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CONTEÚDO
PROFº: NETO
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A Certeza de Vencer
AS PRIMEIRAS ORGANIZAÇÕES
ASSOCIAÇÕES MUTUALISTAS:
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Surgiram entre 1850 e 1880, não tinham caráter político,
eram instituições que desenvolviam o auxílio mútuo entre os seus
membros, nos casos de extrema necessidade como: doenças,
enterros, acidentes, etc, a partir da iniciativa exclusiva dos
próprios trabalhadores. Atente-se que, essas Associações não
representavam uma ferramenta de resistência à exploração
patronal.
LIGAS OPERÁRIAS
Começaram a surgir a partir de 1870, mais politizadas
que as anteriores, deram origem aos primeiros sindicatos
operários brasileiros. Objetivavam cobrar direitos, preconizando a
greve como instrumento de luta. Deste momento em diante, as
reivindicações operárias são: a redução da jornada de trabalho, o
aumento salarial e a melhoria das condições de trabalho.
SINDICATOS
O termo SINDICATO passa a ser usado com mais,
frequência, após o 1° Congresso Operário Brasileiro, realizado
em 1906, que sugeriu o seu uso para estabelecer diferença
entre as associações de resistência ao patronato das
associações beneficentes.
Os sindicatos, em sua maioria, reuniam operários do
mesmo ofício: sapateiros, chapeleiros, operários de indústria
têxteis, garçons, gráfico, oleiros, vidraceiros, ferreiros
marmoristas, etc. Havia, no entanto, sindicatos que reuniam,
indistintamente, operários de diversos ofícios e de vários locais
de trabalho. Podiam ainda, ser encontrados sindicatos que
reuniam trabalhadores do mesmo grupo étnico, como o Círculo
Operário Italiano e associações que se definiam pelo quadro de
organização técnica de trabalho, como, por exemplo, o Sindicato
dos Ferroviários.
Esta nova forma de organização teve como principal
característica a total desvinculação dos sindicatos de
trabalhadores com relação ao Estado.
DOUTRINAS SOCIAIS:
Durante o período em que o movimento operário gozou
de total liberdade de associação (República Oligárquica), três
correntes disputaram entre si a liderança da classe: Socialista,
Anarcosindicalista.
SOCIALISMO
Liderados por intelectuais pertencentes à classe média,
os sindicatos socialistas tiveram pequena penetração nos meios
populares, porque defendiam a aliança dos setores médios
urbanos ao operariado, como estratégia revolucionária. Suas
preocupações centravam-se na divulgação das idéias de Marx e
Engels no Brasil, Não acreditavam no sindicato como principal
instrumento para a emancipação dos trabalhadores. Por
buscarem a transformação gradativa do sistema social existente
através da atuação de um partido político, insistiam no
alistamento eleitoral e na adoção, pelo imigrante, da cidadania
brasileira, necessária para a filiação ao partido socialista e para
obter o direito ao voto nas eleições. Ao condenarem a greve
como instrumento de luta, distanciavam-se cada vez mais do
proletariado.
ANARCOSINDICALISMO
Quase sempre associado à presença de imigrantes
italianos e espanhóis, foi a corrente de maior prestígio junto à
classe operária brasileira da época. Seus líderes eram operários
e priorizavam as reivindicações da classe.
Dentre seus princípios básicos destacam-se: a negação
da autoridade do Estado ( a liberdade e a igualdade só seriam
conseguidas com a destruição do capitalismo e do Estado que o
defende), pregavam contra a propriedade privada, pois seria a
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A Classe Operária Brasileira
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fonte de todos os problemas da sociedade (destruir a
propriedade privada sem destruir o governo burocrático de nada
adiantaria, porque os burocratas concentram privilégios e não
têm interesse em perde-los) consideravam a associação sindical
como a única organização legítima dos trabalhadores (só o
sindicato seria capaz de agrupar e solidarizar os operários
conscientes, com base em interesses comuns), a ênfase na ação
direta como instrumento de resistência ao capital, entendida
como greve (geral ou parcial), passando pelo boicote, queda do
ritmo de trabalho,produção intencionalmente imperfeita, além
das manifestações públicas (passeatas). As greves deveriam
constituir um exercício preparatório para a greve geral
revolucionária.
O Anarquismo defendia ainda o desenvolvimento de
uma cultura operária própria, marcada pela prática de várias
atividades, que iam dos piqueniques, passeios e bailes, ao teatro
e festivais de todos os tipos.
A atuação sindical se faria através de duas vias: a
participação em movimentos coletivos de protesto ou
reivindicação e a divulgação dos ideais anarquistas no meio do
operariado.
COMUNISTAS
A Influência comunista no meio sindical teve início com
a fundação do Partido Comunista, em 1922, formado por ex-
anarquistas, na cidade de Niterói.
Inicialmente chamado Partido Comunista do Brasil,
depois se denominou Partido Comunista Brasileiro. Sua fundação
é reflexo do processo revolucionário desencadeado na Rússia
(Revolução de 1917) e da realização da Terceira Internacional
Comunista, que tinha por objetivo, dirigir a revolução socialista
em todas as partes do mundo.
Condenava as greves sem prévia análise de sua
conveniência. Pregava um modelo de estrutura sindical que se
completaria com uma central sindical. Em 1928, o PCB fundou a
Confederação Geral do Trabalho do Brasil, que reunia cerca de
60.000 de trabalhadores sindicalizados.
Os comunistas defendiam a transformação da luta
econômica dos operários em luta política e o centralismo
democrático, ou seja, que as decisões fossem tomadas pela
direção do Partido, que promoveria a tomada do Estado e
instalaria a ditadura do proletariado.
O PCB defendia ainda a sua participação nas eleições e a
formação de "frentes únicas", isto é, a sua união com diversos
outros setores da sociedade para atender os interesses dos
trabalhadores, mesmos que estes tivessem posições muito
diferentes dos comunistas.
O PCB sofreu várias oscilações quanto à sua,
legalização (foi fechado em 1922 e depois em 1927) Para
contornar esta situação, expandiu-se o Bloco Operário para
Bloco Operário e Camponês (BOC), que apesar de camponês,
não teve nenhuma penetração nas zonas rurais, ficando restrito
às grandes cidades. A maior vitória do BOC ocorreu nas eleições
de 1928, no Rio de Janeiro com as vitórias de Otávio Brandão
(dirigente do PCB) e Minervino de Oliveira (operário marmorista e
dirigente da Federação Sindical Regional).
TEXTOS COMPLEMENTARES
Jornal Avanti - 12 - 10 - 1901: "A formação de sindicatos - e
tenham isto presente também os industriais - é um remédio
VESTIBULAR – 2009
preventivo das greves, para torná-las menos frequentes, menos
impulsivas, sempre mais razoáveis e pacíficas, pois a
organização forte e compacta impõe, por si, muitas vezes mais
do que cem greves".
Jornal A Plebe: "O Brasil não pertence à população que o
habita. O Brasil pertence a algumas dúzias de sindicatos
industriais e financeiros, a algumas dezenas de fazendeiros e
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latifundiário ...Contra esses nos revoltamos! Contra esses nos
batemos nós!... E o Brasil novo, o Brasil de amanhã, terra de
liberdade e bem estar, (...) só se tornará realidade concreta
quando, sacudida pelo furacão renovador, arremessar para o
lixo da história todas essas castas malditas de parasitas e
sugadores que a infestam ..."
Lei Adolfo Gordo: contra os imigrantes
Como a maioria dos operários era constituída de
imigrantes europeus, o Congresso Nacional aprovou a Lei Adolfo
Gordo, em 1907, como forma de desarticular e combater os
operários que lutavam por melhores condições de vida e de
trabalho. Essa Lei autorizava a deportação dos estrangeiros que
colocassem em perigo a ordem pública.
(Nosso Século; 1910-1930. São Paulo: Abril Cultural. 1985. V 3,p. 119)
Imprensa Operária na primeira década do século XX.
"Os sindicatos e os partidos operários publicavam suas
reivindicações, denúncias e propostas e periódicos. Na cidade de
São Paulo, destacaram-se os jornais anarquistas, como o La
Bataglia, fundado em 1904 e dirigido por Oreste Ristori, O
Amigo do Povo, iniciado em 1902 e A Terra Livre, em 1905,
ambos orientados por Neno Vasco e Edgar Leurenroth.
(...) Outros exemplos da imprensa operária no país: no Rio
Grande do Sul, Echo Operário, na Bahia, Voz do Operário, em
Belém do Pará, O Trabalho, em Fortaleza, O Operário, em
Alagoas, O Trabalhador Livre.
Os jornais operários denunciavam as precárias
condições dos trabalhadores e eram porta-vozes dos diferentes
grupos que os publicavam – Partido Socialista,
Anarcosindicatistas, ete, que assim, procuravam oferecer
formação política aos operários. Normalmente, o jornal era lido
em voz alta para que, Os trabalhadores analfabetos tivessem
acesso à publicação. Além disso, muitos deles aprendiam a ler
nos próprios sindicatos ou partidos. Não era proibida a
divulgação desses jornais, mas a imprensa operária era
conscantemente perseguida pela polícia".
(MONTELLATO, CABRINI, CATELLI.História Temática. O Mundo dos Cidadãos.
São Paulo: Scipione, 2000. p, 172-173)
Trabalho e Lazer: veladas operárias
"Em São Paulo, nas primeiras décadas, eram comuns
as chamadas veladas operárias (noitadas, vigílias). Consistiam
em teatro, música, conferências, jogos de futebol, danças,
geralmente realizadas nas sedes das associações. Começavam
normalmente no sábado e se estendiam até o domingo. Após a
exposição de conferências sobre temas relativos aos problemas
dos trabalhadores, custo de vida ou situação da mulher, a velada
terminava com um baile ou piquenique.
À medida que os operários se organizavam como classe
e lutavam por seus direitos, aumentava, por outro lado, o controle
dos patrões sobre o lazer e a educação dos trabalhadores.
(MONTELLATO, CABRINl, CATELLI. História Temática. O Mundo dos Cidadãos. São Paulo:
Sciplone, 2000, p. 173)
Os Anarquistas e a Educação
"... os libertários tiveram Intensa participação em atividades
culturais e, especificamente preocupados com a
educação popular, fundaram pelo menos 25 escolas livres
ou modernas, centros de ensino profissional, grupos de
estudo, centros de cultura proletária, centros de educação
artística, grupos dramáticos e musicais.
.. Ainda um outro sonho deste primeiro movimento operário
no país merece ser registrado: a fundação da Universidade
Popular de Ensino Livre, no Rio de Janeiro, em 1904. ... este
centro intelectual tinha por objetivo a instrução superior e a
educação social do proletariado"
(Rago, Margareth. Do Cabaré ao Lar: a Utopia da cidade disciplinar, Brasil 1890-1930. Rio de
janeiro: Paz e Terra. P 159 e 161).
"Com o propósito de unificar o movimento operário brasileiro
no Início da industrialização no país foi promovido o 1°
Congresso Operário Brasileiro, em 1906. Nesse Congresso, os
operários, entre outras reivindicações, reafirmaram a luta por 8
horas diárias, de trabalho, sem diminuição de salário e
aprovaram a criação de uma central de sindicatos de operários, a
COB (Confederação Operária Brasileira), que entrou em
atividade em 1908, com os seguintes objetivos:
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a) promover a união dos trabalhadores assalariados para a
defesa dos seus interesses morais e materiais, econômicos e
profissionais;
b) estreitar os laços de solidariedade, entre o proletariado
organizado, dando mais força e coesão aos seus esforços e
reivindicações, tanto moral como materialmente;
c) estudar e propagar os meios de comunicação do proletariado e
defender em público as reivindicações; econômicas dos
trabalhadores, servindo-se, para isso de todos os meios de
propaganda conhecidos nomeadamente de um jornal que se
intitulará "A Voz do Trabalhador"
d) reunir e publicar dados estatísticos e informações exatas sobre
o movimento operário em todo o país.
(RODRIGUES, Edgar. Socialismo e Sindicalismo no Brasil; 1875-1913. Rio de Janeiro:
Guanabara. Laemmert, 1969. p.117-8)
Paraíso ou absurdo: a proposta política dos
anarquistas.
"Geralmente quando surge uma revolta é porque os revoltosos
querem acabar com um tipo de poder existente e desejam
estabelecer outras relações de poder.
Os anarquistas são diferentes da maioria dos revoltosos. Eles
não são contra apenas um tipo de poder. São contra todos os
tipos de poder. Querem acabar com o poder em si. E não
substuí-lo por outro.
Na Europa, o anarquismo teve importância no fim do século
passado e começo do nosso século. Foi trazido para o Brasil
pelos imigrantes italianos e espanhóis e influenciou a formação
do movimento operário no país.
O que pretendiam os anarquistas?
Queriam, por exemplo, escolas que os alunos frequentassem
apenas pelo prazer de estudar.
Queriam o amor livre entre homens e mulheres, sem que
ninguém fosse obrigado a viver junto para sempre, caso o amor
se acabasse.
Os anarquistas lutavam contra o poder e a exploração e
todos os locais; nas escolas, na família, na igreja, nas fábricas,
nos sindicatos, etc.
Eles pensavam em criar uma sociedade onde um não
explorasse o outro. Não haveria ladrões, porque tudo seria de
todos, Não haveria patrão mandando, nem empregado
obedecendo. Não haveria polícia, nem prisões. Cada um seria
responsável pela sua vida e, solidariamente, pela vida do outro.
Para uns essas propostas do anarquismo podem parecer
absurdo. Para outros, é a realização do paraíso"
Resistindo ao controle
"(...) Os operários moravam em casa construídas com
materiais precários e comprimidas e espaços muito pequenos, o
que os obrigava a utilizar as áreas livras para a lavagem e
secagem coletiva das suas roupas. Essas habitações eram
conhecidas como cortiços. Antes das 5 da manhã, os pátios dos
cortiços já estavam cheios. Todos procuravam se apressar para
a higiene matinal: havia um tanque e uma latrina para o uso de
todos os moradores. Em seguida, retornavam ao comodo, que
servia ao mesmo tempo de dormitório, cozinha e sala de
refeições, onde tomavam café com um pedaço de pão. Vestiam-
se, então,para o trabalho: os homens usavam calças e paletó
escuros, camisa clara e botina de couro, quase todos usavam
também um chapéu de feltro. Já as mulheres usavam o seu
"vestido de trabalho"e 'sandálias, e algumas calçavam tamancos
de madeira.
Em seguida, todos se dirigiam à fábrica, geralmente
localizada no mesmo bairro, onde homens, mulheres e crianças
trabalhavam, às vezes em pé, por cerca de 16 horas, vigiados de
perto por capatazes.
(...). A exposição frequente ao pó ou à umidade era causadora de
uma série de doenças, contudo, não havia licença para
tratamento de saúde, e os trabalhadores eram demitidos logo
VESTIBULAR – 2009
que adoeciam."
(Cenas Cotidianas, in DREGUER, Ricardo. História, Cotidiano e Mentalidades. São Paulo. Atual,
1995. p. 93-94)