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MAESTRO, ENSANOS A ORAR.

INTRODUCCIN

La oracin es un tema de actualidad. Hay gran inters por ella. Es innegable


que hay muchas personas que buscan un camino de oracin, pero hay falta
de orientacin para encaminar esta bsqueda.

La finalidad nuestra es dar alguna orientacin clara y sencilla. Deseamos que


este documento sea una gua prctica para fortalecer ese anhelo de encuen-
tro con Dios. Es poner a la disposicin de los hermanos un folleto accesible a
todos, capaz de ensear un camino de acercamiento a Dios por medio de
una oracin adaptada a un mundo con ritmo acelerado que ha creado nuevas
condiciones de vida.

Crecer en la oracin significa encontrar a Dios de una manera cada vez ms


simple, ms natural y por eso ms profunda.

A la palabra oracin debe drsele un sentido corriente: es comunicarse con


Dios; es elevar la mente y el corazn al Seor. Es dirigirse a El.

La oracin como trato con Dios se desarrolla de una manera bilateral: por una
parte es una accin del hombre, y por otra, de Dios. Encontrar a Dios no es
puro esfuerzo humano. Es ms bien prevenido y sostenido por el Seor. Dios
irrumpe en la vida de los hombres y realiza lo que el esfuerzo humano era in
-capaz de lograr. Otras veces se esconde y se deja buscar sin resultado.

Nuestra intencin se orienta hacia el comportamiento que el hombre tiene que


adoptar en su hambre y sed de Dios, en su deseo de obtener respuesta de
Dios a cada una de sus necesidades.

Esperamos sea de gran utilidad y provecho para cada uno de nuestros herma-
nos que desean ser crecer en su vida espiritual., y a la vez ser canales para
ayudar a otros hermanos que lo necesitan.
INDICE

1- Rezar oraciones

2- La oracin carismtica

3- Meditar la Palabra

4- Pisar tierra

5- Hablar con el Seor

6- Quitar la tensin

7- Guardar silencio

8- Oracin comunitaria

9- Discernir las dificultades

10- Orar la vida

11- Adoracin Eucarstica


Captulo 1

REZAR ORACIONES

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Rezar una oracin, es decir, recitar una oracin escrita o aprendida de me-
moria es la forma ms universal de hacer oracin. Para mucha gente es la
nica manera de tratar con Dios. El nio aprende a hacer oracin por medio
del rezo del Padrenuestro, del Avemara u otras oraciones.

El rezo de una oracin resulta fcil y es muy pedaggico porque un nio no


sabe cmo dirigirse a Dios. Da sus primeros pasos con las oraciones apren-
didas. No sabe qu decirle a Dios, pero la oracin que aprende pone en su
boca lo que le conviene decir. De esta manera despierta en l deseos, senti-
mientos y actitudes cristianas.

La oracin rezada no es slo para los nios. La liturgia entera est llena de
oraciones que reza el sacerdote solo o con todos los presentes. Es la forma
ms frecuente de la oracin comunitaria. Todos juntos dicen la misma ora
-cin y por medio de ella, sus corazones se elevan unidos a Dios.

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Para mucha gente la nocin de oracin rezada supone necesariamente que


sea una peticin. Rezan, por ejemplo, una serie de Padrenuestros para que
un familiar se cure. De hecho , las oraciones suelen ser peticiones. Pedir al
-go a dios generalmente tiene un sentido muy noble porque con ello confesa-
mos nuestra indigencia ante El., manifestamos nuestra confianza y reconoce-
mos su grandeza, su omnipotencia y su amor por nosotros. Es muy cristiano
pedir, pero la peticin tiene su peligro.. se puede pedir con una actitud com
-pletamente egocntrica queriendo instrumentar a Dios para sus propios
fines.
Mucha gente que pide piensa, sin darse cuenta, que sabe lo que necesita
mejor que Dios mismo. Esto se manifiesta por la disconformidad cuando Dios
no le concede lo que le pide.

Por eso conviene acompaar las peticiones con oraciones de oblacin (o


-frenda y sacrificio), en la que le ofrecemos nuestros dolores, nuestras ale
-gras y a nosotros mismos., le brindamos nuestro servicio y le consagramos
nuestra vida. No es un cambio en el texto de la oracin, sino en el corazn de
quien reza. Las oraciones cristianas nos ayudan en esto cuando las peticio -

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nes son tan elevadas que por s mismas dirigen la atencin a Dios.. aunque
sea muy conocida la oracin que el mismo Seor Jess nos ense, la trans-
cribimos para que podamos observar cmo las 7 peticiones distintas dirigen
nuestra atencin a pensar en la necesidad que tenemos de Dios:

Padre Nuestro, que ests en los cielos,


santificado sea tu Nombre,
venga a nosotros tu Reino,
hgase tu voluntad
as en la tierra como en el cielo;
el pan nuestro de cada da, dnoslo hoy,
y perdona nuestras deudas,
as como nosotros perdonamos
a nuestros deudores,
y no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos de todo mal. Amn.

Las oraciones de alabanza y de agradecimiento favorecen igualmente ese


traslado del centro de inters desde nosotros hacia el Seor. La oracin de
alabanza a Dios, si llega a ser un poco sentida, crea un alegra interior, una
admiracin de gran respeto y una profunda conciencia de estar salvados.

La crtica de todos los tiempos ha repetido innumerables veces que las igle-
sias estn llenas de gente que reza mucho, pero su vida no demuestra que
son cristianos. Ser cierto en muchos casos. La oracin de San Francisco
ayuda a superar el divorcio entre la vida y el trato con Dios.-.

No podra ser tildado de evasin de la realidad el que aprenda de memoria y


la rece ante situaciones concretas de su vida que le soliciten estas actitudes.

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Con esto llegamos a comprender la dinmica interna de las oraciones reza


-das. Aun queriendo dirigirnos a Dios, estamos demasiado sumergidos en
nuestros problemas. Las oraciones comunes de la Iglesia y las que encontra-
mos en los libros estn inspiradas generalmente en sentimientos muy nobles,
muy elevados y escritos con un inmensos amor a Dios. Nosotros las toma
-mos, y si suscitan en nosotros un mnimo de resonancia, empezamos a sen
-tirlas.Por lo menos comenzamos a desear lo que piden; poco a poco nos
iden-tificamos con ellas y las rezamos como si nosotros mismos las
hubiramos compuesto. Por eso es importante elegirlas bien para poder
coincidir con lo que dicen.

La oracin es algo interior; el texto no tiene valor si no suscita en nosotros una


oracin interior. Las oraciones que ahora la Iglesia nos presenta son aptas pa-
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ra que las sintamos. Por ejemplo: el Yo confieso ante Dios Todopoderoso que
rezamos en la Misa, o el Salmo 51. Si uno tiene un mnimo de conciencia de su
necesidad de conversin, tales oraciones ayudan a pedirla. Pero la persona
no tiene ni el ms mnimo deseo de ella, el rezo se hace mecnico y exterior,
llegan las distracciones porque las palabras no dicen nada, y deja de ser ora -
cin aunque con la boa se siga recitando el texto.

El valor de la oracin depende de la atencin a las palabras y al sentido que


se dice. La oracin debe convertirse en un sentimiento afectuoso y respetuoso
del corazn ante Dios. Por ejemplo, lo que suelen rezar el rosario saben que el
rezo repetido de las Avemaras no implica necesariamente que uno siga fiel
-mente el texto de cada una. Mientras uno lo reza, mentalmente sigue una u
otra frase o los misterios de cada parte. El corazn est en oracin aunque
no se fije en todo lo que va diciendo.

Otro aspecto muy importante sera el recogimiento interior, que es una aten
-cin ms interna que la devocin. Los fieles- con frecuencia los ancianos- que
se quedan largos ratos rezando el rosario y los monjes que salmodian durante
horas, viven normalmente las oraciones con ese recogimiento. Y es que la
oracin vocal, si no es con un gran recogimiento, es un oracin breve. Uno se
cansa rpidamente y no puede seguir por mucho tiempo. Si se sigue en paz,
durante largo rato, es signo de que se ha arribado a algo ms hondo.

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Finalmente, algunas orientaciones concretas. Si este tipo de oraciones le gusta


a las personas y les ayuda a unirse al Seor, debe elegir oraciones que expre-
sen sus anhelos y sus sentimientos. Puede aprenderlas de memoria, rezarlas
despacio y sintindolas, pensando que se dirige a Dios Padre o a Jesucristo.
Es necesario aprender a hacer la seal de la cruz. Es una oracin extraordina
-ria y nos pone bajo la proteccin de la Santsima trinidad. Nos sita en medio
del misterio cristiano. Debe darse importancia la Padrenuestro y no dejar de
rezar alguna oracin a la Santsima Virgen Mara. No despreciar la invocacin
a algn santo de nuestra preferencia o al ngel de la guarda. Si gustan , deben
rezarse los salmos o cantos religiosos que suelen cantarse en la Iglesia o que
se aprendieron en la niez. El texto de los cantos suele ser preciosos.

A no ser que se llegue a un recogimiento profundo, los rezos no deben prolon-


garse mucho. Ms bien hacer oraciones breves que eleven el alma a Dios y
van santificando el quehacer diario. Rezar antes de emprender algo, antes de
comer, antes de dormir. Una breve oracin por la noche para darle gracias a
Dios es una costumbre muy difundida en el pueblo cristiano; dormirse con la
oracin, como ltimo acto del da, tiene un influjo importante sobre el incons
-ciente. Cantar o rezar una breve oracin de ofrecimiento al da al despertarse ,
da fuerza y alegra para el resto del da.

No es conveniente rezos largos ni por promesas ni por otra razn, y si se han


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hecho, debe tenerse el coraje de dejarlo en el momento en que se hacen pesa-
dos.

El ltimo criterio de las oraciones rezadas es su fuerza para llevar al Seor, y


por eso son un medio y no un fin en s. Cuando no cumplen su rol, ya no sirven
Hay que revisarlas y mejorarlas. Si realmente me conducen a Dios, debe darse
cuenta de ello, aunque signifiquen momentos an sin devocin. Si no me doy
cuenta de si me llevan o no a Dios, es porque no me llevan.
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Captulo 2

PISAR TIERRA

El mensaje principal del Evangelio es que Dios se hizo hombre y se instal


entre nosotros. Puso su tienda en medio de nosotros. Se solidariz con el po-
bre, con el abandonado, con la viuda, con el enfermo, y con todos los que se
encuentren cerca de nosotros, con el prjimo. Se hizo abordable, se acerc
para estar a nuestro alcance. Nos hizo entender que las vas de acceso a El
son las vas de acceso al hombre.

El Evangelio explica esta solidaridad como una identificacin entre las relacio-
nes que tenemos con Dios y las relaciones que tenemos con nuestros herma-
nos.. el que se comunica con su hermano, se comunica con Dios, y el que no
se comunica con su hermanos est incomunicado con Dios ( 1. Juan 4,20).
Dios se identifica tanto con el hermano que cuando no le doy de comer a un
hambriento no le doy de comer a El. Cuando no ofrezco un vaso de agua a un
hermano, dejo con sed a Jesucristo. Cuando, en cambio, ofrezco alojamiento a
un viajero necesitado, le recibo a El en mi casa. Identificar nuestras relaciones
con nuestros hermanos es identificar las relaciones que tenemos con Dios.
Cuando visito a un preso, Jess se da por visitado, y cuando no lo visito, lo he
ignorado a El,

Esta es la identificacin con Cristo. Y si tomamos en serio esta identificacin,


se refiere a la cualidad de las relaciones. Si alguien recibe en su casa a un
viajero, recibe a Jesucristo; pero al viajero lo puedo recibir con entusiasmo o
con desgano o bien con un rechazo interior. Puedo recibirlo como a un her-
mano con gestos de cordialidad, o por el contrario, hacindole sentir que se
trata de un favor. Todos estos matices se reflejan de alguna manera en mi
relacin con el Seor. Esto significa que si odio a mis hermanos, odio a Dios.
Si tengo miedo a la gente, tengo miedo a Dios. El que ama a su hermano,ama
a Dios.

Amamos a Dios con nuestro corazn humano. No tenemos dos corazones: uno
puro, inmaculado, ele vado , para amar a Dios; y otro, egosta, manchado, y
desconfiado por las experiencias humanas. Tenemos un slo corazn y con l
amamos a Dios y a los hombres.

Por tanto , si alguien quiere saber cmo es su relacin con Dios, le basta hacer
un recuento de todas sus relaciones humanas, y el conjunto de estas relacio
-nes indicar tanto el grado de su unin como tambin todos sus sentimientos
y actitudes que colorean su trato con el Seor.

Las relaciones humanas son el termmetro de nuestra relacin con el Seor. El


reconocimiento de este hecho es necesario para poder hablas de vida de
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oracin o de trato con Dios. Hasta las oscilaciones ms delicadas en mis re-
laciones humanas, repercuten en mi contacto con Dios y pueden ser detecta-
das en mi oracin. Desarrollar la sensibilidad para captarlas es desarrollar la
sensibilidad para la oracin.

La capacidad de coincidir con un grupo, con una comunidad, es igualmente un


signo de nuestra comunicacin con Dios.. La historia de la humanidad muestra
que vivimos en marcha hasta que lleguemos al banquete celestial. Comunicar-
se con El significa compartir con EL su preocupacin y sentir a la humanidad y
a la creacin entera como nuestra. As empezamos a ser de veras hermanos
en nuestra comn filiacin divina.

Nuestra relacin con Dios se refleja tambin en nuestra relacin con la natura-
leza. La capacidad de sentir la naturaleza, de admirarla, de gozar con una flor,
del aire libre, de tolerar su dureza, de aceptar nuestro cuerpo, son otros aspec-
tos de neustrs comunicacin con el Seor.

Si tomamos estas tres facetas: las relaciones humanas, la sensibilidad social y


la comunicacin con la naturaleza, tenemos un termmetro bastante completo
de neustrs relacin con Dios.

Esto mismo, considerado desde otro ngulo, es el grado de aceptacin de


nosotros mismos.; esta aceptacin debe ser un espejo completo de nuestra
relacin con Dios. Si no nos aceptamos del todo__ y quin se acepta del
todo?__, significa juzgar que dios no nos ha creado como debera haberlo he-
cho; significa una crtica a su obra. Significa la conviccin de que no nos quiere
o que nos quiere parcialmente

En el fondo es muy comprensible que nuestra relacin con Dios pase por todo
lo humano. Nuestro amor a Dios no es tan puro. Mientras la humanidad no viva
en una comunidad sin trabas ni divisiones, nuestro amor a Dios no es puro. Por
eso, en vez de decir en la oracin:Seor, te quiero inmensamente, te quiero
de todo corazn, sera ms verdadero hablarle con mayor humildad: Seor,
s que no te quiero del todo y no te queremos del todo. Te queremos un poco.
Nuestra realidad lo demuestra. Vivimos en relativa incomunicacin. Quisira
-mos quererte ms, pero por ahora tenemos que aceptarnos como somos. Por
eso, ten paciencia con nosotros.

Nos hace bien orar desde la realidad y no desde un ideal lejano, inalcanzable.
El mirar nuestro amor de Dios a partir de la cruda realidad que vivimos nos
hace realistas, sin que por eso perdamos la esperanza cristiana de la caridad,
de la Pascua y de la Resurreccin.

Mientras un hombre adulto no consagra su vida a otro ser humano, sea su es-
posa, sus hijos o la humanidad entera, fcilmente siente a Dios muy lejos.

El paralelo entre las relaciones humanas y el trato con Dios es muy estrecho y
se puede sentir hasta en sus ms ntimas repercusiones mutuas. La relacin
humana es la base de de la comunicacin con Dios, y por tanto, de la oracin.
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El Evangelio insiste en ello continuamente. Todo examen de conciencia apunta


a tomar conocimiento ntimo de la dimensin religiosa de nuestras situaciones
humanas: relaciones personales, situacin comunitaria, relacin de uno consi
-go mismo y relacin con la naturaleza entera. Estar atento a esto, desarrollar
la sensibilidad por ello y querer cambiarlo ES MEJORAR LA RELACIN CON
EL SEOR, y por tanto, es ORACION:

Examinar en ese sentido la dimensin religiosa de los actos cotidianos es muy


importante, sobre todo en la niez y la adolescencia. Tomar conciencia de ello,
es prevenir la necesidad de muchos tratamientos psicolgicos, si se dirige a la
toma de conciencia, a reconocer la realidad y a encauzar sanamente los es
-fuerzos normales del hombre. Hay que evitar crear culpabilidades y que acen-
te sentimientos ya exagerados de deber y de autoexigencia.

Pero, por eso mismo, es un error que sacerdotes, catequistas y otros que se
dedican a los nios, omitan la enseanza del examen diario que puede ser til
y hasta cierto punto necesario. Se recomienda que se practique no recorrien
do los diez mandamientos, sino revisando las situaciones humanas, y se pro
-mueva un examen diario para todos aquellos que no tienen una fina sensibili-
dad de la dimensin religiosa de sus actos cotidianos.

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CAPITULO 4

HABLAR CON EL SEOR

A partir de las oraciones recitadas y la meditacin bblica, va surgiendo la ora-


cin espontnea conversada con el Seor. La oracin oral o recitada nos ins-
pira sentimientos y actitudes muy elevados, mientras que este hablar con el
Seor empieza con un balbuceo para llegar a expresar ante Dios, por propia
iniciativa, lo que uno vive. La meditacin bblica culmina con una conversacin
o dilogo.

Todos hemos llegado alguna vez tarde a misa, a pesar de habernos propuesto
conscientemente llegar temprano. O nos ha ocurrido que se nos pasara el
tiempo y no pudiramos hacer la oracin que hubiramos deseado.. Ms an,
suele suceder que uno se dirige a rezar y quiere hacerlo con gran devocin;
pero al empezar no siente ms que aridez, rutina e indiferencia, y la mente va-
ga por miles de preocupaciones que impiden levantar el corazn a Dios. Al
final no sabemos por qu nos pasa esto, a pesar de tener la firme decisin de
hacer buena y fervorosa oracin. Las mejores oraciones no son capaces de fi-
jar nuestra atencin y no sentimos afinidad con ningn texto bblico. No sabe
-mos qu nos pasa, slo nos llama la atencin el contraste entre lo que nos
pro-ponemos y lo que efectivamente sentimos. Queremos elevar nuestra
mente a Dios y no podemos.

La nica salida es girar ciento ochenta grados la marcha de nuestra oracin y ,


en vez de querer imponernos sentimientos nobles y evanglicos, dejar aflorar
lo que hay en nosotros. En vez de decir lo que queremos decir, expresar lo
que nos sale espontneamente, lo que brota desde dentro. Pero resulta que al
principio no brota nada porque sentimos indiferencia y no tenemos conciencia
de los que sucede. Hay en nosotros una resistencia interior que frena la libre
expresin. Por eso sentimos falta de inters , rutina i aridez.

Este cambio en nuestra oracin significa dar curso libre a la sinceridad. No de-
cir lo que es bonito, sino decir lo que sentimos de verdad.

Llego a la Iglesia y mis oraciones me proponen una adoracin, utilizando un sal-


mo. Pero resulta que ese salmo no me expresa. No tengo ganas de aclamar a
Dios ni de servirle y tampoco siento alegra en ello. No siento qu tengo que ver
yo con el hecho de que El sea Dios. Menos an me gusta considerarme oveja.
Y no me dice nada el hecho de que yo le pertenezca. Es intil que me obligue a
rezar este salmo. Slo logro hacerlo con la boca y no con el corazn.

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Entonces me pongo en otra actitud e intento halar con Dios seriamente. Le digo
que no tengo ninguna gana de hacer oracin ni de alabarlo, pero no s por qu
me pasa eso ni por qu siento tan lejos. Y, en forma de reproche, empiezo a
expresar mi descontento. El contenido de esa disconformidad coincide con las
no aceptaciones de mi vida : muerte de seres queridos, fracasos, sufrimientos,
injusticias, etc. Por qu lo permiti? Esa oracin es una lucha para expresar lo
que siento en mi profundidad, lo que forma un nudo en mi estmago y ni yo mis-
mo tengo conciencia de lo que es. Quiz le reproche las condiciones de mi vida,
de mi infancia o mi situacin familiar. Tal vez le diga que la vida me parece una
porquera y que no le veo sentido. Lo importante es que quiero expresarle el
caos que llevo dentro.

Es una oracin excelente, porque es sincera y se dice la verdad. Y a Dios siem-


pre se le puede decir la verdad. Es mucho mejor que recitar palabras vacas y
que se pueden interponer entre El y cada persona. Es intil decirle cosas boni-
tas si la realidad que vivo es otra. Es importante darse cuenta de que se vive
un conflicto con El. Toda no aceptacin de la vida va, en ltimo trmino, contra el
autor de la vida, porque el hubiera podido crear un mundo sin pecado, sin dolor
ni sufrimiento.

Este proceso es como un pequeo psicoanlisis de mis relaciones con el Seor.


Slo lo noto por las consecuencias: la oracin no funcion, senta una resisten
-cia contra ella, llegaba tarde, no estaba serenamente consolado o senta aridez,
signo de que mis sentimientos estaban bloqueados. Y no saba bien el por qu.
Mi conflicto con El era subterrneo. Mi intento de elevar mis sentimientos hacia
EL no haba dado resultado; entonces en vez de imponerme oraciones, empec
a expresar lo que senta, y result una oracin violenta, de reproches, de rebel-
da. Pero s una oracin muy buena porque era sincera. Ya no era la indiferen-
cia recitando frmulas sin sentido, sino una expresin autntica y valiente.

Por eso la Iglesia siempre dio importancia a los gestos corporales: juntar las ma-
nos o arrodillarse. Nuestro cuerpo participa de nuestra oracin. Con ms razn
participa toda nuestra vida afectiva, y el inconsciente es un factor importante de
ella.

Es reconocer que yo no soy nicamente mi intencin recta, n mi buena voluntad,


mis elevados deseos o mi sentido del deber, sino que soy efectivamente tambin
lo que no quisiera ser : mis resistencias, mi disconformidad, mi no aceptacin.
Me presento ante Dios con todo esto y no slo con mi voluntad d de perfeccin.

Es una oracin ms real y que permite un comienzo de purificacin. Al tomar


conciencia de nuestra rebelda, cambia la imagen de m mismo. Empiezo a re-
conocer nuestro estado y a cambiar.

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Primero hay un esfuerzo de sinceridad d expresin; luego, un deseo de cambiar.
en el Antiguo Testamento tenemos la REBELDIA DE JOB. Es muy interesante :
se rebela y sus amigos tratan de tranquilizarlo y le reprochan su rebelda. Pero

Job siente que sus amigos no le hacen bien. Dentro de si mismo le quedara un
volcn y su conformidad sera una mentira. No les hizo caso hasta que le hubo
salido todo. Entonces se convierte y cambia. Tambin la oracin de Nuestro Se-
or Jesucristo en Getseman muestra un proceso similar. En un primer momen-
to expresa los que siente:Padre, si es posible aleja de M esta copa (Mt.25,39)
Permite que le aflore el deseo de no morir. Suda gotas de sangre. Es algo
horroso. Luego hace un esfuerzo de aceptacin: Sin embargo, que no se cunpla
lo que Yo quiero , sino lo quieres T

Por eso, detrs de esa oracin aparentemente poco cristiana hay una conviccin
doblemente evanglica. Primero est la aceptacin de nuestra realidad: no so
-mos slo nuestra cabeza, nuestra inteligencia y nuestra voluntad, sino tambin
nuestro instinto y nuestras tendencias profundamente arraigadas en nuestra rea-
lidad psicolgica, nerviosa y corporal. Debajo de nuestra rebelda existe el ger-
men sano del amor de Dios. Muchos tienen miedo de su propia rebelda por -
que piensan que el hombre es una fiera, que es malo en su interior tiene que
reprimir toda mala tendencia. El cristiano, en cambio, sabe que la realidad lti
-ma del hombre es buena. Dios lo ha creado para amar, y por eso sus
tendencias destructivas se ubican en una zona intermedia; si uno las deja
aflorar, se purifica poco a poco, y luego aparece, desde un profundidad mucho
mayor, el amor ver-dadero: Nuestro corazn est inquieto mientras no
descanse en Ti, Seor, dijo San agustn en sus famosas Confesiones.

Como ejercicio prctico, el autor recomienda estar atento a las sensaciones in-
ternas y observar si lo que dices en tus oraciones coincide con tus sensaciones.
Cuando rezas: Te quiero, Seor, fijarse si eso es cierto o slo un deseo no
sentido. Si dices: Me arrepiento de mis pecados, pensar si efectivamente sen-
timos un impulso de conversin o quisiera sentirlo, pero no se siente. Sera ms
correcto decir: Seor, quisiera arrepentirme de mis pecados, pero no vivo una
conversin de corazn. Esa oracin permitir confesarse y recibir la absolucin
sacramental sin que sea una mentira. Ayudar, adems para asumir tu corazn
que no es un corazn convertido, sino tal vez , un corazn de piedra. Dios lo
aceptar en ese momento.

Tambin es recomendable empezar la oracin, no con rezos ni meditaciones,


sino preguntndonos: Qu siento ante el Seor? . Qu me brota espont -
neamente.? Lo siento lejos o cerca?. Y a partir de la toma de conciencia de
muchas cosas, purificar el inconsciente y abrir el acceso a un inconsciente ms
profundo donde el Espritu Santo reza con nosotros.

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Si nos es difcil hablar algo ms prolongadamente con el Seor o hay dificulta
-des en expresar libremente sentimientos espontneos, puede tomarse papel y
lpiz y hacer oracin escribiendo, como si se mandara una carta. Tambin es
muy til estar atento a los gestos exteriores que uno pone.

La rebelda, la protesta y la disconformidad no son las actitudes habituales en la


oracin conversada. Son como una barrera de sonido que uno tiene que pasar
para que se le abra un nuevo mundo.

Si se aborda el inconsciente y se va purificando, entonces la oracin empieza a


ser un conversacin de amigos. Comienza a predominar el corazn. Hablar al
Seor con familiaridad y le confiar todo lo que le pasa. Su conversacin ser
fluda y suave. Se desarrollar una gran variedad de sentimientos y actitudes
en su oracin. El fruto de la purificacin del inconsciente es la liberacin de los
afectos sanos y una gran espontaneidad de de comunicacin. Cuando se pone
en la presencia del Seor sentir su propia pequeez y la grandeza de Dios y
una gran atraccin o una esperanza de poder acercarse a El cada vez ms. To-
do esto se ha sentido de alguna manera al rezar oraciones o meditar ; pero en
esta etapa, el centro de gravitacin de la oracin se ubicar en el corazn. Se
sentir un profundo dolor de los pecados y un gran deseo de convertirse, de
cambiar, de querer a todo el mundo. Se aprender la alegra de ofrecer su vida
a Dios, de ponerse en las manos de Dios y de repetir mil veces que lo ama y
quiere servirle. Se sentir deseos de mejorar las condiciones humanas del am-
biente para que todos conozcan al Seor a quien se empieza a querer apasio-
nadamente. Se sentir viva esperanza en la vida futura y ella le capacitar para
luchar aqu en la tierra.
Se encontrar gusto en alabar al Seor. Se sentir una tierna devocin a la Vir-
gen Mara. Los sentimientos buenos tendrn ms facilidad de concretizarse en
actitudes de servicio y de esfuerzo constructivo. Se sentir menos necesidad de
razonar durante la oracin . Los amigos se entienden con pocas palabras.

Importa mucho la seleccin de las oraciones: que correspondan a lo que uno


realmente quiere expresar; de esa manera, pueden anotarse frases u oraciones
que en algn momento han ayudado mucho. Los salmos son extraordinarios en
este sentido porque tienen una riqueza enorme de sentimientos de familiaridad
y de confianza.

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CAPITULO 6

GUARDAR SILENCIO

Dios es Espritu y para adorarlo hay que adorarlo en espritu. Nosotros vivimos
con superficialidad y, a menudo, huyendo par ano entrar en el santuario de
nuestro espritu. Lo malo no est en el movimiento del mundo moderno, porque
en la calle y en medio de las actividades ms movidas, es posible vivir en el
santuario del Espritu. El mal consiste en que usamos la agitacin del mundo
moderno para justificar nuestra superficialidad.

A menudo sucede que al sonar el telfono a uno se le ocurre como un relmpa-


go: Ah, s, es fulano . Y lo es. Es como una luz interior, sin palabras. Una per-
cepcin que no se sabe de dnde surgi y por qu. Es una comunicacin men-
tal.; se podra decir igualmente que es un dilogo directo, de corazn a corazn.

Muchos cristianos se han dado cuenta que sudoracin va transformndose con


los aos. Hay una pocas que se caracteriza por el descubrimiento de la oracin
reflexiva. Introduce a la lectura meditada, a los exmenes. En la oracin se hace
reflexin, es decir, se descubren conexiones entre el Evangelio y la propia vida.
Se evalan acciones, se hacen propsitos y se toman resoluciones..

Este tipo de oracin con el tiempo se transforma en dilogo cara a acara con el
Seor. Hablar, discutir, preguntar, pedir, agradecer, expresar el amor, arrepentir-
se, abandonarse en las manos de Dios, adorar y muchas otras formas. El dilo-
go se hace ms y ms sereno. En vez de pensar, se siente,; y el conocimiento
se hace ms intuitivo. La tradicin cristiana la llam oracin afectiva porque
los sentimientos y los afectos son el vehculo principal de la comunicacin con
Dios.

Con los aos se produce una simplificacin mayor. Los distintos estados de ni-
mo comienzan a aglutinarse a un centro comn. . Unos diran que es un amor
universal de Dios; a otros les parece que es un acto de abandono en las manos
de Dios. Y no faltan quienes lo descubriran como quedarse en la presencia de
Dios.

Los autores cristianos lo llamaron recogimiento interior u oracin simple.


Lo definieron como una mirada de amor de Dios. El cristiano al pasa de una
oracin reflexiva a una oracin de mirada, d aun paso gigantesco en su camino
hacia Dios. Y el signo distintivo de esa oracin , es que se ha superado la etapa
del razonamiento.

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La definicin mencionada dice que es una mirada de amor de Dios. As como
una mirada humana expresa cario , esta oracin sencilla va junto con un in
-menso amor por Dios. Padre, por Jesucristo , por el Espritu Santo y por la Vir-
gen Mara. Es como una mirada del corazn. Una mirada clida. Esta oracin es
como tener una actitud de amarlo todo.: amar la vida, amar a Dios. Hay una in
-mensa comunicacin sin palabras y sin multiplicidad de afectos.

Hoy da hay muchos cristianos piensan que una oracin similar, de quedarse en
silencio, puede servir a los monjes y a las beatas que no tienen nada qu hacer,
pero que el hombre moderno no tienen tiempo para este lujo. Si se reserva al
-gn momento para rezar, tiene que ser un tiempo aprovechado para
reflexionar, evaluar, planificar, convertirse, tomar conciencia de sus defectos, de
sus omisio-nes. Habra que leer y estudiar la Biblia, pero no se debera perder
tiempo sin hacer nada.

Pero an sin buscarlo, esa oracin de silencio tiene ms poder de transforma


-cin que cualquier otro tipo de oracin. Su eficacia consiste en un crecimiento
interior que se hace palpable en la actividad. Da mucha paz, una paz que luego
empieza a invadir la vida y queda como una msica de fondo, como algo adquiri-
do. Esa paz produce serenidad frente las peripecias de la vida. Es evidentemen-
te una madurez que permite solucionar ms cristianamente los problemas que
cuando un o tiene que hacer lo mismo a fuerza de una elaboracin razonada. He
aqu el fruto de una transformacin interior y lo dems viene por instintivamente.

Por eso las personas que han promovido el reino de Dios en la historia de los
2000 aos de la Iglesia, han sido personas de oracin muy simple, empezando
por San Pablo hasta Don Bosco y Juan XXIII, y otros ms.

La ltima caracterstica de esta oracin es que descansa. Cuando uno empieza


a notar que de su oracin sale fsica y mentalmente descansado, va por el cami-
no de la oracin de silencio.

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Sugerencias de algunos modos de hacer oracin que conducen a la
oracin en silencio.

1-El contacto con la naturaleza.


La naturaleza tiene una fuerza muy grande que nos ayuda a entrar en nosotros
mismos y a salir, simultneamente, llevndonos a Dios.
Vete ial aire libre, a un parque o caminar por el bosque, sintate a la orilla de un
ro, contempla un lago o mira el horizonte, busca los cerros o sube a la cordille-
lra, detente delante de un desierto, es ideal. Cuando ests en medio de la natu-
raleza, no te apures; es necesario quedarse contemplando y tomar contacto con
ella.: admira la belleza de una flor u observa los colores de una piedra. Trata
de sentir la inmensidad del cielo, y de noche, la dimensin de las estrellas. Per-
manece admirando un rbol o un bicho. Hay mil cosas en la naturaleza que te
encantarn. Percibe los perfumes de las plantas, de las flores, de la tierra.
Observa el juego de sus colores.

Trata de sentir la naturaleza. No piense, sino trata de entrar en comunicacin


con ella. Empieza por experimentarlo todo. Imagina la pequeez de los millones
de clulas que componen una hoja, y simultneamente la inmensidad del cielo.
Djate penetrar por el contraste y la armona que existe entre ellas. Advierte el
vuelo de un pjaro o de un insecto. Mira y trata de situarte en el tiempo y en el
ritmo de una piedra, con sus billones de aos.

Pero ten cuidado porque todo lo que se te dice puede ser pensado. No lo pien
-ses. Observa y trata de sentir.. Permanece. Pierde tiempo. Toma una actitud de
descanso. Tarta de sentirte bien. Si permaneces sumergido un buen rato en la
naturaleza, te sentirs bien. Llena tus pulmones de aire limpio.. Siente los rayos
del sol o djate mojar por la lluvia. No te protejas del viento que te acaricia la ca-
ra. Si puedes pasea descalzo sobre la hierba o trate al agua de u lago, de un
ro, del mar. Recorre la arena.

Despus sintate y qudate quieto. Cuando hayas entrado en contacto con la


naturaleza, detente.. Como si te pusieras pensativo,. Pero no pienses. Deja que
la naturaleza penetre en ti. Qudate mirando algo. O sigue paseando muy des
-pacio, detenindote y fijndote en algo y luego dando dos o tres pasos ms
has-ta detenerte de nuevo..

Posiblemente, despus de un tiempo, sentirs un recogimiento interior . Experi


-mentars como si estuvieras totalmente concentrado en ti mismo y como
ensan-chado e identificado con el universo., con lo pequeo y lo inmenso.

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Esa percepcin de la unin dinmica de lo nfimo con lo inabarcablemente
grande es algo muy parecido a la presencia de Dios. No hagas esfuerzos. No
pienses. Qudate sintiendo la presencia de Dios.

As como empezaste a sentir la flor, el lago, el cielo y los bosques y por su sen-
sacin te pusiste en comunicacin con la naturaleza, de la misma manera, sin-
tiendo la presencia de la naturaleza, ponte en comunicacin con Dios. Si no
sientes a Dios, no te preocupes; sigue en contacto con la naturaleza. La natura-
leza equilibra, sana, fortifica, descansa y nos hace sentirnos bien. Y eso vale la
pena. Qudate inmerso en ella y trata de sentirla, admirarla y deja que penetre
en ti.

Cuando sientas que ests muy concentrado en ti e identificado al mismo tiempo


con la intensidad del universo, ya ests en oracin. Permanece en silencio y
qudate con Dios , y Dios se quedar contigo. La naturaleza tiene una fuerza
extraordinaria. Es una gran maestra de oracin. Por eso la gente del campo tie-
ne ms sentido comn, es sana, muy inclinada a la contemplacin y nunca es
atea. Por eso muchos de los grandes encuentros con Dios se produjeron en el
desierto, como el de Moiss, cerca de la zarza ardiente, los de Abraham y otros.
Por esa causa, los retiros de oracin se hacen cerca de la naturaleza o, por lo
menos, tiene que haber una zona verde o un parque. Y ese es el motivo por el
cual nuestro Seor cuando iba a orar, , elega lugares solitarios o suba a los
cerros, al Monte Tabor, o estando en Jerusaln, buscaba jardines como Getse-
man.

2- Entonar canciones religiosas

Una oracin excelente y que puede acercar a la oracin de silencio, es entonar


canciones religiosas. Segn el ritmo interior de cada persona, puede llegara ser
una oracin mucho ms serena que la oracin vocal. Un dicho hngaro afirma
que el canto es una oracin dos veces ms profunda que el simple rezo. Los
cristianos desde los comienzos cantaban salmos. En la liturgia oriental se canta
toda la misa. El canto eleva el alma, suscita en nosotros sentimientos profundos,
sobre todo aquellas canciones que evocan recuerdos..

Mientras cantas, fjate bien en el texto de la cancin. Canta al Seor como si fue-
ran tus propias palabras y como si hubieras compuesto su meloda. Puedes
cantar en diferentes situaciones de la vida: cuan do haces un trabajo manual,
cuando vas caminando, cuando haces cualquier labor. El canto es como el in
-cienso: lleva Dios por medio de sensaciones humanas, y no por la razn.
Puede ayudarte en su proceso de desracionalizacin.

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Una cancin que te guste mucho puede servirte de meditacin de tipo contem
-plativo. Vete a una iglesia o retrate a un lugar tranquilo; sintate, haz una bue-
na relajacin, elige tu cancin religiosa favorita y ve cantndola mentalmente.
Te ayudar a sentir el mensaje de la cancin y a no perderte en razonamientos.

3- Smbolos religiosos

El jesuita Isaac Jogues, mrtir canadiense, escribe en su autobiografa que los


indios lo tomaron preso y lo ataron a un rbol. Qued durante meses mese a la
intemperie en esa crcel precaria de un bosque de Canad. No tena nada.
Cuenta que tom dos palitos y los puso coloc en forma de cruz. Se quedaba
mirndolos y esa era su oracin. Era una cruz despojada y pobre, como Cristo
mismo y como l. Dice que permaneca contemplndola das enteros.. sala el
sol, suba al medioda, y el prisionero segua mirando la cruz. Empezaba a bajar
y legaba la cada del sol con su oscuridad y l segua mirando su crucecita for-
mada por dos palitos. Qu pensaba?. No pensaba nada. Se senta unido a
Cristo despojado. En su propio despojo se senta junto a Cristo. Los dos palitos
servan de puente que le una a Cristo. Despus se habr sentido tan unido a
El, que los dos palitos quedaron slo como algo que acompaaba su atencin. A
veces quiz se quedaba con los ojos abiertos, mirndolos, pero ay sin verlos,
porque estara con Cristo. Posiblemente all fue donde aprendi a hacer ora
-cin. Cuando lo liberaron pudo volver a Francia, escribir sus memorias, y cuan-
do regres de nuevo a Canad muri mrtir.

Elige un smbolo religioso. Algo que te guste, que te diga mucho y si es posible
que ya est unido a experiencias de oracin. Puede ser una imagen de Jess o
de la Virgen Mara. Puede ser un smbolo como los smbolos cristianos arca i-
cos : el pez, los panes, el cordero, las iniciales JHS; pero, con preferencia, podr-
a ser un crucifijo. Sintate y ponte cmodo en una actitud de oracin y empieza
a mirarlo, pero sin pensar. Obsrvalo detalladamente y luego trata de mantener
tu vista en l hasta que empieces a concentrarte interiormente, y aunque quede
ante tus ojos, empieza a estar aya en otra cosa. Relaja tu cuerpo, aunque pue
-des quedarte con los ojos abiertos. Si te parece, piensa en ese mrtir canadien-
se e imagina que ests al lado de l o su lugar y no tienes ms que ese cruci -
fijo. Acompalo y siente cmo pasa el tiempo y ests siempre en lo mismo. Si
no tienes el ritmo interior suficientemente sereno, no te resultar fcil; pero si lo
logras, encontrars un modo excelente de hacer oracin.

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4- Repitiendo dos palabras

Otro modo de oracin que corresponde al mismo ritmo es dirigir al Seor dos
palabras y repetirlas. Algo pudo haber hecho el Seor en Getseman, donde el
evangelista nota que rezaba repitiendo las mismas palabras.

Elige dos palabras como por ejemplo: Seor Jess; o Virgen Mara; o
Gracias , Seor; o Padre Nuestro ; o Maran at ( apoc.22,17). Adopta
una posicin de oracin y haz un relajacin completa. Pronuncia mentalmente la
primera palabra con la inspiracin( absorber el aire) y la segunda con la espira-
cin ( expulsin del aire). Despus de la relajacin tu respiracin estar ms
tranquila. Tu cuerpo estar en paz y la combustin del oxgeno ser muy redu-
cida. Sigue pronunciando las dos palabras elegidas y ponte interiormente en
comunicacin con Dios Padre, o con Jesucristo, segn de las palabras elegidas.
Te serenars ms y te concentrars ms.

No se trata de respirar, sino de dejar la respiracin natural y acompaar su ritmo


con las palabras.

Otra variante ms simple es omitir las palabras y slo concentrarse en la respi-


racin. La respiracin tiene mucha importancia en la comunicacin con Dios. En
el Gnesis se describe cmo Yav form de barro un cuerpo y le infundi con
un soplo su Espritu. Segn esa imagen, la vida de Dios entra en el hombre por
medio de la respiracin. El salmista dice, adems, que si Dios retira su soplo de
nosotros, nos morimos: expiramos. Si sopla otra vez sobre nosotros, resurgi
-mos y quedamos como hechos de nuevo, Jess, despus de su resurreccin,
sopl sobre los apstoles y les dijo: Recibid el Espritu Santo ( Juan 20,22).
Transmiti su Espritu con la espiracin ( soplo). El gran Consolador, la tercera
persona de la Santsima Trinidad, se llama Espritu Santo. Eso muestra que la
respiracin tiene que ver algo con la vida misma. Concentrarse en ella es co-
mo concentrarse en lo que nos une a Dios. Es como concentrarse en el Espritu
Santo que nos vivifica. Por medio del aire, el Espritu nos vivifica.

5- La luz de Cristo.

Yo soy la luz del mundo, dijo Jess al interpretar la curacin del ciego. Al de-
volverle la vista al ciego, quiso hacer referencia a otra luz, a una luz espiritual,
que es algo ms que la luz del sol o la claridad mental. El ilumina nuestra vida.
Llena nuestra vida con orientacin, con sentido y con amor. Nos inunda con su

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luz divina. Luego Jess dijo: Permaneced en Mi y Yo permanecer en voso
-tros.

Sintate en posicin de oracin y reljate. Luego imagina que tu cuerpo se lle-


na de luz. Quiz de luz y de gozo. Trata de sentir cmo tu cuerpo se ilumina.
Jess, la luz del mundo, permanece en ti. Imagina que esa luz y ese gozo van
extendindose. Van desbordando tu cuerpo e inundan el lugar donde ests.
Qudate con los ojos cerrados e imagina que esa luz se extiende poco a poco
a la ciudad, ala pas, al continente, a la tierra entera y sigue extendindose a
los planetas y a las estrellas. Imagnate a ti mismo flotando en esa luz. La luz
permanece en ti y t permaneces en esa luz. La luz es Jess. Siente que la luz
de Cristo permanece en ti y va extendindose de la misma manera que en la
celebracin de la Vigilia Pascual, donde se representa a la luz de Cristo que va
extendindose desde el fuego y el cirio pascual, a travs del clero, entre los
fieles, que van extendiendo sus velas. La luz va extendindose a la Iglesia.
Esa oracin ensancha nuestro ser hace sentir profundamente la inmensidad de
Dios y su presencia entre nosotros.

6- Orar con la Palabra.

En el cristianismo es fundamental escuchar la Palabra de Dios, porque Dios se


Revela hablando. Hal a Abraham, a Moiss, a los profetas y sobre todo, nos
habl por medio de su Hijo. Sigue hablndonos y por eso es algo muy cristiano
disponerse a escuchar la Palabra de Dios, y lo hacemos en la Biblia, en los
acontecimientos y en el silencio. Yav le hizo entender al profeta Elas que ms
que en el ruido de la tempestad habla en el susurro del viento suave que apenas
mueve las hojas de un rbol. Habl sobre todo en el desierto, donde no hay rui-
do. Dios habla en el silencio.

Sintate y, despus de relajarte completamente, cntrate en tus odos. Si pro-


nuncias con cada espiracin un zumbido como una m prolongada, en pocos
minutos podrs sentir la vibracin en tus odos internos. Podrs localizar perfec-
tamente tus odos internos. Baja el volumen de la m hasta que sea un zumbido
puramente mental.. sigue centrndote en tus odos y disponte a escuchar a
Dios. Si pierdes la localizacin de tus odos, vuelve a pronunciar el zumbido. No
se trata de escuchar ruidos externos o internos, sino de quedarse con la aten
-cin puesta en los odos mismos como un smbolo de la disponibilidad de escu-
char al Seor. Es como crear la armona entre el rgano fisiolgico del odo y el

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escuchar espiritual para que, en otro momento, percibas la Palabra de Dios en
las palabras humanas, en el viento y en el silencio.

7- Orar con los misterios de la vida de Jess

Elige un recogimiento muy pacfico e interior. Para lograrlo se recurre a la ima-


ginacin. Tenemos cierto rechazo por ella ( la imaginacin) Es contemplar.
Consiste en imaginar la escena evanglica como si uno estuviera presente en
ella y sentir lo que la gente sinti ante Jesucristo o la Virgen. Y de esa manera
entrar en comunicacin con el Seor. Es importante que el razonamiento tiene
que quedarse atrs ante una actitud ms simple de participar, de compartir, de
acompaar y de conectar con las personas.

Por ejemplo, podemos tomar el pasaje de La Anunciacin ( Lc. 1,26-38)

Posiblemente es necesario leer 2 veces el pasaje para grabar bien lo que dice.
Mientras tanto, uno ve desfilar el acontecimiento ante sus ojos.

Cuando ya se informado bien del acontecimiento, se sienta para orar y hace


tranquilamente una relajacin para lograr serenidad . Puede empezarse con la
seal de la cruz y un Padrenuestro. Esta oracin depende esencialmente de la
paz de la mente y del corazn, sin la cual no puede resultar.

Despus de esto, comienza con la imaginacin ambiental de la escena. Uno se


imagina en el lugar. Imagina la calle, delante de la casa donde vive la Virgen..
Una calle de un pueblo de la poca, o mejor, de un casero. Ve piedras en el
camino y siente el sol y el aire seco. La casa de los padres de la Virgen es bajita,
blanqueada con cal. Me imagino que entro por una puerta gastada y pobre. En-
tro y siento en seguida un clima agradable, espiritual. Miro las paredes. El piso
es de tierra. Me imagino la cocina con sus utensilios precarios: ollas, jarros y pla-
tos. Por la puerta de atrs se ve el patio, y ms all , el huerto. Me detengo en la
imaginacin de la casa. Luego me fijo en la Virgen. Su vestido es sencillo, pero
toda sus figura transparenta juventud, serenidad y paz. Me entretengo contem
-plndola un buen rato. Miro sus gestos. La imagino cocinando, con otro queha-
cer de la casa o en oracin. Miro su cara. Puedo buscar su mirada. Me quedo
con ella. No me apuro, sino que tato de tomar contacto con ella. Sigo imaginn-
dola. Poco a poco empiezo a sentirme presente y la veo, o por lo menos la sien-
to sin poder verla. A lo mejor me viene una sensacin de respeto, de admiracin,

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de no querer interrumpirla; m o tal vez me siento pequeo, indigno. Sigo mirn
-dola con profundo respeto y cario.
Luego me imagino que ella empieza a mirar alrededor como si buscara a al -
Ella siente que alguien est presente, pero todava no lo localiza del todo. Luego
el ngel se materializa ms y ella lo distingue. Miro al ngel. Trato de imaginar
cmo es. Lo imagino con luz y una majestad sencilla. Tiene una fuerza divina,
mucha claridad; pero con un tinte de suavidad y delicadeza para adaptarse a la
situacin de ella. Es impresionante.

Escucho cmo la saluda:Algrate t, Amada y favorecida de Dios. Siento ama-


balidad y respeto. El ngel percibe la tremenda paz y la pureza del corazn de la
Virgen Mara y, como si percibiera que el Verbo ya est cerca., le dice: El Seor
est contigo.Una pausa. Mira a la Virgen. Ella ha quedado impresionada. Pasan
algunos segundos, y ella sigue todava anonadada. Luego escucho que el ngel
le dice que no tenga miedo y le anuncia: Engendrars y dars a luz un Hijo al
que pondrs por nombre Jess. Miro entonces la cara de la Virgen y sigo escu-
chando al ngel. Describe la trayectoria de Jess. Es un misterio abismal Mara
est embarazada. En sus ojos hay un brillo de la futura mama. Me quedo con
Ella un buen rato. Quiz una buena parte de mi oracin. Trato de sentirla. Y
cuando lo siento me quedo acompandola. Le digo lo que se me ocurre decirle.
Pero todo esto de una manera mental, sin palabras. Me quedo en silencio otra
vez y en comunicacin con Ella. Finalmente termino la relajacin y rezo una Ave-
mara.

8- Oracin en el Espritu Santo

San Pablo en Rom.8,26-27 nos dice que no sabemos cmo hacer oracin, pero
que el Espritu Santo vive en nosotros y nos inspira y nos mueve a hacer oracin
en nosotros. Es ms , es el mismo quien hace oracin en nosotros con gemidos
y splicas inenarrables.. Esta oracin tiene un valor enorme porque Dios escu -
cha los anhelos del Espritu y porque lo hace segn la manera de Dios. Por eso
vale la pena dar importancia a esta oracin del Espritu en nosotros y dejar que
lo hagas. En vez de hacer esfuerzos, en vez de hacer oracin, debemos adop
-tar otra actitud y dejar que el Espritu lo haga. Permitir que se haga el vaco
para que pueda surgir en nosotros algo ms profundo, algo de lo cual tenemos
con -ciencia: la oracin del Espritu.

Efectivamente, desde el bautismo el Espritu hace oracin en nosotros, pero no-


sotros lo sabemos por la fe y no por sentirlo de una manera directa.

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Si la mente est serena, puede quedarse sin nada para dejar lugar al Espritu.
Es como entrar en el desierto, que en la historia de la salvacin es el lugar de
encuentro con Dios. Abraham, Moiss, Elas, Juan el Bautista, se encontraron
con Yav en el desierto, Jess mismo se retir al desierto para prepararse para
su misin. Pero estas experiencias del desierto suponen que uno haga el desier-
to en su corazn y en su mente.

Sintate y haz una buena relajacin. Luego durante algunos minutos puedes ha-
cer alguna de las oraciones descritas anteriormente. Pasado un rato, permanece
en oracin, en recogimiento interior, sin fijar tu mente en nada especial. Conc
-tate interiormente con Jess, pero tratando de no especificar tu concentracin
en nada ms determinado. No se trata de imaginar, sino de conectar con El y
que - darte en actitud de oracin. Si viene alguna imagen, djala. No la
rechaces vio -lentamente porque te crear tensin. Qudate tranquilo y sigue en
recogimien -to. Tal vez antes de llegar al desierto surjan imgenes como si
tuvieras que puri-ficarte primero, pero luego vendr paz y estars ms cera de
sentir la oracin del Espritu de que habla San Pablo. En esta oracin la
novedad es permitir el vaco. No se trata de dormir o de no hacer nada. Hay un
recogimiento interior. La atencin queda como una vela en medio de la
oscuridad , pero queda. Queda el amor al Seor.
Queda el estado de oracin, pero uno no produce, no realiza nada. Es una
mirada de amor.

Esta oracin tiene un efecto poderoso para unirse con Dios y lograr mucha paz.
El distraerse o tener mucha imaginacin es un signo de que en este momento no
hay recogimiento interior como para hacer esta oracin. Hay que volver a alguna
oracin mencionada para poder mantener el recogimiento interior. Si en esta
oracin surgen dificultades y se desea superarlas, es conveniente consultar con
alguna persona competente. La respuesta a este tipo de preguntas constituye
la direccin espiritual en su sentido ms propio.

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