COMPENDIO DE EPISTEMOLOGA

SEMANA 1

CARTA A UNA APRENDIZ DE EPISTEMOLOGA

POR MARIO BUNGE

Posible futura colega:

Me cuenta usted que est por ingresar en una universidad y le interesa la Filosofa de la
Ciencia (epistemologa) y me pregunta qu debiera hacer para convertirse en una buena
epistemloga.

Despus de haber pensado durante cuarenta aos en este problema, he elaborado la siguiente
receta para formar epistemlogos:
1. Consgase una familia que le asegure una capacidad innata para hacer trabajo intelectual
intenso y variado, continuado y prolongado, as como profundo y original. Y ahora va en
serio: cercirese que es capaz de realizar trabajo intelectual productivo, y ello la nica
manera posible es intentndolo. Aborde problemas intelectuales difciles aunque no
imposibles para su nivel actual y haga esfuerzos sostenidos por resolverlos. Examine los
resultados de su esfuerzo y asegrese de que esta clase de trabajo le gusta ms que cualquier
otra. Adems, pida que le critiquen y comenten sus ensayos. Pero no se descorazone si la
crtica es adversa: todo comienzo es inseguro.

2. Asista a buenas Escuelas rodese de gente inteligente y productiva, con intereses amplios,
as como de profesiones y edades diversas. (Una mala Escuela puede ensear malos hbitos
intelectuales, limitar vocaciones autnticas, o dar una seguridad injustificada. Y amigos
superficiales o improductivos pueden lograr los mismos malos efectos,). Rodese de buenos
libros y buenas revistas. Sea omnvora pero no trague todo lo que est a su alcance:
seleccione.

3. Estudie a fondo una ciencia o tecnologa. Escoja una ciencia o tecnologa que haya
alcanzado madurez terica o est en vas de alcanzarla. Esto la pondr en contacto con
problemas filosficos interesantes y difciles, y la obligar a estudiar Matemtica, el
lenguaje de toda ciencia madura. Pero, a menos que crea sentir una vocacin irresistible por
la Fsica o la Qumica. No escoja ninguna de stas, porque hoy da se necesita una decena de
aos de arduos estudios universitarios para llegar a la frontera de la Fsica o la Qumica.
Escoja ms bien una ciencia en desarrollo, de frontera ms cercana, tal como la Biologa
Molecular, la Biologa Matemtica, la Bioingeniera, la Psicobiologa, la Sociologa
Matemtica, la Investigacin Operativa, o la Administracin Cientfica de Empresas. Si lo
hace podr usted llegar con relativa rapidez a la frontera y podr abordar problemas
cientficos y epistemolgicos tan apasionantes como descuidados.

4. No se contente con leer o asistir a algunos cursos, siga estudios formales intensivos,
somtase a exmenes y, en general, cumpla los requisitos para obtener el Ttulo de Licenciada
en una ciencia pura o aplicada. Ni se contente con esto, emprenda cuanto antes
investigaciones cientficas, primero con ayuda, luego por s misma. De lo contrario se ver
forzada a consumir, y ms tarde a vender, productos acerca de cuya manufactura no tendr
la ms plida idea. As como para escribir buenos poemas de amor es menester amar, para
filosofar bien sobre la investigacin cientfica es preciso haberla hecho. Los filsofos que
jams la han hecho suelen trazar caricaturas de ella, al modo de los cartgrafos medievales,
que jams se haban movido de su regin natal, dibujaban mapas imaginarios de comarcas
lejanas. Todo esto implica que no le bastar una licenciatura en ciencias: apunte a una
Maestra y, luego, a un Doctorado. Ni siquiera esto le bastar: convendr que siga toda la
vida activa en ciencias, aunque slo sea ensendolas, para no perder de vista el objeto mismo
de su filosofa. El epistemlogo no debiera ser un cientfico fracasado ni un filsofo
descarriado, sino un filsofo que ha tenido xito en la ciencia pero se ha sentido ms atrado
por los problemas filosficos que sta suscita que por los problemas cientficos particulares.

5. Especialcese en una ciencia o tecnologa determinada sin descuidar las dems disciplinas
cientficas. Mantngase al tanto, aunque sea a distancia, de lo que acontece en todas las
ciencias si quiere hacer Filosofa de la Ciencia en general y no tan slo de su especialidad.
Para esto visite laboratorios, asista a coloquios, lea literatura de alta divulgacin. Recuerde
que la Ciencia es un gran sistema formado por subsistemas que se nutren y controlan
mutuamente. Y recuerde que las divisiones del trabajo intelectual son ignoradas por el mundo
exterior.

6. Estudie Filosofa por su cuenta al mismo tiempo que estudia ciencia o tecnologa, y ello
aun con riesgo de que sus estudios cientficos marchen con alguna lentitud. Para esto tendr
que programar cuidadosamente su estudio independiente de la Filosofa. (Si se dedica por
entero a la Ciencia, dejando a la Filosofa para ms adelante, podr perder su inters actual
por la segunda. Y si se dedica desde el comienzo exclusivamente a la Filosofa; acaso llegue
demasiado tarde a la Ciencia. Al que logra lo ms difcil poco le cuesta lo menos.)

7. Introdzcase a la Filosofa por va histrica o por la puerta de la Lgica. Segn su

disposicin actual, pero no descuide ninguno de los dos polos. Siga los pasos de los buenos
filsofos antiguos, medievales, modernos y contemporneos. Lea algunas de sus obras. (Lea
los clsicos en buenas traducciones, No pierda el tiempo aprendiendo lenguas clsicas, ya
que lo que necesita para aprender el lenguaje universal de las ciencias es la Matemtica.).

Dedique un par de aos a los estudios histricos, pero trate de conservar toda la vida el
trato amistoso con los gigantes del pasado. Y dedique otro tanto al estudio de la Lgica
Matemtica y de sus aplicaciones al anlisis de las ideas cientficas y filosficas. Este estudio
de la lgica no le inspirar acaso ideas originales pero le ahorrar ms de una falacia, le
acostumbrar a la claridad y el rigor, y le ayudar a ordenar sus pensamientos. Una vez llena
de las herramientas histricas y lgicas mencionadas, destine un ao a estudiar filosofa
general de la ciencia as como la filosofa de la ciencia de su especialidad. (En realidad,
puesto que el asunto le interesa ya ahora, usted habr estado haciendo de contrabando lecturas
epistemolgicas durante todo el periodo anterior. Tanto mejor. No hay como una pizca de
desorden aadida a una vida por dems ordenada para realzar su inters.). Finalmente,
dedique el ltimo ao a la Semntica, la Ontologa y la tica de la Ciencia. Si completa usted
este programa estar en condiciones de pasar al nivel siguiente, que es el de la investigacin
original.

8. No se limite a estudiar libros: consulte revistas y escriba, escriba incansablemente, desde

meras fichas de datos hasta ensayos de diversa longitud. Y no guarde estos ensayos como
si fuesen cartas de amor: enseselos a sus compaeros, amigos y profesores. Disctalos en
grupo. Forme un pequeo Crculo Epistemolgico compuesto por gente de formaciones
dispares pero unidas por el inters de la Epistemologa. De esta manera podr intercambiar
informaciones y crticas, as como recibir y dar consejos y estmulos. Ya pas la poca del
filsofo solitario que no sala de su aislamiento sino para montar a una Ctedra desde la que
pronunciaba frases oraculares sin intentar jams interactuar con sus colegas y alumnos. El
filsofo moderno se comporta al modo del cientfico: no slo estudia y escribe por su cuenta,
sino que tambin discute activamente con alumnos y colegas de las ms diversas disciplinas.
La bsqueda de la verdad, sea filosfica o cientfica, es una empresa social, no una
aventura solitaria.

9. Busque y ejerza la crtica pero no se deje aplastar por ella ni la ejerza por mero placer.
Ejrzala con moderacin y con nimo de contribuir al avance de los conocimientos ms que
para sobresalir o para vengarse. Recuerde que la crtica destruye el error pero tambin
puede matar la verdad. Recuerde que la mayora de las personas ven con desconfianza las
ideas nuevas y recuerde que, sea o no justificada, la crtica no sustituye a la creacin.

10. Comience por abordar problemas modestos pero apunte a problemas ambiciosos. La
modestia inicial es necesaria por la escasez de conocimientos, pero no es cosa de pasarse la
vida en el Jardn de Infantes. No es lo mismo modestia que impotencia. Comience por
averiguar qu piensa el gran filsofo X sobre el problema Y, pero trate de pensar con su
propia cabeza sobre Y.

Ms adelante busque nuevos problemas. Comience por abordar un asunto bien circunscrito,
acaso ajeno, con el objetivo final de ir amplindolo o de abordar eventualmente problemas
inditos. Sin embargo, no se proponga alcanzar la originalidad por s misma: es demasiado
fcil. En efecto, para ser novedoso en Filosofa basta (aunque no es necesario, ni honesto),
decir disparates en lenguaje oscuro y poniendo cara seria- (Los argentinos llamamos
macanear a esta actividad siempre de moda en los pases latinos. Los franceses podran
llamarla charlatanismo). La finalidad de la investigacin filosfica, al igual que la cientfica,
es la verdad general y profunda formulada de manera clara y exacta. En el caso particular de
la Epistemologa, una idea es verdadera en este campo si y solamente si corresponde
fielmente a la realidad de la ciencia. Las ideas de este tipo no abundan porque, para
concebirlas, es preciso someterse a un largo aprendizaje, que no todos estn dispuestos a
hacer.

Si usted posible futura colega, logra recorrer el largo camino que le recomiendo, se convertir
gradualmente en una autntica epistemloga. Pero si no busca la autenticidad, sino tan slo
hacerse pasar por epistemloga para ganarse la vida, ya sabe lo que no tiene que hacer. Como
ve, la decisin que usted est a punto de tomar es de orden moral, como lo es toda decisin
que pueda afectar al prjimo. En este punto no sirven consejos. Sin embargo, no resisto el
impulso de drselo: Escoja el camino largo, no slo porque es el nico que lleva a donde
usted quiere llegar, y no slo porque es el nico honesto sino, tambin, porque es el nico
interesante.

ACTIVIDADES.

01.- La finalidad de la investigacin filosfica, al igual que la cientfica; para Bunge, es:
A Una idea, si solamente si, corresponde a la realidad.
B Es decir disparates en lenguaje oscuro y poniendo cara seria.
C La verdad general, formada de manera clara y exacta.
D Abordar problemas modestos que apunten a problemas ambiciosos.
E Averiguar lo que piensa el filsofo X, sobre el problema Y.
02.- Segn el autor recuerde que la crtica destruye y puede matar:
A Las ideas La creacin.
B El error La verdad
C Las personas El placer
D Las aspiraciones El nimo
E A y C.
03.- Para Bunge la decisin que debe tomar la futura epistemloga es de orden:
A Filosfico B Cientfico C Epistemolgico D Moral E Todas menos D
04.- Cul de los siguientes trminos: intenso, variado, intelectual, continuado,
prolongado, profundo, original; sirve para abordar un trabajo o un problema, para el autor:

Respuesta: ______________________________________.

04.- Para Bunge que debe hacer, la aspirante a epistemloga, al asistir a buenas
escuelas:

1. Rodearse de profesionales de profesiones y edades diversas.

2. Rodearse de buenos libros y revistas.

3. Rodearse de gente inteligente y productiva.

4. Rodearse de gente con intereses amplios.

5. Rodearse de personas con vocaciones diversas.

Son ciertas: A Todas B 1,2y3 C Solamente 3 D Todas menos una E 3,4y5.

05.- Completar, en los espacios en blanco, con los trminos que den sentido a las
expresiones:
Escoja una ciencia o _______________ que haya alcanzado madurez ______________ o
est en vas de alcanzarla. Esto la pondr en contacto con problemas ______________
interesantes y difciles y la obligar a estudiar ________________, el lenguaje de toda
ciencia ______________. A menos que tenga una vocacin irresistible por la
_____________ o, la ______________, no escoja ninguna de stas. Escoja ms bien una
ciencia en _____________, tal como _____________________________,
_______________________________, _________________________, etc., si lo hace
podr usted llegar con relativa rapidez a la __________________ y podr abordar problemas
_____________________ y _______________________ tan apasionantes como
descuidados.

06.- Hacer un resumen de 10 renglones.

SEMANA 2

EL ESTUDIO DE LOS AXIOMAS MATEMTICOS ES PROPIO DE LA

FILOSOFA
ARISTTELES

Nos toca ahora examinar si el estudio de lo que en las ciencia matemtica se llama
axiomas y el estudio de la sustancia, son objeto propio de una sola ciencia o de ms de
una. Es evidente que este estudio es propio de una sola ciencia, y precisamente de la
filosofa. En efecto, los axiomas comprenden todos los seres, y no tan slo a uno que otro
gnero de seres, separados de los dems. Y todas las ciencias se sirven ciertamente de
ellos, porque son propios del ser en cuanto ser, y cada uno de los gneros es ser. Pero en
tanto se sirven de ellos en cuanto les basta a sus propsitos, y no ms; es decir, en cuanto
el axioma contiene el gnero sobre que se centran sus demostraciones. Con lo cual, al ser
evidente que se dan en los seres en cuanto son seres pues este es un carcter que les es
comn - , su estudio pertenece a aquella ciencia, cuyo objeto propio es conocer al ser en
cuanto ser. Por eso, ninguno de los que estudian los seres particulares intenta decir nada
sobre si son o no son verdaderos estos axiomas. Porque ni el gemetra, ni el especialista
en Aritmtica lo hace, si no a lo ms alguno de los naturalistas, que lo hacen con razn y
derecho. Pues tan slo ellos intentaban abrazar en una sola ciencia el estudio de toda la
naturaleza y del ser. Pero, al haber an algo superior al mundo fsico pues la naturaleza
fsica no es ms, al fin y al cabo, que un gnero de seres , el estudio de este algo
pertenecer, sin duda alguna, a aqul que pretenda estudiar tericamente lo universal y La
primera sustancia. La fsica o ciencia de la Naturaleza es de forma cierta una especie de
filosofa, pero no la filosofa primera. (Aristteles llam Filosofa Primera, a la
Metafsica).
Pero cuantas cosas intentan decir algunos de ellos, que tratan de la verdad de los axiomas,
sobre la manera en que se debe admitir sta, lo que dicen por desconocimiento de los
principios de la demostracin. Pues es necesario llegar a la demostracin, conociendo los
axiomas y de ninguna manera esperar encontrarlos mientras se oye la demostracin.
Es, pues, evidente que al filsofo y a todo aquel que estudia lo que es la naturaleza propia
de toda sustancia, le corresponde tambin examinar los principios silogsticos. Le es
conveniente y provechoso al que conoce con perfeccin cada uno de los gneros de las
cosas, el poder aducir los principios ms ciertos de cada cosa, por lo cual al que conoce
los seres en cuanto seres, le corresponde conocer los principios ms ciertos de todo. Este
es el filsofo.
El ms cierto de todos los principios es aqul sobre el cual es imposible engaarse. Es
necesario que ste sea en grado mximo conocido pues en aquellas cosas que se
desconocen, se engaan todos y que no sea hipottico, puesto que el principio, cuyo
conocimiento es necesario para la comprensin de las cosas, no es una hiptesis. El cual
es necesario conocerlo para conocer cualquier cosa, y es igualmente necesario abordar ya
el asunto de estudio poseyendo su conocimiento. Es evidente, por tanto, que este principio
es por excelencia el ms cierto. Digamos ahora a continuacin qu es este principio. Es
este: es imposible que al mismo tiempo y bajo una misma relacin se d y no se d en
un mismo sujeto un mismo atributo. Cuantas observaciones pudiramos aadir aqu
estn ya hechas respecto de las dificultades lgicas.
Este es por consiguiente el ms cierto de todos los principios, pues cumple
perfectamente la definicin dicha antes. Es imposible, en efecto, que alguien crea que una
cosa puede ser y no ser al mismo tiempo, como algunos pretenden, deca Herclito.
Aunque no es necesario que uno piense, siempre, aquello que dice. Y si es imposible que
en un mismo ser se den a un mismo tiempo atributos, contrarios y a esta proposicin
aadimos tambin las circunstancias que de ordinario la definen -, y si pensamientos
contrarios no son ms que una opinin que se contradice a s misma, es evidentemente
imposible pensar que un mismo sujeto y un mismo objeto es y no es al mismo tiempo.
Porque quien pretendiera tener esta doble opinin, se engaara, ya que sera preciso que
al mismo tiempo albergara en s mismo dos opiniones contrarias. Por esta razn todos los
que hacen uso de la demostracin en sus razonamientos van a parar por ltimo a este
principio. Puesto que por naturaleza, es este el principio de todos los dems axiomas.
ACTIVIDADES.

1) Cul es el principio de todos los axiomas?

2) Qu es el filosofo, segn Aristteles?
3) Cul es el principio, sobre el que es imposible engaarse?
4) Cul es el carcter comn de los axiomas?
5) Por qu se dice que los axiomas comprenden a todos los seres?
6) Consideras que la fsica es una especie de filosofa? Por qu?

SEMANA 3

I.- LA TEORA DEL CONOCIMIENTO DESDE EL PUNTO DE VISTA

KANTIANO

El conocimiento trascendental

El SER no es real sino trascendental; inmanente es lo que permanece en algo; trascendente

es lo que excede o trasciende de algo.

Para Kant el conocimiento no se puede explicar, slo por la interpretacin del SER, es
necesario hacer una teora trascendental del conocimiento y este conocimiento ser el puente
entre el YO y las COSAS.

Si el conocimiento fuera trascendente, conocera cosas externas. Si fuese inmanente, slo

conocera ideas, lo que hay en m. Pero es trascendental; conoce los fenmenos, es decir, las
cosas en m. Aqu surge la distincin kantiana entre el fenmeno y la cosa en s.

Las cosas en s son inaccesibles, no puedo conocerlas, porque en cuanto las conozco ya estn
en m, afectadas por mi subjetividad; las cosas en s (NOMENOS), no son espaciales ni
temporales, y, a m no se me puede dar nada fuera del espacio y del tiempo. Las cosas tal
como a m se me manifiestan, como me aparecen, son los FENMENOS.

La razn pura

Kant distingue tres modos de saber: la sensibilidad, el entendimiento discursivo y la razn.

A la razn Kant le aade el adjetivo PURA. Razn pura es la que se mueve sobre principios
a priori, independientemente de la EXPERIENCIA. Puro quiere decir, en Kant, A PRIORI.

Los ttulos de Kant pueden inducir a error. Kant titula uno de sus libros crtica de la razn
pura y el otro crtica de la razn prctica. Parece que prctica se opone a pura, no es as. la
razn prctica es tambin pura y se opone a la razn pura especulativa (o terica) y razn
pura prctica. Pero como Kant estudia en la primera Crtica las condiciones generales de la
razn pura y en la segunda la dimensin prctica de la misma razn, escribe abreviadamente
los ttulos.

Los juicios

El conocimiento puede ser a priori o a posteriori. El primero es el que no funda su validez

en la experiencia; el segundo es el que se deriva de ella. Este ltimo no puede ser universal,
ni necesario; por tanto la ciencia requiere un saber a priori, que no est limitado por las
contingencias de la experiencia aqu y ahora.

Kant encuentra varios tipos de conocimiento a priori: la matemtica, la fsica, la metafsica

tradicional que pretende conocer sus tres objetos, el hombre, el mundo y Dios. Estos objetos
estn fuera de la experiencia, porque son sntesis infinitas. No puedo tener una intuicin
del mundo, por ejemplo, porque estoy en l, no se me da como una cosa. Pero Kant se
pregunta si es posible la metafsica; encuentra que las otras ciencias (matemtica y fsica)
van por su seguro camino; parece que la metafsica no. Y se plantea sus tres problemas
capitales: Cmo es posible la matemtica? (Esttica trascendental); Cmo es posible la
fsica pura? (Analtica trascendental); Es posible la metafsica? (Dialctica trascendental).
Represe en la diferente forma de la pregunta, que en el tercer caso no supone la posibilidad.
(Esttica no se refiere a lo bello, sino a la sensibilidad, en su sentido griego de asthesis).

La verdad y el conocimiento, por tanto, se dan en los juicios. Una ciencia es un complejo
sistemtico de juicios. Kant tiene que hacer, ante todo, una teora lgica del juicio.

Juicios analticos y juicios sintticos

Los juicios analticos son aquellos cuyo predicado est contenido en el concepto de sujeto.
Ej. La esfera es redonda.

Los juicios sintticos son aquellos cuyo predicado no est incluido en el concepto de sujeto,
sino se aade a l. Ej. La mesa es de madera.

Los juicios analticos explicitan el concepto del sujeto, los sintticos lo amplan. Estos, por
tanto, aumentan mi saber y son los que tienen valor para la ciencia.

Actividades.
1. Cul es la diferencia entre los juicios analticos y los sintticos?
2. Cules son, segn Kant los varios tipos de conocimiento a priori?
3. Por qu las cosas en s son inaccesibles, para Kant?
4. Elabora un vocabulario de 10 palabras que desconozcas su significado.
5. Confecciona un resumen de 10 renglones de la lectura.