problema que orientan al estudio: Estado del
conocimiento, nuevas perspectivas a estudiar.
CONCEPCIN O ELECCION DE UN DISEO DE

INVESTIGACIN
Resumiendo diremos que es un plan, estructura y estrategia de la investigacin:

Plan: esquema general o programa de la investigacin.
Estructura: paradigma (modelo) de las operaciones viables.
Estrategia: mtodos para recopilar y analizar los datos, para dar una respuesta a la
pregunta de investigacin.
Snchez Carlessi-Reyes (investigadores peruanos), nos proponen conceptos parecidos
estructura u organizacin esquematizada que usa un investigador por dos razones:
Relacionar variables
Controlar variables
Es un instrumento de direccin gua con un conjunto de pautas, bajo las cuales se
realiza una investigacin. Para Hernndez el termino diseo se refiere al plan o estrategia
concebida para obtener la informacin que se desea.
En el enfoque cuantitativo se utiliza el diseo para analizar la certeza de la hiptesis
formulada en un contexto en particular o aportar evidencias de los lineamientos de
investigacin (si no hubiera hiptesis).
En estudios cualitativos, se puede o no concebir un diseo, se sugiere que si se

haga, pero la implementacin de los mismos se vuelve ms flexible. Lo que no significa caos
o improvisacin, el investigador puede elegir y desarrollar uno o ms diseos para iniciar
previamente la recoleccin de datos. En otro momento realiza una primera inmersin en el
campo y despus analiza que diseo de investigacin le conviene para recolectar la
informacin requerida. En los estudios de enfoque mixto, tambin es necesario elegir uno o
ms diseos antes de recolectar los datos. Luego en el proceso mismo el investigador elige
o desarrolla un diseo de investigacin y en otras, dos o ms diseos, depender de los
objetivos de estudio y de las preguntas de investigacin.
El momento en que surge el diseo en la investigacin depender del enfoque

elegido, nuevamente en el enfoque cuantitativo se precisara despus de afinado el

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problema, desarrollado la perspectiva terica, establecido el alcance inicial del estudio y
formulado la hiptesis. En buena cuenta, la calidad de la investigacin se encuentra
relacionada con el grado en el que apliquemos el diseo tal y como fue preconcebido.
En los estudios cualitativos ello resulta ms complejo algunas veces se propone

simultneamente al planteamiento del problema, otras veces surge luego de la inmersin
inicial o de una primera recoleccin de datos. En todo caso su aplicacin resulta cclica y
variable, en busca de adaptar el diseo a los cambios de la situacin investigativa.
a. Funciones del diseo
Todo diseo cumple dos funciones:
Permite comparar la o las hiptesis.
Permite al investigador interpretar los resultados mediante el anlisis estadstico.
Permite concebir de manera prctica y concreta la forma de responder a la pregunta
del problema y cubrir sus objetivos e intereses.
b. Criterios para su seleccin
Ser el apropiado para la verificacin de las hiptesis particulares al estudio-
PROPIEDAD.
Ver el grado de control que debe proporcionar respecto a las variables relevantes y
la posibilidad de generalizacin que tiene el investigador sobre el problema que es
estudiado- CONTROL.
c. Validez del diseo
Un diseo de investigacin para ser, a su vez, elegido debemos tener en cuenta si rene
dos requisitos, el de tener validez interna y externa.
c.1. Validez interna
Al examinar la validez interna de un diseo de investigacin (en diseos
experimentales) es necesario primero interrogarse si la variable independiente es la
que realmente produce un cambio en la variable dependiente. Para dar respuesta a
esta pregunta en forma afirmativa es necesario asegurarse si las diversas variables
extraas (intervinientes) no han intervenido. Es decir, que los resultados de la
investigacin sean una funcin del programa o enfoque que est siendo probado y no
por otras causas.
Los factores que afectan la validez interna de un diseo de investigacin pueden ser:
LA HISTORIA: en estudios experimentales conducidos a travs de periodos
largos de tiempo, muchos factores no controlados pueden intervenir y producir
cambio en la variable dependiente (VD), adems de aquellos producidos por la
variable independiente (VI) o tratamiento especial. Son los eventos que ocurren
en el tiempo, mientras se prueba la variable experimental.
LOS PROCESOS DE MADURACION, nos referimos a los procesos de
maduracin biolgica y psicolgica que pueden tener lugar en el sujeto conforme
progresa el experimento y afecta sus respuestas (procesos de cambio que
ocurren dentro de la persona).
TIPOS DE DISEOS:
DISEOS TRANSACCIONALES EXPLORATORIOS
Su propsito, comenzar a conocer una comunidad, un contexto, un evento, una
situacin, una variable o un conjunto de variables. Es una exploracin inicial en un
momento especfico.

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Se aplica a problemas de investigacin nuevos o pocos conocidos, es el prembulo
de otros diseos posteriores.
Muy utilizados dentro del enfoque cualitativo o inmersin inicial en el campo.
1. Diseos transaccionales descriptivos
Observan y describen los fenmenos tal como se presentan en forma natural.
Su objetivo es indagar la incidencia y los valores en que se manifiestan una o ms
variables (dentro del enfoque cuantitativo) o ubicar, categorizar y proporcionar una
visin de una comunidad, un evento, un contexto, un fenmeno o una situacin
(describirla, como su nombre lo indica dentro del enfoque cualitativo)
El procedimiento consiste en medir o ubicar a un grupo de personas, objetos o
situaciones, contextos o fenmenos, en una variable o concepto y proporcionar su
descripcin.
Son estudios puramente descriptivos y si se plantean hiptesis, estas son tambin
descriptivas. A su vez se clasifican en:
1.1. Diseo descriptivo simple: forma ms elemental de la investigacin
Proceso de este diseo: el investigador busca y recoge informacin
contempornea con respecto a un objeto de estudio, pero presentndose el
control de un tratamiento (No hay comprobacin de hiptesis)
No podemos suponer la influencia de variables extraas.
Funciones: describir una caracterstica.
Anlisis Estadstico: anlisis de frecuencia, medidas de tendencia central
(media, moda) encuesta, cuestionario.
Graficas: barras simples, comparativas, de sectores, pictogramas.
1.2. Descriptivos comparativos
Parte de considerar dos o ms investigaciones descriptivas simples. Se trata de
recolectar informacin relevante en varias muestras con respecto a un mismo
fenmeno.
Proceso: teniendo el investigador informacin de varias muestras, proceder el
investigador a comparar esos datos recogidos.

2. Diseos transaccionales correlacinales- causales:

Estos diseos describen relaciones entre dos o ms categoras, conceptos o
variables en un momento determinado.
Se trata tambin de descripciones, pero no de categoras, conceptos, objetos ni
variables individuales, sino de sus relaciones, sean estas puramente
correlacinales o relaciones causales.
Lo que se mide-analiza (enfoque cuantitativo) o evala-analiza (enfoque
cualitativo) es la asociacin entre categoras, conceptos, objetos o variables en un
tiempo determinado.
Es uno de los diseos ms usados en el mbito de la investigacin en educacin
y las ciencias sociales. Permite encontrar la relacin existente entre dos o ms
variables de inters, en una misma muestra de sujetos o el grado de relacin
entre dos fenmenos o eventos observados.
Los diseos correlacinales-causales pueden limitarse a establecer relaciones
entre variables sin precisar el sentido de causalidad ni pretender analizar
relaciones de causalidad. Cuando se limitan a relaciones no causales, se
fundamentan en ideas o hiptesis correlacinales, y cuando buscan evaluar
relaciones causales, se basan en ideas o hiptesis causales.
Proceso: de una muestra de sujetos, el investigador observa la presencia o
ausencia de las variables que desea relacionar y luego las asocia
estadsticamente.

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CONCLUSIONES Y APRECIACION CRTICA
En conclusin cuando queramos hacer una investigacin cientfica, el mtodo a

utilizar el mtodo cientfico, lo cual este requiere de la observacin del entorno, o de los
detalles que nos servirn como datos para poder hacer una investigacin con ms
fundamentos y ms centrada lo cual posiblemente nos lleve a dar respuesta a nuestro
problema propuesto.
Pero los enfoques de la investigacin cientfica son dos los cuales quedan
determinados cuando el resultado de nuestra investigacin se da en trminos cuantitativos o
en trminos cualitativos segn sea lo que se quiere investigar.
El enfoque cuantitativo se desarrolla cuando la investigacin se da con datos que

tienen magnitudes determinadas y por ende los resultados tambin sern dados de forma
especfica con cantidades determinadas, por lo cual podemos decir que aqu los resultados
se las podra dar plasmados en cifras los cuales reflejan el resultado de la investigacin.
Sin embargo el enfoque cualitativo difiere del cuantitativo ya que la investigacin se

desarrolla con datos no especficos que carecen de cantidad o magnitud. Por lo cual este en
enfoque la investigacin tanto datos como los resultados se darn en trminos de
especificaciones generales pero no en cantidades determinadas.
En definitiva el enfoque de la investigacin quedara determinada en la forma como

se de la investigacin pude ser cuantitativo o cualitativo todo depende de la naturaleza del
problema planteado y de los datos que se tome como material para el desarrollo de dicha
investigacin.
CORRIENTES DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA
FILOSOFA DE LA CIENCIA
La filosofa del saber investiga el conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se
ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras
cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas"
(o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas
proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:
La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de
realismo).
La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad).
El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de
inteligibilidad).
Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico,
muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos y numerosos
filsofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres. De hecho, las principales
sospechas con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base
para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo,

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aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone
reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede
comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el
producto de la experiencia humana) y no la propia realidad.
En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como:
La naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos,
teoras, paradigma, etc.)
La relacin de cada una de ellas con la realidad
Cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza
(esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa)
La formulacin y uso del mtodo cientfico
Los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones
Las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.
CORRIENTES FILOSOFICAS
DEFINICION:
Las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la que se vive, a
lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y escuelas,
en todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Esta
falta de definiciones ltimas que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar,
constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. As como la humanidad sera ms
pobre si en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera
una sola ideologa poltica, del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos
hubiera unanimidad.
CLASES DE CORRIENTES FILOSOFICAS
I. FALSACIONISMO METODOLGICO SOFISTICADO. (IMRE LAKATOS)
Es el nombre que da Imre Lakatos a su metodologa epistemolgica basada en lo que l

denomina programas de investigacin cientfica.
La concepcin lakatosiana de la ciencia comienza con una crtica al programa de

Popper. Lo que Lakatos rechaza es una versin un tanto ingenua del Falsacionismo segn
la cual toda teora debe considerarse falsa tan pronto se compruebe la existencia de una
contra evidencia emprica y en conformidad con tal comprobacin debe ser descartada
(Popper). El rechazo sobrevendr slo como resultado de la aplicacin de ciertos criterios
metodolgicos que incluyen una variada gama de razones y decisiones; en particular de la
consideracin de que las teoras se desarrollan a travs del tiempo.

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En primer lugar rechaza las doctrinas justificacionista del conocimiento (afirmaciones
de la ciencia pueden ser demostradas). Las doctrinas pueden ser refutadas en ciertas
condiciones por los resultados de las observaciones; sta es la nica visin racional que
podra sostenerse acerca de las afirmaciones tericas de la ciencia.
En segundo lugar considera que los enunciados bsicos o factuales no pueden

verificarse por la observacin (experiencia privada que tiene lugar en la mente de los sujetos
cognoscentes) o el experimento. Lakatos y Popper adoptan una posicin convencionalista:
los enunciados bsicos se aceptan por un acuerdo de la comunidad cientfica. No es
arbitrario sino que est inspirado por los resultados de las observaciones y los
experimentos. El convencionalismo de Lakatos no slo afecta a los enunciados bsicos sino
a todas las proposiciones que componen las teoras. Est convencido que constituye un
rasgo de racionalidad a la formulacin de teoras cientficas.
En tercer lugar todos los trminos estn cargados tericamente; se coloca

decididamente contra una demarcacin tajante entre el lenguaje terico y lenguaje
observacional, pero (y en esto vuelve a coincidir con Popper) piensa que esta circunstancia
no impide la existencia de un lenguaje comn, artificial sobre cuya base es posible la
comunicacin entre cientficos (implica el rechazo de la tesis de la inconmensurabilidad de
las teoras).
La tesis central del falsacionismo desarrollado por Lakatos estriba en que una teora nunca
puede ser falsada por la observacin ni por experimento alguno, pero s por otra teora.
Por ltimo confiesa que las ideas fundamentales de su Falsacionismo Sofisticado
estaban ya contenidos en la obra de Popper. Ambos filsofos creen que deben preservarse
la consistencia, el poder predictivo de las teoras cientficas y la objetividad del
conocimiento.
A. INRE LAKATOS VS. CARL POPPER
Durante una gran parte de su carrera filosfica, Lakatos fue un seguidor de Popper.
Sus nociones de explicacin y falsabilidad son similares a las de ste ltimo, aunque
tambin estn influenciadas por el paradigma de Khun. Un ejemplo de esto es su teora de
la Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica, que parece ser una fusin
entre la lgica de Popper y la sociologa de la ciencia de Khun.
El punto clave de esta teora es refutar la idea de falsacin ingenua, que abarca a
toda teora cientfica y demanda su rechazo cuando no se adecua a la realidad. Para
Lakatos la prediccin puede fallar, pero no porque la teora sea falsa sino porque algo en las
premisas de sta est mal. De esta manera considera que la teora puede ser salvada con
una nueva hiptesis auxiliar o con una revisin adecuada de las condiciones iniciales.
Lo que est dispuesto a defender Lakatos constituye un desarrollo de las

ideas Popperianas, es decir, una versin ms evolucionada del falsacionismo.
Kuhn y Feyerabend llegaron a la conclusin de que el mtodo ponderado por

Popper tiene poco que ver con la verdadera historia de la ciencia.

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Lakatos se ve poco inclinado a suscribir las descripciones que proporcionan
Feyerabend y Kuhn, y sostiene que la ciencia de Feyerabend es una actividad
marcada por la racionalidad.
Lakatos propone corregir las insuficiencias del falsacionismo y mostrar que permite
comprender, mejor que cualquier otra teora, el carcter racional de la investigacin
cientfica.
Lo que el rechaza del falsacionismo es que toda teora debe considerarse falsa tan
pronto se compruebe la existencia de una contra evidencia emprica y, en confirmacin con
tal comprobacin, debe ser descartada.
El propone una actitud ms tolerante y conservadora que aplaza el abandono de la

teora hasta despus de haber evaluado una serie de factores.
Lakatos est de acuerdo con la critica que formulo Kuhn a la versin

ingenua de Popper, piensa que la critica que hace l est correcta
(falsacionismo ingenuo, Lakatos lo decide llamar Falsacionismo Metodologic Ingenuo).
En primer lugar, Lakatos, rechaza las doctrinas justificacionistas del conocimiento,

aquellas que sostienen que las afirmaciones de la ciencia pueden ser demostradas. Por el
contrario, las hiptesis cientficas no son verificables, no podemos probar que son
verdaderas.
En segundo lugar, lo mismo que Popper, considera que los enunciados bsicos no
pueden verificarse por la observacin o el experimento.
En tercer lugar, comparte (Lakatos y Popper) la idea de que los enunciados de la

ciencia estn cargados tericamente.
Cada programa de investigacin proporciona las reglas que han de

guiarlas transformaciones necesarias. Lakatos las clasifica en dos tipos de heurstica.
Heurstica negativa (prohbe refutar el ncleo firme) que nos dice lo que se debe evitar, y
una heurstica positiva que indica el camino que debe seguirse para continuar el programa.
Tiene un rol preponderante en el desarrollo del programa, porque deben cumplir una doble
funcin:
1. indica que transformaciones se deben realizar en el cinturnprotector para resolver

las anomalas, anticiparlas y transformarlas en ejemplos corroborantes.
2. indica como procesar la investigacin para que conduzca al descubrimiento de

nuevos hechos.
Lakatos considera que la Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica

se basa en una composicin de teoras interrelacionadas, donde ninguna teora es vista de
forma independiente. Esto hace que cualquier programa de investigacin sea un conjunto
de teoras interdependientes. Si una de las teoras es falsable esto hace referencia al
programa entero, con lo que es muy difcil descartar una teora individual sin hacer
referencia al programa como un todo. Toda teora tiene un ncleo firme que est protegido
contra las refutaciones gracias a un cinturn protector de hiptesis auxiliares.

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Para definir un programa Lakatos hace una clara diferencia entre heurstica
negativa y heurstica positiva.
La primera es la parte central y dura que contiene los planteos bsicos y

estructurales; es muy difcil de cambiar y de combatir, bsicamente es no falsable por
convencin de la comunidad cientfica.
La segunda parte es el contenido de investigacin del programa. Bsicamente podra

ser definido como un set de instrucciones que permiten saber cmo trabajar el programa de
investigacin en concreto (el cinturn protector). Esta es la parte que le indica al
investigador/cientfico como desarrollar correctamente el programa en cuestin y como
cambiar su punto de vista con respecto a una teora cuando se topa con un problema.
Lakatos tambin distingue dos tipos de programas de investigacin: los progresivos y

los regresivos. El primer caso genera hiptesis ad hoc y los cientficos tienden a aliarse con
ste. El segundo caso resiste ms el cambio pero tarde o temprano es sustituido por el
primero. No obstante puede ocurrir que un programa regresivo se convierta en uno
progresivo, con lo que no est mal que alguien se aferre, por honestidad intelectual, a un
programa regresivo y trate dehacerlo progresar.
Lakatos sostiene que el cientfico no solo est autorizado a conservar las hiptesis
que conforman el ncleo de su programa de investigacin, sino que es aconsejable hacerlo
siempre y cuando el programa se muestre progresivo.
Lakatos resta importancia tanto a la presencia de anomalas como a la circunstancia

de que los cientficos lleguen a sufrir una crisis de confianza en el programa. Solo desistirn
de modificar el viejo programa cuando cuenten con la alternativa de adoptar un programa
nuevo y capaz de superarlo.
Lakatos afirma que los cientficos pueden trabajar en dos programas opuestos
simultneamente.Para el filsofo, lo primario y fundamental es la historia interna:constituye
el material de la reconstruccin racional mientras que lahistoria externa es secundaria,
perifrica e irracional.
Lakatos plantea que las crticas racionales son muy importantes para que los
programas progresen y la ciencia avance. Todos los programas tienen problemas no
solucionados y anomalas no asimiladas. En este sentido no existe una racionalidad
instantnea, todo lleva su tiempo.
En conclusin se podra decir que Lakatos tiene una clara afinidad hacia el
paradigma de la complejidad y el pensamiento sistmico, ya que plantea que todo programa
de investigacin tiene un gran conjunto complejo de teoras que interactan entre s
(heurstica positiva) entorno a una teora central (heursticanegativa).
II. EL RACIONALISMO CRTICO
"RACIONALISMO" hace referencia a la razn que es la que evala las teoras

cientficas y "CRTICO" hace referencia a la crtica constante de esas teoras cientficas. Por

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tanto, la ciencia est siempre sujeta segn Popper a una crtica permanente y constante de
sus postulados, teoras, etc., con la finalidad de eliminar los posibles errores de la
investigacin cientfica.
Es el sistema filosfico propuesto por Karl Popper para la epistemologa. Afirma que
el criterio que debe existir para poder establecer el estatus cientfico de una teora es su
refutabilidad, es decir, que toda teora debe ofrecer la posibilidad de someter a prueba o
contrastar el contenido de la misma y utilizar, para ello, todos los procedimientos asequibles
a su enfoque crtico.
El racionalismo crtico presenta una visin del conocimiento cientfico en funcin de

la cual es necesario presuponer ciertas condiciones en el mundo y en nuestro acceso
cognitivo a l. En otras palabras, consiste en adquirir una actitud ms crtica frente a las
teoras plenamente establecidas en la ciencia. De acuerdo a este esquema, el conocimiento
cientfico se adquiere por medio de la captura mental de una serie de principios generales, a
partir de los cuales se deducen sus instancias particulares. El desarrollo del racionalismo
hizo posible la validacin de algunas disciplinas de mbitos tradicionalmente humansticos
como la economa y la lingstica que bajo esta concepcin se convierten en ciencias
tericas y explicativas. tambin es considerada como una crtica a las teoras establecidas
por la ciencia y se opone expresamente al positivismo lgico. Igualmente muestra la
oposicin de Popper al empirismo basado en el de la naturaleza y la experiencia de los
sentidos.
Para Popper una teora siempre est expuesta a su futura refutacin con base en
ms datos, observaciones y experimentos, lo que le permite afirmar que aquellas teoras
que sean refutadas son falsas pero que aquellas que no son refutadas pueden ser
verdaderas. Segn esto ninguna prueba o regla puede garantizar la verdad de una
generalizacin inferida a partir de observaciones verdaderas, por repetidas que stas sean.
Todas las leyes y teoras seran entonces conjeturas o hiptesis de ensayo que son
aceptadas provisional y temporalmente mientras stas resistan las ms severas pruebas de
contrastacin que se sea capaz de planear, pero que se rechazan si no las resisten. Se
tiene entonces en Popper una especie de seleccin natural de las teoras, las cuales
siempre sern a su criterio la penltima verdad.
Con ello se plantea el criterio de demarcacin como un elemento que permite

distinguir las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. El criterio de demarcacin
puede definirse entonces como la capacidad que posee una proposicin de ser refutada o
falsabilidad. Admitindose slo como proposiciones cientficas aquellas para las que sea
conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga.
En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la
crtica tiene en el desarrollo del conocimiento. Por ello fue bautizado como racionalismo
crtico.

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A. FALSACIONISMO DE POPPER
Segn esta corriente una teora es cientfica si es refutable o falsable. Para Popper
toda teora debe ofrecer la posibilidad de someterse a prueba, es decir de contrastar su
contenido, pero no buscando su verificabilidad sino su falsacin.
La falsacin consiste en poner a prueba una teora o hiptesis buscando hechos que
demuestren su falsedad. Aquellas teoras que mediante este proceso sean refutadas sern
falsas pero aquellas que no lo son pueden ser verdaderas.
Todas las leyes y teoras, segn Popper, son conjeturas o hiptesis de ensayo que
son aceptadas provisional y temporalmente. A diferencia de los positivistas, Popper cree
que la ciencia no tiene porque encerrar verdades absolutas.
Mientras las teoras resistan todo tipo de pruebas de contrastacin, sern aceptadas;
pero sern rechazadas si no las superan. Podra afirmarse que existe entre las teoras
cientficas cierta seleccin natural que hace prevalecer a las ms fuertes.
El sentido de la investigacin cientfica no va desde la observacin hacia las leyes,

sino desde las leyes o hiptesis hacia las observaciones. Popper destaca el valor de la
deduccin en la ciencia contraponindola a la induccin.
La propuesta metodolgica de Popper implica someter a examen las hiptesis de la

manera ms exigente posible, no verificarlas. Consiste en buscar sus contraejemplos, lo que
significa plantear hiptesis para falsarlas dentro de lo que se conoce como mtodo
hipottico-deductivo.
La verificabilidad de las hiptesis puede dar lugar a falacias como aquella en donde
se afirma mediante la verdad de la conclusin (el consecuente) de un razonamiento, la
verdad del antecedente o premisa primera (falacia de afirmacin del consecuente).
Para que las hiptesis sean falsables deben ser lo ms generales posible y lo ms claras y
precisas posible. Ejemplos:
1 Maana tal vez llueva". No falsable, porque no puede ser falso.
2. "El planeta Mercurio gira en una rbita". Falsable.
3. "Todos los planetas giran en una rbita". Ms falsable an que la anterior proposicin.
4. "Todos los planetas giran en una rbita elptica". Ms falsable que las anteriores, porque
es ms precisa.. "
Tambin pueden citarse como teoras no falsables las siguiente:
1. El Psicoanlisis, propuesto por Popper, es una teora que Freud poda reconciliar con
cualquier tipo de evidencias empricas. El Psicoanlisis tiene explicacin para todo dato
emprico o clnico utilizando conceptos como represin, sublimacin o deseos
inconscientes.
2. La Teora de las Cuerdas, segn Mario Bunge se ha resistido a la confirmacin

experimental desde hace tres dcadas, a pesar de su gran popularidad. Y como no va a ser

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popular si algunas hiptesis son espectaculares; eso de que un electrn no sea un punto
sino un lazo o cuerda que oscila o vibra en nueve dimensiones espaciales debe atraer a
cualquier fsico.
3. La Teora Econmica Liberal o Neoliberal: que se sujeta a reinterpretaciones dadas las

evidencias que la contradicen. Ejemplo: se cree que el mercado financiero desregulado
puede ser un buen mecanismo para asignar capital; y los liberales an siguen sosteniendo
la creencia a pesar de las frecuentes crisis globales por esta desregulacin. Lo mismo que
le achacaba Popper al marxismo es vlido en contra de esta teora. Mario Bunge puede
pensar lo mismo para quien la teora econmica estndar es una pseudociencia; es ms el
cree que la ideologa neoliberal es suicida y asesina.
III. FILOSOFIA DE TOMAS KUND
El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo

cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica
durante un perodo especfico de tiempo
Lo que se debe observar y escrutar.

El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas
en relacin al objetivo.
Cmo tales interrogantes deben estructurarse.
Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.
Su logro carece suficientemente de precedentes como para atraer a un grupo
duradero de partidarios, alejndolos de los aspectos de competencia de la
actividad cientfica.
Lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el
redelimitado grupo de cientficos.
A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos
que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen
probabilidades de parecer igualmente importantes. Antes del primer paradigma
universalmente aceptado pueden existir mltiples paradigmas coexistiendo
aunque sean mutuamente excluyentes.
El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo.
Quienes no deseen o no sean capaces de ajustar su trabajo al campo a ella
debern de continuar en el aislamiento o unirse a algn otro grupo.
Los paradigmas obtiene su estatus como tales, debido a que tienen ms xito
que sus competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de
profesionales ha llegado a reconocer como agudos. Sin embargo, el tener ms
xito no quiere decir que tenga un xito completo en la resolucin de un

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problema determinado o que de resultados suficientemente satisfactorios con un
nmero considerable de problemas.
Las investigaciones comunes de una ciencia normal son tres:
1. La clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente

reveladores de la naturaleza de las cosas. En si aquellas mediciones que se creen
necesitan mayor precisin.
2. Los experimentos que le dan validez a la teora.
3. Reunin de hechos de la ciencia normal y ambigedades fsicas.
Modelo Kuhniano de desarrollo cientfico
Modelo Kuhniano de desarrollo cientfico:
Ciencia inmadura
Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y sub-
escuelas de pensamiento que an no son ciencia porque no tienen un paradigma comn.
Por ejemplo durante el siglo XVII haba una serie de teoras que trataban de explicar
el fenmeno elctrico entre ellas se encontraban la teoras de Benjamin Franklin, Stephen
Gray y Thomas A. Watson. Esta ciencia se caracteriza por que trata an de dar explicacin
a un aspecto fundamental de su teora.
Ciencia normal
Significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas
pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto
tiempo, como fundamento para su prctica posterior.
Crisis cientfica
Dado que la ciencia normal no est exenta de que existan errores o contradicciones
en su modelo cientfico, pueden existir anomalas que no puede explicar, u otro fenmeno
que no se pueda resolver es entonces cuando se genera una crisis cientfica.
Revolucin cientfica
Se genera por la aparicin de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de manera
que los cientficos se vuelven hacia otras teoras que la puedan explicar mientras que otros
buscan tratar de resolverlo con nuevas teoras.
Ciencia extraordinaria
Se inicia con el conjunto de anomalas, rompecabezas sin solucin a la luz del
paradigma actual. Estas producen crisis que ocasiona la proliferacin de otros paradigmas,
y que posteriormente mediante un consenso cientfico se reducirn a uno solo que dar
inicio a la ciencia normal hasta que se repita el ciclo.
Mtodo
El mtodo de Thomas S. Kuhn es el anlisis social en la historia por medio del
entender las pocas y sus teoras; analizando cmo se relacionan esas mismas. Es decir,
no importa saber que la teora geocntrica tiene valor en el mundo actual, ni mucho menos
si nos parece ilgico (cosa que se podra aplicar en la teologa) lo nico que importa es la

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validez cientfica en su poca, no su validez cientfica actual. El cambio de paradigma no es
necesariamente evolutivo, a veces divide una ciencia en varias.
Objetivo
Como objetivo de la filosofa de Kuhn era mostrarle al mundo que la ciencia no es
solamente un contraste y neutral entre las teoras y a lo que podemos llamar como realidad,
si no que existe otros factores entre defensores de los distintos paradigmas como puede ser
el debate, dilogo, luchas y tensiones entre los mismos. Tambin con su lectura da a
entender que la ciencia como tal, no puede trascender, ya que solo lo hizo en las fases de la
ciencia normal, ya que ahora en la actualidad solo son rupturas de esa continuidad.
El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que provoc
en el vocabulario de la filosofa de la ciencia: adems de cambio de paradigma, Kuhn
plante la palabra paradigma en s de un trmino que se usa en ciertas formas de la
lingstica a su actual ms amplio sentido, acu el trmino ciencia normal para referirse
a la relativamente de rutina, del da a da de trabajo de los cientficos que trabajan dentro de
un paradigma, y fue en gran parte responsable de la utilizacin del trmino revoluciones
cientficas, en plural, que tendr lugar en diferentes perodos de mucho tiempo y en
diferentes disciplinas, en lugar de una nica revolucin cientfica en los ltimos aos del
Renacimiento. El uso frecuente de la frase cambio de paradigma ha hecho que los
cientficos conozcan mejor y, en muchos casos sean ms receptivos a los cambios de
paradigma, de modo que los anlisis de Kuhn sobre la evolucin de puntos de vista
cientfico por s mismo han influido en esa evolucin
Obras
La revolucin copernicana (1957)
La funcin del dogma en la investigacin cientfica (1961).
La estructura de las revoluciones cientficas (1962).
Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970)
La tensin esencial (1977).
La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica
CONCLUSIONES
Kuhn considera a la ciencia como un proceso sucesivo y en constante evolucin. Si

bien los paradigmas constituyen el status quoestado del momento actual, no constituyen
clusulas ptreas, verdades inamovibles. Por el contrario, en el momento en que no
responden a una realidad o necesidad, llega el momento de confrontarlos y cuestionarlos,
resultando de este proceso una revolucin del conocimiento y el establecimiento de nuevo
paradigma, inclusive totalmente opuesto al primero.
IV. EL ANARQUISMO FILOSOFICO (PAUL KARL FEYERABEND)

Primero que nada, Feyerabend est en contra de la idea de que existan estndares
invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen, segn
l, principios universales de racionalidad cientfica; el crecimiento del conocimiento es
siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Feyerabend

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defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarqua en la ciencia, de las cuales
afirmaha derivado la ciencia todas sus caractersticas positivas, y sostiene que una
combinacin de crtica y tolerancia de las inconsistencias y anomalas, a la vez que absoluta
libertad, son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa.
Sostiene que la ciencia es esencialmente una actividad anarquista y que un

anarquismo terico no slo es ms realista y humanitario, sino que promueve mejor el
progreso de la ciencia y la sociedad.
Sobre el anarquismo expresa que no existen principios universales de racionalidad

cientfica, es decir no puede seguirse una misma forma de trabajo puesto que la forma de
adquirir conocimientos siempre es peculiar y diferente. Menciona que la anarqua en la
ciencia ha ayudado a sta a obtener ciertas caractersticas positivas, aun mas importante
propone el hecho de combinar la inconsistencia y libertad junto con la ciencia actual lo que
podra dar como resultado una ciencia productiva.
Un hecho importante es que la ciencia se ha ido modificando a lo largo de la historia y por
tanto lo mismo sucede con el mtodo.
El requisito de consistencia entre hiptesis y teora que propone la ciencia actual

frena al investigador, porque se busca que se utilice la teora predominante y no la de mayor
utilidad. Feyerabend propone un pluralismo terico que segn l seria benfica para la
ciencia. Segn ste autor no existe una sola teora que pueda explicar todos los fenmenos
que se presentan y que adems las teoras son inconsistentes.
Recalca que no se encuentra en contra de los cientficos ni de los que utilizamos el
mtodo, tampoco su objetivo es reemplazar un conjunto de reglas e imponer las de l sino
mas bien la aceptacin de las diversas metodologas y el hecho de que ninguna es la
perfecta sino mas bien dependen de las forma en cmo son utilizadas.
Primera poca
Los primeros escritos muestran una clara influencia popperiana. Afirmaba que la
funcin de la epistemologa no era describir como actan los cientficos, sino como deberan
actuar. Su epistemologa era totalmente metodolgica, sin ninguna preocupacin metafsica.
Defenda la multiplicacin de teoras como el mejor camino para el progreso.
Contra el mtodo (1975)

Contra el mtodo es una crtica de la lgica del mtodo cientfico racionalista,
apoyada en un estudio detallado de episodios claves de la historia de la ciencia. Concluye
que la investigacin histrica contradice que haya un mtodo con principios inalterables, que
no existe una regla que no se haya roto, lo que indica que la infraccin no es accidental sino
necesaria para el avance de la ciencia. Feyerabend denuncia que, a pesar de ello, hay un
esfuerzo continuo para encerrar el proceso cientfico dentro de los lmites del racionalismo,
de manera que un especialista acaba siendo una persona sometida voluntariamente a una
serie de restricciones en su manera de pensar, de actuar e incluso de expresarse
Una parte esencial de todas las teoras de induccin es la regla que dice que los
hechos miden el xito de una teora. Feyerabend sugiere proceder inductivamente, pero
tambin contra inductivamente, es decir, introduciendo hiptesis inconsistentes con teoras,
o con hechos bien establecidos. Justifica la contra induccin diciendo que hay teoras en las

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que la informacin necesaria para contrastarlas slo sera patente a la luz de otras teoras
contradictorias con la primera.
La ciencia en una sociedad libre (1978)

Contina con su anlisis de la ciencia y del mtodo que sta utiliza, criticando el
estatus mtico que ha alcanzado en la sociedad occidental como la mejor forma de adquirir
conocimiento. La ltima parte del libro es una autodefensa frente a la psima acogida entre
los acadmicos que tuvo Contra el mtodo, donde acusa a los crticos de no haberlo
entendido.
Adis a la razn (1987)

Feyerabend se apoya en Soren Kierkegaard y en diversos filsofos: romnticos y
existencialistas para negar la racionalidad del mundo, o ms bien la existencia de una
Razn abstracta dominante. La ciencia es como el arte en el sentido de que no hay un
progreso ni una verdad sino simples cambios de estilo. Proclama las virtudes del
pluralismo cultural. Las ideas occidentales no son las mejores ni tampoco el ideal al que
debe aspirar la humanidad. En su libro Adis a la Razn, 1987 Cap. 3-7,1 advierte que no
se pueden despreciar como intiles sistemas de creencias como la astrologa o la medicina
alternativa, a los que atribuye un status equiparable al de la ciencia.
Artculos de los 80
Durante esta dcada public un gran nmero de artculos. En ellos opina que la
Razn y la Ciencia han desplazado las creencias previas por un simple juego de poderes,
no por haber ganado ninguna argumentacin.
La ciencia es en realidad una aglomeracin de ideas, no un conjunto unificado.

Incluye gran cantidad de componentes que proceden de disciplinas no cientficas que son
parte vital del proceso, y en realidad no hay razn para suponer que el mundo posee una
sola naturaleza. Por el contrario, se nos presenta profundamente plural.
LA CIENCIA COMO ARTE:

A. CIENCIA LIBRE
Ser posible entender el desarrollo de los avances cientficos, esa rigurosa
trayectoria de descubrimientos tericos y tecnolgicos, como si fuese ms bien una azarosa
ruta de inspiraciones poticas o artsticas? La teora de la evolucin de Darwin, cual si
fuese un cuadro de Botticelli? Los planteamientos de la fsica cuntica como un soneto
amoroso de Shakespeare? Si se pudiera asumir seriamente una perspectiva tan
aventurada, entonces el mundo entero y sus manifestaciones cobraran un nuevo sentido
para todos: la realidad entera se abrira a la ciencia como un enigma infinito y motivante, en
donde la lgica y los sentimientos se hermanaran en un vnculo indisoluble.
B. TODO VALE
Con un fresco estilo combativo, Feyerabend afirm que la idea de ciencia se ha
transformado radicalmente muchas veces en su historia. No slo los estndares cientficos
son peculiares a ciertas condiciones sociales e histricas, sino que adems es preferible
dejar a un lado toda tentativa de evaluar una teora, comparndola con otra, para encontrar
cul es la mejor (que es la postura de Popper). El nico principio universal en la ciencia,
propuesto por Paul Feyerabend, es su propia divisa: todo vale.

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CONCLUSIONES Y CRTICA DEL TEMA
El hombre necesita conocer su entorno esto lo ha llevado a crear mtodos que le

permitan llegar al conocimiento de todo lo que lo rodea, es por eso que necesito regir el
cmo deben tratarse estos temas a travs de la filosofa y de la ciencia, entonces fue ah
que nacieron diferentes concepciones de diferente forma y perspectiva de cmo deben ser
esos mtodos que rijan los procesos de investigacin para poder llegar al conocimiento.
Entonces nosotros como alumnos y parte de este mundo y participes del poco
conocimiento del hombre as como de todas las interrogantes que tienen aquejado al
hombre podemos decir que el hombre como ser humano recurrir a diferentes mtodos y
concepciones de como para querer poder explicar los fenmenos que ocurren a su entorno
as como tambin tratar de enfocarse en la investigacin de nuevos conocimientos y de la
bsqueda de su propia esencia, para ello ira evolucionando tanto en su forma de
concepcin de su entorno as como tambin en la forma de hacer ciencia para as buscar
satisfacer sus necesidades, sin embargo es imposible llegar al conocimiento completo de las
cosas.
FILOSOFIA DE LA TECNOLOGIA
I. INTRODUCCION.
Fue a finales del siglo XIX cuando el alemn, ingeniero y docente Ernst Kapp
(1808-1896), en 1877 acu la frase filosofa de la tecnologa (Capana, 2007). Para l, la
tecnologa son herramientas y armas como extensin de los rganos, que merecan una
reflexin filosfica. Hacia 1930, Lewis Mumford comienza a reflexionar sobre la naturaleza
de la tecnologa desde la tradicin romntica norteamericana, contraponiendo a la visin
tcnica de Kapp, la humanista. Ya a finales del siglo pasado (1998), en su texto clsico
Qu es la filosofa de la tecnologa? , Mitchan distingue dos modos de abordar la filosofa
de la tecnologa, la tradicin ingenieril y la tradicin humanstica. Pero ahora, despus de
ms de un siglo de existencia, podemos hablar que hay tantas filosofas de la tecnologa
como corrientes filosficas. As, encontamos una tradicin analtica anglo-americana (con
dedicacin a la inteligencia artificial), una tradicin fenomenolgica europea-continental (con
dedicacin a las vivencias existenciales de los usos tcnicos cotidianos), una pragmatista,
una aristotlico-tomista, una marxista, etc.
A pesar de esa diversidad, Mitchan sigue pensando que todas ellas pueden alinearse de
acuerdo a las dos primeras tradiciones, la ingenieril y la humanstica. Con el riesgo de una
gran simplificacin, podemos decir que la primera tradicin tiene una actitud positiva hacia la
tecnologa, en cambio, la segunda, adopta una actitud ms cauta.
II. CONSEPTO.
La filosofa de la tecnologa va a las mismas races de la filosofa occidental. En la
Repblica, Platn ve tchne como la base para el adecuado gobierno de la ciudad. En la
tica a Nicmaco (Libro XI), Aristteles describe tchne como una de las cuatro formas de
conocer el mundo. Los Estoicos argumentaron que la virtud es una clase de tchne basada
en una adecuada manera de entender el universo.

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III. RAMAS.
Siguiendo una clasificacin de Mario Bunge (1997), los aspectos o dimensiones
relacionadas con los problemas filosficos de la tecnologa pueden abordarse desde las
siguientes subdisciplinas:
TECNO-EPISTEMOLOGA.
La tecnologa comparte con la ciencia un conjunto de hiptesis realistas sobre la naturaleza
y alcance del conocimiento. El tecnlogo clsico era un realista ingenuo, moderno es un
realista crtico, a veces pragmtico e instrumentalista, de acuerdo a su actitud frente a la
realidad. Mientras que al cientfico le interesa la cosa en si, al tecnlogo le interesa las
cosas para nosotros. Para el cientfico el conocimiento es una meta, para el tecnlogo es un
medio. Esto hace que tenga una actitud distinta frente a la verdad. Le interesa los datos y a
informacin en tanto lo acerquen a las metas que le interesen. Le interesa lo ms cmodo
para operar. En resumen el tecnlogo adopta una mezcla de realismo crtico y
pragmatismo, de acuerdo a sus necesidades. El tecnlogo es filosficamente oportunista,
no principista (Bunge, 1997, p. 198)
TECNO-METAFSICA.
Comparte la ontologa cientfica y a la vez crea una ontologa tecnolgica. Para la
ontologa cientficos, existe un mundo exterior al sujeto cognoscente y actuante; el mundo
est compuesto de cosas (objetos materiales); toda propiedad es propiedad de alguna cosa:
no hay propiedades o formas en s; la cosas se asocian formando sistema; todo sistema,
salvo el universo, interacta con otros sistemas en ciertos respectos y est aislado de otros
sistemas en otros respectos; toda cosa, todo sistema cambian; nada surge de la nada y
nada se reduce a la nada; toda cosa satisface leyes objetivas; hay diversos tipos de leyes:
causales y probabilsticas, que ligan propiedades de un mismo nivel, y otras que ligan
propiedades a niveles diferentes, etc. hay varios niveles de organizacin: fsico, qumico,
bilgico, social, tcnico, etc..
La ontologa propia de la tecnologa, se divide en general y en tecnologas especiales. Para

la ontologa tecnolgica genrica: el hombre, con ayuda de la tecnologa, puede alterar
ciertos procesos naturales y sociales en forma deliberada y con arreglo a planes.
TECNO-AXIOLOGA.
Toda accin humana est orientada hacia y por valores. No por eso los objetos de la accin
son necesariamente valiosos. Para el cientfico, todo objeto tiene el mismo valor, aunque
cognitivo. En cambio el tecnlogo, los divide en tiles e intiles. Valora ms los artefactos
que los recursos. Su ontologa no est libre de valores, y esto lo asemeja a las culturas
primitivas y arcaicas. No as la ontologa cientfica que es a valorativa. Pero le da al filsofo
un lugar para analizar escalas de valores concretos, no a priori.
TECNO-TICA.
Bunge (1997) entiende por tecno tica al estudio de los cdigos morales inherentes a las
diversas ramas de la tecnologa. En ste sentido, toda praxis humana es criticable a la luz
de principios ticos y legales. Los principios ticos nacen no de la tecnologa, sino de ciertas
religiones, ideologas y filosofas surgidas en las sociedades industriales.

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TECNO-PRAXIOLOGA.
La praxiologa estudia la accin humana en general, sea buena o mala, correcta o
incorrecta, racional o irracional. Est formada por ciencias dispares, como la ingeniera
humana, la investigacin operativa, la administracin de empresas, la tctica y estrategia
militares, la teora de la decisin y la teora filosfica de la accin. Le agrega una que no
existe an: la tecnopraxiologa, cuyo objeto de estudio es la accin guiada por la
tecnologa.
IV. PRINCIPALES FILOSOFIAS DE LA TECNOLOGIA:
En la actualidad podemos distinguir por lo menos cuatro racionalidades filosficas que se
han ocupado de la problemtica de la tecnologa: la clsica premoderna (aristotlico-
tomista), la humanstica (fenomenolgica y existencialista), la tecnocrtica (positivista y
pragmtica), y la marxista. Presentamos un cuadro desarrollado por el epistemlogo
argentino R. Gmez (1990), que sobre la base de las divisiones bungeanas, repliega esas
cuatro tradiciones. Hay que tomar en cuenta el trasfondo vigente entre actitudes optimistas y
pesimistas detrs de las mismas
ARISTOTLICO-TOMISMO PESIMISMO
El conocimiento tecnolgico Para sobrevivir, no podemos evitar

es diferente del conocimiento comn y el conocimiento tecnolgico. Pero
cientfico. Es un conocimiento tiene carcter bivalente (ganancias y
productivo, una capacidad de hacer prdidas; los males son
conforme a la razn. inseparables de los bienes;
resultados imprevisibles)
Los artefactos son los objetos con los Los artefactos tecnolgicos son los
cuales se tratan en el conocimiento miembros del milieu en el cual
tecnolgico. Hacen posible el logro de debe existir el hombre. Este milieu
fines humanos. es autosuficiente y tiene su propio
desarrollo causal
El conocimiento tecnolgico y los La tecnologa es autnoma con

artefactos son valores neutros. No son respecto a los valores, las ideas y el
fines en s mismos. Los fines proceden Estado. Los hombres se han
de fuera de la tecnologa misma (esto es convertido en esclavos de la
coherente con la fe cristiana). Los lmites tecnologa. Por ello, es necesario
de la tecnologa (y los valores) estn destruir el mito de la tecnologa.
fuera de la tecnologa.

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El conocimiento tecnolgico y La transferencia de tecnologa est
principalmente los artefactos son condenada a ser incorrecta. La
buenos/malos de acuerdo con el uso que tecnologa debe siempre ser
se haga de ellos para alcanzar ciertas controlada desde afuera. Es muy
metas. difcil que ese control se realice
La tecnologa est (debe estar) moral- exitosamente.
mente controlada desde fuera. La
transferencia de tecnologa puede ser
correcta.
La manera racional de realizar la Es difcil que se realicen acciones

evaluacin tecnolgica no debe racionales no siendo el hombre el
Consistir en tomar en cuenta meramente amo en un mundo de medios. Se
las caractersticas intrnsecas de los necesita una revolucin en el
artefactos. espritu del hombre.
TECNOCRATISMO MARXISMO
El conocimiento tecnolgico es diferente El conocimiento tecnolgico no es
en la ciencia pura y aplicada. El en s mismo ideolgico. Pero en
conocimiento tecnolgico tiene sus Amrica Latina ha llegado a ser
propias leyes y sus propias pautas de parte de la ideologa. Legitima la
desarrollo. combinacin en muchos niveles.
Los artefactos son un tipo La tecnologa est

peculiar de objetos, que estrechamente vinculada al trabajo y
existe por s mismos y se diferencian de la produccin. No puede ser
las otras Clases de objetos. histricamente superada
La tecnologa es autnoma y La tecnologa no es

valorativamente neutra. Valorativamente neutra. Su
La excelencia tecnolgica evaluacin depende de las metas de
es el valor supremo. la estructura social.
Ningn control moral de la tecnologa La transferencia de tecnologa en

desde fuera. Los tecnlogos no son Amrica Latina es usualmente
moralmente responsables de los incorrecta. As, los artefactos
resultados de su trabajo. La tecnologa tecnolgicos no pueden ser
puede ser corregida, pero con ms evaluados
tecnologa. La transferencia tecnolgica Positivamente. Su uso requiere
es correcta y siempre bienvenida. crtica des alienante y control moral
desde afuera.

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La idoneidad tcnica es el Su uso puede ser parte de la accin
estndar supremo en las racional slo despus de una
Evaluaciones tecnolgicas. Es racional profunda revolucin estructural.
hacer lo que es correcto de acuerdo con
estndares tecnolgicos.
V. CONCLUSIONES:
La filosofa de la tecnologa, si bien es una nueva disciplina filosfica, parece ser tan
inevitable como el mismo fenmeno tecnolgico. Aunque tanto el hombre comn, como el
cientfico y el tecnlogo, quieran negar o no les interese la reflexin filosfica, est siempre
presente en sus creencias, en sus prcticas, en sus valores como supuestos. Pero es grato
reconocer que la iniciativa para la reflexin filosfica sobre la tecnologa no solo pertenece
profesionalmente a los mismos filsofos. Cada vez son ms los mismos cientficos y
tecnlogos que se lanzan a la aventura
de la reflexin filosfica. Esto se debe tal vez, a que las actuales tecnologas parecen abrir
al hombre un mundo de posibilidades nunca imaginadas, y que la conciencia del poder y
dominio que se han desatado, van a la par con la esperanza o el temor sobre el presente y
el futuro no slo de l mismo, sino tambin de su entorno natural.
ENFOQUE MODERNO DE LA EPISTEMOLOGIA

La epistemologa, o filosofa de la ciencia, es la rama de la filosofa que estudia la
investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico.
La epistemologa se ha convertido, en suma, en un rea importante de la filosofa, tanto

conceptual como profesionalmente. Por consiguiente vale la pena averiguar qu es y para
qu sirve o podra servir.
Una definicin sencilla nos dice que conocer consiste en obtener informacin sobre un
objeto; conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo y por ello, el conocimiento es
esa noticia o informacin acerca de se objeto. El racionalismo consiste en la doctrina
epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el
pensamiento, en la razn. El racionalismo asevera que un conocimiento slo es realmente
tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal, siendo su planteamiento ms
antiguo el de Platn.
I. RAMAS DE LA NUEVA EPISTEMOLOGA

Lgica de la ciencia, o investigacin de los problemas lgicos y meta lgicos
concernientes a la lgica requerida por la ciencia, as como a la estructura lgica de
las teoras cientficas.

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Semntica de la ciencia, o investigacin (anlisis y sistematizacin) de los
conceptos de referencia, representacin, contenido (o sentido), interpretacin,
verdad, y afines, que se presentan en la investigacin cientfica o meta cientfica.
Teora del conocimiento cientfico a diferencia de otros tipos de conocimiento

(tcnico, tecnolgico, artstico, moral, filosfico, etc.).
Metodologa de la ciencia, o estudio del mtodo general de la investigacin

cientfica as como de los mtodos o tcnicas particulares de las ciencias
particulares.
Ontologa de la ciencia, o anlisis y sistematizacin de los supuestos y

resultados ontolgicos (metafsicos) de la investigacin cientfica (p. ej., el
postulado de legalidad).
Axiologa de la ciencia, o estudio del sistema de valores de la comunidad

cientfica.
tica de la ciencia, o investigacin de las normas morales que cumplen o

quiebran los investigadores cientficos.
II. RACIONALIDAD:
La racionalidad es la capacidad que permite pensar, evaluar, entender y actuar de acuerdo
a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algn objetivo o finalidad. El
ejercicio de la racionalidad est sujeto a principios de optimidad y consistencia. Cualquier
construccin mental llevada a cabo mediante procedimientos racionales tiene por tanto una
estructura lgico-mecnica distinguible (razonamiento)
La razn, de siempre, ha sido el tema de la filosofa. Todo lo que sucede es que para dar
cuenta de dicho tema, la filosofa no tiene otra alternativa que acudir a la misma razn para
tratar de justificarla. La razn es, as, objeto y mtodo de un saber en el que se inscribe toda
la historia del pensamiento. De manera que, de igual modo que decimos que la razn ocupa
el centro de la filosofa, tambin cabe definir a la filosofa por la posibilidad de llevar a cabo
un discurso sobre la razn, es decir, de hacer un juicio sobre la calidad racional de lo que
razona.
Antes de proseguir, conviene referirse a tres momentos en los que se despliega el ejercicio
y el discurso sobre la racionalidad. Y, as, es necesario establecer algunas precisiones entre
los trminos razn, racionalidad y razonabilidad para poder saber a qu nos referimos,
cuando hablamos de racionalidad.
Por el trmino razn entendemos una facultad que poseen los humanos y que resulta
determinante para hablar de su carcter excepcional o especfico. Tal es el sentido de la
definicin griega del hombre como ser racional.
La razonabilidad, se refiere, ms bien, a la cualidad de razonable que tiene, o puede

tener, ese ejercicio de la razn y manifiesta el hecho de la apertura de la razn a las
razones que la propia razn descubre y evala.. El momento central que ocupa el trmino

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racionalidad, pone bien a las claras la tensin en la que se manifiesta la razn, que sabe
que tiene que abrirse a otras razones para encontrar su sentido y su justificacin, y, a su
vez, sabe que no puede acudir a ninguna otra instancia para convalidar dicho sentido. Por
eso decimos que el ejercicio de la razn convierte a la propia razn en objeto y mtodo del
propia y especfico saber de la filosofa.
III. RACIONALIDAD HUMANA:

Usando la razn, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de
forma "econmica", desde las variadas limitaciones del cerebro , y las limitaciones de accin
sobre el entorno. El ser humano tiene otras formas para tomar decisiones o idear
comportamientos donde la racionalidad no parece el principal factor. Estas decisiones o
comportamientos, adjetivadas a veces como "irracionales" en realidad esconden
frecuentemente aspectos de racionalidad limitada y aspectos de imitacin social otras
veces. Algunas conductas humanas parecen completamente "irracionales" (desde la
perspectiva de la maximizacin de la satisfaccin a corto plazo), y muy pocas son
completamente "racional" (en el sentido de maximizar la consecucin de un objetivo).
Generalmente suele decirse que todos los humanos son racionales, pero tal afirmacin pasa
por alto que existen humanos que no actan de acuerdo a lo que se define por racional o lo
hacen en un grado disminuido, por ejemplo, bebs, discapacitados psquicos graves,
seniles, etc. Es por ello que a estos individuos no se les exigen los mismos deberes que a
humanos plenamente racionales. La cual puede variar entre tica y poder.
IV. CONCLUCIONES Y APRECIACIN CRTICA

En cierta parte la tecnologa ha mejorado nuestras vidas pero la filosofa de la tecnologa
se encarga de estudiar la esencia de la tecnologa as como de tratar de responder esas
interrogantes que la ciencia no puede responder, entonces la filosofa trata de entender a
la tecnologa y el porqu de esta, es entonces que tratamos de llegar al conocimiento de la
esencia de la tecnologa.
En conclusin la tecnologa a ayudado mucho a la humanidad as como tambin cada da

la denigra a causa de las malas aplicaciones que este le da, la tecnologa se relaciona con
muchas ciencias las cuales estudian el comportamiento de este es por eso que se habla
de cmo influye la tecnologa en la existencia de este.
Sin embargo reflexionar acerca del uso de la tecnologa nos llevara a la conciencia de
cmo hacer un buen uso de este adems de tratar de conocer sus porque de esta
tecnologa.

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LA TECNOLOGA EN EL DESARROLLO DEL
MUNDO ACTUAL
LA TECNOLOGA
I. DEFINICIN.
La palabra tecnologa proviene del griego tekne (tcnica, oficio) y logos (ciencia,
conocimiento) En primera aproximacin, la tecnologa es el conjunto de saberes,
conocimientos, habilidades y destrezas interrelacionados con procedimientos para la
construccin y uso de artefactos naturales o artificiales que permitan transformar el medio
para cubrir necesidades, anhelos, deseos y compulsiones humanas.
La tecnologa es un concepto amplio que abarca un conjunto de tcnicas,

conocimientos y procesos, que sirven para el diseo y construccin de objetos para
satisfacer necesidades humanas. En la sociedad, la tecnologa es consecuencia de la
ciencia y la ingeniera, aunque muchos avances tecnolgicos sean posteriores a estos dos
conceptos.
II. CARACTERSTICAS.
Integracin: La integracin en una sociedad que cuenta con alta tecnologa es ms
difcil que en otra en donde el desarrollo tecnolgico es menor.
Discontinuidad: El avance tecnolgico lo marcan una serie de nuevos
descubrimientos; por lo que no se trata de una corriente contina.
Cambio: La tecnologa lleva consigo una revolucin social paralela, ya que es
necesario adaptarse a los nuevos cambios; permite ms movilidad econmica y
social, ocupacional y geogrfica, administrativa y dems. Requiere de una sociedad
de conocimiento.
III. FUNCIONES.
Entre las principales funciones de la tecnologa tenemos:

Funciones no tcnicas de los productos tecnolgicos: Despus de un tiempo, las
caractersticas novedosas de los productos tecnolgicos son copiadas por
otras marcas y dejan de ser un buen argumento de venta. Toman entonces gran
importancia las creencias del consumidor sobre otras caractersticas independientes
de su funcin principal, como las estticas y simblicas.
Funcin esttica de los objetos tecnolgicos: Ms all de la indispensable
adecuacin entre forma y funcin tcnica, se busca la belleza a travs de las formas,
colores y texturas. Entre dos productos de iguales prestaciones tcnicas y precios,
cualquier usuario elegir seguramente al que encuentre ms bello. A veces, caso de
las prendas de vestir, la belleza puede primar sobre las consideraciones prcticas.
Frecuentemente compramos ropa bonita aunque sepamos que sus ocultos detalles
de confeccin no son ptimos, o que su duracin ser breve debido a los materiales
usados. Las ropas son el rubro tecnolgico de mxima venta en el planeta porque son
la cara que mostramos a las dems personas y condicionan la manera en que nos
relacionamos con ellas.
Funcin simblica de los objetos tecnolgicos: Cuando la funcin principal de los
objetos tecnolgicos es la simblica, no satisfacen las necesidades bsicas de las
personas y se convierten en medios para establecer estatus social y relaciones
de poder. Las joyas hechas de metales y piedras preciosas no impactan tanto por su
belleza (muchas veces comparable al de una imitacin barata) como por ser claros

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indicadores de la riqueza de sus dueos. Las ropas costosas de primera marca han
sido tradicionalmente indicadores del estatus social de sus portadores.
IV. CLASIFICACIN DE LA TECNOLOGA:
Thompson clasifica la tecnologa en dos tipos bsicos:
A. Tecnologa flexible: La flexibilidad de la tecnologa infiere a la amplitud con que

las mquinas, el conocimiento tcnico y las materias primas pueden ser utilizadas
en otros productos o servicios. Dicha de otra manera es aquella que tiene varias y
diferentes formalidades por ejemplo: la industria alimenticia, la automotriz, los
medicamentos, etc.
B. Tecnologa fija: Es aquella que no puede utilizarse en otros productos o servicios.
Tambin puede decirse que es aquella que no est cambiando continuamente por
ejemplo: Las refineras de petrleo, la siderrgica, cemento y petroqumica. No es
movible.
Sin embargo a pesar de la clasificacin de Thompson existen otras, las cuales se
mencionan a continuacin:
Tecnologa Blanda. Se refiere a los conocimientos de tipo organizacional, y de

comercializacin excluyendo los aspectos tcnicos.
Tecnologa de Equipo. Es aquella cuyo desarrollo lo hace el fabricante de equipo
y/o el proveedor de materia prima; la tecnologa est implcita en el equipo mismo, y
generalmente se refiere a industrias de conversin como plstico, textiles y hules.
Tecnologa de Operacin. Es la que resulta de largos perodos de evolucin; los
conocimientos son productos de observacin y experimentacin de aos en
procesos productivos. En este tipo de tecnologa es frecuente la incidencia de
tecnologas de equipo y de proceso, por lo que a veces se le considera como una
mezcla de condicionantes tecnolgicas.
Tecnologa de Producto. Es el conocimiento de las caractersticas y
especificaciones de un producto o servicio diseado de conformidad a las
necesidades de los procesos de manufactura y del mercado. La tecnologa
especfica para la fabricacin del producto/servicio, su mtodo, procedimiento,
especificaciones de diseo, de materiales, de estndares y de mano de obra. Es el
conjunto de conocimientos y experiencias que permite conocer la estructura,
propiedades y caractersticas funcionales de un producto.
Tecnologa Dura. Es la parte de conocimientos que se refiere a aspectos
puramente tcnicos de equipos, construcciones, procesos y materiales.
Tecnologa Limpia. Trmino para designar las tecnologas que no contaminan y
que utilizan los recursos naturales renovables y no renovables en forma racional.
V. HACIA DONDE NOS DIRIGIMOS CON LOS AVANCES TECNOLGICOS?
Todos esto avances son muy buenos porque ayudan al desarrollo de la sociedad,
pero tambin hay que detenerse a pensar un segundo todo ser bueno?, Muchos
consideran que de continuar los avances tecnolgicos con el ritmo que lleva, podran llevar
a la destruccin de lo que conocemos como el planeta tierra. La tecnologa ha tenido un
gran auge y desarrollo, y continuar tenindolo pero todo depende del uso que nosotros le
demos.
Hoy en da nos podemos dar cuenta que en cierto sentido somos manejados por la
tecnologa. Cada vez que se crea un nuevo invento tecnolgico ah estamos nosotros, nos
dejamos llevar por la tecnologa. Son pocos los hogares donde no hay un televisor, un radio,
etc.

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Todos estos inventos aparte de ayudar al desarrollo de una sociedad, tambin la
perjudica; lo podemos observar en la gran contaminacin que existe en los diversos pases
del mundo, unos mayores contaminantes que otros pero al final contaminan, cosa que trae
muchas consecuencias y hoy da las podemos ver, como el deterioro de la capa de ozono
producto de la grande contaminacin que existe en el mundo producida por la inconsciencia
del hombre y fenmeno que se ha vuelto incontrolable
VI. ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS DE LA TECNOLOGA:
La tecnologa influye notablemente en el progreso del mundo a nivel social y econmico,
pero tambin contribuye al deterioro de nuestro entorno. A continuacin veremos los
aspectos positivos y negativos de la tecnologa:
A. Aspectos positivos:
Aumento del tiempo de entretenimiento para destinarlo a la recreacin y al
desarrollo de trabajos interesantes.
Disminucin de los esfuerzos de los trabajadores.
Reemplazo del hombre cuando las condiciones de trabajo son desfavorables
para la salud de las personas, nocivas y peligrosas.
Genera nuevos puestos de trabajo
Aumento de la productividad del trabajo humano, del nivel de vida, de la
poblacin, sistematizacin de la informacin y genera una potencial disminucin
de la jornada laboral.
B. Aspectos negativos:
Los avances tecnolgicos estn dejando consecuencias que pueden ser muy graves para
la vida del planeta. Entre ellos estn:
La deforestacin, la contaminacin de los suelos, las aguas y la atmsfera, el

calentamiento global.
La reduccin de la capa de ozono.
Las lluvias cidas.
La extincin de especies animales y vegetales.
La desertificacin por el uso de malas prcticas agrcolas y ganaderas.
VII. CIENCIA Y TECNOLOGA PARA EL DESARROLLO.

La ciencia convertida en tecnologa y sta en tcnica, comprometen a la propia
persona y a todas las construcciones humanas, incluyendo las del espritu. Es por ello que
ninguna persona puede desligarse de la responsabilidad de acrecentar el acervo cientfico y
tecnolgico, pues constituye parte importante de su patrimonio cultural.
La libertad por otro lado, conduce a la creatividad sin lmites. Siendo la creatividad una
caracterstica inmanente del ser humano, para su desarrollo, requiere ser estimulada. La
educacin sirve dichos propsitos y por tanto, es la herramienta bsica de la creatividad y la
libertad.
El avance cientfico y tecnolgico es una manifestacin de la libertad creativa del hombre

y de la sociedad, expresadas como progreso individual, pero a la vez solidario. Resuelta
esta paradoja, no existen barreras para que se mantenga el crculo vicioso de pobreza-
individualismo-estatismo-pobreza. Dentro de este contexto habra que preguntarse, cul es
el significado de la ciencia y tecnologa en el mundo actual

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VIII. EL MOTOR DEL DESARROLLO.
La tecnologa es el factor ms importante en la determinacin del desarrollo econmico
sostenible. Hoy en da, la competitividad depende fundamentalmente de la habilidad para
crear conocimiento y de la rapidez con que dicho conocimiento es puesto a trabajar.
Reconociendo esta importancia y trascendencia, podemos afirmar que la tecnologa es el
motor del desarrollo y la ciencia el combustible de dicho motor.
La tecnologa se ha convertido en una empresa global, todos los pases, en especial los
pases industrializados, le otorgan la mxima prioridad y es el componente bsico de sus
programas estratgicos de desarrollo. No se puede concebir que los pases industrializados
mantengan altos niveles de ingreso per cpita sin una adecuada atencin a sus
instituciones de oferta y demanda tecnolgica, en materia de recursos econmicos y
financieros, infraestructura y equipamiento, recursos humanos calificados, cultura y
conciencia social. Extendiendo esta afirmacin, ningn pas en desarrollo podr elevar sus
niveles de bienestar si es que no incorpora la tecnologa como factor de primer orden a la
produccin de bienes y prestacin de servicios, en sus formas bsicas de productos y
procesos.
IX. TECNOLOGA Y CIENCIA.

Tanto la ciencia como la tecnologa implican un proceso intelectual, ambas se refieren a
relaciones causales dentro del mundo material y emplean una metodologa experimental
que tiene como resultado demostraciones empricas que pueden verificarse mediante
repeticin. La ciencia, al menos en teora, est menos relacionada con el sentido prctico
de sus resultados y se refiere ms al desarrollo de leyes generales; pero la ciencia prctica
y la tecnologa estn inextricablemente relacionadas entre s. La interaccin variable de las
dos puede observarse en el desarrollo histrico de algunos sectores.
En realidad, el concepto de que la ciencia proporciona las ideas para las innovaciones
tecnolgicas, y que la investigacin pura, por tanto, es fundamental para cualquier avance
significativo de la civilizacin industrial tiene mucho de mito.
X. IMPORTANCIA DE LA TECNOLOGA EN LA ACTUALIDAD.

En el mundo que vivimos hoy da, la tecnologa se ha convertido en uno de los factores
ms relevantes en cuanto al uso institucional de las empresas, pero ser que en la
sociedad actual si se le est dando el manejo adecuado a esta? Muchas de las personas
que pueden hacer uso de la tecnologa solo piensan en el internet pero nunca piensan en lo
importante que son las herramientas tecnolgicas que sirven para el manejo de la
informacin de una empresa y su proyeccin social.
La tecnologa ha influido de diferentes formas en el contexto humano y ha provocado un

cambio drstico en la misma, ha logrado superar algunos percances que conllevan a la
realidad y as mostrar adelantos magnficos a la sociedad en comn. La tecnologa hoy en
da se puede aplicar en todo lo que hacemos, ayudando y facilitando nuestro diario vivir,
desarrollando nuevas capacidades y a la vez nuevas tecnologas que sirven para brindar
soluciones a las empresas, entidades o beneficiarios de esta.

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XI. EFECTOS DE LA TECNOLOGA
Durante las ltimas dcadas, algunos observadores han comenzado a advertir sobre
algunos resultados de la tecnologa que tambin poseen aspectos destructivos y
perjudiciales.
De la dcada de 1970 a la de 1980, el nmero de estos resultados negativos ha

aumentado y sus problemas han alcanzado difusin pblica. Los observadores sealaron,
entre otros peligros, que los tubos de escape de los automviles estaban contaminando la
atmsfera, que los recursos mundiales se estaban usando por encima de sus posibilidades,
que pesticidas como el DDT amenazaban la cadena alimenticia, y que los residuos
minerales de una gran variedad de recursos industriales estaban contaminando las
reservas de agua subterrnea.
En las ltimas dcadas, se argumenta que el medio ambiente ha sido tan daado por los
procesos tecnolgicos que uno de los mayores desafos de la sociedad moderna es la
bsqueda de lugares para almacenar la gran cantidad de residuos que se producen. Los
problemas originados por la tecnologa son la consecuencia de la incapacidad de predecir o
valorar sus posibles consecuencias negativas. Se seguirn sopesando las ventajas y las
desventajas de la tecnologa, mientras se aprovechan sus resultados.
XII. PRINCIPALES AVANCES TECNOLOGICOS:
Internet. Internet lleva ya un tiempo formando parte fundamental de la vida privada y

profesional de millones de personas en todo el mundo, pero hace 15 aos era una
tecnologa desconocida que sorprenda a los usuarios con las posibilidades que
ofreca. En la segunda mitad de la dcada de los aos noventa Internet comenz a
popularizarse en los hogares de millones de personas, la tecnologa que hasta
entonces haba estado limitada en mbitos profesionales e institucionales comenz a
expandirse rpidamente.
Convirtindose no solo en un medio de comunicacin, sino muchos medios, una red
que comprende distintos tipos y distintos sistemas de comunicacin. El nacimiento
de Internet ha dado origen a numerosos estudios y publicaciones sobre las
repercusiones de este nuevo espacio social de interaccin y sus implicaciones sobre
el arte, la cultura, la ciencia, la ecologa, la economa, los medios de informacin y
comunicacin, el mundo laboral, la empresa, la poltica y todas y cada una de las
actividades humanas.
Gracias a la evolucin del internet la sociedad ha ido avanzando progresivamente,
ya que facilita el trabajo diario de cada persona, adems de estar informados sobre
diversos temas y el acontecer diario que ocurre a nivel regional, nacional e
internacional.
Las computadoras Uno de los elementos ms importantes de nuestra vida moderna

es sin duda la computadora. Esta ha venido a simplificar nuestra existencia de
muchas maneras. Las agencias gubernamentales, la empresa privada, las
instituciones educativas y otras entidades utilizan las computadoras para llevar a
cabo transacciones, automatizar procesos, ensear o sencillamente con fines de
entretenimiento. Esta es tambin una herramienta que ha venido a acortar
distancias por medio de la comunicacin. El uso de la computadora ha mejorado y

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agilizado muchas de nuestras labores diarias que realizamos tanto en el hogar como
en el trabajo.
Este artefacto no es reciente, tiene una larga e interesante trayectoria. La historia de
la evolucin de las computadoras es sorprendente y llena de controversias. Es
increble como de un sencillo dispositivo mecnico para contabilizar haya surgido tan
poderosa e imprescindible herramienta que ha llegado a obtener tan grande
importancia a nivel mundial.
A travs del tiempo los ordenadores han cambiado de forma, tamao, capacidad,
composicin y han adquirido nuevas funciones para resolver diferentes tipos de
problemas o facilitar tareas especficas.
Los videojuegos. Hoy en da vivimos en una sociedad en donde como ya lo hemos

mencionado es muy dependiente de los avances tecnolgicos, poco a poco se han
venido creando cosas muy novedosas como los famosos videos juegos que hicieron
su primera aparicin aproximadamente hace 25 aos en Espaa y que con el
transcurrir de los aos se han venido perfeccionado por lo que trae como
consecuencia mayor atraccin sobre el pblico.
Los videos juegos principalmente fueron diseados para el entretenimiento de los

nios, nias y adolescentes pero hoy en da se ve que personas de diferentes
edades tambin hacen uso de ellos. Existe diversidad de juegos los cuales son
escogidos segn los gusto de cada jugador, pero no todos contribuyen con el
aprendizaje de los jugadores.
El telfono celular. Aunque muchos lo ignoren, el telfono celular no es un invento

tan reciente, es verdad que se instal en Latinoamrica en los ltimos aos pero ya
exista desde 1947. El mismo fue diseado por la empresa AT&T, lo que ocurra es
que no se haba hecho porttil y por ende careca de practicidad; recin en 1983, ya
ms cerca de nuestro tiempo se da la culminacin al proyecto DynaTAC 8000X, que
es presentado oficialmente en 1984, haciendo a los telfonos celulares porttiles. Se
solucionaba aqu el tema del traslado de un telfono celular pero no su envergadura
ya que pesaba cerca de 1kg, tena un tamao de 13 x 1,75 x 3,5 pulgadas. Su
rendimiento de comunicacin no exceda la hora y poda estar prendido 8 horas en
moda stand by.
Bsicamente podemos distinguir en el planeta dos tipos de redes de telefona mvil,

la existencia de las mismas es fundamental para que podamos llevar a cabo el uso
de nuestro telfono celular, para que naveguemos en internet o para que enviemos
mensajes de texto como lo hacemos habitualmente.
Hoy no podemos imaginarnos el mundo sin tecnologa mvil, es casi imposible

carecer de nuestros amados mensajes de texto, de nuestros ringtones o de los
wallpapers que decoran la pantalla de nuestro celular. Con este invento la sociedad
ha evolucionado progresivamente permitiendo a cada uno de nosotros estar
comunicados.
La Telefona Mvil. Esta tecnologa tiene ya alrededor de 20 aos de existir, pero
fue en esta ltima dcada cuando se generaliz exponencialmente. De ser
un artculo de lujo, se ha convertido en una necesidad (hasta para los nios). Hoy
en da se cuentan con telfonos mviles y en la mayora de los hogares se tienen
tantos mviles como miembros de la familia.

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Redes Sociales. (Facebook, MySpace, Twitter): Cada vez es ms el tiempo que
los internautas pasan en las comunidades y medios sociales. El rey es, sin
duda, Facebook y para muchos resulta adictivo. Sin embargo muchas asociaciones
ya estn alertando de varios problemas en la utilizacin de este tipo de redes entre
los menores.
Pantallas planas.
Vdeo de Alta Definicin - Consolas de Videojuegos.
Navegacin GPS.
Kinect.
Educacin por Internet. Internet de banda ancha.
El iPod y el IPad.
iPhone.
XIII. TECNOLOGA DE ORIENTE Y OCCIDENTE.
Tecnologa en Japn.
Japn es un pas ejemplar por su tecnologa avanzada, adems de su increble cultura

solidaria. Es un pueblo donde la tecnologa e innovacin se muestra da a da.
La idiosincrasia japonesa es simplemente poder culturizarse, poder aprender,

estudiar, quizs fue esto una pequea ayuda para lograr el desarrollo de Japn luego de
la Segunda Guerra.
Japn es la cuna de las exhibiciones de tecnologa avanzada.
La robtica est muy desarrollada, siendo realmente pioneros los japoneses en ese sentido.
Desarrollando robots adaptados para dar servicios domsticos a los humanos, as como otro
tipo de servicios. Por ejemplo muchas personas extranjeras necesitan estudiar japons en
Japn, valga la redundancia, existen chatbots avanzados para la ayuda al aprendizaje.
A continuacin una serie interesante inventos recientes:
Nissan Motiviti 400c. Nos Encontramos frente a un automvil que usa la levitacin
magntica al igual que los trenes bala, como los que se encuentran en Japn.
Tambin est un invento quizs un poco jocoso, pero puede ser realmente de una
positiva utilidad, el inodoro japons. Es un inodoro que incluye un bidet, adems de tener
muchas comodidades, como vibrar, poner msica, controlar la temperatura y otras
cuestiones ms.
Japn sufre de sismos, otra adversidad que en base a su cultura de aprendizaje
supieron sobrellevar. Utilizan avanzada tecnologa para evitar desastres causados por
terremotos, se trata de una ingeniera innovadora, con tcnicas arquitectnicas acordes.
XIV. LAS NUEVAS TECNOLOGAS EN EL MUNDO ACTUAL.
El desarrollo tecnolgico Internet, comunicaciones mviles, banda ancha, satlites,

microondas, etc. est produciendo cambios significativos en la estructura econmica y
social, y en el conjunto de las relaciones sociales.

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La informacin se ha convertido en el eje promotor de cambios sociales, econmicos y
culturales. El auge de las telecomunicaciones ha producido una transformacin de las
tecnologas de la informacin y de la comunicacin, cuyo impacto ha afectado a todos los
sectores de la economa y de la sociedad.
La expansin de redes informticas ha hecho posible la universalizacin de los

intercambios y relaciones, al poner en comunicacin a amplios sectores de ciudadanos
residentes en espacios geogrficos muy distantes entre s.
Los espacios nacionales se han visto superados por las tecnologas de las informacin que
no tienen fronteras: informaciones polticas, militares, econmicas especialmente
financieras, sociales, empresariales, etc. se intercambian y se transmiten cada da por
todo el mundo, de manera que nuestra vida est condicionada en cada momento por lo que
est sucediendo a miles de kilmetros de distancia.
Cualquier acontecimiento poltico o econmico ocurrido en un pas puede tener una

repercusin importante en la actividad econmica de otras naciones. La subida de los tipos
de inters en Estados Unidos, por ejemplo, afecta al precio del dinero en Europa y,
consiguientemente, a la liquidez monetaria de los ciudadanos, y por tanto, a sus
posibilidades de consumo y bienestar.
La informacin ha contribuido a que los acontecimientos que se suceden a escala mundial,

continental o nacional nos resulten ms cercanos, y que la idea de la "aldea global" de
MacLuhan se vaya haciendo realidad. Nuestra visin del mundo est adquiriendo una
nueva dimensin por encima de pases, comunidades y localidades, lo mismo que le
sucede a las empresas. Estamos ante un nuevo modelo social, la "sociedad globalizada",
en el que las fronteras desaparecen en beneficio de los intercambios de ideas, mensajes,
productos, servicios, personas.
Medicina.
Los mdicos se enfrentan cada da a mayor cantidad de datos de sus pacientes, por lo que
a John Guttag, del Departamento de Ingeniera Elctrica y Ciencias de la Computacin del
MIT, se le ocurri que una computadora podra manejar la informacin y alertarlos sobre
alguna enfermedad.
Norman Dovichi, un qumico de la Universidad de Washington en Seattle, cree que el

estudio de las diferencias entre clulas individuales puede ayudar a mejorar los
tratamientos de males como el cncer y la diabetes.
Ahora imagine si su psiquiatra pudiera tratar su depresin con solo apagar o encender
partes de su cerebro. Este es un trabajo que se encuentra en desarrollo por Karl
Deisseroth, quien realiz su prctica psiquitrica en el centro mdico de Stanford, en
California. Deisseroth cree que se puede controlar las neuronas por medio de golpes de luz.
El experto trabaja en identificar las neuronas responsables de la depresin para desarrollar
un medicamento dirigido a las partes relevantes y eliminar los efectos secundarios actuales.

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Uno de los avances ms innovadores es el uso de pequeas fibras que podrn salvar a
personas durante cirugas o accidentes en el futuro. El cientfico del MIT, Rutledge Ellis-
Behnke, responsable de la investigacin, ha hecho pruebas en cirugas con ratas.
XV. APLICACION DE LA TECNOLOGIA EN LA INGENIERIA CIVIL.

Pues es muy simple, la aplicacin de la tecnologa en la ingeniera civil es facilitar los
procesos y optimizarlos, y es para todos los campos de ingeniera civil.
Por ejemplo en la topografa, hace miles de aos que se hacen levantamientos

topogrficos, y se hacan de una forma muy similar, con una cajita con espejos que les
permita observar el objetivo y calcular la distancia, despus esa tcnica se perfeccion y
vino el teodolito, el trnsito, y hoy en da la estacin total que hace las mediciones por
medio de ondas electromagnticas...
Imaginarse hace 20 aos como se dibujaban los planos, y no solo los arquitectnicos, sino
los estructurales, los de instalaciones, los alzados, etc; a mano y se tardaban incluso aos
en todo el proceso de elaboracin de planos y clculos estructurales necesarios, hoy en da
son el software es posible hacer ese mismo trabajo y con mucho mayor exactitud incluso en
unas cuantas semanas, dependiendo de la magnitud del proyecto claro;
Y lo mismo pasa con todas las reas, otro ejemplo es el estudio de la mecnica de suelos,
que es una ciencia prcticamente nueva y de la que se desconocen muchos parmetros,
todos los factores de seguridad que empleamos en una cimentacin se podra decir que se
obtuvieron de manera emprica, que si se llevaron aos y aos de estudios, pero no hay
una forma en la que puedas predecir con mucha exactitud cmo se comportar un suelo, es
por eso que los factores de seguridad que se utilizan son excesivamente altos, y bueno a
pesar de eso, todo eso se obtuvo gracias a la tecnologa.
Y muchas otras cosas que igual ayudan como son las telecomunicaciones (internet,
celulares, etc.), con los que se puede tener un mayor control sobre las obras.
En otras palabras, si comparramos la ingeniera civil de hace 50 aos y la de hoy, se ha

perfeccionado demasiado, es como si comparars una bicicleta con un Ferrari, y ese
avance tan rpido que hemos tenido es gracias a la tecnologa, especialmente a la
computadora.
XVI. AVANCES TECNOLGICOS EN INGENIERIA CIVIL.

1. Nanotecnologa en la Ingeniera Civil.
Cuando se habla de la Nanotecnologa solemos pensar en nano-chips o en aparatos ultra-
pequeos que estn siendo desarrollados por cientficos para la medicina, la lucha contra el
cncer, la bioqumica, la fsica, etc.
Sin embargo, el sector de la construccin empieza a entrar en el mundo de los avances

tecnolgicos, y se est empezando a investigar formas en las que la nanotecnologa puede
aportar mejoras a la construccin de carreteras, puentes y edificios. En un artculo
publicado por Better Roads, Small Science Will Bring Big Changes To Roads (La ciencia
"pequea" causar grandes cambios en las carreteras), y citado por Nanodot, se explica
cmo las actuales investigaciones en polmeros podra llevar a una situacin en la que las
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barreras protectoras en las carreteras arreglen sus propios imperfectos causados por
choques de vehculos.
La aplicacin de la nanotecnologa en las carreteras y la construccin tambin har posible

identificar y reparar de forma automtica, sin intervencin humana, brechas y agujeros en el
asfalto o en el hormign, y fabricar seales de trfico que se limpian a s mismas. Se utiliza
la nanotecnologa para fabricar acero y hormign ms fuertes. Tambin para la seguridad
vial. Por ejemplo en algunos sitios de los Estados Unidos se han colocado nano sensores
para vigilar el estado de sus puentes y detectar cualquier anomala o riesgo.
2. Cules seran sus potenciales aplicaciones?
Pues, por ejemplo, los nanomateriales podran reforzar el acero y el hormign, evitar
que la tierra se pegue a las ventanas, matar bacterias en las paredes de los hospitales,
volver a algunos materiales resistentes al fuego, mejorar drsticamente la eficiencia de los
paneles solares y de la iluminacin interior, e incluso permitir que los puentes y edificios
sientan las grietas, la corrosin y el estrs que con el tiempo conducirn a fallos
estructurales.
A. Los Nanomateriales.
Segn un estudio publicado en la revista ACS Nano, de la American Chemical

Society, y realizado por investigadores en ingeniera de la Universidad Rice, los
nanomateriales estn a punto de revolucionar el mundo de la construccin.
Los nanomateriales son materiales con propiedades morfolgicas ms pequeas que

una dcima de micrmetro en al menos una dimensin. A pesar del hecho de que no hay
consenso sobre el tamao mnimo o mximo de un nanomaterial, algunos autores restringen
su tamao de 1 a 100 nm, una definicin lgica situara la nanoescala entre la microescala
(1 micrmetro) y la escala atmica/molecular (alrededor de 0.2 nanmetros).
B. SOTWARE TCP MDT CAD.

Es un software que se utiliza en topografa para asistir al usuario en todas las fases
de realizacin de proyectos de obras lineales, urbanizaciones, explotaciones mineras, etc.
Sus principales usuarios son administraciones pblicas, empresas constructoras,

estudios de ingeniera, arquitectura, urbanismo y empresas dedicadas a movimientos de
tierra, explotaciones de canteras, minera, medio ambiente, etc., as como profesionales
independientes.
Ofrece una gran facilidad de manejo adems de unas altas prestaciones. Funciona
con una amplia variedad de versiones de sistemas CAD, facilitando el intercambio de
informacin entre los usuarios a travs de dibujos en formato DWG.
Son los siguientes:

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AutoCAD, Map y Civil3D versiones 14 a 2012 (32 y 64 bits)
BricsCAD versiones 9 a 11
ZWCAD versiones 2009 a 2011
C. Hormign traslcido
Entre la nuevas tecnologas que se desarrollan en al mbito de la construccin se

encuentra una variada oferta de nuevos productos estructurales, entre ellos existen los
denominados hormigones translcidos.
Uno de ellos es el desarrollado por ingenieros mexicanos el cual segn la empresa

sera un 30 por ciento ms ligero que el tradicional y permitira el paso de hasta un 80% de
la luz conservando las mismas condiciones de dureza, fraguado y resistencia a sismos.
A pesar de que el concreto translcido requiere para su elaboracin la misma

maquinaria que el convencional, sin necesidad de ninguna inversin para adaptarla, el
metro cbico tendra un precio aproximado de poco ms de 3 veces el costo del hormign
tradicional. Otro detalle no menos importante sera el de la exposicin de aceros
estructurales a efectos de aire y agua debido a la permeabilidad que tendra este tipo de
hormign..
D. Microconcreto
El microconcreto es un tipo de concreto formulado con componentes micromtricos.
Puzolanas, agregados superfinos, aditivos, fibras sintticas y cemento portland.
Al fraguarse el resultado es un hormign con variadas caractersticas como:

Impermeabilidad, resistencias superiores al hormign comn, adherencia (disminucin de
agrietamientos) , mejores acabados superficiales, Etc.
E. LiTraCon
Otra de las tecnologas para el mismo fin es la denominada LiTraCon desarrollado
por el Arquitecto ron Losonczi a partir de una mezcla de concreto con fibra de vidrio ptica
de un rango de dimensin que va desde los 2 milmetros hasta los dos micrones, dispuesta
paralelamente en forma de capas o celdas en las diferentes caras del bloque Al igual que el
anterior el producto ostenta la solidez y resistencia del hormign tradicional.
XVII. CONCLUCIONES Y APRECICION CRTICA.

El hombre cada da necesita satisfacer sus necesidades adems de buscar en ello
una reduccin de las actividades y el esfuerzo que requiere dicha satisfacciones de
necesidades es por ello que aplicando los conocimientos con la debida tcnica para as
poder desarrollar la tecnologa para el desarrollo de sus actividades.
La tecnologa a travs del tiempo ha ido mejorando nuestra calidad de vida
asimismo que ira aportando gran cantidad de facilidades para el desarrollo de sus
actividades, pero si no se le aplica correctamente destruir nuestro planeta por el contrario
si responsablemente se la utiliza ser de gran ayuda para la mejora de la vida del ser
humano.

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En nuestra carrera las aplicaciones de la tecnologa han facilitado fantsticamente
las actividades del ingeniero civil mejorando as la tcnica construccin de construccin y
clculos de las cuales son las tareas del ingeniero civil.
CIENCIAS Y VALORES HUMANOS

Ciencia y Tecnologa y Valores Humanos
Vivimos en un mundo que depende de forma creciente de la ciencia y la tecnologa. Los

procesos de produccin, las fuentes de alimentacin, la medicina, la educacin, la
comunicacin o el transporte son todos campos cuyo presente y futuro estn fuertemente
ligados, al desarrollo tecno cientfico.
No obstante, no solamente el medio ambiente y la salud se enfrentan en nuestros das a

nuevos retos. El fenmeno de la globalizacin, representado por la economa a escala
mundial, tiene tambin efectos indeseables sobre la distribucin de la riqueza, aumentando
las diferencias entre los pases desarrollados y en vas de desarrollo, y agravando las
situaciones de pobreza en colectivos desfavorecidos.
Asimismo, y aunque uno de los valores ms preciados de la humanidad reside en la

diversidad de sus culturas, la globalizacin supone una amenaza para las especificidades
culturales y lingsticas minoritarias o no dominantes, al mismo tiempo que,
paradjicamente, contribuye a su conocimiento mutuo e intercomunicacin.
La ciencia est basada en valores humanos y es, en s misma, un sistema de valores. Las
necesidades emocionales cognitivas, expresivas y estticas del hombre prestan a la ciencia
su origen y sus metas. La gratificacin de cualquier necesidad de ese tipo es un valor. Lo
mismo se trata de amor a la seguridad como de amor a la verdad, a la certeza.
La elegancia, parsimonia, sencillez, precisin, claridad, son valores para el cientfico, como
lo son para el artesano, el artista o el filsofo.
LOS VALORES HUMANOS

I. INTRODUCCION
El presente trabajo sobre los valores, en el curso de tica y Valores, nos ayud a tener una
visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de algunas personas, y
sus relaciones con los dems. En primer trmino se presentarn las generalidades sobre los
valores, las clases de valores; las caractersticas de los valores morales; las normas
morales como expresin de los valores morales; la conciencia moral; valores morales y
relaciones humanas; e inteligencia emocional.
En cada uno de los temas se presentarn nuevas definiciones y pensamientos de varios

autores, los cuales sirven para ir formando pensamientos propios del diario vivir y

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relacionados al curso, para comprender mejor esta ciencia tan llena de situaciones
filosficas y de lgica segn sea el caso.
Todos los temas son bastante interesantes y hacen que nosotros los estudiantes tengamos
que profundizar ms en nuestros conocimientos ticos y morales, para que podamos
verdaderamente darle solucin a esos problemas reales que se nos presentarn como
profesionales, consultores independientes o bien, poner todos nuestros conocimientos para
el beneficio de una empresa en particular.
II. LOS VALORES HUMANOS. BREVE EVOLUCIN HISTRICA

Los intentos de encontrar una definicin del concepto de valores humanos han tenido lugar
desde tiempos remotos.
La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn estimable que le da
significacin etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con el
proceso de generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los principales
pases de Europa, adquiere esta interpretacin. Aunque es solo en el siglo XX cuando
comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio).
En un primer estadio se definieron los valores humanos tratando con absolutismo la esfera
subjetiva del ser humano. As aparece una etapa importante del nacimiento de este
concepto en el pensamiento de los estoicos quienes definan a los valores humanos como
toda contribucin a la vida sobre la base de la razn. Se hablaba entonces de los valores de
la virtud, la dignidad, la honestidad, etc., siempre desde la subjetividad humana.
Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como Platn para el
cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas,
etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l.
Por su parte, Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor
que tienen los bienes. El pensamiento filosfico de los siglos XVII y XVIII donde se
desarrolla el concepto de valores humanos sobre la base de que el valor de todos las cosas
es su precio dado por el propio hombre, lo cual presupone la persistencia de una
concepcin subjetiva del trmino tal como lo sustenta el filsofo materialista ingls Thomas
Hobbes (Primera mitad del siglo XVII).
En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias de la
sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e
independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes.
Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los
valores son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican por su
contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los
valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor".
A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a
abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujeto-objeto, de la correlacin

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entre lo material y lo ideal. De ah que la filosofa marxista leninista establezca el anlisis
objetivo de los valores, a partir del principio del "determinismo aplicado a la vida social,
donde se gesta el valor y las dimensiones valorativas de la realidad", es decir, esa
capacidad que poseen los objetos y fenmenos de la realidad objetiva de satisfacer alguna
necesidad humana.
Los valores surgen en la relacin prctico objetal y no en el simple conocimiento de las

cosas por el hombre. Son el resultado de la actividad prctica del hombre.
Si bien es cierto que las necesidades del hombre desempean un papel importante en el
surgimiento de los valores, no implica que la actividad subjetiva haga que los valores sean
tambin subjetivos pues estn determinados por la sociedad y no por un individuo aislado.
1) QUE ENTENDER POR VALORES HUMANOS

Entre los distintos intentos por ofrecer una definicin de valores humanos aparecer diversos
investigadores y estudiosos del tema, donde aportan definiciones desde las ms simples
hasta las ms generales.
Zaira Rodrguez aborda los valores con una diferenciacin entre los valores de las cosas
(valores objetivos) y valores de la conciencia (valores subjetivos). Para esta autora los
valores como objetos o determinaciones espirituales no son otra cosa que la
expresin concentrada de las relaciones sociales. Por lo que finalmente los valores
tienen un carcter objetivo
En la actualidad, las condiciones se han trasformado, han cambiado. De ah que el

pensamiento filosfico capte las actuales condiciones, confirme as el carcter histrico
concreto del valor, y ofrezca nuevas tesis.
Segn Gonzlez Rey, "los valores son todos los motivos que se constituyen, se
configuran, en el proceso de socializacin del hombre (...) Un valor se instaura a nivel
psicolgico de dos formas: los valores formales, que regulan el comportamiento del
hombre ante situaciones de presin o control externos, y creo que no son los que
debemos formar, y los valores personalizados , expresin legtima y autntica del
sujeto que los asume, y que son, en mi opinin, los valores que debemos fomentar...
Segn Milton Rokeach, profesor de la Universidad de Mchigan, el valor "es una

conviccin o creencia estable en el tiempo que un determinado modo de conducta o
una finalidad existencial es personal o socialmente preferible a su modo opuesto de
conducta o a su finalidad existencial contraria.
Aqu se demuestra el carcter estable y duradero de los valores formados en las personas.
Advierte que a cada valor le corresponde un antivalor que son los que hay que combatir.
El caso de Jos Mara Garca Guzmn, Catedrtico de Filosofa del Instituto de Bachillerato
Velsquez de Sevilla aporta el siguiente concepto:

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"A lo que ms se parece el concepto de "valores" es al de "fines", entendido stos
como la causalidad que produce cualquier actividad esencial de los sujetos
dinmicos"
Otra interesante interpretacin la hace el Dr. Antonio Pascual Acosta, Consejero de

educacin y ciencia de la Junta de Andaluca quien define los valores humanos como:
"Ideales que actan al modo de causas finales, esto es, son, por una parte, el motor
que pone en marcha nuestra accin y, a la vez, la meta que queremos alcanzar una
vez puestos los medios adecuados. Por lo tanto, los valores son finalidades y no
medios y, por ello, estimables por s mismos y no con vista a alguna otra cosa
"Valor humano es la significacin socialmente positiva que poseen los fenmenos y

objetos de la realidad, no cualquier significacin, sino aquella que juega un papel
positivo en el desarrollo de la sociedad"
III. CLASES DE VALORES

Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su
dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello
que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su

libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por
ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el
hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser
humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con
honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto

ms ntimamente humano.
Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos
ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo.
Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
Los valores humanos infra morales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre,
ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los
econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el
buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales

conseguimos los fines deseados.
Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara
conseguir a lo largo de su vida.

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El valor y sus caractersticas
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales,
instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de
alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por
el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios
tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo
perfecto o con lo valioso.
El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a
lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.
Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:
Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por
ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de
buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo.
Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas
son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres
humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es
decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos.
Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas
buscamos satisfacer dichas necesidades.
stas se pueden clasificar de la siguiente manera:
Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que
satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda.
Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer
una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades
bsicas.
Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de

la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno

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ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama, el
poder, el prestigio, el amor y el afecto.
Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en

una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas
necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin.
Las caractersticas de los valores son:
"Qu hace que algo sea valioso?. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los
cuales se establece que los valores expresan:
(a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms
permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de
la verdad.
(b) Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
(c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
(d) Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
(e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un
contravalor.
(f) Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros
como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de
valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo
de la vida de cada persona.
(g) Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la
vida humana y a la sociedad.
(h) Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas.
(i) Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan
acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
(j) Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y
decisiones.
Se coincide con esta precisin al considerar tambin que esas caractersticas son evidencia
en la prctica cotidiana de los seres humanos y que expresan la concepcin, el fundamento
y la dinmica de los valores en su evolucin y desarrollo. Es muy importante considerar a la
hora de analizar la problemtica de los valores en cualquier organizacin estas
caractersticas, fundamentalmente porque pueden jerarquizarse, son afectados por
diferentes causas que hay que identificar y tratar, que a cada valor le corresponde un
antivalor y su carcter flexible al poseer significacin positiva en una poca y cambiar o
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perderla en otra. Pero no solo cambian de significacin de una poca a otra, sino tambin
de una organizacin social, empresarial o pblica u otra.
Es importante cuestionarse, Cmo valora el ser humano? Cmo expresa sus

valoraciones? El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de
condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimacin y la
actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de
otras, al formular metas y propsitos personales. Las valoraciones se expresan mediante
creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones.
Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza
orientadora en aras de una moral autnoma del ser humano.
Es vital, a la hora de trabajar con las clasificaciones de valores considerar las formas en que
el hombre percibe y valora la realidad, cmo se apropia de los mismos y entonces se estar
en mejores condiciones de encausas su tratamiento.
Otras caractersticas son las siguientes
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la

belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico,
biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la

bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,

independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por
ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre
vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as
es como puede hacerlos parte de su personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia
es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir,
depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los
valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes
damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
Los valores Morales
Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms

ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona.

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Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la
familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la
responsabilidad, etc.
Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y
posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas
personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice
y lo que se hace.
Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha

alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de
decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares.
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a

insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a
lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad.
Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y
que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera
en como los vive.
Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi

comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de
otros, paz, etc.
La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de
conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de
expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta,
libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y
trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros
gobernantes.
La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles

con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno
familiar, sino con los dems.
A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms
necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo
y cultural.
Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir

enfermedades y epidemias, por ejemplo.
La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos
grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un
mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales.

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Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y
comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar
comn
Las Normas Morales como expresin de los Valores Morales
Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario reconocer una
realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de
asumir los valores morales, y en cambio se introyectan otros que podemos llamar
antivalores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas
y combinadas, como: el egosmo excesivo, la influencia de algunos medios de informacin,
conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones
econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo
desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. Sin embargo, la formacin
escolar debe ser el medio que conduzca al progreso y a la armona de toda nacin; por ello,
es indispensable que el Sistema Educativo Nacional, concretamente, renueve la curricula y
las prcticas educativas del nivel bsico principalmente, otorgando prioridad al mbito
problemtico referido.
El proceso de desvalorizacin siempre ha estado presente en todos los tiempos y

civilizaciones; empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. Aunque
todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las
normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la
honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras; la mayor parte de la poblacin reproduce lo
opuesto: la negligencia, el engao, la agresividad, la envidia, etc. Sobran los ejemplos
cotidianos que pueden comprobar esta hiptesis. Veamos tres casos: la escuela, la familia y
la pareja.
En el primero, lo nico que se ha conseguido es reproducir una instruccin tradicional,

desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Hctor Aguilar Camn et al.),
1995:46), y que, adems, soslaya la enseanza y prctica de los valores. Comnmente, los
problemas tpicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educacin bsica
(particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboracin de
tareas escolares, falta de respeto a los profesores, agresividad fsica o verbal hacia los
compaeros, vandalismo y dems.
Por ltimo, la educacin bsica no es slo una de tantas etapas de formacin escolar, sino
tambin es la base en la que se constituye la personalidad del individuo, o sea, el
fundamento intelectual, moral, emocional, etc., que orientar su posterior desarrollo; lo
principal.
Conciencia Moral
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente
hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe la
conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto.

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Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a la
voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas
sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los
motivan, esos tres factores son:
Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto)

Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien,
el cundo, el cmo, etc.).
Fin- (Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace).
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que para
los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos.
La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un

elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento
afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una
tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Segn Kant si el hombre fuera
solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por impulsos sensibles, si fuera
nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero el hombre es al mismo
tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad que hace
de l un ser moral.
Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta, probable,

dudosa, perpleja, justa, etc.
Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno

o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio moral es
firme y seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el juicio moral
se suspende ante la duda, perplejo cuando existe colisin de deberes y justo cuando se
juzga de manera adecuada el acto moral.
La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el sentido

moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural.
Valores Morales y Relaciones Humanas
Los Actos Humanos
Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel

racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en
sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto
material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde
el punto de vista de la Moral.

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2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un
ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre
slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente
humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto
a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden
juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse
como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el
fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente
del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho
real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas
condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la
libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el
valor ontolgico se encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor
moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor
moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado
al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien
un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores
morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin
moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un
acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor que realiz cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se
refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a
otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los
dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin
prximo).
b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia
naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor
de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema
de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la
realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el
hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad.
Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el

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punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un
funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de
felicidad:
a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los

sentidos.
b.
c. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la
inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
d. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad
ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su
propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y matemtico.
e. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente
pareca amenazador, podemos terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo
con energa y hasta con entusiasmo.
Caractersticas y rasgos de las personas de xito
Existen un conjunto completamente nuevo de capacidades que estn comenzando a

perfilarse como rasgos distintivos de los trabajadores estrella, entre las que cabe destacar la
capacidad de servir de catalizador del cambio y el aprovechamiento de la diversidad.
Descubrimos que existen algunas competencias que diferenciaban a los trabajadores

estrella de los otros. A saber: empata, autodisciplina, iniciativa.
Para afrontar adecuadamente las situaciones emocionales en sumo grado hace falta ser un
buen mediador, es decir, hay que ser capaz de despertar la confianza de los dems y de
establecer un adecuado rapport con ellos, es decir, saber escuchar, ser capaz de persuadir
y saber aconsejar. En palabras de este mismo directivo: "para poder alentar la confianza de
los dems usted debe ser consciente de s mismo, asumir el punto de vista de los dems y
ser tambin capaz de estar plenamente presente".
La nica habilidad cognitiva que diferencia a los directivos "estrella" de los mediocres es la
capacidad de reconocer pautas, es decir la capacidad de extraer la informacin necesaria
para comprender las tendencias ms relevantes y forjarse una "visin global" que permita
planificar estrategias de accin para el futuro.
Los mejores siempre estn dispuestos, por ejemplo, a quedarse un tiempo extra para
ayudar a sus compaeros a concluir un proyecto y no se guardan para s los pequeos
descubrimientos que pueden facilitar el trabajo sino que los comparten abiertamente. Son
personas que no compiten, sino colaboran.
Las competencias emocionales ms relevantes para el xito caen dentro de los tres grupos
siguientes:
Iniciativa, motivacin de logro y adaptabilidad

Influencia, capacidad para liderar equipos y conciencia poltica

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Empata, confianza en uno mismo y capacidad de alentar el desarrollo de los dems.
.
Dirigir la propia vida
Como dice el refrn: "si no sabes hacia donde te diriges, cualquier camino sirve", lo cual
significa que, cuanto menos conscientes seamos de lo que realmente nos apasiona, ms
perdidos nos hallaremos... Y este ir a la deriva puede llegar incluso a daar seriamente
nuestra salud. La conciencia de nosotros mismos nos proporciona, pues, una brjula segura
para armonizar nuestras decisiones con nuestros valores ms profundos.
Valoracin de S Mismo
El reconocimiento sincero de nuestros puntos fuertes y de nuestras debilidades, la visin

clara de los puntos que debemos fortalecer y la capacidad de aprender de la experiencia.
Conocer nuestros recursos, nuestras capacidades y nuestras limitaciones internas
Las personas dotadas de esta competencia:
Son conscientes de sus puntos fuertes y de sus debilidades

Reflexionan y son capaces de aprender de la experiencia
Son sensibles al aprendizaje sincero de la experiencia, a los nuevos puntos de vista,
a la formacin continua y a desarrollo de s mismo.
Cuentan con un sentido del humor que les ayuda a tomar distancia de s mismos.
Caminos para mejorar
Los trabajadores estrella buscan deliberadamente el feedback y desean conocer la opinin

que los dems tienen de ellos porque saben que se trata de una informacin sumamente
valiosa. Tambin las personas que se conocen muy bien a s mismas son buenos
trabajadores ya que su autoconciencia les permite corregir continuamente sus fallos.
La conciencia de uno mismo es un instrumento valiossimo para el cambio, especialmente si

nuestra necesidad de cambio se halla en consonancia con nuestras propias metas
personales, con nuestra misin y con nuestros valores fundamentales, entre los que se
encuentra el hecho de que intentar mejorar es algo positivo.
La confianza en s mismo es la condicin indispensable de toda actuacin sobresaliente

porque, a falta de ella, las personas solemos carecer de la suficiente conviccin para
afrontar las dificultades que se nos presentan. La confianza en nosotros mismos nos
proporciona, en suma, la suficiente seguridad como para asumir el papel de lder.
Para los que carecen de confianza en s mismos:
Cada fracaso confirma su sensacin de incompetencia

Se manifiestan sentimientos de impotencia, inoperancia y una abrumadora
sensacin de inseguridad
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Tienen el temor de parecer completos ineptos
Renuncian fcilmente a las propias opiniones y juicios, incluso las buenas ideas,
cuando estas se ven cuestionadas
Se muestran con indecisin crnica, especialmente bajo presin
Se asustan ante el ms mnimo riesgo
No saben comunicar las ideas tiles
Un exceso de confianza en s mismos puede producir:
Arrogancia (sobre todo si la persona no tiene habilidades)

Puede ser una manifestacin de ausencia de realidad
Las personas con una adecuada confianza en s mismos:
Se muestran eficaces
Capaces de asumir desafos y dominar nuevas tareas, a pesar de las posibles
crticas en contra
Se ven a s mismos como catalizadores, promotores e iniciadores
Justifican adecuadamente sus decisiones y acciones, mostrndose firmes ante ellas.
Te da energas suficientes como para tomar decisiones
Tienen el valor de expresarse, de decir lo que realmente opinan
Tener talento y creer en l
La confianza en uno mismo est muy ligada a lo que se denomina "auto eficacia", el juicio
positivo de nuestra capacidad de actuar. Pero la auto eficacia no es lo mismo que nuestras
capacidades reales, sino ms bien lo que creemos que podemos llegar a hacer con ellas.
Por s sola nuestra capacidad no basta para garantizar el desempeo ptimo, sino que
tambin debemos creer en ella para poder sacarle el mximo provecho.
Existe una relacin muy estrecha entre la conciencia de uno mismo y la auto confianza.
Cada uno de nosotros dispone de un mapa interno de sus propias preferencias,
capacidades y deficiencias.
Autocontrol
Gestionar adecuadamente nuestras emociones y nuestros impulsos
conflictivos
Mantener bajo control las emociones e impulsos conflictivos
Las personas dotadas de esta competencia:
Gobiernan adecuadamente sus sentimientos impulsivos y sus emociones conflictivas

Permanecen equilibrados, positivos e imperturbables an en los momentos ms
crticos
Piensan con claridad y permanecen concentrados a pesar de las presiones
El autocontrol se manifiesta por la ausencia de explosiones emocionales o por ser capaz de

relacionarse con una persona enfadada sin enojarnos.

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CONCLUSIONES
1. Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ltimas dcadas,
como consecuencia de los avances tecnolgicos y la promocin del libre mercado,
todo evaluado bajo la perspectiva de competitividad, eficiencia, eficacia, rentabilidad
y economicidad, se han deteriorado las relaciones humanas, debido a la nueva
jerarqua de valores que se basan ms en un bienestar material individual y se
descuida la dignidad de la persona.
2. Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la forma
de conducta ms aceptada socialmente.
3. Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un
modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo
sea observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan
la actuacin del individuo dentro de la sociedad.
4. La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio de los actos
humanos o costumbres y los valores son en s esos actos o costumbres preferidos o
aceptados por una sociedad.
5. Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o
conciencia de si mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta.
6. Es importante utilizar la brjula de la "conciencia emocional", para evaluar si la
actividad que vamos a emprender vale la pena. Como conciencia emocional se
entiende como la capacidad de reconocer el modo en que nuestras emociones
afectan a nuestras acciones y la capacidad de utilizar nuestros valores como gua en
el proceso de toma de decisiones.
7. El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las competencias
emocionales que de las capacidades cognitivas.
8. En un mundo tan cambiante encontramos que la flexibilidad, la posibilidad de
adaptarse al cambio es ms importante que la experiencia.
9. Entendemos que el ser humano no solamente acta por razonamiento, tambin
influyen las emociones y los sentimientos.
EL CONCEPTO DE EDUCACIN EN VALORES.
En las terminologas, fundamentalmente pedaggicas contemporneas, se hace comn la

utilizacin del concepto educacin en valores. Resulta evidente que el uso de este trmino
ofrece ciertas ventajas al promover la dependencia mutua entre educacin y valores. Es
obvio suponer que cualquier influencia educativa conlleva, de alguna manera, a tener
presente el fortalecimiento de valores, pero no siempre se hace consciente desde el punto
de vista conceptual para establecer las previsiones de la concepcin del proceso educativo.
Por ello, el hecho de asumir un concepto que estimule o conscientice el nexo existente entre
educacin y valores constituye un importante paso en la prioridad que adquiere el enfoque
de los valores dentro del proceso educativo. En tal sentido es recomendable trabajar con el
siguiente concepto: "La educacin en valores es la concepcin de toda actividad educativa
sustentada en una plataforma de valores humanos esenciales que respondan a las
condiciones de poca y lugar en que tiene lugar el proceso de formacin del individuo".

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El esclarecimiento conceptual del trmino educacin en valores nos pone en condiciones de
poder concretar con mayor precisin el contenido de las influencias educativas, ya que
plantea la exigencia de tomar en consideracin determinados valores humanos como sostn
de cualquier actividad educativa.
Es por ello que los Valores Humanos se encuentran histricamente condicionados por las
situaciones objetivas que atraviesan las sociedades, lo que provoca que los mismos y su
estado constituyan un reflejo de la sociedad que les da cabida. Esto fundamenta el hecho
de que en perodos donde las sociedades atraviesan crisis, se produzca un reflejo de las
mismas en el sistema de valores que les corresponde.
LA FORMACIN DE VALORES ANTE LOS DESAFIOS DE LOS NUEVOS

TIEMPOS
No pocos estudiosos coinciden en que vivimos en una poca de falta de sentido, criterio que
se difunde rpidamente.
No se puede perder de vista que en el actual mundo unipolar al que hoy asistimos se perfila,
cada vez ms, la decadencia moral y se ponen en crisis valores humanos universales que
han sido conquistas histricas del progreso moral de la humanidad.
No hay duda de que estamos en tiempos en que estos fenmenos de orden negativo
asaltan y se hacen sentir por doquier. Sin embargo, esta situacin no quiere decir que se
dejen de formar valores, pues un factor esencial sigue y tendr que seguir siendo el hombre
y su formacin en sus mltiples elementos.
Es cierto, tambin, y esto es de vital importancia, que el mundo vive en una crisis de valores
en la que Cuba se inserta con sus propias peculiaridades.
No son pocos los autores y personas comunes que hablan del fin del bien y del mal, y
niegan su significado como categoras axiolgicas, elogian el nihilismo y se pronuncian en
contra de las normas sociales. Otros nicamente le conceden valor a aquellas normas que
poseen un sentido humano-universal. Hay quienes piensan que las normas se aplican
atendiendo a criterios muy rgidos, externos, a exceso de moralizacin, y por la influencia
del temor y al qu dirn.
En este proceso existen aquellos que o bien justifican esta situacin condenando toda forma
de esperanza y de entusiasmo, o se declaran contrarios, refirindose al absurdo de
contenidos como norma, ideales y valores. Otra cuestin esencial es no querer tomar en
cuenta la incidencia de la esfera axiolgica y apoyarse en el supuesto de que las
necesidades y las formas de conducta de ndole ms elevada son aprendidas y carecen de
base gentica.
En este sentido, los cientficos conductistas y ahora los posmodernos, entre otros, han
rechazado el estudio de los valores en la medida en que tal punto de vista no va de acuerdo
con los datos observables y carecera de pertinencia cientfica. El solo hecho de no
considerar la posibilidad de estudiar cientficamente los valores, no solo debilita a la ciencia

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y a los cientficos que se apoyan en tal concepcin, sino que, adems, les impide lograr un
desarrollo pleno, dejando en este caso a la humanidad abandonada al dominio del
relativismo tico, Lo anterior ejemplifica el peligro de una ciencia que opera libre de valores.
IMPORTANCIA DE LOS VALORES
La importancia de los valores radica en que se convierte en un elemento motivador de las

acciones y del comportamiento humano, define el carcter fundamental y definitivo de la
organizacin, crea un sentido de identidad del personal con la organizacin. Son
importantes porque describen lo que es primordial para sus implicados, porque identifican
los resultados que la mayora espera, guan nuestras actuaciones y determinan si nuestras
organizacin tendr xito. Tambin lo son porque, cuando los valores estn en lnea
obtenemos varios beneficios como son: moral alta, confianza, colaboracin, productividad,
xito y resultados. Por lo tanto, los valores son formulados, enseados y asumidos dentro
de una realidad concreta y no como entes absolutos en un contexto social, representando
una opcin con bases ideolgicas con las bases sociales y culturales. Los valores deben ser
claros, iguales compartidos y aceptados por todos los miembros y niveles de la
organizacin, para que exista un criterio unificado que compacte y fortalezca los intereses
de todos los miembros con la organizacin. Se hace necesario entonces educar en una
tica transformadora que permita alinear el comportamiento humano entorno a un conjunto
de valores que encierren las principales aspiraciones que pretenden alcanzar las
organizaciones educativas. Al fundamentar la necesidad del desarrollo de una tica
humanista en la sociedad el investigador Fidel Izquierdo seala:
"Debemos educar en un humanismo cuyo contenido fundamental radique en el amor al ser

humano, en la sensibilidad, en la generosidad, en la preocupacin por el otro, en la ayuda
mutua y en la solidaridad. Educar en un humanismo que sea noble y abierto y a la vez
exigente e intransigente con las faltas y las debilidades, donde el hombre es ms preciado
Por ello es preciso sealar los lmites en que se desea formar esa tica.
ACERCA DE LA CLASIFICACIN DE LOS VALORES
Dentro de la diversidad de puntos de arranques parece ms apropiada la idea de que los

retos de desarrollo a que se somete el hombre en cada momento y en cada lugar
dimensiona sus valores y visualiza las distintas esferas en que stos se pueden identificar.
Es aqu donde aparece la necesidad de prestar atencin a la tipologa de valores.
" Cmo se clasifican los valores?, Cules tipos de valores existen? No existe una
ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas valorativas son
cambiantes, fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto. Mltiples han sido las tablas
de valores propuestas.
Lo importante a resaltar es que la mayora de las clasificaciones propuestas incluye la

categora de valores ticos y valores morales. La jerarqua de valores segn Scheler (1941)
incluye: (a) valores de lo agradable y lo desagradable, (b) valores vitales, (c) valores
espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad,
y (d) valores religiosos: lo santo y lo profano.

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La clasificacin ms comn discrimina valores lgicos, ticos y estticos. Tambin han sido
agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o en valores inferiores
(econmicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estticos) y superiores (morales y
espirituales).
Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta

(valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz,
libertad, felicidad, bien comn).
La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos: (a) Valores
tcnicos, econmicos y utilitarios; (b) Valores vitales (educacin fsica, educacin para la
salud); (c) Valores estticos (literarios, musicales, pictricos); (d) Valores intelectuales
(humansticos, cientficos, tcnicos); (e) Valores morales (individuales y sociales); y (f)
Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin)."
Tambin en Cuba se est utilizando una clasificacin que tiene que ver con el estado de los
valores en los momentos iniciales y terminales del proceso de transformacin en los
llamados valores de entrada y valores de salida.
Se toma como referente la siguiente tipologa de valores.
Valores ticos- morales:
Son aquellos que orientan al hombre hacia la consecucin de sus concepciones, ideas,
metas, propsitos, aspiraciones y fines prcticos, mediante la regulacin de su conducta en
los diversos planos de su actividad que puede ser en lo individual, en lo colectivo o en lo
social propiamente dicho. Son valores que permiten captar la actividad humana desde el
ngulo del significado social de sus resultados. Ejemplos de estos valores pueden ser:
La honestidad.
La dignidad.
La sensibilidad.
La solidaridad.
La fidelidad, etc.
Valores Ideo Polticos:
Son aquellos valores que ponen de manifiesto el significado social de la pertenencia a un

grupo social determinado, desde el cual el hombre despliega su actividad como ser humano.
Esta actividad constituye el conjunto de acciones que desarrolla el hombre como miembro
de una clase social, donde se propone transformar tanto material como espiritualmente la
realidad, en correspondencia con determinados intereses, necesidades y objetivos de esa
clase a la cual pertenece. Dentro de estos valores se pueden destacar los siguientes:
Patriotismo.
Firmeza ideolgica.
Justicia social.

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Sentido de pertenencia ideolgica.
Sentido del deber ideolgico, etc.
Valores profesionales:
Son aquellos valores que expresan la repercusin social del ejercicio de las profesiones
como resultado de la actividad humana. Se trata de la generalizacin de las significaciones
sociales desde una rama determinada del conocimiento concebida como conocimiento
cientfico. Como parte de estos valores se pueden sealar los siguientes:
Potencialidad creadora positiva.

Sentido conceptual adecuado.
Sentido transformador justo.
Responsabilidad cientfico tecnolgica.
Integralidad cientfica.
Valores estticos:
Son aquellos valores que contienen en si las formas de apropiacin prctico espiritual de la
realidad por el hombre como manifestacin de su actividad humana. Siendo la actividad
esttica un fenmeno asociado al reflejo emocional metafrico y sugestivo de la realidad por
el hombre, produce determinados mensajes espirituales de la realidad. Cuando estos
mensajes adquieren el carcter de significaciones sociales positivas entonces se comportan
como valores humanos. Algunos de ellos pudieran ser:
Sentido justo de la belleza.

Adecuado dimensionamiento de la armona.
Correcta interpretacin de la tragedia.
Uso adecuado del humor.
Inspiracin positiva de la creacin."
De acuerdo con el escenario poltico, de limitaciones en lo econmico y en lo social tanto los

valores ideo polticos como los tico morales adquieren un tratamiento y una significacin
especial para tomarlos como referencia para las practicas sociales
Esther Baxter Prez en su libro: "La formacin de valores, una tarea pedaggica", ofrece
una comprensin general de los valores esenciales del socialismo, los cuales son: la paz, la
justicia social, la libertad, la responsabilidad, el trabajo creador, el colectivismo y la
ayuda mutua, el patriotismo socialista, el internacionalismo, la solidaridad y la
disciplina. Como se observa se plantea una relacin de valores tomando como base el
sistema social caracterstico de nuestro pas.
Valores de Valores de Valores Valores de

Valores sociales
accin contemplacin Biolgicos relacin
Intelectuales
Espirituales De salud De la persona Relaciones
Estticos Alimentacin Familiares humanas
Econmicos
Emocionales Habitacin Institucionales

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Morales Vestido Comunitarios Pedaggicos
En la clasificacin anterior los valores morales son incluidos dentro de los valores de accin
porque son los valores del mundo espiritual del hombre que estn relacionados de forma
inmediata con su prctica histrico - social, con su accin y su conducta para con los
dems, para con su entorno natural y para consigo mismo.
Jos Mara Garca Guzmn, en " Educacin y Valores en Espaa", propone la siguiente
clasificacin:
Valores instrumentales: Son aquellos que sirven de medio para alcanzar otros
valores superiores.
Valores vitales: Se refieren a la instalacin del sujeto en el mundo y a su relacin
placentera con el entorno.
Valores sociales: Son los que tienen que ver con las normas de convivencia entre
las personas y sus relaciones con ellas.
Valores estticos: Se refieren a la creacin de lo bello o su simple contemplacin.
Valores cognoscitivos: Tienen que ver fundamentalmente con el conocimiento de
la realidad y de las leyes que organizan esa realidad tanto externa como
internamente.
Valores morales: Son aquellos que presentan una bondad o maldad intrnseca; son
en el fondo, los que impregnan toda la escala de valores en un sentido, pues todas
las preferencias se hacen sobre la base de que se consideran "buenas" para el
sujeto o la colectividad o "justos" y aparecen como "derechos" o "deberes", siendo la
eleccin entre los polos axiolgicos la esencia de la "libertad".
En esta clasificacin se identifican de manera independiente los valores morales, es
importante destacar el papel rector de los mismos en la actividad humana.
Aunque en este trabajo se hace nfasis en los valores compartidos por lo apuntado
anteriormente, se ha realizado el anlisis de diferentes clasificaciones porque los valores no
se manifiestan de forma aislada, ellos son asimilados en un sistema, es decir, en
combinacin y dependencia unos con otros.
VALORES COMPARTIDOS
La Declaracin Universal sobre los Derechos Humanos de la ONU no hace ms que recoger
el comn sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompaan la
existencia de cualquier ser humano. No se cree que sea mera retrica reconocer al hombre
como "portador de valores eternos", es decir, de valores que siempre, siempre, han de ser
respetados y compartidos.
En este caso la gestin de valores debe orientarse en la ayuda al trabajador para que
aprenda a guiarse libre y razonablemente por una escala de valores compartidos con la
mediacin de su conciencia como "norma mxima del obrar".

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Ello implica tambin ayudarle en la experiencia (personal e intransferible) de los valores,
desarrollando esa "libertad experiencial" de la que habla Rogers, para que sepa descubrir el
aspecto de bien que acompaa a todas las cosas, sucesos o personas; para que aprenda a
valorar con todo su ser, a conocer con la razn, querer con la voluntad e inclinarse con el
afecto por todo aquello que sea bueno, noble, justo y valioso.
Pero, al mismo tiempo, debera ir haciendo el difcil aprendizaje de la renuncia. Tendr que
aprender a sacrificar valores menos importantes por otros que le resultan ms compartidos.
Dicho de otra manera, valores compartidos es lo mismo que educar moralmente, o
simplemente "educar", porque son los valores los que ensean al individuo a comportarse
como tal, ya que slo el hombre es capaz de establecer una jerarqua entre las cosas, y esto
resultara imposible si el individuo no fuera capaz de sacrificio y renuncia.
Los valores organizacionales se han venido formando en los trabajadores desde la

fundacin de su organizacin y que predispone a pensar, sentir, actuar y comportarnos de
forma previsible, coherente y estable entorno a aquellas prcticas validadas por la
experiencia y el aprendizaje organizacional.
CONCLUSIONES Y APRECIACIN CRTICA
El problema de la formacin en valores ocupa un lugar esencial en las discusiones actuales

en todos los mbitos, no slo se valora la necesidad de trabajar en esta direccin en los
centros educacionales, que ha centrado su trabajo en los estudiantes. Hoy se impone la
necesidad de formar valores en los educadores. A partir de aqu se comprende la necesidad
de consolidar determinados valores que se deben compartir por ambos. El funcionamiento
de las organizaciones educacionales est determinado en alguna medida por los valores
que posee, stos funcionarn como un sistema operativo y de orientacin. Por ello, la
formacin de los valores compartidos debe enfocarse a la creacin de mecanismos,
estrategias y proyectos educativos para acelerar el desarrollo y fijacin de tales valores
organizacionales.
MORAL
DEFINICLON
La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o normas por las que
se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, as
mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el
ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.1
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral

(sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se
relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus
manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.
I. SIGNIFICADO DE CRISIS MORAL

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Por crisis moral entendemos como: el conflicto producido por una ruptura de las
relaciones interpersonales la cual trae como consecuencia la desvalorizacin de la vida
humana. La crisis moral se expresa en contradicciones e incoherencias en la vida
humana, por ejemplo hoy la sociedad moderna hace imposible la moral pero la necesita
con urgencia para salir de sus problemas. La crisis moral hoy se presenta en casi todos
los aspectos de la vida humana.
Dentro del aspecto personal:

Podemos sealar esta lista, La carencia del sentido de la vida que hace, por
ejemplo que algunos jvenes se quiten la vida, la destruccin del ambiente familiar
que se expresa en hogares sin padres, en familias con conflictos permanentes, en
nios maltratados por sus padres, el hedonismo ilimitado que impulsa a la gente a
buscar cualquier forma de placer, en la creencia de que la vida personal en nada
afecta al conjunto de la vida humana, como las acciones de los delincuentes y
asesinos, etc.
Dentro del aspecto social:

podemos sealar las siguientes, La permanente guerra que vive la humanidad,
con intervencin generalmente de los pases desarrollados, la creciente miseria en
todo el planeta hasta en los mismos pases desarrollados, la acumulacin de la
riqueza en manos de unos pocos grupos humanos, la destruccin del ambiente
ecolgico por parte de empresas multinacionales como por los ciudadanos en
general, la violencia indiscriminada que se expresa en pandilla de delincuentes, la
marginacin de diversos grupos humanos sea por su raza, sexo, cultura, clases
social, etc.
La crisis de nuestro tiempo

Vivimos un tiempo de crisis moral. Pero no demos mucho nfasis a esta palabra.
Crisis, escuetamente, significa que ciertas convicciones pasadas han perdido su
firmeza y no han sido renovadas. En nuestra poca aparece una conciencia de crisis,
cuyas manifestaciones principales son: la crisis de la idea de la moral, surgida en el
plano cientfico; la crisis de la imagen universal del hombre, motivada por razones
histricas; la crisis de la idea de que el hombre tiene un poder que se ejerce en el
orden cultural, basada en la situacin actual de la tcnica; la crisis de la hegemona
del espritu, por razones de varios tipos.
Una respuesta a esta la crisis

La respuesta de la sociedad filosfica a la crisis moral del mundo
contemporneo est basndome desde el punto de vista filosfica crisis significa
desgarramiento, y la pluralidad de crisis confirma que el hombre est dividido. La
coexistencia de estas cinco vacilaciones atenta contra lo enterizo del hombre, y este
atentado es especialmente grave desde el punto de vista filosfico.
La crisis es formalmente divisin (en el orden dogmtico, de hecho puede haber

muchos errores en las conciencias de los individuos, pero nicamente cuando estos
errores producen una divisin nos encontramos ante una situacin de esta crisis).
Hoy el hombre est en una situacin de crisis moral en relacin a s mismo: el

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hombre est dividido entre una serie de inseguridades; sin embargo, las vive como
actitudes, pese a que ello es incongruente, pese a que supone una contradiccin.
A. Crisis moral contempornea y la filosofa de la ciencia
La situacin actual se caracteriza por carecer de una conviccin global acerca del
universo: no sabemos, no tenemos ninguna concepcin ltima de cmo es el universo.
No es que no tengamos una buena Fsica, ni que se haya paralizado la investigacin en
este campo. Es que nuestra Fsica y los datos obtenidos en la investigacin no nos
proporcionan una imagen del universo que sea inequvoca. No podemos lograr una visin
unitaria; es decir, no podemos alcanzar lo que los griegos llamaron Cosmos. Como dice
Jaspers, el hombre se encuentra perdido entre dos infinitos: lo infinitamente grande y lo
infinitamente pequeo.
De este modo se puede afirmar que estamos desorientados acerca de aquello que
nos rodea, y tambin de nuestros proyectos, en cuanto que integrados en el universo lo
que genera un vaci y una ignorancia de nuestro interior moral. Hoy la vida es otro
enigma. Carecemos, sin ms, de ideas definidas sobre la vida.
La imagen universal del hombre

Est en crisis la imagen universal del hombre, por razones histricas. Su unidad
es vlida para los individuos de una poca, pero no para los individuos de todas las
pocas. Es el relativismo histrico. La razn se fragmenta en la Historia, lo que
equivale a decir que la Historia es irracional. La unidad de la razn no triunfa sobre la
Historia. La Historia como totalidad no es racional, y, por consiguiente, existen tantos
tipos de hombres como pocas. Como consecuencia genera una inseguridad en su
concepcin moral en el presente.
La idea de que hay una discontinuidad entre el pasado y el futuro, de que la

estructura de la Humanidad de hace quinientos aos, pongamos por caso, no se
parece en nada a la actual, es la crisis de la comunidad especfica del hombre.
El hombre y la moral
Est en crisis la idea de que el hombre tiene un poder que se ejerce en el orden
cultural. Esta crisis arranca de la situacin actual de la moral.
La concepcin moral, ha habido siempre, hasta el punto de que cuando se trata

de fsiles con caracteres ms o menos humanos, el criterio para decidir si
corresponden efectivamente a un hombre se centra en averiguar si, en los lugares
cercanos al hallazgo, se encuentran utensilios que pueden ser considerados como
producidos. Este hecho es signo de humanidad.
Ahora bien, todas las acciones humanas tienen un sentido final: operar es operar
para algo. Sin esto no se desencadenara ninguna accin humana. Pero la accin
humana asocia los objetos morales, y de ello resulta que el sentido finalista de las
acciones humanas no se puede establecer al margen de los objetos tcnicos.
La crisis del espritu y la moral

Est en crisis el concepto mismo de espritu. La imagen clsica del hombre lo ha
considerado constituido por dos factores que no son homogneos: espritu y cuerpo.
Hoy se piensa en amplios sectores, que, entre estos dos elementos, existe una

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relacin tal que el espritu esta privado de toda influencia sobre el cuerpo. Segn
esto, el elemento dinmico que impone su ley, es ms bien el elemento no espiritual
del hombre.
La crisis del espritu consiste en que se nos ha quedado reducida a algo

superficial, impotente, o, como dira un marxista de la vieja escuela, a algo
superestructura. No se niega que el espritu sea lo ms alto en valor. Lo que no se ve
es qu fuerza tiene y cmo puede imponerse a las fuerzas que podramos llamar
inferiores.
Si no percibimos la fuerza del espritu en lo moral, y no podemos dirigir la

filosofa, est ntimamente ligada a la sociedad, resultar como consecuencia una
crisis de la sociedad. La crisis de la sociedad es patente, y puede concentrarse en
dos puntos: la crisis de la Moral y del Derecho, es decir, de una Norma espiritual y
justa, y la crisis del puesto del hombre en la sociedad, que se refleja en que estamos
desorientados acerca de cul sea el estatuto social de cada uno.
Historia y libertad moral

En este punto el creacionismo es superado por el cristocentrismo. La existencia
de Cristo no se reduce a la nocin de creacin. El pensamiento cristiano, en relacin
con la Historia, es completamente original. La Historia es una idea netamente
cristiana. La idea de Historia se opone a la de cosmos.
Lo caracterstico de la idea de Historia es su signo direccional, que rebasa

radicalmente el carcter cclico propio de la idea de cosmos. La Historia es el mbito
en el que tienen lugar novedades radicales. Los acontecimientos histricos son
aquellos en los que se concreta el carcter de ex novo con mayor intensidad.
Dios incide en la Historia rompiendo su hipottica continuidad por medio de la

Encarnacin, que no est determinada por situaciones anteriores y que divide la
Historia en dos grandes tiempos. La discontinuidad que de ello resulta rebasa la
discontinuidad de que hablaba Dilthey, simplemente psicolgica, y es el carcter ms
propio de la Historia.
Cultura y moral
Si consideramos la tcnica desde un punto de vista filosfica cabe decir lo que
sigue:
La moral tiene una estructura que no es la de causa- efecto, no es intracsmica,

porque consiste en la apertura a un futuro, en la medida en que el pasado se
conserva. Por el contrario, en el universo ocurre que el pasado es pasivo, potencial,
y el futuro no adviene como responsabilidad, sino como trmino actualizado. Si slo
admitimos la relacin causa-efecto para analizar la realidad, ni la tcnica ni la
Historia son comprensibles. No podemos reducir todos los modos de realidad al
modo de realidad del universo.
La estructura que hace que la operacin humana no sea meramente psicolgica

es el prototipo de lo que llamamos Cultura. La Cultura puede entenderse en
referencia a otras realidades: en referencia al mundo hace del mundo lo disponible.

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La estructura moral es aquella segn la cual el mundo est a nuestra disposicin. La
Cultura tiene que ver tambin en la Historia desde el punto de vista de la situacin.
En este sentido hay que afirmar la imposibilidad de una unidad de la Cultura: la
Cultura es formalmente plural, porque no es susceptible de un xito, de una
culminacin definitiva.
El tipo ideal de Cultura sera aquel con que la operacin humana tuviese
resultados infalibles; pero el operador humano se caracteriza porque no es infalible; y
ello hace que la Cultura sea plural. Toda tcnica se revela, a la larga, como no
infalible.
Indigencia de espritu
La respuesta filosfica a la opinin que pone en duda o deja en suspenso la
interpretacin hegemnica del espritu consiste en afirmar que existe algo ms grave
que la debilidad del espritu. La respuesta cristiana va mucho ms all que todas las
teoras que ponen de relieve esta crisis, puesto que ya no se trata slo de debilidad o
impotencia, sino propiamente de corrupcin. Estamos ante el tema del pecado.
En la nocin de pecado concentramos todo lo que hay de infrarracional en el

espritu mismo: esto es un puro enigma porque nada hay ms extrao que en el seno
mismo del espritu se instale lo irracional. Por otra parte, la idea que la conciencia
moral de la humanidad tiene del pecado es un poco estrecha y un poco parcial. El
pecado es un mbito que tiene su propia dinmica y que no se suele abarcar en una
visin general.
Para la filosofa este misterio sera una pura hiptesis si el hombre no hubiera
tenido que ver con la actuacin de seres espirituales que no son humanos. El pecado
es difcilmente comprensible sin aludir al tema del diablo. El pecado exige a la moral,
es decir, el carcter mentiroso, engaoso de una inteligencia. El nombre de Satans
hace alusin al espritu destructor en cuanto que quiere apoderarse, por envidia y
avidez, de aquello que no tolera en otro. Esta articulacin es el ncleo del sentido de
la corrupcin del espritu.
Lo irracional del espritu no es slo lo que descubre la psiquiatra como instintos

o fuerzas espirituales. En el orden del espritu existe lo irracional mismo. Lo cristiano
es decir que ese enmaraamiento que hace estril el espritu existe en su seno
mismo.
Afirmamos que la corrupcin espiritual existe y que en ella el sentido de la crisis

del espritu llega hasta su extremo y que esta formulacin es la ms apta para
expresar la divisin del espritu (ms, por ejemplo, que las tesis freudianas).
Entendido as, el tema de lo demonaco tiene no slo un sentido personal sino el de
un elemento que est interfiriendo en el funcionamiento normal del espritu.
Finalmente, diremos que la crisis moral en la actual es se expresa en

contradicciones e incoherencias en la vida humana, por ejemplo hoy la sociedad
moderna hace imposible la moral pero la necesita con urgencia para salir de sus
problemas. La crisis moral hoy se presenta en casi todos los aspectos de la vida
humana.

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II. MANIFESTACIONES
La manifestacin ms clara de la crisis moral es la desvalorizacin de la vida humana.
Hoy, la vida humana no vale nada para grupos terroristas, narcotraficantes, delincuentes y
para grupos de poder econmico, militar y poltico. Y esa desvalorizacin se expande en
todos los niveles de la sociedad. Se termina con la vida de miles de seres humanos con
tanta facilidad y crueldad por conseguir fines personales o grupales. En la II Guerra Mundial,
Hitler asesin a miles de personas de manera cruel y no podemos decir que tales mtodos
hayan acabado. Todava est en la mente de muchas personas los asesinatos de los
gobiernos militares de Chile y Argentina, jvenes y adultos, hombres y mujeres que
resultaron sacrificados por la seguridad nacional.
Crisis moral de nuestros gobernantes

El profesional es profesional donde est y como acte. El profesional tiene el
imperativo de demostrar su condicin de tal. Sus conocimientos, habilidades y
actitudes deben responder a la altura de su nivel educativo. Como miembro de
familia, como ciudadano y/o poltico, si lo es, debe tener una conducta que
corresponda a su condicin profesional.
Pero, en este gobierno, como en otros, en mayor o menor grado y frecuencia, se

advierte lo contrario. Nuestras autoridades del poder ejecutivo, legislativo, judicial y
electoral, profesionales de diversas ramas, con el mayor descaro e impunidad violan
los principios ticos e influyen negativamente en toda la poblacin.
El ocupar un cargo poltico para el profesional no debe implicar deshacerse de

sus deberes legales o morales, amparados en una impunidad o mayora
parlamentaria sino por el contrario debe asumir responsabilidades para responder
ante sus electores con mayor calidad moral, que denoten honestidad, justicia,
equidad, puntualidad, sensibilidad social, veracidad, desprendimiento.
El profesional que es poltico, debe ser ms sensible, debe captar los variados
mensajes de la ciudadana, debe tener ms sentido comn y criticidad para
diferenciar el bien del mal. Debe actuar con tica poltica. Debe con sus obras
agradecer a sus connacionales, a la Patria y a Dios por tener la oportunidad de ser
gobernante.
Los profesionales por estar en el gobierno, deben esforzarse en atender las

necesidades y aspiraciones de sus electores, actuando con transparencia y
moralidad en todo instante. Deben contribuir al progreso de la nacin y no trabar su
desarrollo.
A. MANIFESTACIONES EN EL CAMPO PROFESIONAL

Se utiliza la expresin crisis moral para calificar las acciones de los dems pero
casi nunca nos sentimos implicados en esta crisis. Y es que creemos que las acciones
personales no tienen consecuencias sociales, no repercuten en la vida humana en su
conjunto. Vemos nuestras vidas como si se desarrollasen en espacios separados. Sin
embargo, esta crisis moral no es una crisis externa separada de nuestras vidas
personales, sino transita por lo que pensamos, decimos y hacemos.

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Si bien es cierto la crisis la ha generado la cultura occidental, ninguna cultura puede
sentirse fuera del problema porque la cultura occidental ha puesto en cuestionamiento
toda la vida humana. Todas las culturas deben revisar sus supuestos que las
fundamentan y ver qu aspectos son necesarios cambiar y que elementos nos pueden
ayudar a salir de la crisis moral general. As, la salida a esta crisis global no pasa
solamente por crear una nueva utopa social, sino tambin por una radical transformacin
del ser humano, tanto interna como externamente.
Sociedad y profesional
El hombre no vive solo. Vive en sociedad, pero no todos los hombres conocen
su realidad social, econmica, cultural y poltica; ni son capaces de enfrentar sus
problemas. Predomina en un gran sector de ellos la indiferencia, la apata, el
desinters por todo lo colectivo. Vive ajeno a las contingencias sociales de su
comunidad. Estas conductas no son espontneas sino producto de la calidad de vida
que tenemos en el hogar, la escuela, colegio o universidad y sociedad.
La insercin de la economa peruana en el sistema capitalista internacional es

en trminos de subordinacin y como tal produce problemas de vulnerabilidad en el
campo econmico y poltico del Per y consecuentemente, tambin, en lo social y
cultural.
Frente a esta gama de limitaciones urge que la realidad social sea comprendida
por todos los peruanos y especialmente por los profesionales para adecuarse a ella.
Es indispensable una movilizacin social para alcanzar los objetivos de solidaridad
que tanta falta nos hace. La aspiracin general es que estemos preparados para el
trabajo til a la sociedad y a desarrollar una actitud favorable al cambio.
Los profesionales nos hemos formado en la sociedad y para servir a la sociedad,

como tal debemos estar comprometidos con su bienestar, debemos de servirla en las
mejores condiciones funcionales y morales y no ubicarnos frente a ellos.
Formacin moral de los profesionales

Vivimos una poca en la que el tejido de la sociedad parece deshacerse cada
vez ms. Atender la perfectibilidad de la condicin humana exige incidir en lo ms
profundo de la educacin. Por eso el tema de valores debe concretarse en cambios,
mejoras y adquisiciones de actitudes: en suma de virtudes. En esa preocupacin los
estudiantes universitarios la requieren con urgencia ante las difciles circunstancias
que se afrontan en la vida. La ausencia de probidad profesional viene cediendo paso
a la actual corruptela creciente que nos preocupa.
La formacin moral del futuro profesional debe iniciarse desde los primeros
ciclos de su formacin profesional. Es evidente que la moral no se ensea con
reglas, mucho menos con castigos o represiones. La tica como toda ciencia del
comportamiento es aprendida a travs de actos ejemplificados, es vivencial, se vive
con la experiencia, haciendo toma de conciencia en base al conocimiento de su
propia realidad y del anlisis crtico y reflexivo de las doctrinas cientficas y de las
fuentes del saber que nos han antecedido.

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En la universidad hay que reiterar una y otra vez que los cometidos de la tica,
no solo son para ser pensados, sino para ser vividos.
Pero no solo de esa forma se desvaloriza la vida humana, sino cuando

organismos financieros internacionales condenan a la miseria a los pueblos para que
puedan pagar una deuda externa que los pueblos nunca adquirieron ni los benefici.
B. JUVENTUD Y CRISIS DE VALORES MORALES

La pregunta sobre la juventud y los valores morales es hoy un tema de gran
actualidad, tal vez porque en las nuevas generaciones se muestran los primeros frutos de
todo lo que nuestra civilizacin planta y cultiva. Superando as, por esta primera
hiptesis, una lectura moralizante de la juventud, el tema nos remite a los factores
mltiples que contribuyen a la formacin de los valores morales y al desarrollo del
comportamiento humano. De esta forma, analizar la crisis de los valores morales de la
juventud ser, en gran parte, analizar la crisis de los valores morales de nuestra sociedad
en general.
En el presente anlisis, el tema merece inicialmente un esclarecimiento conceptual

que no constituye una mera introduccin de presupuestos, pero ellos ya son seales
sustanciales para una aproximacin al tema. Hay dos aspectos fundamentales en este
sentido: lo que sera adecuado entender cuando nos referimos a valores morales; y de
que juventud estamos hablando, cuando nos preocupamos por su crisis de valores
morales. La fuerte interrelacin entre estos dos aspectos es una buena entrada para
abordar el tema.
1.- De la moral vigente a la crisis de valores

En las introducciones a los tratados de moral, frecuentemente se hace una
distincin pertinente entre moral y tica. El trmino tica, de origen griego, comprende
el estudio crtico y propositivo del actuar humano en sus costumbres, actitudes y
prcticas. Este concepto pas al latn como moralia, usado por primera vez por Cicern.
Pero el trmino moral, sea como sustantivo, sea como adjetivo, lleg a nosotros con
cierta ambigedad. Pues se puede referir tanto al conjunto de costumbres dadas y
establecidas en un grupo o sociedad como a los comportamientos concretos de las
personas; como se puede decir respecto al aparato que estudia y propone crticamente el
actuar humano en sus actitudes y prcticas. Sin perdernos en otras distinciones que
pueden omitirse aqu, algunos pensadores llaman a la primera moral vivida y a la
segunda moral elaborada.
Pero con esta distincin se perfila otra ambigedad enfatizada especialmente a

partir de la teologa de la liberacin. Esta nos alerta por el hecho de que una moral puede
ser elaborada a partir de sus propios presupuestos, costumbres y tradiciones, y por
consiguiente, ser auto-justificadora y legitimadora de los valores establecidos en el propio
grupo o sociedad. Una moral intrasistmica, como algunos la denominan. Ante esto,
existe hoy una preferencia a reservar el trmino moral para referirse a costumbres,
comportamientos, actitudes y valores establecidos. Y el trmino tica, est reservado
para el estudio crtico-propositivo del actuar humano en sus costumbres, actitudes y
prcticas, usando en este estudio una metodologa y los criterios adecuados para
superar la mera auto-justificacin de lo que ya est establecido. Esto aparece claro
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cuando algunos autores actuales prefieren hablar de tico teolgica en lugar de teologa
moral.
La distincin entre moral y tica nos ayuda a percibir que aqu se procesa una crisis
de costumbres y comportamientos; esta crisis exige una evaluacin crtico-propositiva. La
moral vigente est en crisis. No se puede, sin embargo, pasar sumariamente de la crisis
a una evaluacin negativa. Una crisis tambin puede ser benfica, y una juventud
anterior a la crisis de valores no quiere necesariamente decir que es una juventud
ticamente mejor. La inseguridad ante lo nuevo ayuda a ver los nuevos escenarios de
una manera pesimista, mientras la seguridad de los valores establecidos lleva a aorar el
pasado. Realmente una comparacin del comportamiento tico del pasado y del presente
ser siempre difcil. Y adems es, de poca utilidad, si se reduce a una mera
comparacin. La tica, al asumir las preguntas sobre el deber ser, se coloca ante todo
delante de la tarea de proyectar crticamente la vida dentro de los nuevos factores y las
situaciones dadas. Por esta razn tiende ms a dar lecciones del pasado, que establecer
comparaciones entre el pasado y el presente.
Ante los cambios de los valores morales de la juventud, se puede tener una
preocupacin simplemente verificativa y fenomenolgica. Un camino fcil para eso es
analizar las conductas. Pero, en la profundizacin de la tica teolgica como tal, a partir
de los avances del Concilio Vaticano II, llaman la atencin en la importancia de las
actitudes que motivan los actos y las conductas humanas en la complejidad de la vida.
En ellos se expresa con ms propiedad el cualitativo tico de la accin humana. Cuando
hablamos de valor moral, podemos incurrir en la misma ambigedad que se origina con
la confusin entre moral y tica. De hecho, pagando tributo fuerte a la ontologizacin de
la moral, existe una costumbre de pensar en los valores morales en s mismos y as
fcilmente se imponen los valores conforme a un orden establecido. La valoracin tica
de los valores tal vez deba pasar antes por la consideracin y evaluacin del horizonte de
sentido y de significados que conducen nuestro actuar. Porque es all donde se tejen los
criterios para la construccin de los valores morales. Los Evangelios puede ser un
ejemplo de esto: mientras Jess propone un sentido de vida, altera consecuentemente el
cuadro de valores establecido por la concepcin farisaica legalista.
As, la crisis de los valores morales de la juventud, para que sea adecuadamente
pensada, exige una consideracin de un conjunto ms amplio de cambios en los
significados de la vida, cambios que afectan a toda la sociedad contempornea.
Podemos decir que, a propsito del mundo de los jvenes no se puede ver aislado de
este conjunto. Los jvenes no se les puede entender si no es en el seno de la sociedad
en que viven. La juventud actual condensa y refleja los problemas y conflictos de una
sociedad compleja.
2.- La crisis de valores en los cambios de produccin de la vida

Nuestra sociedad, como sabemos, pasa en lneas generales por el cedazo de
grandes cambios. Pero stos se vuelven ms importantes, mientras ms afectan el
sentido y el significado de nuestra vida y de nuestras relaciones. De hecho, como
humanos, nuestra vida se sostiene y se proyecta a travs de los bienes de consumo, las
relaciones y los significados. En gran parte, producimos los constitutivos de esta forma

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de sostenimiento de vida, como una gran construccin dinmica que desafa a las
generaciones. Para entender el alcance del cambio de valores morales, parece muy til
considerar estas tres dimensiones estrechamente interrelacionadas en los que la vida
humana se produce hoy.
La primera podra llamarse, aunque inadecuadamente, cambios de nuevas formas

de produccin de bienes de consumo y de servicios. Estn comprendidos aqu los
grandes avances tecnolgicos que traen nuevos instrumentos de produccin;
instrumentos que permiten anlisis avanzados de los seres y de los objetos, y al mismo
tiempo que propician la creacin de nuevos materiales y la reelaboracin de sus
dinamismos; se abren para una especie de conquista del macro-cosmos as como del
micro-cosmos personal y el propio ser humano se descubre objetivo de un
reprogramacin. Estamos sobreentendiendo aqu las diferentes revoluciones industriales
y postindustriales, particularmente la era de la informtica en la que vivimos. El
conocimiento tecnolgico se vuelve una forma privilegiada de poder econmico y poltico.
Una segunda estara en la produccin de relaciones humanas. Directamente

relacionada con los cambios instrumentales, estaran aqu comprendidos los cambios
profundos que resultan de las relaciones entre los seres humanos, sean grupos, clases,
sociedades, individuos; y de los seres humanos con su ambiente. La globalizacin, en
sus diferentes sentidos, sin duda tambin estara aqu presente. Pero de modo altamente
contrastante con el crecimiento de los recursos en la produccin de bienes de consumo,
experimentamos profundas desigualdades que desintegran, sin la posibilidad de
ocultamiento, el panorama de nuestra civilizacin en el momento actual. La acumulacin
de bienes y las formas de poder producirlos agudiza las formas de pobreza y se vuelven
en desigualdades profundas e incluso en exclusin de personas y pueblos de la red de
relaciones.
Una tercera puede identificarse con la produccin de sentido y de significado con

que vemos las cosas, los seres vivos, a nuestros semejantes y a nosotros mismos; con
tales significados entendemos y proyectamos la vida en sus varias dimensiones. Existe
una interrelacin estrecha que entrelaza las formas como producimos y consumimos los
bienes, con el horizonte de significado que alimenta la vida. Son suficientemente
conocidas las alusiones al consumismo que, cuando se observa, no slo afecta el juego
econmico, sino tambin nuestra propia manera de ser. La acentuacin del
individualismo, la autonoma de los sujetos, las exigencias de subjetividad; la
consecuente percepcin de pluralismo; el nuevo ritmo de vida insert en nuevas
espacialidades y temporalidades; el reconocimiento de la complejidad de la realidad;
stos son algunos ejemplos de incidencias actuales en esta rea. Se habla sobre todo de
una crisis de sentido, o de cambio de paradigmas.
Esta propuesta de esquema tal vez da cierto orden al complejo conjunto de

cambios que exigen naturalmente mutuas especificaciones. Facilita la comprensin de
cmo los jvenes se sitan en una sociedad post-industrial (y/o postmoderna, como otros
prefieren decir) y de los grandes cambios que se dan en el conjunto de sus vidas. No
solamente entre los jvenes, sino en la sociedad en su conjunto se verifica la
relativizacin de los sistemas de significados, elaborados colectivamente y transmitidos
en los procesos de socializacin. Esta relativizacin implica la crisis generalizada de las

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instituciones que han sostenido durante dcadas la socializacin de los individuos. Se
cuestionan los contenidos que hay que transmitir, los mtodos utilizados, las metas
propuestas tradicionalmente.
Con esto, quizs sea ms apropiado poner en otros trminos la pregunta. En vez
de preguntar por la crisis de los valores de la juventud, sera ms correcto intentar saber
cmo incide y es vivida por la juventud la crisis por la que pasa la sociedad. La
presentacin en estos trminos parece facilitar una percepcin ms solidaria y menos
judicial y arrogante ante nuestros jvenes. Nos lleva tambin a superar una visin
funcionalista de los jvenes. A veces se usa una expresin como desafos de la
juventud, subentendindose quizs que los desafos son de los jvenes para los
evangelizadores/as, en trminos de comprensin, comunicacin y de evangelizacin de
las nuevas generaciones en su mentalidad, conductas y problemas. En esta misma
direccin, se ubicaran los desafos de la juventud para la formacin en la VR y espacios
semejantes. Esto suena como una amenaza para las instituciones, que deben encontrar
una manera de por lo menos sobrevivir frente a lo nuevo, manteniendo sus funciones.
Pero adems esto exige el asumir a los jvenes como sujetos, no procesos, y por
consiguiente, para entender que el desafo es primero de las propias personas (jvenes)
que se confrontan en sus situaciones y contextos, porque ellos viven y desarrollan su
personalidad tica. Y en esto pueden ser ayudados. Es fundamental acoger a los jvenes
como sujetos y como iguales en la produccin de la vida y de sus significados.
3.- Situar a la juventud para comprender sus crisis

Para entender la crisis de los valores morales de la juventud, es indispensable
saber de qu juventud estamos hablando. Los cambios que ocurren en la sociedad
tienen una incidencia an ms profunda, puesto que afectan a la propia constitucin de
la juventud. Qu juventud es esta que vive la crisis de valores morales de la sociedad?
De hecho, la juventud es socialmente un concepto construido por la interaccin de
muchos factores. El nfasis dado a la juventud, como un grupo social, es algo ms
reciente que se remonta a nuestro tiempo, como resultado de esta construccin social.
La juventud se sita hoy en gran parte como un mito. La valoracin y mitificacin de los
modelos de conducta tenidos como tpicos del grupo juvenil son una de las
caractersticas del mundo occidental moderno .Cuando es resultado de interacciones, la
constitucin de grupos de personas jvenes toman caractersticas diferentes entre s y
pasan por crisis tambin diferentes. Lo que pasa frecuentemente es que tomamos un
tipo de hegemnico grupo para definir lo que es la juventud.
La construccin social del concepto de juventud se revela claramente cuando se

busca definirlo. Una aproximacin sera ubicarla en determinada edad fija (por ejemplo
entre 17 y 25 aos). Pero este acercamiento cronolgico, casi matemtico, no consigue
abarcar las variables sociales a las que se someten las personas dentro de esta edad.
Las experiencias que desarrollan estas personas en el trabajo, en el estudio, en la
bsqueda de relaciones sociales, escapan al simple criterio de edad. Por otro lado, el
esfuerzo de comprender la juventud en referencia a la inmadurez-madurez, como fase de
la vida, tambin tienen sus problemas. La madurez es un producto de relaciones
dialcticas. Es en la interaccin con el ambiente, con el otro, que las personas maduran
psicolgica, emocional, intelectual, social, poltica y espiritualmente. No slo en la niez,

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perodo supuestamente inmaduro, en oposicin a la adultez, edad supuestamente
caracterizada por la madurez. Es durante toda la vida que se madura. La madurez se va
dando en las personas de una manera variada, a travs de sus procesos de elaboracin
personal de las interacciones.
Es importante recordar tambin que la juventud se define frecuentemente por un rol

social, caracterizado por modos de conducta, tipo de ropa, maquillaje, lenguaje, etc. Esta
etiqueta trae dos tipos principales de complicacin: cierta frustracin para quien se
percibe incapaz o impedido de cumplir con las exigencias de ese modelo; y por otro lado,
el intento de personas que avanzan en la edad biolgica buscando ansiosamente
mantener los comportamientos de este imaginario.
4.- Algunos lugares latinoamericanos de la crisis de valores morales de la

Juventud
Por lo que hemos visto hasta ahora, podemos resaltar en la crisis de valores de la
juventud dos grandes polos de referencia: los mismos sujetos, en el proceso de su
desarrollo humano; y el gran grupo de la sociedad que los alberga con sus situaciones y
contextos. Estamos as llamados a entender los cambios de valores en la juventud a
partir de dos ngulos que son: la herencia personal de los sujetos, y el que los ofrece o
impone: la sociedad y sus situaciones. Lo que resulta de semejante interaccin no es
una frmula matemtica, sino una elaboracin, de una manera personalizada, variada y
creativa que felizmente garantice la biodiversidad de las tipologas humanas. No existe
por tanto una juventud latinoamericana igual y homogenea[13], lo mismo se pueden
encontrar factores hegemnicos provocadores de condiciones sociales y por
consiguiente de tendencias dominantes en la configuracin de la juventud en el
Continente. Privilegiando inquietud sobre los cambios de valores morales en la
juventud. Veamos algunos hechos que componen tanto la herencia personal de los
jvenes, como las ofertas y condiciones de la sociedad.
a) Races y confrontaciones culturales: El Continente latinoamericano es un tejido

de culturas diferentes con una tradicin rica de valores morales. Antes de enfatizar la
presin a las que las culturas no hegemnicas estn sometidas, parece importante
tomar en cuenta a los segmentos de jvenes dentro de sus grupos culturales y ver qu
bagaje lleva para ubicar sus posibles relaciones con otros contextos y situaciones.
Cuando hablamos de races culturales, estamos poniendo la atencin en primer lugar
en los grupos de jvenes presentes en las culturas indgenas de larga tradicin en
Amrica Latina y que reciben por esta va importantes referencias ticas y cdigos
morales. Pero tambin estamos mencionando a las culturas preindustriales presentes
en las pequeas ciudades y en los ambientes rurales. Esto se vuelve ms relevante al
confirmar que el origen vocacional de la Vida Religiosa en Amrica Latina tiene una
matriz predominantemente pre-industrial, de una manera general rural, como afirma una
encuesta hecha en Brasil. La percepcin de la juventud por el camino de las culturas
ayuda a relativizar el mito por el cual se nombra a la juventud pensando siempre en
jvenes blancos, urbanos, de clase media y liberal. Esta consideracin de las races
culturales es de gran importancia para evaluar el alcance de las caractersticas del
cambio o de la crisis de valores morales de estos segmentos de jvenes concretos si se

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ponen bajo el impacto o el influjo de otras culturas dominantes, particularmente de la
cultura moderna.
b) Trabajo. Elaboracin de sentidos y utopas: Desplegando las varias caras de la

cultura (post)moderna, estamos entrando, como vimos antes, en las relaciones de la
produccin y elaboracin de vida como un gran eje para pensar la crisis de los valores
de la juventud. Una cadena larga de implicaciones antropolgicas pasa por los cambios
en los modos de produccin. Las propias familias con sus modelos diferentes, aunque
entendidos como lugar privilegiado de la transmisin de valores morales, son afectadas
por los cambios en los modos de produccin y se ven afectadas cuando cambia el
cdigo de valores que los rigen y que transmiten a sus (ahora pocos) hijos. La familia
contina siendo un lugar de elaboracin de sentido, privilegiado por la fuerza que dan
las relaciones afectivas. Pero es por el condicionamiento a la que se ve sometida, sea
porque ella deja de ser una unidad de produccin, que es preciso buscar fuera de ella
los factores determinantes de valores morales. Lo que pasa con las oportunidades y
condiciones de trabajo parece ser tino de estos factores.
Qu se le ofrece a la juventud en este rea? En casi todos los pases de

Amrica Latina (...) la juventud constituye la mitad de los desempleados. En la ciudad
de So Paulo, por ejemplo, el desempleo de los jvenes entre 15 y 19 aos es de casi
40%; y de los jvenes entre 20 y 24 aos oscila alrededor del 20%[17]. Sera preciso
analizar qu perspectivas ofrecen los empleos existentes para la construccin de una
vida digna. Qu hacer de la vida, cuando las puertas de la realizacin personal, a
travs del trabajo digno, se cierran o son tan estrechas y poco estimulantes? No es
difcil percibir la conexin que existe entre la frustracin y la violencia, la delincuencia, el
trfico y el consumo de drogas, la formacin de bandas, etc. El alejamiento de las
relaciones de trabajo productivo lleva a no valorar el trabajo de las personas, el costo de
la vida y de los bienes de consumo; implanta la regla de la ganancia fcil,
pragmticamente ms redituable. Las reglas y los comportamientos morales permean
estas formas de producir la vida, inclusive con cdigos muy rigurosos Y en medio de las
ambigedades que los rodean, se vuelve ms difcil hacer una apreciacin tica de las
actitudes y conductas concretas que tales jvenes asumen, cuando se percibe que, en
ltima instancia, viven una tica de sobrevivencia.
Con frecuencia surgen crticas sobre la poca creatividad de las nuevas

generaciones o de que tienen un diluido espritu de lucha. Pero qu lugar ocupan las
nuevas generaciones en esta nueva sociedad envuelta en la fascinacin tecnolgica?;
qu oportunidad tienen de participar en la produccin de bienes de consumo, en la
construccin de relaciones y en la elaboracin de significados? En la medida en que se
tienda a hacer de los jvenes slo consumidores y no compaeros de la produccin,
seguiremos recogiendo frutos de apata, rebelda y de produccin independiente.
c) Globalizacin e imaginacin: La comunicacin es hoy otro lugar indispensable

para estudiar la crisis y reelaboracin de los valores morales de la juventud. Los
recursos trados por la informtica permiten conectar el mundo en un ambiente que
facilita el cambio y consumo de informacin, de transferencia de imgenes, ideas,
diferencias. Los medios de comunicacin no producen los valores morales propiamente,
pero refuerzan aquellos que transmiten. Adems, propician una atmsfera de encuentro

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comn en el que, para la juventud, se fortalece un imaginario de su vida, de su
realizacin personal y de sus correspondientes valores y comportamientos morales. No
hay que menospreciar la libertad creativa con que las personas jvenes concretas
participan en estas redes de comunicacin. Pero tambin es innegable el poder de
influencia que tienen los modelos ofrecidos. La moda, el deporte, algunos intereses
principales, la manera de ser joven. Una tendencia es, por consiguiente, la de reforzar
algunos modelos de juventud, a travs de un planteamiento virtual.
En sntesis, la juventud en Latinoamrica est compuesta de una diversidad de

modelos, con cuadros diferentes de valores morales. Esta diversidad es garantizada por
diferentes races culturales que componen la herencia latinoamericana; por las
desigualdades profundas de condiciones econmico-polticas, que colocan a gran
nmero de jvenes en el umbral de la esperanza y de la lucha por la sobrevivencia. Al
mismo tiempo se percibe la fuerza de un modelo que tendencialmente se refuerza,
alimentado por el ethos de la cultura moderna.
5.- Tendencias de un perfil moral de juventud en la cultura moderna

Ahora podemos intentar trazar un perfil moral de la juventud, en las actitudes,
conductas y aspiraciones que se muestran como tendencia en la cultura moderna.
Sabemos entonces que estamos hablando de las tendencias de un modelo y no de la
juventud en general. La ganancia de este esfuerzo deriva quizs de la fuerza
hegemnica del modelo del que estamos hablando. Los temas que aqu sealo
pretenden ser ms sugerentes que analticos, razn por la cual no nos preocupamos
enviando a sus fuentes o sus fundamentaciones tericas.
Al mencionar un aspecto, no lo aislamos de un conjunto. Y al aludir un

comportamiento, nos referimos frecuentemente a un mundo complejo de significados.
Podemos encontrar un ejemplo de esto cuando analizamos la fascinacin de la juventud
por la noche, una tendencia que hoy incluso se verifica entre los pre-adolescentes.
Puede notarse que ella se vuelve para los jvenes en un espacio de libertad y
autonoma, con respecto a los adultos; un lugar de denuncia y rebelda; expresin de
moda; espacio de violencia invisible a los adultos; escape de un mundo alienado,
carente de proyectos personales y sociales relevantes, y por consiguiente, intento de
escapar de una frustracin el subliminal constante; mscara que esconde el miedo al
futuro a travs de una huida liberadora del presente. Veamos algunos fragmentos de
este mosaico.
a) Aprecio de los valores de la subjetividad: En sintona con la cultura moderna

que privilegia al individuo, esta juventud se muestra ms atrada por los valores e
intereses de los individuos y los grupos pequeos como los que se empean en la
transformacin completa de la sociedad. Los movimientos sociales que ms les atraen
son los que se relacionan con sentimientos humanitarios y ambientales; y mucho menos
los de cuo ms poltico-militante. La dimensin ldica, deportiva y cultural predomina
sobre lo reivindicativo o de influencia social; las instituciones que ms les inspiran
confianza son las que se basan en las relaciones interpersonales: La Iglesia, prensa,
sindicatos, instancias gubernamentales tienen un nivel medio de aceptacin; con
oportunidad de una mayor aceptacin en la medida en que se muestren ms

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democrticos y ms cercanos a la vida cotidiana. Otros aspectos que muestran la
valoracin de la subjetividad aparecen ms adelante.
b) Actitudes de tolerancia o de relativismo: Esta juventud acepta con ms

facilidad el pluralismo ideolgico y social. Es posible hasta encontrar expresiones de
intolerancia, pero esto no parece ser la tnica. Se ven las diferencias culturales y de
comportamiento con ms naturalidad y dan la impresin de un relativismo moral. Los
periodistas informaron que en el encuentro del Papa Juan Pablo II con cerca de
cuatrocientos mil jvenes en Denver (USA), mientras el Papa condenaba las relaciones
sexuales fuera del matrimonio, el uso de drogas etc., las juventudes rean y aplaudan.
Una buena relacin grupal y festiva se pone por encima de las divergencias de opinin
o de convicciones. La juventud se inclina a aceptar a las personas en el conjunto de sus
circunstancias sin llegar a discutirlas. Estara aqu la expresin de una sociedad bajo la
seal del pluralismo; bombardeado por imgenes y diversificacin de mensajes. La
sntesis conclusiva es de la aceptacin de las personas en sus trayectorias y
expresiones.
c) Sentimiento de inseguridad y de autoafirmacin: Ms exactamente porque

bajo el impacto del pluralismo, puede notarse la inseguridad y la necesidad de
autoafirmacin de esta generacin (post)moderna de jvenes. La afirmacin del
individuo no consigue ser suficientemente fuerte para superar el anonimato en medio
del pluralismo. El dficit de identidad personal es enormemente grave en el mundo
juvenil. De ah que se busque una identidad prestada en grupos de tiempo libre o de
carcter religioso, en tribus urbanas, en grupos violentos de ideologas extremistas, en
sectas, que acogen a jvenes sin una identidad lograda, dndoles un apoyo colectivo
que llene el vaco psicolgico. Esta falta de identidad acaso explique la obsesin por la
imagen: una fachada atractiva camufla la debilidad de la estructura. La ropa y la moda
en general, instrumentos de uso consagrado entre los jvenes, como el medio,
smbolo, smbolo de un grupo, son recursos que buscan llenar la necesidad social de
pertenecer a un grupo. Tambin expresan esta ansiedad de auto-afirmacin. La
inseguridad personal frecuentemente lleva aneja una baja autoestima que, en el fondo
clama por un nido afectivo, un clima de acogida y de calor humano,
independientemente de otras diferencias.
d) La amistad como valor: Se entiende en este conjunto de sensibilidades que

vamos describiendo, que la amistad adquiere un significado especial para los jvenes.
Se vuelve un elemento afectivo del que se necesita, y al mismo tiempo un encuentro de
auto-afirmacin y de reforzamiento de la identidad. Una red de amigos significa de
algn modo estabilidad emocional e integracin social para los jvenes; de ah la
importancia de los grupos de amigos y sus momentos de expresin e iniciativas.
Tambin por esto en sus problemas, el/la joven no busca tanto una voz de un orientador
de experiencia como una persona amiga. Es tpico el hecho que se verifica: en el
perodo de la formacin, vemos ms a los jvenes conversando con sus iguales de sus
problemas ntimos, que con las personas encargadas de la formacin. En las relaciones
interpersonales aparecen dos tendencias aparentemente contradictorias: buscan
relaciones que no generan compromisos serios, pero al mismo tiempo, ansan la
fidelidad.

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e) Insercin en la provisionalidad: Sabernos como la cultura moderno trajo un
nuevo concepto espacial, pero tambin cambi substancialmente la insercin humana
en el tiempo. La velocidad del movimiento, el bombardeo rpido de mensajes y la
alternancia de imgenes, el progreso de las ciencias y tecnologas, el crecimiento de la
productividad y el exacerbamiento del consumo, contribuyen en su conjunto a dar
velocidad a la vida y generar un sentimiento profundo de que todo es provisional. El
futuro se vuelve una incgnita y de una cierta manera tambin una amenaza
angustiante. La juventud, ms que el mundo del adulto, vive esta nueva temporalidad y
expresa en su vida las consecuencias. Este sentimiento de provisionalidad abarca todas
sus relaciones, a veces de una manera contradictoria, como mencionamos previamente
con respecto a la amistad. As, la juventud con facilidad se abre ms a certezas
absolutas y de referencia ms duraderas. Sus opiniones y sentimientos pueden cambiar
rpidamente. Esto genera en los/las jvenes un acusado pragmatismo, orientado hacia
lo til en cada instante, que le lleva incluso a la construccin de sus propios universos
ticos, dotados de una gran habilidad y de escasa consistencia. Todo esto conduce a
formar personalidades sin convicciones slidas, sin certezas asimiladas vitalmente, que
no se sienten capaces de opciones definitivas que comprometan para siempre. La
juventud carga un fuerte sentimiento de solidaridad, tiene simpata por ella, pero sobre
compromisos frgiles.
f) Valoracin del placer y de la fiesta: La cultura moderna, aunque experimente

una profunda ambigedad de desigualdad, de exclusin, y albergue los dolores de una
humanidad en su mayor parte empobrecida, no obstante todo esto, cultiva sueos de la
felicidad y de placer; de ocio y de tiempo libre. La juventud moderna tiende a vivir al
mximo esta propuesta y los recursos que se le ofrecen. Distanciada de las relaciones
de trabajo, como ya mencionamos, tiende a no cultivar grandes aspiraciones
econmicas as como no tener una necesidad de ahorrar. Los propios padres son,
muchas veces, los que favorecen esta tendencia, al querer ofrecer a sus hijos aquello
que, en trminos de consumismo, ellos mismos no tenan en su juventud. El tiempo de
la fiesta se vive como libre de las coerciones y normas.
Junto con la fiesta, el placer merece observaciones especficas. Aunque la

sociedad contempornea no prescinda de formas de culpabilizacin, es bastante
evidente como se distancia hoy la relacin entre placer y culpa. As, se vuelve difcil
para los jvenes percibir y reconocer los lmites o por lo menos las posibles
ambigedades ticas entre el placer y la fiesta. Se vuelve antolgico en este sentido el
caso de los jvenes que en Brasilia, se embriagaron y prendieron fuego a un indgena
patax que dorma en un jardn. Incriminados por la muerte del indgena, ellos se
defendieron diciendo que simplemente tenan la intencin de divertirse ms no de
matarlo.
En la anttesis del placer, el sufrimiento, el dolor y la renuncia se vuelven

problemticas para la juventud moderna. Cargando quizs un poco la tinta, Jimnez
Ortiz afirma que los jvenes adolecen de poca capacidad para soportar el sufrimiento y
la renuncia. Su escasa consistencia psicolgica los hace enormemente vulnerables. La
bsqueda de la gratificacin inmediata condiciona la solidez de todo compromiso. No
resulta comprensible una opcin que deba mantenerse con el esfuerzo asctico. Para la
actual generacin de jvenes, la noche se ha convertido en su smbolo por excelencia:

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es el tiempo sin tiempo, sin reloj y sin horario, es el espacio de la libertad sin disciplina
y sin exigencias externas, es el lugar de la ambigedad y de la seduccin, de las
emociones y de la fragilidad, del placer y de la vulnerabilidad.
g) Apertura al trascendente: La apertura de la juventud al trascendente, al

mismo tiempo que innegable, se rodea de una pluralidad de sentidos, y como otros se
impone en la sociedad de hoy. Los muchos signos religiosos ms o menos explcitos
incorporados en la ropa y los adornos revelan por lo menos un sentimiento vago de
trascendencia que la juventud cultiva. Las expresiones religiosas explcitas, en general,
tienden a participar de las caractersticas previamente apuntadas. No es tan fcil, con la
juventud, pasar de la fe al compromiso. Es posible que una participacin en los grupos
religiosos signifique ms una afirmacin de pertenencia que de creencia. La
bsqueda del trascendente se compone y no podra ser diferente, como un conjunto de
necesidades experimentadas por los jvenes, particularmente en trminos de solucin
de sus angustias, de recuperacin de autoestima, de afirmacin de su identidad e
integracin social, de bsqueda de un sentido de vida capaz de potencializar el
enfrentar al futuro.
6.- Algunas conclusiones en sntesis

Buscando sintetizar algunas conclusiones, podemos destacar los siguientes puntos:
Cuando hablamos de valores morales, es importante notar que stos estn

frecuentemente constituidos por hbitos establecidos en un grupo o sociedad y que
deben subordinarse a la valoracin tica. Asimismo, la crisis y cambio de valores
morales no significa necesariamente una amenaza o un peligro, se puede ver como
algo saludable.
La crisis de valores relacionada con la juventud tiene un contexto sociocultural

amplio del cual la juventud es parte. No se puede aislar a la juventud de este
contexto.
Cuando hablamos de juventud, nos referimos a una pluralidad de modelos, que

no pueden ser homogeneizados sin grandes prdidas. Cada modelo est en
relacin a diferentes situaciones y herencias morales. En Amrica Latina, son
importantes para comprender a la juventud, las diferentes races culturales como
son sus diferentes herencias morales, las diferentes clases sociales, entre los
cuales destacan los jvenes pobres y trabajadores; jvenes marginales y expuestos
a la delincuencia y al consumo de drogas; jvenes de clase estudiantil urbana.
Existe un modelo que se puede entender hoy como hegemnico. Esta hegemona
se expresa en la tendencia de la cultura moderna a imponerse. Tambin se ejerce
por la fuerza de una imposicin virtual, estableciendo patrones de comportamiento
y de referencia. Es posible retomar algunas tendencias morales caractersticas de
ese modelo.
En las relaciones con la juventud y sus valores morales, adems de los desafos de
la pastoral, la Iglesia puede verse interpelada desde dentro por algunos acentos

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como son la insistencia en lo privado, en el tipo de relaciones del compaero-
comunidad que defiende, en el idioma que usa para proponer formas religiosas a
los significados y en el propio horizonte de sentido de vida que ofrece.
El proceso formativo de valores morales, para que sea evanglicamente conducido

y al mismo tiempo inculturado, exige cierta consideracin de cmo los jvenes
participan en la creacin de logros en la vida social, es decir en la produccin y
consumo de servicios, en la produccin y consumo de relaciones, en la
produccin y consumo de sentidos. Un proceso formativo debe necesariamente
ser participativo, superando relaciones simplemente institucionales, impositivas y
autoritarias.
Ante las tendencias de elaboracin moral de la cultura moderna, la Iglesia los ve

como el desafo de vivir radicalmente los ideales del Sermn de la Montaa y de
guiarlos hacia las utopas del Reino de Dios, reconociendo sus propias
ambigedades e insuficiencias en este sentido. Esto exige transparencia por un
lado, y por otro tambin la gradualidad en las demandas, para facilitar un
crecimiento.
La crisis de valores morales de la juventud debe ser vista en el contexto bblico de

signos de los tiempos, provocadores no simplemente de una accin misionera,
sino tambin de una revisin interna, espiritual y organizacional de la propia Iglesia

III. CARACTERSTICAS
Una de ellas es el fallido intento de considerar que todas las opiniones morales
gozan del mismo nivel detener una buena concepcin, sin importar que algunas de
ellas sean malas entre s e inhumanas. Uno de los problemas de fondo del mundo
contemporneo es la crisis moral. Le tiene un odio visceral a las jerarquas de las
ideas Y de concepciones morales.
El filsofo no puede aceptar que unas ideas morales, lo que tiene que hacer es
tratar de hallar una interpretacin de lo que pasa en la moral de las masas sociales
actuales y tratar de hallar una explicacin a este tema.
Crisis moral, la propia conciencia de libertad que tiene el ser humano determina
que sus actos sean susceptibles de recibir una calificacin moral, es decir, que
puedan ser juzgados como buenos o malos.
De acuerdo con la prctica tradicional en la teologa cristiana son tres las fuentes
de la moralidad: el objeto elegido, el fin perseguido y las circunstancias. Aunque
stas no puedan cambiar por s mismas la calidad moral de un acto, s pueden
aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo.
Todos los filsofos han desarrollado, de un modo u otro, un cdigo de

comportamiento respecto a sus fieles. Ello no impide que en la actualidad se
reconozca de forma genrica que existe una autonoma de la moral, elemento que

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establece qu valores concretos, como la dignidad del individuo, su igualdad ante la
ley o la igualdad de los sexos, no requieran una sancin especial por un precepto
de naturaleza religiosa.
Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con

dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos
en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto.
En la historia de la moral hay tres modelos de conducta principales, cada uno de

los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms
elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el
ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.
Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es
la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn.
Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los
mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta
aceptada.
Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las

cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que
la crisis moral resulte del pensamiento racional que afecte a las personas.
Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la

creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la
satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de
la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien
ltimo.
Una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede
resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de
la prudencia. Esa persona vive, de esta forma, de conformidad con la conducta
moral de la poca y de la sociedad.
Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una
competicin. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final
lgico de una filosofa semejante es un poder ilimitado o absoluto.
Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la
costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que
les ayuden a obtener el triunfo. Pueden intentar convencer a los dems de que son
morales en el sentido aceptado del trmino, para enmascarar sus deseos de
conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad.
VI. CRISIS FUERA DE CONTROL

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ltimamente este tipo de crisis est fuera de control humano y con las
determinaciones de los problemas a resolver, y hasta con las correspondientes teoras,
estas teoras no han sido suficiente y rpidamente difundidas. Sobre todo si en otros
campos, en especial los de las cosas y artefactos materiales y concretos -que resuelven
problemas mucho menos importantes para el buen vivir-, las maravillas de las ciencias y
de las tcnicas se masifican en plazos muy breves, que se acortan cada da ms y con
un buen sentido moral.
Pienso que tanto los problemas de la moral humana y convivencia como el absurdo
problema de no estar usando los medios disponibles para resolverlos pueden tener
fuentes muy parecidas, sino idnticas. Estas son, en el fondo, derivadas de concepciones
generalizadas de cmo "funciona la gente", de cmo piensa y decide la gente, que no
tienen buena correspondencia con lo que, en la realidad social que es cada persona en
relacin con su medio social, realmente sucede. Es decir, creo que, tanto los problemas
de convivencia y como el problema de no usar las soluciones que existen, derivan del
uso generalizado de "teoras" -lase ideas de la gente- inadecuadas. Como no
corresponden bien con lo que sucede en la realidad social, cabe calificarlas como mitos.
Algunos mitos sobre la crisis moral

Las razones que voy a enumerar, como todas las razones -ideas que la gente
tiene en la cabeza-, operan siempre como conjunto, unas apoyadas e influyendo en
otras, combinadas entre s, de modo que constituyen, en la prctica, redes de ideas
interconectadas. Una vez establecida esta idea que tenemos de cmo operan las
ideas que la gente tiene, yo incluido, se entender que la enumeracin no es ms
que un modo de separar, artificialmente, para poder entender mejor. Para terminar
de entender bien, es necesario recordar que la separacin es artificial, y que todas
las ideas -y los mitos- operan como conjunto organizado, es decir, como sistema.
Crisis moral y la religin.

La moral tiene "mala imagen". La gente la identifica como parte constitutiva de
la religin, como similar a una prdica mesinica.
Se piensa que una cosa es que una persona "sepa" lo que debe hacer y otra
muy distinta lo que finalmente hace. Es decir, que existen muchas personas -la gran
mayora- que predican pero que no practican, que se conocen las reglas y se sabe lo
que est bien pero que no se acta en concordancia. Por lo tanto, no se saca nada
con establecer modos de decidir lo que est bien y lo que est mal.
crisis moral y la conducta

Se piensa que existe actividad moral slo cuando esta actividad es explcita y/o
consciente, intencional. Toda las decisiones corrientes de la vida corriente que
involucran decidir sobre conflicto de intereses y/o lo que se debe o no se debe hacer
-la mayora no conscientes-, segn esta concepcin del sentido comn, no seran
tico-morales. Es una concepcin restringida de lo tico-moral.
crisis moral y la tica

Las nociones del punto anterior estn habitualmente asociadas a la idea de
identificar lo tico-moral con lo que se considera bueno, moralmente hablando.

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Segn esta idea de lo tico-moral, las decisiones tico-morales err-neas -lase
"diferentes a lo que aconseja lo tico-moral"- dejaran de ser tico-morales.
A. CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LAS DIMENSIONES FUERA DE CONTROL

Se piensa que las personas e instituciones que ejercen o pueden ejercer
influencia en las actividades tico-morales de otras personas, tales como los
profesionales y las instituciones de enseanza y los profesionales terapeutas y
orientadores, deben mantener una estricta imparcialidad en materias tico-morales,
abstenindose de opinar al respecto, a semejanza de la tolerancia en los dominios
religiosos o polticos.
Funciones
Se piensa y se opera pensando que las funciones y habilidades psicolgicas se
viven separadas unas de otras. Es decir, lo que una persona sabe, por ejemplo, con
respecto a matemticas no tiene que ver con lo que sabe de qumica, y que ambas
cosas no tienen relacin con lo tico-moral. Se olvida que las especialidades han
surgido como una manera de entender mejor, y que no corresponden a las casi
infinitas interrelaciones de la realidad.
B. CRISIS MORAL Y LA SOLUCION

Como consecuencia de todo lo anterior, y de otros mitos no mencionados aqu, se
piensa que no sirve para nada recurrir a la tica ni a la moral. Que esta solucin se ha
intentado desde siempre y ya se sabe que no resulta.
Esta ha sido la pertenencia histrica del tema: las religiones se han reservado -y
el resto de la sociedad lo ha reconocido as- el determinar las reglas bsicas de
convivencia, basndose en que su papel es el de interpretar lo que su deidad estima que
deben hacer las personas para agradarle. Este papel de las religiones es coherente con
la idea de que las personas viven, su vida tiene sentido, para agradar a su o sus
deidades, de las que la religin correspondiente es la intermediaria o representante
vlida.
Durante mucho tiempo se pens, generalizadamente, que los herejes -

denominacin que inclua a los que profesaban otras religiones, con dioses falsos- eran,
por esta razn -por no tener temor al Dios verdadero- personas intrnsecamente
perversa. Tambin se les asign a los ateos -cuando empezaron a aparecer- la misma
perversidad, sino peor, por extensin. En la actualidad quedan muy pocas personas que
mantienen estas creencias. Pocas, pero muy peligrosas para los ateos y los herejes.
Por lo dicho, por ms extendida que est la mala imagen de lo tico-moral, no

corresponde a su consideracin y estudio cientficos. Tampoco justifica no utilizar estos
conocimientos en la solucin de problemas tan apremiantes como los de la convivencia
social actuales. Queda por ver cmo puede cambiarse esta mala imagen, la clara "lata"
que despierta en los jvenes y el temor a las controversias fuertes -asociada a las
disputas religiosas o polticas- que su mencin provoca a los mayores.
La gente comn, los legos en la materia, y una parte asombrosamente grande de

los expertos de reas afines, entienden, implcita y muy eficazmente, que moral o tica
son sinnimos de moralismo: reglas y normas del comportamiento prohibido, del deber,

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la obligacin, los castigos y las culpas, aplicados adems de manera rgida y sin
consideracin de posibles condiciones atenuantes.
La confusin entre moral o tica con el moralismo -el modo tico-moral autoritario-
no slo se observa entre los ms legos en estas materias -gente con estudios
secundarios o menos- o personas con capacitacin formal universitaria en reas alejadas
de las ciencias sociales. Tambin es posible detectar esta confusin en la gran mayora
de las personas con estudios formales completos, y hasta con postgrados, en todas las
reas de las ciencias sociales, los expertos, incluidas las que ms tienen que ver con los
problemas de convivencia, como las psicolgicas y las sociolgicas.
En los sectores legos de las sociedades, esta creencia est apoyada en su

desconocimiento de las investigaciones y teoras que ya he mencionado. Lgicamente, lo
que no saben que existe, simplemente no existe. Este desconocimiento generalizado
nuevamente es responsabilidad de los medios acadmicos.
Pero esta creencia tambin existe, y es paradojalmente muy fuerte, entre los
especialistas y en los medios acadmicos del rea.
C. CRISIS MORAL EN LAS UNIVERSIDADES

Considerando lo firme y extendidas que estn las creencias del punto 1.- anterior -
lo tico-moral es parte integrante de las religiones- no es extrao que en los medios
acadmicos relacionados con las universidades confesionales se llegue al extremo de
considerar al aspecto tico-moral como separado de la psicologa y distinto de ella: se
subentiende a la tica y a la moral como dominios propios de las religiones y sus
respectivas teologas.
La enorme influencia de las construcciones paradigmticas que mantenemos

sobre nuestras conductas queda en evidencia por el efecto de nuestras construcciones
paradigmticas de uso pblico acerca de lo que es y no es tico-moral. Al dejar fuera de
este mbito a la mayora de las decisiones habituales de toda la gente que, con un mejor
anlisis claramente son tico-morales, slo porque no son conscientes, estas creencias
nos impiden utilizar las herramientas que ms nos pueden ayudar a mejorarlas, las
teoras y tcnicas tico-morales.
Creo que slo se puede superar este absurdo y daino malentendido mediante el
estudio cuidadoso y el debate extenso sobre este fenmeno social en los medios
acadmicos y la posterior difusin de las conclusiones a que se arribe, mediante una
profusa y masiva aclaracin pblica, tanto en las campaas tico-morales en los
establecimientos educacionales como en promociones de difusin por los medios de
comunicacin generales.
Pienso que este ltimo medio ha sido sub-utilizado en relacin a este tipo de
difusin. As como los artculos de prensa, programas radiales y los de televisin sobre
ecologa, la fauna y la flora, y los parajes hermosos y alejados del mundo incluyen una
cuota significativa de informacin cientfica acerca de los temas respectivos,
habitualmente realizados de manera tan amena, agradable y llamativa que generan
buenos ratings, tambin la "exploracin" de estos aspectos "desconocidos" de nosotros
mismos y los novedosos mtodos de acercamiento para su estudio pueden

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transformarse en temas de gran inters, si es que se ejecutan tan bien como los otros.
Interesantes no slo porque pueden ser muy entretenidos, sino porque pueden servir
mucho para mejorar la capacidad de adaptacin social de todas las personas.
D. CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LO BUENO

Las nociones del punto anterior estn habitualmente asociadas a la idea de
identificar como tico o moral lo que se considera bueno, tica o moralmente hablando.
Segn esta idea de lo tico-moral, las decisiones morales errneas -lase "diferentes a lo
que aconseja una buena tica o una buena moral"- dejaran de ser tico-morales.
Para muchas personas, las de mayor cultura, se trata tan solo de una manera de
decir: si se les advierte que, en rigor, se trata de "actos acordes con la moral o la moral",
y que los otros, los malos, tambin son tico-morales, con la nica pero importante
diferencia que las contravienen, estas personas aceptan la objecin, y habitualmente
aclaran que se trata de "una manera corriente de decirlo".
Pero la mayora de la gente no maneja las acepciones ms amplias de moral.

Incluso muchos expertos, especialmente del rea de la educacin, slo manejan con
soltura la acepcin restringida. De este malentendido surge un uso confuso de los
trminos. Como pensamos con conceptos que casi siempre corresponden a palabras o
"modos de decir", estos trminos consiguen modificar los significados en el sentido de las
palabras usadas, sin que nos percatemos. Esta es otra "justificacin", no consciente pero
muy efectiva, de restringir an ms el campo de aplicacin de las herramientas tico-
morales ya conocidas.
Una variante de la identificacin errnea recin vista, tambin habitual y tambin

errnea, es esta otra confusin: se suele entender como amoral la actuacin de personas
que usan cdigos tico-morales muy diferentes al normal y corriente, tales como los de
los delincuentes habituales y los que se usan en las crceles.
De acuerdo con los investigadores del desarrollo moral, sta es una acepcin
errnea: son "amorales" las personas que no conocen ni usan reglas o normas de
comportamiento, lo que ocurre slo en los primeros meses de vida.
Quienes conocen ms estos cdigos pueden dar fe de que, muy lejos de estar
carentes de reglas, estn compuestos por una gran cantidad de reglas y normas,
combinadas en cdigos de gran complejidad, los que son muy rgida y rigurosamente
observados por todos los miembros del grupo. Tanto la rigidez como la complejidad de
estos cdigos han llegado a ser proverbiales. Los comportamientos as regulados distan
mucho de ser amorales, segn estas consideraciones. Por supuesto, contraviniendo
gravemente las conductas morales de las sociedades civilizadas.
Pero los cdigos morales primitivos no se reducen a los mencionados, tambin lo

son los de otros tipos de "actividades", desgraciadamente muy frecuentes en las
sociedades contemporneas, como los que se usan en las guerras y entre quienes se
capacitan para hacerlas (con las notables excepciones, segn mis antecedentes, de las
fuerzas armadas de Suiza y Suecia), los de los cuerpos policiales militarizados, los de los
terroristas, los de las organizaciones delictuales, los de los torturadores, entre varios
otros.

Pgina 147
Resulta paradojal que las organizaciones destinadas a combatir a las
organizaciones e individuos antisociales utilicen, en la prctica, cdigos tico-morales del
mismo modo tico-moral que el de ellos. Quiero dejar en claro que esto no significa que
los cdigos morales de ambos grupos sean iguales. Slo que los cdigos morales de
ambos grupos comparten las caractersticas como para clasificarlos en el mismo modo
moral.
Sin embargo, cabe la duda de que esta similitud pueda influir en que la efectividad
de estos organismos sea notoriamente inferior a la esperable, y que tambin explique el
fenmeno de que el aumento de los recursos destinados a combatir el crimen no traiga
aparejada una disminucin proporcional de los indicadores respectivos. La mera
sospecha es ya una buena razn para dedicar mayores esfuerzos que los actuales en el
estudio, desde la perspectiva tico-moral, de este delicado asunto.
La sola enumeracin de los mbitos de actividad en que prima la tica primitiva

justifica una mucho mayor preocupacin por el estudio de este modo tico-moral y por el
desarrollo acelerado de tcnicas basadas en esas investigaciones, las que permitiran
disminuir significativa y permanentemente sus expresiones negativas en el futuro.
Contrariamente a lo que el sentido comn nos dice, tambin estas conductas son del
dominio tico-moral -no son amorales-, y tambin pueden ser mejoradas con
herramientas tico-morales.
Hay roles que obligan a ser imparcial en lo moral

Otra creencia, muy generalizada, que incide en la ausencia de soluciones
basadas en las teoras tico-morales existentes es que se piensa que las personas e
instituciones que ejercen o pueden ejercer influencia en las actividades morales de
otras personas, tales como los profesionales y las instituciones de enseanza y los
profesionales terapeutas y orientadores, deben mantener una estricta imparcialidad
en materias morales, abstenindose de opinar al respecto, replicando la tolerancia
que se considera correcta en los dominios religioso o poltico.
E. NUESTRA RESPONSABILIDAD ANTE LA CRISIS

Se utiliza la expresin crisis moral para calificar las acciones de los dems pero
casi nunca nos sentimos implicados en esta crisis. Y es que creemos que las acciones
personales no tienen consecuencias sociales, no repercuten en la vida humana en su
conjunto. Vemos nuestras vidas como si se desarrollasen en espacios separados. Sin
embargo, esta crisis moral no es una crisis externa separada de nuestras vidas
personales, sino transita por lo que pensamos, decimos y hacemos.
Si bien es cierto la crisis la ha generado la cultura occidental, ninguna cultura

puede sentirse fuera del problema porque la cultura occidental ha puesto en
cuestionamiento toda la vida humana. Todas las culturas deben revisar sus supuestos
que las fundamentan y ver qu aspectos son necesarios cambiar y que elementos nos
pueden ayudar a salir de la crisis moral general. As, la salida a esta crisis global no pasa
solamente por crear una nueva utopa social, sino tambin por una radical transformacin
del ser humano, tanto interna como externamente.

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Sociedad y profesional
El hombre no vive solo. Vive en sociedad, pero no todos los hombres conocen
su realidad social, econmica, cultural y poltica; ni son capaces de enfrentar sus
problemas. Predomina en un gran sector de ellos la indiferencia, la apata, el
desinters por todo lo colectivo. Vive ajeno a las contingencias sociales de su
comunidad. Estas conductas no son espontneas sino producto de la calidad de vida
que tenemos en el hogar, la escuela, colegio o universidad y sociedad.
La insercin de la economa peruana en el sistema capitalista internacional es

en trminos de subordinacin y como tal produce problemas de vulnerabilidad en el
campo econmico y poltico del Per y consecuentemente, tambin, en lo social y
cultural.
Frente a esta gama de limitaciones urge que la realidad social sea

comprendida por todos los peruanos y especialmente por los profesionales para
adecuarse a ella. Es indispensable una movilizacin social para alcanzar los
objetivos de solidaridad que tanta falta nos hace. La aspiracin general es que
estemos preparados para el trabajo til a la sociedad y a desarrollar una actitud
favorable al cambio.
Los profesionales nos hemos formado en la sociedad y para servir a la

sociedad, como tal debemos estar comprometidos con su bienestar, debemos de
servirla en las mejores condiciones funcionales y morales y no ubicarnos frente a
ellos.
Formacin moral de los profesionales

Vivimos una poca en la que el tejido de la sociedad parece deshacerse
cada vez ms. Atender la perfectibilidad de la condicin humana exige incidir en lo
ms profundo de la educacin. Por eso el tema de valores debe concretarse en
cambios, mejoras y adquisiciones de actitudes: en suma de virtudes. En esa
preocupacin los estudiantes universitarios la requieren con urgencia ante las
difciles circunstancias que se afrontan en la vida. La ausencia de probidad
profesional viene cediendo paso a la actual corruptela creciente que nos preocupa.
Un ttulo profesional a Nombre de la Nacin expedido a un egresado que

tiene dominio cientfico y/o tcnico y carencia de formacin moral no es garanta para
el ejercicio satisfactorio de una profesin, mucho menos para el desempeo de una
ciudadana cabal y equilibrada.
La formacin moral del futuro profesional debe iniciarse desde los primeros
ciclos de su formacin profesional. Es evidente que la moral no se ensea con
reglas, mucho menos con castigos o represiones. La tica como toda ciencia del
comportamiento es aprendida a travs de actos ejemplificadores, es vivencial, se
vive con la experiencia, haciendo toma de conciencia en base al conocimiento de su
propia realidad y del anlisis crtico y reflexivo de las doctrinas cientficas y de las
fuentes del saber que nos han antecedido.
En la universidad hay que reiterar una y otra vez que los cometidos de la
tica, no solo son para ser pensados, sino para ser vividos.

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SABER Y LA MORAL
Ser Convivir Conocer Hacer
El saber ser
El Saber ser comprende la capacidad de la autodireccin, responsabilidad, solucin de
problemas, toma de decisiones y valores propios de los humanos para percibir a los
dems y vivir en un contexto social.
El saber convivir
Saber convivir implica los valores asociados a la capacidad para establecer y
desarrollar relaciones sociales en todos los espacios en donde nos corresponda
interactuar.
El Saber conocer
El Saber conocer se relaciona con los conocimientos que se adquieren en torno a una o
varias disciplinas.
El Saber hacer
El Saber hacer est asociado al uso exitoso de los conocimientos disciplinares adquiridos
y ahora aplicados al contexto donde nos desenvolvemos.
La empresa y la crisis moral

tica: Modo de vida, comunidad y ecologa afirma que el objetivo fundamental
de cualquier empresa es generar utilidades. En la bsqueda de ese objetivo y al
realizar sus labores, las compaas influyen en el bienestar de determinados grupos
sociales que son sus audiencias clave. Al afectar la situacin de estas audiencias,
contraen una responsabilidad tica hacia ellas. Una empresa que acta conforme a
criterios de tica, define sus objetivos y metas tomando en cuenta todos los efectos
que puedan tener sus actividades sobre sus audiencias.

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La tica empresarial puede ser definida como una estrategia de negocios en la
que se adoptan compromisos y responsabilidades con las audiencias clave de la
empresa (clientes, empleados, accionistas, acreedores, la comunidad donde operan
y las autoridades del gobierno), obteniendo al mismo tiempo beneficios econmicos.
La tica empresarial como fuente de ventajas competitivas

La cuestin tica es de gran relevancia para todo individuo y se extiende al
mbito empresarial. En cada decisin que se tome, estar inmiscuido algo de tica.
Trtese de negociaciones con proveedores o con el sindicato, de contrataciones o
despidos de empleados, de asignacin de responsabilidades o de lanzar una
promocin, la tica siempre est presente.
Estamos viviendo tiempos de globalizacin que han hecho que las

organizaciones sean ms planas, ms descentralizadas y con empleados ms
autnomos y con mayor poder de decisin, por esto se hace necesario que las
relaciones no slo al interior de las empresas sino entre empresas y dems
organizaciones, se basen en los cinco valores arriba mencionados, lo cual generar
mejores patrones de conducta y permitir generar valor.
Los componentes de una empresa tica: Aunque pueden ser innumerables,

los siguientes daran lugar a las bases de una tica organizacional:
1. Vivir de acuerdo con los cinco valores fundamentales
2. Una cultura organizacional con valores comunes para sus miembros
3. Luchar por alcanzar la satisfaccin de todos los agentes involucrados en la

empresa: accionistas, directivos, empleados, proveedores y clientes
4 Asumir la responsabilidad social por sus actuaciones
5. Pesa ms el contrato moral entre la empresa y sus integrantes y asociados que

el mero contrato legal
Cuando se logran incorporar estos componentes bsicos se llega a generar

mayor valor econmico, ya que las relaciones, no slo laborales, sino entre
proveedor y empresa, cliente y empresa, etc., mejorarn y el tiempo y los recursos
que se invertan en mejorar las ineficiencias que se presentaban en dichas
relaciones, podr ser invertido en aquellos aspectos que lo demanden. La tica suele
mejorar el funcionamiento de la empresa mediante varias vas:
Reduce los conflictos de los miembros que la forman.
Mejora la imagen exterior de si misma.
Supone un componente esencial del concepto de calidad total, tan

importante hoy da.

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Cabe aclarar que un comportamiento empresarial tico no es la panacea para
todos los problemas, ni conduce cien por ciento al crecimiento y la prosperidad, pero
no nos engaemos, el comportamiento no tico tampoco y s puede acarrear
problemas, tanto interna como exteriormente.
V. CONCLUSIONES Y APRECIACIN CRITICA

Primeramente, la crisis moral es un conflicto producido por una ruptura de las
relaciones interpersonales la cual trae como consecuencia la desvalorizacin de la vida
humana. La crisis moral se expresa en contradicciones e incoherencias en la vida
humana, por ejemplo hoy la sociedad moderna hace imposible la moral pero la necesita
con urgencia para salir de sus problemas. La crisis moral hoy se presenta en casi todos
los aspectos de la vida humana.
La carencia del sentido de la vida que hace, por ejemplo que algunos jvenes se
quiten la vida, la destruccin del ambiente familiar que se expresa en hogares sin
padres, en familias con conflictos permanentes, en nios maltratados por sus padres, el
hedonismo ilimitado que impulsa a la gente a buscar cualquier forma de placer, en la
creencia de que la vida personal en nada afecta al conjunto de la vida humana, como las
acciones de los delincuentes y asesinos, etc.
Sin duda, la manifestacin ms clara de la crisis moral es la desvalorizacin de la

vida humana. Hoy, la vida humana no vale nada para grupos terroristas, narcotraficantes,
delincuentes y para grupos de poder econmico, militar y poltico.
En muchos hogares ocurre parecido afn. Se prioriza lo intelectual y poco o ningn

valor tiene la tica dentro de sus preocupaciones. La familia dice una cosa y hace otra.
Los nios se ven en la encrucijada de decir la verdad o la mentira, de actuar como su
familia o actuar de modo diferente y por no compartir la conducta de la familia a veces es
castigada.

Pgina 152
Las razones por las cuales el hombre filosofar sern las razones que lo llevaran a la
bsqueda de lo inexplicable y de nuevos conocimientos que le traten de responder las
incomodas interrogantes que se ha formulado, por ende el hombre siempre estar en bsqueda
de aquello que sienta que se ha convertido en una necesidad y que le falta satisfacer, por ello
su amor al conocimiento pleno y a la obtencin de este es tal que se enrumbara en la senda de
la filosofa para poder demostrar aquello que se ha propuesto conocer a travs de la
investigacin.
La filosofa es tratar de comprender aquello que nos es oculto a nosotros como seres
humanos y que no lo podemos demostrar con la investigacin cientfica, conocer y explicar un
fenmeno es conocer plenamente de ello, por eso la filosofa ayuda al hombre a enrumbarse
en la bsqueda de explicaciones de aquello que nos es oculto; sin embargo si no se filosofa la
investigacin cientfica no se podra ejecutar , por ello no existe investigacin cientfica si
primero no se filosofa o no se tiene un amor hacia el nuevo conocimiento.
Siempre la ciencia como tal parti de filosofar, para poder llegar al conocimiento
parcial de un fenmeno, e incluso el mtodo y la tcnica as como las reflexiones sobre la
naturaleza humana y el conocimiento cientfico todos estos tienen su principio en la
filosofa. Ahora los avance cientficos y la tecnologa que est en boga y que es la pura
aplicacin del conocimiento cientfico con un mtodo y de la tcnica personalizada no
existiran si primeramente no se ha formulado una interrogante y a travs de la filosofa se le
busca una respuesta, dando as lugar a la investigacin cientfica y a travs de ello al
descubrimiento de un nuevo conocimiento que con la aplicacin se convertir en ciencia.
Filosofar, es decir tener un apego e inters por el nuevo conocimiento es lo que mueve
nuestras vidas, lo que nos diferencia de los animales porque no nos conformamos y buscamos
cada da algo nuevo que satisfaga nuestras necesidades por ello sin filosofa no existe la
ciencia

Pgina 153

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Este trabajo va dedicado a todas las personas que hicieron

posible la conformacin de este compendio de temas de la

FILOSOFIA DELA CIENCIA

La filosofa entonces se encarga de tratar de explicar las interrogantes que el hombre

La filosofa al tratar de explicar los fenmenos que suceden a su alrededor abre el

FILOSOFIA DELA CIENCIA

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Pero, qu es la quinta dimensin y pasaremos a vivirla?

En la cuarta dimensin se advierte el caos, el

El tiempo tiene pasado, el movimiento es visto por

En la quinta dimensin se percibe la existencia del todo, no hay momentaneidad o esta

FILOSOFIA DELA CIENCIA

El 2012 marca los eventos del inicio del

"Hasta aqu el pensamiento dimensional".

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Ferdinand de SaussurePuede decirse que la semiologa se encarga de todos los estudios

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De la misma forma, otra figura importante dentro del campo de la semitica y de la

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A su vez, en los ltimos aos la cercana entre la semitica y la comunicacin de masas se

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Segn el Inductivismo la ciencia comienza con la observacin. El observador

El falsacionismo admite que la observacin est guiada por la teora y la presupone.

Segn el falsacionismo, se puede demostrar que algunas teoras son falsas

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Valoracin y eleccin de la teora. El racionalista radical asegura que hay un solo

Por ejemplo, el grado de apoyo inductivo de una teora para un inductivista, o el