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INTRODUCCIN
La oracin como trato con Dios se desarrolla de una manera bilateral: por una
parte es una accin del hombre, y por otra, de Dios. Encontrar a Dios no es
puro esfuerzo humano. Es ms bien prevenido y sostenido por el Seor. Dios
irrumpe en la vida de los hombres y realiza lo que el esfuerzo humano era in
-capaz de lograr. Otras veces se esconde y se deja buscar sin resultado.
Esperamos sea de gran utilidad y provecho para cada uno de nuestros herma-
nos que desean ser crecer en su vida espiritual., y a la vez ser canales para
ayudar a otros hermanos que lo necesitan.
INDICE
1- Rezar oraciones
2- La oracin carismtica
3- Meditar la Palabra
4- Pisar tierra
6- Quitar la tensin
7- Guardar silencio
8- Oracin comunitaria
REZAR ORACIONES
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Rezar una oracin, es decir, recitar una oracin escrita o aprendida de me-
moria es la forma ms universal de hacer oracin. Para mucha gente es la
nica manera de tratar con Dios. El nio aprende a hacer oracin por medio
del rezo del Padrenuestro, del Avemara u otras oraciones.
La oracin rezada no es slo para los nios. La liturgia entera est llena de
oraciones que reza el sacerdote solo o con todos los presentes. Es la forma
ms frecuente de la oracin comunitaria. Todos juntos dicen la misma ora
-cin y por medio de ella, sus corazones se elevan unidos a Dios.
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nes son tan elevadas que por s mismas dirigen la atencin a Dios.. aunque
sea muy conocida la oracin que el mismo Seor Jess nos ense, la trans-
cribimos para que podamos observar cmo las 7 peticiones distintas dirigen
nuestra atencin a pensar en la necesidad que tenemos de Dios:
La crtica de todos los tiempos ha repetido innumerables veces que las igle-
sias estn llenas de gente que reza mucho, pero su vida no demuestra que
son cristianos. Ser cierto en muchos casos. La oracin de San Francisco
ayuda a superar el divorcio entre la vida y el trato con Dios.-.
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ra que las sintamos. Por ejemplo: el Yo confieso ante Dios Todopoderoso que
rezamos en la Misa, o el Salmo 51. Si uno tiene un mnimo de conciencia de su
necesidad de conversin, tales oraciones ayudan a pedirla. Pero la persona
no tiene ni el ms mnimo deseo de ella, el rezo se hace mecnico y exterior,
llegan las distracciones porque las palabras no dicen nada, y deja de ser ora -
cin aunque con la boa se siga recitando el texto.
Otro aspecto muy importante sera el recogimiento interior, que es una aten
-cin ms interna que la devocin. Los fieles- con frecuencia los ancianos- que
se quedan largos ratos rezando el rosario y los monjes que salmodian durante
horas, viven normalmente las oraciones con ese recogimiento. Y es que la
oracin vocal, si no es con un gran recogimiento, es un oracin breve. Uno se
cansa rpidamente y no puede seguir por mucho tiempo. Si se sigue en paz,
durante largo rato, es signo de que se ha arribado a algo ms hondo.
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Captulo 2
PISAR TIERRA
El Evangelio explica esta solidaridad como una identificacin entre las relacio-
nes que tenemos con Dios y las relaciones que tenemos con nuestros herma-
nos.. el que se comunica con su hermano, se comunica con Dios, y el que no
se comunica con su hermanos est incomunicado con Dios ( 1. Juan 4,20).
Dios se identifica tanto con el hermano que cuando no le doy de comer a un
hambriento no le doy de comer a El. Cuando no ofrezco un vaso de agua a un
hermano, dejo con sed a Jesucristo. Cuando, en cambio, ofrezco alojamiento a
un viajero necesitado, le recibo a El en mi casa. Identificar nuestras relaciones
con nuestros hermanos es identificar las relaciones que tenemos con Dios.
Cuando visito a un preso, Jess se da por visitado, y cuando no lo visito, lo he
ignorado a El,
Amamos a Dios con nuestro corazn humano. No tenemos dos corazones: uno
puro, inmaculado, ele vado , para amar a Dios; y otro, egosta, manchado, y
desconfiado por las experiencias humanas. Tenemos un slo corazn y con l
amamos a Dios y a los hombres.
Por tanto , si alguien quiere saber cmo es su relacin con Dios, le basta hacer
un recuento de todas sus relaciones humanas, y el conjunto de estas relacio
-nes indicar tanto el grado de su unin como tambin todos sus sentimientos
y actitudes que colorean su trato con el Seor.
Nuestra relacin con Dios se refleja tambin en nuestra relacin con la natura-
leza. La capacidad de sentir la naturaleza, de admirarla, de gozar con una flor,
del aire libre, de tolerar su dureza, de aceptar nuestro cuerpo, son otros aspec-
tos de neustrs comunicacin con el Seor.
En el fondo es muy comprensible que nuestra relacin con Dios pase por todo
lo humano. Nuestro amor a Dios no es tan puro. Mientras la humanidad no viva
en una comunidad sin trabas ni divisiones, nuestro amor a Dios no es puro. Por
eso, en vez de decir en la oracin:Seor, te quiero inmensamente, te quiero
de todo corazn, sera ms verdadero hablarle con mayor humildad: Seor,
s que no te quiero del todo y no te queremos del todo. Te queremos un poco.
Nuestra realidad lo demuestra. Vivimos en relativa incomunicacin. Quisira
-mos quererte ms, pero por ahora tenemos que aceptarnos como somos. Por
eso, ten paciencia con nosotros.
Nos hace bien orar desde la realidad y no desde un ideal lejano, inalcanzable.
El mirar nuestro amor de Dios a partir de la cruda realidad que vivimos nos
hace realistas, sin que por eso perdamos la esperanza cristiana de la caridad,
de la Pascua y de la Resurreccin.
Mientras un hombre adulto no consagra su vida a otro ser humano, sea su es-
posa, sus hijos o la humanidad entera, fcilmente siente a Dios muy lejos.
El paralelo entre las relaciones humanas y el trato con Dios es muy estrecho y
se puede sentir hasta en sus ms ntimas repercusiones mutuas. La relacin
humana es la base de de la comunicacin con Dios, y por tanto, de la oracin.
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Pero, por eso mismo, es un error que sacerdotes, catequistas y otros que se
dedican a los nios, omitan la enseanza del examen diario que puede ser til
y hasta cierto punto necesario. Se recomienda que se practique no recorrien
do los diez mandamientos, sino revisando las situaciones humanas, y se pro
-mueva un examen diario para todos aquellos que no tienen una fina sensibili-
dad de la dimensin religiosa de sus actos cotidianos.
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CAPITULO 4
Todos hemos llegado alguna vez tarde a misa, a pesar de habernos propuesto
conscientemente llegar temprano. O nos ha ocurrido que se nos pasara el
tiempo y no pudiramos hacer la oracin que hubiramos deseado.. Ms an,
suele suceder que uno se dirige a rezar y quiere hacerlo con gran devocin;
pero al empezar no siente ms que aridez, rutina e indiferencia, y la mente va-
ga por miles de preocupaciones que impiden levantar el corazn a Dios. Al
final no sabemos por qu nos pasa esto, a pesar de tener la firme decisin de
hacer buena y fervorosa oracin. Las mejores oraciones no son capaces de fi-
jar nuestra atencin y no sentimos afinidad con ningn texto bblico. No sabe
-mos qu nos pasa, slo nos llama la atencin el contraste entre lo que nos
pro-ponemos y lo que efectivamente sentimos. Queremos elevar nuestra
mente a Dios y no podemos.
Este cambio en nuestra oracin significa dar curso libre a la sinceridad. No de-
cir lo que es bonito, sino decir lo que sentimos de verdad.
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Entonces me pongo en otra actitud e intento halar con Dios seriamente. Le digo
que no tengo ninguna gana de hacer oracin ni de alabarlo, pero no s por qu
me pasa eso ni por qu siento tan lejos. Y, en forma de reproche, empiezo a
expresar mi descontento. El contenido de esa disconformidad coincide con las
no aceptaciones de mi vida : muerte de seres queridos, fracasos, sufrimientos,
injusticias, etc. Por qu lo permiti? Esa oracin es una lucha para expresar lo
que siento en mi profundidad, lo que forma un nudo en mi estmago y ni yo mis-
mo tengo conciencia de lo que es. Quiz le reproche las condiciones de mi vida,
de mi infancia o mi situacin familiar. Tal vez le diga que la vida me parece una
porquera y que no le veo sentido. Lo importante es que quiero expresarle el
caos que llevo dentro.
Por eso la Iglesia siempre dio importancia a los gestos corporales: juntar las ma-
nos o arrodillarse. Nuestro cuerpo participa de nuestra oracin. Con ms razn
participa toda nuestra vida afectiva, y el inconsciente es un factor importante de
ella.
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Primero hay un esfuerzo de sinceridad d expresin; luego, un deseo de cambiar.
en el Antiguo Testamento tenemos la REBELDIA DE JOB. Es muy interesante :
se rebela y sus amigos tratan de tranquilizarlo y le reprochan su rebelda. Pero
Job siente que sus amigos no le hacen bien. Dentro de si mismo le quedara un
volcn y su conformidad sera una mentira. No les hizo caso hasta que le hubo
salido todo. Entonces se convierte y cambia. Tambin la oracin de Nuestro Se-
or Jesucristo en Getseman muestra un proceso similar. En un primer momen-
to expresa los que siente:Padre, si es posible aleja de M esta copa (Mt.25,39)
Permite que le aflore el deseo de no morir. Suda gotas de sangre. Es algo
horroso. Luego hace un esfuerzo de aceptacin: Sin embargo, que no se cunpla
lo que Yo quiero , sino lo quieres T
Por eso, detrs de esa oracin aparentemente poco cristiana hay una conviccin
doblemente evanglica. Primero est la aceptacin de nuestra realidad: no so
-mos slo nuestra cabeza, nuestra inteligencia y nuestra voluntad, sino tambin
nuestro instinto y nuestras tendencias profundamente arraigadas en nuestra rea-
lidad psicolgica, nerviosa y corporal. Debajo de nuestra rebelda existe el ger-
men sano del amor de Dios. Muchos tienen miedo de su propia rebelda por -
que piensan que el hombre es una fiera, que es malo en su interior tiene que
reprimir toda mala tendencia. El cristiano, en cambio, sabe que la realidad lti
-ma del hombre es buena. Dios lo ha creado para amar, y por eso sus
tendencias destructivas se ubican en una zona intermedia; si uno las deja
aflorar, se purifica poco a poco, y luego aparece, desde un profundidad mucho
mayor, el amor ver-dadero: Nuestro corazn est inquieto mientras no
descanse en Ti, Seor, dijo San agustn en sus famosas Confesiones.
Como ejercicio prctico, el autor recomienda estar atento a las sensaciones in-
ternas y observar si lo que dices en tus oraciones coincide con tus sensaciones.
Cuando rezas: Te quiero, Seor, fijarse si eso es cierto o slo un deseo no
sentido. Si dices: Me arrepiento de mis pecados, pensar si efectivamente sen-
timos un impulso de conversin o quisiera sentirlo, pero no se siente. Sera ms
correcto decir: Seor, quisiera arrepentirme de mis pecados, pero no vivo una
conversin de corazn. Esa oracin permitir confesarse y recibir la absolucin
sacramental sin que sea una mentira. Ayudar, adems para asumir tu corazn
que no es un corazn convertido, sino tal vez , un corazn de piedra. Dios lo
aceptar en ese momento.
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Si nos es difcil hablar algo ms prolongadamente con el Seor o hay dificulta
-des en expresar libremente sentimientos espontneos, puede tomarse papel y
lpiz y hacer oracin escribiendo, como si se mandara una carta. Tambin es
muy til estar atento a los gestos exteriores que uno pone.
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CAPITULO 6
GUARDAR SILENCIO
Dios es Espritu y para adorarlo hay que adorarlo en espritu. Nosotros vivimos
con superficialidad y, a menudo, huyendo par ano entrar en el santuario de
nuestro espritu. Lo malo no est en el movimiento del mundo moderno, porque
en la calle y en medio de las actividades ms movidas, es posible vivir en el
santuario del Espritu. El mal consiste en que usamos la agitacin del mundo
moderno para justificar nuestra superficialidad.
Este tipo de oracin con el tiempo se transforma en dilogo cara a acara con el
Seor. Hablar, discutir, preguntar, pedir, agradecer, expresar el amor, arrepentir-
se, abandonarse en las manos de Dios, adorar y muchas otras formas. El dilo-
go se hace ms y ms sereno. En vez de pensar, se siente,; y el conocimiento
se hace ms intuitivo. La tradicin cristiana la llam oracin afectiva porque
los sentimientos y los afectos son el vehculo principal de la comunicacin con
Dios.
Con los aos se produce una simplificacin mayor. Los distintos estados de ni-
mo comienzan a aglutinarse a un centro comn. . Unos diran que es un amor
universal de Dios; a otros les parece que es un acto de abandono en las manos
de Dios. Y no faltan quienes lo descubriran como quedarse en la presencia de
Dios.
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La definicin mencionada dice que es una mirada de amor de Dios. As como
una mirada humana expresa cario , esta oracin sencilla va junto con un in
-menso amor por Dios. Padre, por Jesucristo , por el Espritu Santo y por la Vir-
gen Mara. Es como una mirada del corazn. Una mirada clida. Esta oracin es
como tener una actitud de amarlo todo.: amar la vida, amar a Dios. Hay una in
-mensa comunicacin sin palabras y sin multiplicidad de afectos.
Hoy da hay muchos cristianos piensan que una oracin similar, de quedarse en
silencio, puede servir a los monjes y a las beatas que no tienen nada qu hacer,
pero que el hombre moderno no tienen tiempo para este lujo. Si se reserva al
-gn momento para rezar, tiene que ser un tiempo aprovechado para
reflexionar, evaluar, planificar, convertirse, tomar conciencia de sus defectos, de
sus omisio-nes. Habra que leer y estudiar la Biblia, pero no se debera perder
tiempo sin hacer nada.
Por eso las personas que han promovido el reino de Dios en la historia de los
2000 aos de la Iglesia, han sido personas de oracin muy simple, empezando
por San Pablo hasta Don Bosco y Juan XXIII, y otros ms.
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Sugerencias de algunos modos de hacer oracin que conducen a la
oracin en silencio.
Pero ten cuidado porque todo lo que se te dice puede ser pensado. No lo pien
-ses. Observa y trata de sentir.. Permanece. Pierde tiempo. Toma una actitud de
descanso. Tarta de sentirte bien. Si permaneces sumergido un buen rato en la
naturaleza, te sentirs bien. Llena tus pulmones de aire limpio.. Siente los rayos
del sol o djate mojar por la lluvia. No te protejas del viento que te acaricia la ca-
ra. Si puedes pasea descalzo sobre la hierba o trate al agua de u lago, de un
ro, del mar. Recorre la arena.
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Esa percepcin de la unin dinmica de lo nfimo con lo inabarcablemente
grande es algo muy parecido a la presencia de Dios. No hagas esfuerzos. No
pienses. Qudate sintiendo la presencia de Dios.
As como empezaste a sentir la flor, el lago, el cielo y los bosques y por su sen-
sacin te pusiste en comunicacin con la naturaleza, de la misma manera, sin-
tiendo la presencia de la naturaleza, ponte en comunicacin con Dios. Si no
sientes a Dios, no te preocupes; sigue en contacto con la naturaleza. La natura-
leza equilibra, sana, fortifica, descansa y nos hace sentirnos bien. Y eso vale la
pena. Qudate inmerso en ella y trata de sentirla, admirarla y deja que penetre
en ti.
Mientras cantas, fjate bien en el texto de la cancin. Canta al Seor como si fue-
ran tus propias palabras y como si hubieras compuesto su meloda. Puedes
cantar en diferentes situaciones de la vida: cuan do haces un trabajo manual,
cuando vas caminando, cuando haces cualquier labor. El canto es como el in
-cienso: lleva Dios por medio de sensaciones humanas, y no por la razn.
Puede ayudarte en su proceso de desracionalizacin.
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Una cancin que te guste mucho puede servirte de meditacin de tipo contem
-plativo. Vete a una iglesia o retrate a un lugar tranquilo; sintate, haz una bue-
na relajacin, elige tu cancin religiosa favorita y ve cantndola mentalmente.
Te ayudar a sentir el mensaje de la cancin y a no perderte en razonamientos.
3- Smbolos religiosos
Elige un smbolo religioso. Algo que te guste, que te diga mucho y si es posible
que ya est unido a experiencias de oracin. Puede ser una imagen de Jess o
de la Virgen Mara. Puede ser un smbolo como los smbolos cristianos arca i-
cos : el pez, los panes, el cordero, las iniciales JHS; pero, con preferencia, podr-
a ser un crucifijo. Sintate y ponte cmodo en una actitud de oracin y empieza
a mirarlo, pero sin pensar. Obsrvalo detalladamente y luego trata de mantener
tu vista en l hasta que empieces a concentrarte interiormente, y aunque quede
ante tus ojos, empieza a estar aya en otra cosa. Relaja tu cuerpo, aunque pue
-des quedarte con los ojos abiertos. Si te parece, piensa en ese mrtir canadien-
se e imagina que ests al lado de l o su lugar y no tienes ms que ese cruci -
fijo. Acompalo y siente cmo pasa el tiempo y ests siempre en lo mismo. Si
no tienes el ritmo interior suficientemente sereno, no te resultar fcil; pero si lo
logras, encontrars un modo excelente de hacer oracin.
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4- Repitiendo dos palabras
Otro modo de oracin que corresponde al mismo ritmo es dirigir al Seor dos
palabras y repetirlas. Algo pudo haber hecho el Seor en Getseman, donde el
evangelista nota que rezaba repitiendo las mismas palabras.
Elige dos palabras como por ejemplo: Seor Jess; o Virgen Mara; o
Gracias , Seor; o Padre Nuestro ; o Maran at ( apoc.22,17). Adopta
una posicin de oracin y haz un relajacin completa. Pronuncia mentalmente la
primera palabra con la inspiracin( absorber el aire) y la segunda con la espira-
cin ( expulsin del aire). Despus de la relajacin tu respiracin estar ms
tranquila. Tu cuerpo estar en paz y la combustin del oxgeno ser muy redu-
cida. Sigue pronunciando las dos palabras elegidas y ponte interiormente en
comunicacin con Dios Padre, o con Jesucristo, segn de las palabras elegidas.
Te serenars ms y te concentrars ms.
5- La luz de Cristo.
Yo soy la luz del mundo, dijo Jess al interpretar la curacin del ciego. Al de-
volverle la vista al ciego, quiso hacer referencia a otra luz, a una luz espiritual,
que es algo ms que la luz del sol o la claridad mental. El ilumina nuestra vida.
Llena nuestra vida con orientacin, con sentido y con amor. Nos inunda con su
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luz divina. Luego Jess dijo: Permaneced en Mi y Yo permanecer en voso
-tros.
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escuchar espiritual para que, en otro momento, percibas la Palabra de Dios en
las palabras humanas, en el viento y en el silencio.
Posiblemente es necesario leer 2 veces el pasaje para grabar bien lo que dice.
Mientras tanto, uno ve desfilar el acontecimiento ante sus ojos.
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de no querer interrumpirla; m o tal vez me siento pequeo, indigno. Sigo mirn
-dola con profundo respeto y cario.
Luego me imagino que ella empieza a mirar alrededor como si buscara a al -
Ella siente que alguien est presente, pero todava no lo localiza del todo. Luego
el ngel se materializa ms y ella lo distingue. Miro al ngel. Trato de imaginar
cmo es. Lo imagino con luz y una majestad sencilla. Tiene una fuerza divina,
mucha claridad; pero con un tinte de suavidad y delicadeza para adaptarse a la
situacin de ella. Es impresionante.
San Pablo en Rom.8,26-27 nos dice que no sabemos cmo hacer oracin, pero
que el Espritu Santo vive en nosotros y nos inspira y nos mueve a hacer oracin
en nosotros. Es ms , es el mismo quien hace oracin en nosotros con gemidos
y splicas inenarrables.. Esta oracin tiene un valor enorme porque Dios escu -
cha los anhelos del Espritu y porque lo hace segn la manera de Dios. Por eso
vale la pena dar importancia a esta oracin del Espritu en nosotros y dejar que
lo hagas. En vez de hacer esfuerzos, en vez de hacer oracin, debemos adop
-tar otra actitud y dejar que el Espritu lo haga. Permitir que se haga el vaco
para que pueda surgir en nosotros algo ms profundo, algo de lo cual tenemos
con -ciencia: la oracin del Espritu.
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Si la mente est serena, puede quedarse sin nada para dejar lugar al Espritu.
Es como entrar en el desierto, que en la historia de la salvacin es el lugar de
encuentro con Dios. Abraham, Moiss, Elas, Juan el Bautista, se encontraron
con Yav en el desierto, Jess mismo se retir al desierto para prepararse para
su misin. Pero estas experiencias del desierto suponen que uno haga el desier-
to en su corazn y en su mente.
Sintate y haz una buena relajacin. Luego durante algunos minutos puedes ha-
cer alguna de las oraciones descritas anteriormente. Pasado un rato, permanece
en oracin, en recogimiento interior, sin fijar tu mente en nada especial. Conc
-tate interiormente con Jess, pero tratando de no especificar tu concentracin
en nada ms determinado. No se trata de imaginar, sino de conectar con El y
que - darte en actitud de oracin. Si viene alguna imagen, djala. No la
rechaces vio -lentamente porque te crear tensin. Qudate tranquilo y sigue en
recogimien -to. Tal vez antes de llegar al desierto surjan imgenes como si
tuvieras que puri-ficarte primero, pero luego vendr paz y estars ms cera de
sentir la oracin del Espritu de que habla San Pablo. En esta oracin la
novedad es permitir el vaco. No se trata de dormir o de no hacer nada. Hay un
recogimiento interior. La atencin queda como una vela en medio de la
oscuridad , pero queda. Queda el amor al Seor.
Queda el estado de oracin, pero uno no produce, no realiza nada. Es una
mirada de amor.
Esta oracin tiene un efecto poderoso para unirse con Dios y lograr mucha paz.
El distraerse o tener mucha imaginacin es un signo de que en este momento no
hay recogimiento interior como para hacer esta oracin. Hay que volver a alguna
oracin mencionada para poder mantener el recogimiento interior. Si en esta
oracin surgen dificultades y se desea superarlas, es conveniente consultar con
alguna persona competente. La respuesta a este tipo de preguntas constituye
la direccin espiritual en su sentido ms propio.
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