LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 40

22 diciembre 2014 at 8:20 Toms Abraham 7 comentarios

Foucault no es Barthes, no quiere ser un terico gracioso sino respetado ya no entre pares filosficos sino
entre historiadores, epistemlogos, lingistas, etnlogos, aquellos que tomaron la posta vaciada de una
filosofa de la conciencia y de la praxis que como seal Foucault prolongaba la filosofa del siglo XIX.
Tampoco apela a la erudicin a la manera de Sloterdijk, quien en medio de la filosofa analtica, la tica
comunicacional, el progresismo ilustrado, y de la tradicin heideggeriana, que actan como un sistema de
pinzas en la academia alemana, infla el trax para escribir los volmenes de sus Esferas en las que da
muestras de actualizacin cultural en todos los mbitos posibles.
Foucault no es adepto a los conocimientos de los generalistas. Es un intelectual especfico. Su originalidad
reside en que la especificidad es verstil, indefinida, continua y transitoria. El trabajo sobre materiales de la
psiquiatra, del derecho, de la pastoral cristiana, de las normas en las instituciones de encierro, de los textos
de los filsofos griegos, de la historia de la economa, lo hace de acuerdo a un proceso de investigacin sin un
sentido final y sin el objetivo de una teora general.
Va de especificidad en especificidad sin que se reconozcan los pasos anteriores; no hay huellas de estilo,
residuos de ideas anteriores ni fases de un proyecto general. A esos modos de practicar la filosofa, Foucault
los llama mscaras.
Hablamos de erudicin, de la exigencia de conocimiento no slo del pasado sino del presente para ejercer el
oficio de filsofo. Hay excepciones? Podemos afirmar que Cioran es una excepcin? Voy a leerlo, tengo
algn libro en mis estantes. Deber vencer la resistencia y el rechazo ante un filsofo de mi misma
nacionalidad que apoy con entusiasmo a Hitler y que ocult el tema. Veremos.
Pero hay erudiciones que agobian, matan, que abusan del lector o del estudiante. Por ejemplo el recin citado
Barthes. Leo la publicacin de su curso en Le College de France, sobre Le Neutre, y me encuentro con este
amor por el amor mismo, con ese placer del texto, con esos discursos de fragmentos amorosos, que se dejan
llevar por lecturas dispersas, remisiones interruptas, divages de circunstanciauna supuesta amabilidad de
alguien que dice haber preparado el curso en su casa de veraneo en donde tiene una biblioteca estival. Un
soliloquio frente a un pblico al que ofrece un tema seductor, porque lo es, acerca del silencio, de otras
yerbas, combinando Michelet con Lao Tz, Rousseau con el Zen.
Esta supuesta libertad de costumbres acadmicas, es una muestra de una prctica erudita inabordable, que
nos promete todo y nos deja con muy poco, todo se lo lleva el autor, o el profesor.
Sucede lo mismo con cursos y textos de Derrida, a quien lo supera la cantidad de cosas a las que quiere
referirse, la enorme cantidad de libros que planean simultneamente en su mente, por eso toca y sale, toca y
sale, como en Khun en el Manchester City. Cuando lo hace un jugador de futbol, es para desmarcarse, y en
un filsofo, no es otra cosa, es para que tampoco lo agarren.