Processos de Subjetivação

Produo de identidades e processos de subjetivao em
prticas discursivas
Ismara Tasso
Pedro Navarro
(orgs.)
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TASSO, I., and NAVARRO, P., orgs. Produo de identidades e processos de subjetivao em
prticas discursivas [online]. Maring: Eduem, 2012. 304 p. ISBN 978-85-7628-583-0. Available
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PRODUO DE
I D E N T I DA D E S
E PROCESSOS DE SUBJETIVAO
EM PRTICAS DISCURSIVAS
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Editora da Universidade Estadual de Maring
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Ismara Tasso
Pedro Navarro
Organizadores
PRODUO DE
I D E N T I DA D E S
E PROCESSOS DE SUBJETIVAO
EM PRTICAS DISCURSIVAS
Maring
2012
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(Eduem - UEM, Maring PR., Brasil)
P964 Produo de identidades e processos de subjetivao em prticas discursivas / Ismara Tasso ,

Pedro Navarro (organizadores). -- Maring : Eduem, 2012.
304 p. : il., fotos (color.).
Vrios autores.
ISBN 978-85-7628-429-1
1. Anlise do discurso. 2. Discurso. 3. Identidade. 4. Prticas discursivas. 5. Corpo. 6.

Mdia. 7. Excluso/incluso. I. Tasso, Ismara, org. II. Navarro, Pedro, org. III. Ttulo.
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SUMRIO
APRESENTAO ................................................. 7
Primeira parte
SUJEITO E CORPO NA ORDEM DOS DISCURSOS:
EFEITOS DO BIOPODER
O corpo moldado: corporeidade mediada e
subjetivao
Poliana Lachi, Pedro Navarro .................................................... 17
Discurso e biopoltica na sociedade de controle
Ktia Menezes de Sousa .............................................................. 41
O corpo tatuado: a imagem de uma identidade em
3D
Roselene de Ftima Coito............................................................. 57
Segunda parte
DISCURSO E NORMALIZAO DOS SUJEITOS:
IMAGENS DE EXCLUSO/INCLUSO
Mdia e estratgias de governamentalidade do corpo
deficiente: polticas pblicas afirmativas e identidade
em tela
rica Danielle Silva, Ismara Tasso ............................................. 81
Doente e pecador: ecos do sculo XIX sobre a
homossexualidade na imprensa oficial (1985-2010)
Alexandre Sebastio Ferrari Soares............................................. 111
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PRODUO DE IDENTIDADES E PROCESSOS DE SUBJETIVAO EM PRTICAS DISCURSIVAS
Terceira parte
SUJEITO, PRODUO DE IDENTIDADES E
SUBJETIVAO
O Sapo Barbudo e o Lulinha paz e amor: as
identidades de Lula construdas pela mdia na
campanha de 2002
Elaine de Moraes Santos, Edson Carlos Romualdo .................... 135
Misoginia e anticomunismo na xilogravura de
cordel
Cludia Rejanne Pinheiro Grangeiro ........................................... 161
Memria, mulher e poltica: do governo das
capitanias presidncia da repblica, rompendo
barreiras
Maria da Conceio Fonseca-Silva ............................................... 183
Identidades do masculino no humor
Adlli Bortolon Bazza, Maria Clia Cortez Passetti .................. 209
Representaes da masculinidade em crise: legados
ps-modernos
Daiany Boncio ........................................................................... 231
Ser mulher na atualidade: a representao discursiva
da identidade feminina em quadros humorsticos de
Maitena
rika de Moraes ......................................................................... 251
Professor: sujeito e objeto na revista Nova Escola
Adriana Beloti, Pedro Navarro ................................................... 287
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APRESENTAO
A proposta de organizao de um livro que reunisse estudos

sobre a relao entre discurso e sujeito nasceu da necessidade
que tnhamos de apresentar comunidade acadmica e aos
demais interessados nessa questo parte dos resultados de um
projeto de pesquisa mais abrangente que, sob o ttulo Prticas
identitrias na ps-Modernidade: discurso, sentido e mdia1,
analisou, de 2004 a 2009, um conjunto significativo de textos
de diferentes linguagens extrados dos meios de comunicao
impresso e televisivo que focalizam os campos poltico e
educacional, temas do universo masculino e feminino, questes
relativas ao controle, disciplina e ao governo dos corpos e
problemtica da incluso/excluso social. Esse compndio,
alm de conter artigos de pesquisadores envolvidos diretamente
com esse projeto, contempla tambm textos de professores
de outras instituies para os quais a referida relao objeto
constante de reflexo, tanto terica quanto analtica, a partir de
pressupostos lingusticos, filosficos, sociolgicos e histricos
que, no obstante estarem fundados em solos epistemolgicos
por vezes distintos, permitem analisar discurso e sujeito luz de
uma perspectiva discursiva de linguagem.
Poderamos considerar que o fio condutor que alinhava
os artigos que seguem busca, como finalidade ltima, respostas
1 Projeto subsidiado pela Fundao Araucria.
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a uma questo filosfica e contempornea: Quem somos

ns hoje?; ou, mais especificamente, Quem esse sujeito
produzido no interior de prticas discursivas dominantes que
tm lugar na mdia brasileira?. Em certa medida, as anlises aqui
realizadas das materialidades miditicas podem oferecer ao leitor
uma compreenso geral do tipo de saber que se forma sobre
os sujeitos investigados em cada um dos artigos e do tipo de
poder que se exerce nessas prticas. Como de conhecimento,
a considerao da relao entre saber e poder nos discursos
das Cincias Humanas sobre o homem feita por Foucault2 no
momento em que o filsofo analisa os mecanismos de poder no
interior dos discursos cientficos, com a finalidade de responder
seguinte interrogao: a qual regra somos obrigados a obedecer,
em uma certa poca, quando se quer ter um discurso cientfico
sobre a vida, sobre a histria natural, sobre a economia poltica?
(FOUCAULT, 2000, p. 226-27).
Os artigos que compem esta organizao esto divididos
em trs grandes eixos temticos. Na primeira parte foram reunidos
os textos que discutem, em linhas gerais, o controle do corpo e
o governo dos sujeitos. Na segunda parte se encontram artigos
que versam sobre representaes do brasileiro marginalizado
em interface com a excluso e a incluso. Os textos inseridos
na terceira e ltima parte tomam como objetos de anlise as
representaes do masculino e do feminino no pblico e no
privado, a produo de identidades do sujeito poltico e os
processos de subjetivao docente.
Iniciando a primeira parte, no texto O corpo moldado:
corporeidade mediada e subjetivao, Poliana Lachi e Pedro
2 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad. Salma T.
Muchail, 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
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APRESENTAO
Navarro analisam textos de revistas impressas, com a finalidade de

compreender o funcionamento do discurso que ali se manifesta
sobre o corpo e suas formas de subjetivao. As reflexes feitas a
partir dos enunciados analisados permitem observar que o corpo
dos sujeitos uma construo discursiva produzida pela mdia
conforme as relaes de saber e de poder articuladas no histrico
e no social. Trata-se de um corpo de sentidos que no preexiste
aos discursos, uma vez que criado no acontecimento e na sua
objetivao pelos saberes.
Ao considerar os efeitos do biopoder sobre os corpos,
Ktia Menezes de Sousa, em Discurso e biopoltica na sociedade
de controle, analisa um conjunto de enunciados que d forma
de existncia aos discursos polticos na atualidade brasileira por
meio de campanhas sociais dos governos. O recorte feito confere
visibilidade aos efeitos de um poder disciplinador e normalizador
que se exerce com pretenses de administrar a vida e o corpo da
populao.
A relao entre discurso, sujeito e corpo tema das
discusses e das anlises realizadas por Roselene de Ftima Coito,
em O corpo tatuado: a imagem de uma identidade em 3D.
No artigo a autora reflete sobre a tatuagem em sua manifestao
histrica e na historicidade do dizer inscrito nos corpos. Para
tanto, interroga o dispositivo de anlise e o objeto de estudos
que permitiriam traar um perfil da construo identitria de
coletividades e de individualidades, desvelando a Histria como
superfcie de opresso, como singularidade de identidades e
como biopoder.
Abrindo as discusses propostas na segunda parte, no texto
Mdia e estratgias de governamentalidade do corpo deficiente:
polticas pblicas afirmativas e identidade em tela, as autoras
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rica Danielle Silva e Ismara Tasso, considerando a mdia televisiva

como superfcie de inscrio de enunciados que retomam,
deslocam e ressignificam sentidos sobre o corpo deficiente,
propem demonstrar como se d a constituio da identidade
do sujeito com deficincia, no exerccio da governamentalidade.
Essa anlise no se faz sem um questionamento basilar sobre o
que se diz das pessoas com deficincia, sobre o modo como se d
a constituio identitria dos sujeitos com deficincia e sobre os
sentidos do que se diz do corpo deficiente, cuja espetacularizao
ou no agradvel ao olhar.
Alexandre Sebastio Ferrari Soares encerra essa segunda
parte com o texto Doente e pecador: ecos do sculo XIX sobre
a homossexualidade na imprensa oficial (1985-2010), no qual
se prope a analisar os stios de significncia que foram se
estabelecendo na imprensa oficial sobre o homossexual e seu
estilo de vida entre os anos de 1985 e 1990 e entre os de 2005 e
2010. Sua finalidade, como salienta, no analisar a resistncia ao
discurso hegemnico sobre os homossexuais na imprensa oficial,
mas compreender quais sentidos continuam ecoando na imprensa
brasileira de circulao nacional, colocando o homossexual na
ordem do dia.
A terceira parte traz inicialmente trs estudos que focalizam
aspectos discursivos produtores de identidades do sujeito poltico.
Em O sapo barbudo e o Lulinha paz e amor: as identidades
de Lula construdas pela mdia na campanha de 2002, Elaine
de Moraes Santos e Edson Carlos Romualdo analisam capas das
revistas Isto e Veja editadas no perodo eleitoral de 2002 em
que o concorrente petista foi objeto de reportagem. O gesto
de interpretao dos autores tem por meta mostrar como se
publicizou a ideia da dupla identidade de um candidato-corpo
do PT e, a partir da discursivizao das identidades de Lula
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APRESENTAO
pela imprensa, esboar uma possibilidade de explicao para a

fragmentao identitria do sujeito poltico ps-moderno.
J o texto de Cludia Rejanne Pinheiro Grangeiro,
intitulado Misoginia e anticomunismo na xilogravura
de cordel, realiza uma reflexo sobre os mecanismos de
constituio da subjetividade feminina no mbito do discurso
poltico. A materialidade sobre a qual se debrua uma
xilogravura da capa do polmico folheto Engana-me que eu
gosto 2, de Abrao Batista, que circulou em Juazeiro do Norte
- CE por ocasio das eleies para prefeito daquela cidade em
2000, aps a interdio judicial do primeiro folheto: Engana-
me que eu gosto. Grangeiro conclui que os mecanismos de
constituio de identidade do sujeito poltico feminino, a partir
da xilogravura, atuam no sentido de desqualificar o discurso
da candidata do PT nas referidas eleies.
Tomando como foco a relao discurso, poltica e
mulher, no artigo Memria, mulher e poltica: do governo das
capitanias presidncia da repblica, rompendo barreiras,
Maria da Conceio Fonseca-Silva faz uma discusso histrica
e discursiva sobre a constituio e a transformao da mulher
como sujeito poltico. Mostra que, na materialidade discursiva
das formulaes postas em circulao na sociedade, os
sentidos das formulaes sobre mulher e poltica no so
logicamente estabilizados, haja vista que, segundo a autora,
geraes de mulheres brasileiras, independente de raa ou
classe social, subjetivaram no lugar de resistncia, lutaram e
lutam, promovendo, conforme as condies de possibilidade
de cada poca.
Os trs estudos seguintes problematizam aspectos da
chamada crise de identidade do homem e da mulher, atentando
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para o fato de que as transformaes pelas quais passam esses

sujeitos constituem e produzem determinados efeitos de sentido
nos discursos miditicos sob investigao.
o que mostram Adlli Bortolon Bazza e Maria Clia
Cortez Passetti, em Identidades do masculino no humor. No
artigo so analisadas cenas do programa Sexo Frgil, exibido
pela Rede Globo no ano de 2003, com o objetivo de observar
como as identidades de masculino so representadas e como se
pode criar o humor a partir delas. De acordo com as anlises
feitas, no programa h tanto a criao de uma identidade de
homem machista quanto a construo de um sujeito que tem
a necessidade de se desligar dessa identidade para conviver na
sociedade atual, fato que torna risveis esses personagens e suas
identidades.
A crise de identidade do homem, na mdia contempornea,
tambm tema de estudo de Daiany Boncio. No texto
Representaes da masculinidade em crise: legados ps-
modernos a autora argumenta que os discursos que circulam na
mdia sobre o chamado novo homem promovem uma espcie
de desconstruo da velha imagem masculina de indivduo
forte e machista. Os elementos discursivos que concorrem para
essa representao empregam estratgias lingusticas e imagticas
altamente excludentes e idealizadas
Fechando essa discusso sobre as identidades masculina
e feminina, o artigo Ser mulher na atualidade: a representao
discursiva da identidade feminina em quadros humorsticos
de Maitena, de rika de Moraes, realiza um movimento de
descrio/interpretao do modo como os discursos sobre a
mulher emergem no humor e se confundem com a realidade
sobre ela, produzindo efeitos na constituio da atual identidade
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APRESENTAO
feminina. Para essa autora, determinados discursos, chamados de

androcentristas, ainda circulam em diferentes espaos que no
o humorstico. No obstante sua sutileza, tais discursos podem
emergir nos vos escorregadios da linguagem, nos interstcios
do texto, nos quais se mostram os posicionamentos dos sujeitos
enunciadores.
Finalizando a terceira parte e o livro, as discusses sobre
discurso e sujeito saem do mbito poltico e cultural para tratar
de um campo em que a experincia da subjetividade vista sob o
entrelaamento do educacional com o miditico.
Assim, o percurso de anlise feito por Adriana Beloti e
Pedro Navarro no texto Professor: sujeito e objeto na revista
Nova Escola busca compreender como esse meio de comunicao
materializa em seus enunciados processos de subjetivao do
sujeito professor. De acordo com as anlises, saberes advindos
das teorias dos gneros textuais, por exemplo, atravessam os
enunciados, produzindo a experincia da subjetividade docente.
Esse processo de subjetivao se efetua e legitimado por uma
srie de dispositivos do tipo exemplos e reflexes sobre boas propostas
pedaggicas, com teorias, objetivos, metodologias e contedos,
determinao dos contedos a serem trabalhados e ensinados, e
o governo de si pelo governo dos outros.
No demais desejar que, ao final do trajeto aqui
empreendido pelos autores, nossos possveis interlocutores
possam extrair dele um caminho terico e metodolgico que
permita compreender como se materializa a produo do sujeito
em discursos miditicos. Mais ainda, esperamos que o trabalho
de descrio e compreenso desses discursos possa lanar luz
sobre tantos outros estudos que reclamam, hoje, um gesto
poltico de pesquisadores comprometidos como desejava
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Michel Foucault3 no em dizer a muda verdade de todos, mas

em lutar contra as formas de poder ali onde ele , ao mesmo
tempo, o objeto e o instrumento disso: na ordem do saber, da
verdade, da conscincia, do discurso (FOUCAULT, 2006, p.
39). Isso requer o empreendimento de pesquisas que desvelem
a evidncia e a correspondncia supostas entre aquilo que os
homens enunciam e os sujeitos que so produzidos a partir dos
enunciados.
Os organizadores.
3 FOUCAULT, M. Estratgia, poder-saber/Michel Foucault. Coleo Ditos & Escritos, v. IV.

Organizao e coleo de textos de Manoel Barros da Motta. Traduo de Vera Lcia Avellar
Ribeiro, 2. ed, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
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Primeira parte
Sujeito e corpo na ordem dos discursos: efeitos do
biopoder
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O CORPO MOLDADO:
CORPOREIDADE MEDIADA E SUBJETIVAO
Poliana Lachi4, Pedro Navarro5
No de hoje que a cincia busca compreender a origem

do homem, os seus modos de agir e a sua relao em sociedade.
Se na Antiguidade esse processo se dava por meio da religio,
do misticismo crente em magias e atos sobrenaturais, com o
surgimento da cincia moderna, de base emprica, os saberes
ganharam um novo peso de verdade e passaram para um novo
estatuto, embora no tenham deixado de estar ligados elite.
Foucault faz dessa questo a sua maior inquietao. O
desvendamento do sujeito moderno no ocorre apenas em As
palavras e as coisas, mas um pensamento que transpassa toda a
sua obra, inclusive aquelas que tematizam o poder, o saber e a
tica. Considerando essa busca por um sentido do homem atual
e tomando-a como aspecto investigativo, este artigo prope
lanar um breve olhar sobre o discurso a respeito do corpo e
suas formas de subjetivao. Para isso, em um primeiro momento
realizar uma articulao terica entre diferentes noes que,
quando organizadas e entrelaadas, permitem compreender os
efeitos de sentido dos discursos sobre o corpo do sujeito e a sua
4 Mestre pelo Programa de Ps- Graduao em Letras da UEM.

5 Professor do Departamento de Letras e do Programa de Ps- Graduao em Letras da
UEM.
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identidade: modernidade, identidade, mdia e corpo; o segundo

momento se constituir em breve apresentao de resultados
obtidos em pesquisa anterior6.
Modernidade e identidade
Para Giddens (2002), mais do que um simples perodo

histrico, o termo modernidade representa todo um conjunto
de prticas comportamentais e instituies que afetam o mundo
de forma global e que so posteriores ao perodo feudal europeu.
Para o autor, essas instituies diferem drasticamente daquelas que
as precederam, fato que se deve ao seu dinamismo e ao impacto
de ordem global que alcanaram, pois a chegada da Modernidade
altera o cotidiano dos sujeitos, seja nos aspectos sociais seja nos
pessoais: ela deve ser entendida num nvel institucional; mas
as transformaes introduzidas pelas instituies modernas se
entrelaam de maneira direta com a vida individual, e portanto
com o eu. (GIDDENS, 2002, p. 9).
Longe de ser homognea, para Bauman (2001), a
Modernidade pode ser vista, num primeiro momento, como algo
slido, e em outro, como leve, fluido ou lquido. Neste ltimo,
considera-se que os lquidos, diferentemente dos slidos, no
mantm sua forma com facilidade. Os fluidos, por assim dizer,
no fixam o espao nem prendem o tempo. (BAUMAN, 2001,
p. 8). Essa metfora, construda pelo autor para caracterizar esse
6 Este artigo consiste em um recorte da pesquisa desenvolvida pela autora em sua dissertao,
intitulada Um corpo de sentidos: discurso, subjetividade e mdia, desenvolvida na Universidade
Estadual de Maring sob a orientao do professor Dr. Pedro Navarro.
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PRIMEIRA PARTE :: O CORPO MOLDADO
novo aspecto da Modernidade, explica perfeitamente o que a

contemporaneidade. Esta fluida, pois se move com facilidade,
altera o seu estado e assume qualquer forma, e assim est sempre
pronta para se reconfigurar.
Observa-se na Modernidade um avano do mundo
industrializado, com a utilizao de maquinrios e da fora material
nos processos de produo; entretanto essa industrializao no
deve ser compreendida como a sua nica dimenso, pois h
outro fator que marca presena de forma drstica: o capitalismo
- um sistema de produo de mercadorias que envolve tanto
mercados competitivos quanto a mercantilizao da fora de
trabalho. (GIDDENS, 2002, p. 21).
Ocorre ainda um esvaziamento das noes de tempo
e espao, que se separam tanto de si quanto do que Bauman
(2001) chama de prticas da vida e passam a se caracterizar
como categorias distintas; assim, um mundo com um sistema
de tempo universal e zonas de tempo globalmente padronizadas
como o nosso hoje, e social e experiencialmente diferente de
todas as eras pr-modernas. (GIDDENS, 2002, p. 23).
Se a Modernidade produz mudanas em todos os aspectos
da vida social e em todas as instituies, no de estranhar que ela
possibilite uma ressignificao da instncia ltima da sociedade:
o sujeito. Essa uma das formas pelas quais atua a reflexividade
da Modernidade. Para Giddens (2002, p. 10),
a reorganizao do tempo e do espao, somada aos mecanismos de

desencaixe, radicaliza e globaliza traos institucionais preestabelecidos
da Modernidade; e atua na transformao do contedo e da natureza
da vida social cotidiana.
Assim, ao afetar a vida cotidiana, afeta tambm o indivduo.

Pensar na identidade desse sujeito moderno considerar que as
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estruturas s quais ele se ligava j no so fixas. Se houve uma

liquidificao da sociedade, o sujeito que se prendia a ela passa
por uma desestruturao. Para Hall (2006), esse sujeito se destaca
por no possuir uma identidade fixa, essencial ou permanente.
Como os lquidos, as identidades modernas esto sempre em
movimento, tomando novos formatos que logo sero perdidos
para que outros assumam o seu lugar. Elas no se prendem a
um nico formato, uma nica configurao: o sujeito assume
identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que
no so unificadas ao redor de um eu coerente (HALL, 2006,
p. 13).
Hall (2006) refora esse sentido de contradio das
identidades modernas. Para esse autor, se elas parecem
unificadas, isso se deve a uma fantasia ilusria que o indivduo
forma ao construir a sua narrativa biogrfica. Assim, a
identidade moderna se constitui a partir da chamada crise de
identidade. Para Bauman (2005, p. 30), a partir do momento
em que a identidade perde as ncoras sociais que lhe conferiam
o aspecto de natural, inegocivel e predeterminada, para o
sujeito se torna ainda mais importante a identificao. Dessa
forma, pensar em identidade s se tornou possvel a partir
dessa crise de pertencimento.
Laclau (apud HALL, 2006) aponta as sociedades modernas
como descentradas, deslocadas por foras exteriores a ela.
Essas sociedades so atravessadas por diferentes divises e
antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes
posies de sujeito isto , identidades para os indivduos
(HALL, 2006, p. 17). H ento o fenmeno da pluralizao das
identidades, que possibilita ao sujeito uma diversidade de posies
que podem ser assumidas e que promovem novas identidades,
papis que nem sempre estaro em harmonia.
20
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Nessa busca pela identificao entra em jogo a questo da

diferena, que no se contrape identificao, nem a exclui, mas,
contrariamente, identidade e diferena dependem uma da outra
(SILVA, 2007). Afirmar uma identidade s faz sentido porque
faz parte de uma cadeia de negaes: ser algo s significa porque
no outra coisa. O mesmo ocorre com a questo da diferena,
que se constitui como tal apenas em relao s afirmaes de
identidade. (SILVA, 2007, p. 75).
A representao e marcao da identidade se do por
meio dos smbolos. Segundo Woodward (2007, p. 10), existe
uma associao entre a identidade da pessoa e as coisas que
uma pessoa usa. Para a autora, que em seu texto toma como
exemplificao as discusses sobre as identidades dos srvios e
croatas em meio a uma disputa poltica, o cigarro fumado por um
indivduo, por exemplo, pode indicar seu pertencimento a essa
ou quela identidade nacional; por isso essa identidade tanto
social quando simblica (WOODWARD, 2007).
Essa identidade - fragmentada, lquida - que se d por
meio da diferena e marcada por smbolos, vista tambm
como construda no discurso, pois as posies assumidas pelos
sujeitos implicam a sua identidade at mesmo no sentido de
que a prpria lngua utilizada pelo indivduo constitutiva
de um sentido de pertencimento a uma nao, a um lugar
(WOODWARD, 2007):
[...] quaisquer que sejam os conjuntos de significados construdos

pelos discursos, eles s podem ser eficazes se eles nos recrutam como
sujeitos. Os sujeitos so, assim, sujeitados ao discurso e devem, eles
prprios, assumi-lo como indivduos que, dessa forma, se posicionam
a si prprios. As posies que assumimos e com as quais nos
identificamos constituem nossas identidades (WOODWARD, 2007,
p. 55).
21
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Os sentidos ento se do conforme a posio tomada

pelo sujeito, porm esse mesmo sujeito produzido pelo
discurso a partir de formaes discursivas. Sendo assim,
diante das inmeras discusses a respeito da identidade e das
perspectivas de abordagem dessa noo, no cruzamento
entre esses sujeitos e as prticas discursivas que a identificao
ser apreendida (HALL, 2007). Tal identificao, na
perspectiva discursiva, tida sempre como um processo nunca
completado, pois a qualquer momento ela pode ser sustentada
ou abandonada.
Por que a mdia?
O avano da tecnologia proporcionou tambm o

desenvolvimento e a globalizao dos meios de comunicao,
fazendo-os integrar-se na vida social de forma regular e
possibilitando que os produtos da mdia passassem a circular em
amplitude internacional (THOMPSON, 2008). Essa extenso
dos meios de comunicao mostra a sua importncia diante dos
aspectos sociais, uma vez que a prpria comunicao um aspecto
central da vida dos indivduos e, como aponta Thompson (2008,
p. 19), de uma forma profunda e irreversvel, o desenvolvimento
da mdia transformou a natureza da produo e do intercmbio
simblicos no mundo moderno. Esse simbolismo de que so
dotados os meios de comunicao se refere tanto produo
quanto ao tratamento dos materiais significativos para os
indivduos.
A comunicao tida pelo autor como um tipo distinto
de atividade social que envolve a produo, a transmisso e a
22
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recepo de formas simblicas e implica a utilizao de recursos

de vrios tipos (THOMPSON, 2008, p. 25). Nessa perspectiva,
cabe destacar a mdia em massa, que uma forma de produo
de contedo simblico por meio de fixao e transmisso. Ela
est ligada a instituies e seus produtos esto disponveis a uma
grande quantidade de indivduos (THOMPSON, 2008). Para
Thompson (2008), esse tipo de comunicao se caracteriza por
cinco aspectos, a saber:
1) os meios tcnicos e institucionais, os quais envolvem
certos tipos de tecnologia e certas inovaes tecnolgicas
que so tambm explorados comercialmente e ocorrem
dentro de instituies, tornando possvel o surgimento
da indstria da mdia;
2) a mercantilizao, pois, para o autor, os produtos
miditicos podem receber dois tipos de valorizao:
um valor simblico, atribudo de forma subjetiva e/
ou emocional, e um valor econmico, que corresponde
atribuio de um valor ao produto por meio do
qual ele pode ser trocado no mercado e est ligado
mercantilizao, que transforma as formas simblicas e
produtos da mdia em mercadorias;
3) dissociao estrutural entre produo e recepo
das formas simblicas: nas comunicaes em massa
os contextos de produo e recepo geralmente se
diferenciam, o que implica tambm que a comunicao
flui em um nico sentido, sem o feedback caracterstico de
uma conversao face a face; mas isto no impede que a
indstria da mdia tente contornar esse fator, pois atua
por meio de pesquisas mercadolgicas (THOMPSON,
2008);
23
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4) distribuio das formas simblicas no tempo e no

espao, pois os produtos esto disponveis em outros
contextos alm daqueles dos quais eles surgem, podendo
alcanar contextos mais distantes daqueles originrios
(THOMSPON, 2008);
5) distribuio pblica das formas simblicas, o que
significa que os produtos da mdia ficam disponveis a
uma pluralidade de destinatrios, de forma que aqueles
que dispem de meios tcnicos e financeiros passam a
adquiri-los, embora eles se restrinjam a uma pequena
margem da populao (THOMSPON, 2008).
Para Giddens (2002), a mdia atua como uma expresso e
instrumento das tendncias globalizantes da Modernidade: em
suma, nas condies da Modernidade, os meios de comunicao
no espelham realidades, mas em parte as formam (GIDDENS,
2002, p. 32); e ao formar (e transformar) a sociedade, a mdia
influencia tambm os sujeitos. Ao trazer os eventos, a mdia
proporciona que eles, mesmo sendo exteriores ao indivduo,
infiltrem-se nas atividades do seu cotidiano. Essa a intruso
de eventos distantes no cotidiano. Para Giddens (2002), ocorre
muitas vezes a inverso da realidade, de forma que aquilo que
disseminado pela mdia ganha um valor real maior do que aquilo
que experimentado pelo sujeito.
Essa intruso pode ser relacionada com o sujeito de outra
maneira. Giddens (2002) aponta que, diante da Modernidade,
muitos eventos deixaram de fazer parte da experincia dos
sujeitos, ocorrendo a segregao da experincia. Para o autor,
a segregao da experincia significa que, para muitas pessoas,
o contato direto com eventos e situaes que ligam a vida
individual a questes mais amplas de moralidade e finitude so
24
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raras e fugazes (GIDDENS, 2002, p. 15). Essa segregao

coordenada pela cincia, pela tecnologia e pela especializao,
que alteram as condies de vida dos sujeitos, permitindo que
certos tipos de experincia se tornem exteriores ao cotidiano
de alguns indivduos. Morte, doenas, etc., so experincias
que com a Modernidade foram reduzidas condio de algo
privado, porm a mdia vai trazer essas experincias para o
sujeito por meio do que Giddens (2002) chama de experincia
mediada.
Thompson (2008) aponta para uma visibilidade mediada.
O autor traz de Foucault a questo da disciplina e o modelo do
Panopticon (concebido por Jeremy Bertham em 1791 e analisado
por Foucault em Vigiar e Punir). No obstante, Thompson
(2008) aponta que a forma como a mdia se relaciona com o
poder e a visibilidade possui certa diferena em relao a esse
modelo idealista proposto por Bertham e trazido por Foucault:
para o autor, enquanto no Panopticon muitos sujeitos se tornavam
visveis para poucos, na mdia poucos se tornam objeto do olhar
de muitos. Alm disso, na visibilidade mediada os sujeitos (aqueles
que so vigiados e os que vigiam) no partilham um lugar comum,
pois uma das caractersticas da mdia a dissociao entre lugar
de produo e lugar de recepo.
A mdia fornece ao sujeito novas experincias
(experincias mediadas), novos sentidos de pertencimento
(sociabilidade mediada), sentidos de passado (historicidade
mediada) (THOMPSON, 2008); e oferece tambm recursos
simblicos que atuam como possibilidades para a construo
de um saber sobre si. Se antes da mdia uma das formas de
obter sentidos para a formao das identidades era a interao
face a face, com o avano dos meios de comunicao e da
imprensa as informaes passam a chegar ao sujeito atravs
25
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das mediaes. Assim, o conhecimento local suplementado,

e sempre mais substitudo, por novas formas de conhecimento
no locais que so fixadas num substrato material, reproduzidas
tecnicamente e transmitidas pela mdia (THOMPSON, 2008,
p. 184).
Bauman (2005, p. 104) aponta ento que a mdia fornece a
matria bruta que seus leitores/espectadores usam para enfrentar
a ambivalncia de sua posio social; ela disponibiliza ao sujeito
informaes sobre como ele deve ocupar uma posio de sujeito
especfica (WOODWARD, 2007).
Assim, essa mesma mdia que possibilita ao sujeito as
experincias mediadas permite-lhe tambm o exerccio do
poder. para Thompson (2008, p. 26), os meios tcnicos, e as
informaes ou contedo simblico nele armazenados, podem
servir assim de fonte para o exerccio de diferentes formas de
poder. Ao surgirem as indstrias da mdia, surgiram tambm
novas formas de poder, que escapam ao controle de instituies
como a Igreja e o Estado.
O corpo do sujeito o sujeito?
Caso se busque a origem histrica do corpo, encontrar-

se- no apenas uma histria da origem do homem, mas tambm
a de um dualismo que atravessou os saberes sociais e atuou
durante muito tempo como alicerce das distines dos sujeitos
e da sociedade. Fala-se aqui de uma origem que, de to anterior,
confunde-se com o mstico e o religioso de uma poca em que
26
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estas eram as nicas fontes de explicao para as inquietaes e

dvidas dos indivduos.
Considerando-se esses saberes, observa-se, ao ser percorrer
a histria, o surgimento de diversos corpos, de diferentes noes,
regimes e prticas que coexistem, rivalizam, se sucedem e se
transformam ao longo do tempo (PRADO FILHO; TRISOTTO,
2008, p. 116). No se trata apenas de diversas caractersticas de
um mesmo corpo, mas de vrios corpos que se configuram a
partir desses saberes, de um objeto que ressignificado a partir
desses discursos. Assim, para Prado Filho e Trisotto (2008, p.
116),
o corpo posto como objeto para o saber mdico ao tempo de

Hipcrates no o mesmo corpo dos fluidos e vapores que se
coloca para a medicina medieval, que, por sua vez, no o mesmo
da medicina moderna, na qual predomina a concepo biolgica e
anatomofisiolgica. importante notar que, colada a um corpo
concreto, histrico objeto e resultado de prticas concretas
encontra-se certa corporeidade.
O corpo no monoplio de nenhum campo de

conhecimento, mesmo que em diversos momentos ele tenha
sido enquadrado como natural de uma rea especfica (como
ocorre com a medicina e a biologia). Para Prado Filho e Trisotto
(2008), na Modernidade esse corpo passa por diversas formas de
produo, sendo normalizado, modelado, moralizado, treinado,
capacitado: a Modernidade desenvolveu todo um conhecimento
e uma sofisticada tecnologia de produo de corpos. (PRADO
FILHO; TRISOTTO, 2008, p. 115). Segundo estes autores,
quando transportado para uma perspectiva que considera a
histria e a cultura, esse corpo deixa de ser natural e passa a ser
encarado como construdo.
27
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Essa desnaturalizao do corpo significa no apenas que o

corpo no natural dos campos da biologia e da medicina, mas
tambm que so quebrados os paradigmas que o naturalizam
dentro dessas reas.
O corpo, este volume concreto, no tem nada de natural em rigor,

no existe corpo natural, espontneo e livre, pura potncia,
anterior a qualquer trabalho da cultura ele sempre resultado de
investimentos de poder e de enunciaes por saberes: sua prpria
natureza construda (PRADO FILHO; TRISOTTO, 2008, p.
116).
Dentro dessa relao entre corpo e historicidade e

cultura, Prado Filho e Trisotto (2008) indicam a existncia de
um corpo e de uma corporeidade: o corpo como um objeto
concreto, histrico, objeto das prticas; a corporeidade
como a ordem dos dispositivos, dos enunciados e das
normas, implicando jogos de enunciao, normalizao e de
subjetivao, nos quais no apenas o corpo, mas a prpria
alma, a subjetividade dos sujeitos, produzida (PRADO
FILHO; TRISOTTO, 2008, p. 116; CODO; SENNE,
2004).
Para Prado Filho e Trisotto (2008), o sujeito s tem acesso
ao corpo pela corporeidade, pelos enunciados e prticas. a partir
dessa corporeidade que os sujeitos (dos sujeitos do cotidiano at
os especializados) se relacionam com o corpo.
Qual seria, ento, a relao entre a subjetividade desse
sujeito e o seu corpo?
Para Woodward (2007), o corpo o lugar em que o
indivduo estabelece fronteiras definidoras de sua identidade, e
na perspectiva da psicanlise lacaniana, o primeiro passo para a
construo de um sentido de eu pelo sujeito; ele um referencial
28
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estvel para a autocompreenso do sujeito, um significante de

sua subjetividade (HALL, 2007).
A relao entre a identidade (uma conveno social) e o
corpo do indivduo que esse eu no uma mera projeo, mas
ele encarnado e se configura como um espao simblico na
formao das identidades (GIDDENS, 2002). Para Castro e
Bueno (2005, p. 9), num mundo marcado pela desterritorializao,
o corpo desponta como um espao limite de vivncia (ou at
mesmo sobrevivncia) do exerccio da territorialidade. Ele ,
ento, territrio da cultura (uma vez que se configura como um
suporte para a cultura das sociedades) e da identidade (CASTRO;
BUENO, 2005; GUIMARES, 2005).
Para Guimares (2005, p. 80), a globalizao e a luta entre
o individual e o coletivo ganham no corpo um espao para o
embate entre o individuo e os interesses polticos e econmicos
que querem inclu-lo nesse processo. O autor afirma o corpo
como o aspecto mximo da individualizao (uma vez que h
apenas um corpo para cada indivduo e um indivduo para cada
corpo), porm ele coletivizado medida que passa a carregar o
simblico gerado pela globalizao.
Dentro do processo de ressignificao e deslocamento da
cultura diante da globalizao, observa-se o prprio corpo como
um lugar de comunicao (GUIMARES, 2005), como algo
usado para expressar ideias cabendo para isso s a utilizao
no das roupas e dos acessrios, mas tambm de elementos
como os gestos, o comportamento do sujeito e prticas como
o body building, a tatuagem e o piercing. Dessa forma, o corpo se
torna o que Ramos (2005) denomina de territrio.
O corpo ento espao para a inscrio do pertencimento,
lugar em que ocorre a batalha dos processos de identificao.
29
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Corpo, identidade e cultura se ligam e se apoiam, e a reflexividade

da identidade do sujeito se estende ao corpo (GIDDENS,
2002).
A partir do sculo XX, com o apagamento da diviso
entre corpo e alma, modifica-se a relao do indivduo com o
seu corpo, surgindo uma perspectiva do corpo como objeto na
histria das mentalidades, conforme observa Courtine (2008) a
partir da teoria foucaultiana.
Ory (2008) expe que o ordinrio dos corpos humanos se
acha, por definio entenda-se, por delimitao , submetido
influencia do movimento geral das sociedades. O que ento
apontado pelo autor um ordinrio que se constri a partir de
uma perspectiva histrica e social. Segundo ele, as modificaes
e movimentos da cultura provocados na Modernidade pela
globalizao afetam as representaes e prticas corporais. Surgem
dessa forma modernizaes como as mudanas nos sistemas
de gua e esgoto e o desenvolvimento de polticas pblicas que
limitam o tempo de trabalho do indivduo e permitem uma
mudana no estilo de vida das populaes mudanas essas que
passam pela medicina, pela sexualidade e pela corpolatria.
Foucault (2005, 2008a, 2008b, 2009) aponta para um corpo
sobre o qual recai o poder. Para o autor, a conscincia do indivduo
sobre o prprio corpo s se deu devido a um investimento no
corpo pelo poder (FOUCAULT, 2008b, p. 149): a partir de
um poder sobre o corpo que foi possvel um saber fisiolgico,
orgnico.
Para Foucault (2008a), o poder se exerce nas aes
cotidianas, e no cotidiano do corpo que ele estar presente. O
corpo, segundo o filsofo, s til na medida em que produtivo
e dcil, passvel de transformao e aperfeioamento, um corpo
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ativo atingido pelo poder: esses mtodos que permitem o

controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a
sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de
docilidade-utidade, so o que podemos chamar as disciplinas.
(FOUCAULT, 2008a, p. 118).
De acordo com Revel (2005, p. 35), as disciplinas so
tcnicas de coero que exercem um esquadrinhamento
sistemtico do tempo, do espao e do movimento dos indivduos
e que atingem particularmente as atividades, os gestos, os
corpos. Elas atuam com o domnio do corpo, fabricam corpos
submissos e exercitados, corpos dceis (FOUCAULT, 2008a).
Se por um lado elas possibilitam que o corpo seja o mais til
possvel, potencializando-o, por outro tambm diminuem as suas
foras, na medida em que o tornam submisso e obediente. Ele
individualizado por seu posicionamento, sua localizao, sua
distribuio, e hierarquizado. Ao fabricar o indivduo, a disciplina
o coloca tanto como objeto quanto como instrumento de seu
exerccio. Ela se exerce por meio de um mecanismo que possua
um jogo do olhar, um aparelho de observao do indivduo,
assim como de registro e treinamento. (FOUCAULT, 2008a).
Para Foucault (FOUCAULT, 2008a, p. 148), o ato de vigiar
um importante fator de controle, pois
a disciplina faz funcionar um poder relacional que se auto-sustenta

por seus prprios mecanismos e substitui o brilho das manifestaes
pelo jogo ininterrupto dos olhares calculados. Graas s tcnicas de
vigilncia, a fsica do poder, o domnio sobre o corpo se efetua
segundo as leis da tica e da mecnica, segundo um jogo de espaos,
de linhas, de telas, de feixes, de graus, e sem recurso, pelo menos em
princpio, ao excesso, fora, violncia.
Assim, a punio no se d pela fora, mas pelo olhar

(olhar que, na sociedade moderna, realizado tambm
31
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pela mdia e recai sobre o corpo do sujeito). O que foge

ao adequado, ao apontado pela disciplina como normal
penalizado (FOUCAULT, 2008a). A punio atua de forma a
reduzir os desvios. A classificao e a hierarquizao castigam
e recompensam: a disciplina recompensa unicamente pelo
jogo das promoes que permitem hierarquias e lugares; pune
rebaixando e degradando (FOUCAULT, 2008a, p. 151),
caracterizando-se, dessa forma, uma punio que no tem em
si a funo de reprimir, uma vez que ela mesma uma das
formas de controle da disciplina.
Recai ainda sobre os corpos o biopoder, que age
sobre a espcie humana, que considera o conjunto, com o
objetivo de assegurar a sua existncia (MACHADO, 2008, p.
XXII). Faz parte do biopoder o controle sobre a natalidade
e a mortalidade, sobre as condies de vida do indivduo
um poder que atua no nvel da espcie, da populao com o
objetivo de gerir a vida do corpo social. (MACHADO, 2008,
p. XXII). Essa biopoltica se ocupa da gesto de elementos da
vida dos indivduos como a sade, a higiene, a alimentao,
a sexualidade e outros, tornando esses fatores algo da
ordem da preocupao poltica (REVEL, 2005). O ideal de
poder consiste em garantir a vida do sujeito, o que ocorre
principalmente atravs do dispositivo da sexualidade. Neste
sentido, observa-se - como analisa o autor - a relao desse
tipo de poder com o capitalismo, que introduziu o corpo dos
sujeitos nos aparelhos de produo, fazendo com que seus
corpos fossem valorizados (FOUCAULT, 2009).
Enquanto a disciplina atua no nvel do individual, o
biopoder dar-se- em relao ao corpo da populao, ao nvel
da espcie, do ser vivo. A biopoltica volta-se para a populao
atravs de mecanismos reguladores que visam estabelecer e
32
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manter o equilbrio dessa populao, de forma que a vida seja

otimizada. Enquanto a disciplina centrada no corpo, produz
individualidades e dociliza, o biopoder foca a vida, na tentativa
de controlar, prevenir e remediar eventos aleatrios que
possam surgir. Uma vez que esses mecanismos atuam em nveis
diferenciados no corpo do indivduo e na vida da populao),
eles no se anulam, ao contrrio, articulam-se, tendo em comum
a norma (FOUCAULT, 2005).
Por fim, que sujeito esse?
Diante dessas concepes de modernidade, identidade,

mdia e corpo, lanou-se um olhar sobre doze enunciados verbais
e no verbais retirados de seis revistas de circulao, pblico,
temtica e periodicidade diferenciados: Boa Forma, Capricho, Mens
Health, Sade Vital, Veja e poca:
Capa. Revista Veja, Edio 2139, ano 42, nmero 46. 18
de novembro de 2009.
Capa. Revista da Semana, Edio 78, ano 3, nmero 9.
12 de maro de 2009.
Capa. Revista Veja, Edio 1792, ano 39, nmero 9. 05
de maro de 2003.
A medicina revela a mulher de verdade. Revista Veja, Edio
1998, ano 40, nmero 9. 07 de maro de 2007.
Rpido e total: trabalhe o corpo todo com apenas um movimento.
Revista Mens Health, Edio 36, ano 3, nmero 12.
Abril de 2009.
33
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Aposta dupla: para manter o corpo, ele faz exerccios em casa

e na academia. Revista Mens Health, Edio 36, ano 3,
nmero 12. Abril de 2009.
Ganhe o corpo que elas desejam. Revista Mens Health,
Edio 36, ano 3, nmero 12. Abril de 2009.
De corpo inteiro. Revista Sade vital, nmero 269.
Janeiro de 2006.
Porque elas querem ser to magras? poca, Edio nmero
432. 28 de agosto de 2006.
Capa. Revista da Semana, Edio 45, ano 2, nmero 27.
17 de julho de 2008.
Eu tinha vergonha do meu corpo. Revista Boa Forma, Edio
206, ano 19, nmero 8. Agosto de 2004.
Eu odeio o meu corpo. Revista Capricho, Edio 1062. 18
de janeiro de 2009.
As materialidades discursivas foram analisadas mediante
um batimento descritivo-interpretativo - tanto em seus aspectos
verbais quando nos imagticos -, por meio do qual foi possvel
encontrar certas regularidades. Pde-se verificar o corpo como
uma construo discursiva produzida pela mdia conforme as
relaes de saber e poder articuladas no histrico e no social.
Assim, o corpo no preexiste; ele configurado a partir do
discurso, criado no acontecimento e na sua objetivao pelos
saberes. Nesta perspectiva, a subjetivao do sujeito s vai ocorrer
a partir da objetivao do seu corpo.
O corpo aparece controlado por fatores como a
gentica, o body building do treino, a esttica e a cincia. O
poder recai sobre ele em diversos nveis, seja por meio dos
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micropoderes e biopoderes do cotidiano que induzem o

sujeito mudanas na alimentao e prtica de tcnicas
corporais que mantenham a sua performance e a sua capacidade
de reproduo, seja por intervenes mais drsticas que
regulam a sua existncia e constituio como corpo, seja
ainda por sua codificao gentica, que uniformiza os
sujeitos dentro de uma mesma espcie biolgica e diferencia
o corpo normal do anormal.
A corpolatria (o culto ao corpo) passa pelo treino,
pela sexualidade, pela esttica e pela medicina, promovendo
mudanas que fazem o corpo enquadrar-se em uma ordem
discursiva segundo a qual ele deve ser magro (a gordura
tida como doena de mbito da populao que torna o sujeito
improdutivo e no garante o seu bem-viver, devendo ento ser
combatida pelas instituies promotoras de formas simblicas
e saberes como a mdia e a medicina, a famlia e o prprio
Governo), fortalecido, bem-modelado (pois se a gordura
sinal de doena, o excesso da magreza tambm o ), belo e
jovem. A sua sexualidade pode ser escondida ou mostrada,
a depender de fatores como a posio-sujeito ocupada pelos
sujeitos. Observou-se que nos enunciados direcionados
ao pblico feminino o apelo beleza d-se por meio dos
sentimentos de confiana e autoaceitao, enquanto naqueles
direcionados ao pblico masculino o culto ao corpo ocorre
principalmente para adquirir fora e tornar-se sexualmente
atrativo. com essa imagem de corpo transmitida pela mdia
que o sujeito ir se identificar, e no com aquela que a sua
prpria (BAUMAN, 2001). H ento uma corporeidade
mediada (termo aqui proposto), pela qual o sujeito passa a
ter noo do prprio corpo a partir dos exemplos fornecidos
pela mdia por meio das formas simblicas.
35
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O desnudamento dos corpos um fator a ser

considerado. Se antes essa prtica e a perda do pudor tornaram
possvel o surgimento do culto ao corpo, na Modernidade
ocorre uma inverso de valores, ou seja, o corpo se mostra
justamente para evidenciar suas formas. Essa nova ordem
torna possvel observar o funcionamento dos processos
de docilizao do corpo. Diante da mudana das formas
de punio e controle operadas durante a Idade Mdia, o
olhar assumiu um papel fundamental, e este dispositivo
que atua atravs da exposio do corpo, tornando possvel
assim o seu controle por meio de uma moderna e complexa
modalidade de Panopticon que mantm o seu funcionamento
tambm por meio da mdia.
Os enunciados que representam o corpo e o sujeito na
mdia constroem o efeito de sentido de que a magreza e o corpo
ideal podem ser construdos, principalmente, por meio do fitness.
H aqui algo a ser notado: enquanto a cincia estipula e delimita o
corpo, o treino o modifica. Se no h o discurso da modificao,
h o da aceitao limitada limitada porque ela se d a partir de
uma gradao em que o corpo pode ser mais ou menos adequado,
mas nunca estar fora da ordem e da norma constituda pelo saber
e licenciada pelo poder.
A cincia assume um lugar autorizado e legitimado para
enunciar sobre o corpo, uma vez que este no preexiste ao discurso.
Essa tomada de posio da cincia pode ser vista por meio da
presena constante da voz dos especialistas de diferentes reas
(gentica, psicologia, nutrio, fisiologia, medicina) presentes nos
enunciados.
No nvel da construo dos enunciados o controle
aparece em forma de quantificao e de mesura. Cada
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movimento do corpo cultural, faz parte do saber e

sancionado pelo poder; a forma como o sujeito utiliza o seu
prprio corpo e dispe do corpo do outro, com ou sem o
uso de instrumentos, est condicionada e regulamentada pelas
relaes de saber e poder.
Faz parte dessa mesma mdia, na condio de meio de
comunicao de massa, a dissociao entre a produo e a
recepo das formas simblicas, na qual no h dialogismo
entre os interlocutores ou um feedback instantneo do leitor.
Apesar disso, nos enunciados possvel notar uma tentativa de
apagamento dessa separao, promovendo uma aproximao
do enunciador com o sujeito-leitor. Assim, o leitor a todo o
momento convidado a assumir uma posio de segunda pessoa
do discurso, seja por meio dos verbos no modo imperativo seja
por seu uso pronominal. H tambm a tentativa de angariar a
confiana desse indivduo, fator que contribui para a instaurao
de um efeito de verdade nos enunciados. Esse efeito de verdade
ocorre tambm pela utilizao recorrente do discurso dos
especialistas, lugares autorizados de enunciao.
Diante desses aspectos, o corpo se constitui no s como
lugar de conflito e disputas dos saberes e discursos, mas tambm
como um conflito do sujeito com o prprio corpo: ora ele o
cultua, ora o nega e segrega; ora se apropria do outro, ora
apropriado por esse outro. nesse jogo que se d o processo de
subjetivao do sujeito e este chamado a assumir uma posio.
Assim sendo, estudar o sujeito no vis da mdia possibilita
o entendimento dessa mediao e subjetivao e torna-se
fundamental caso se tenha em vista a descoberta do homem
moderno e atual, uma vez que a prpria mdia um importante
instrumento das tendncias modernizantes.
37
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Referncias
BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
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DISCURSO E BIOPOLTICA NA
SOCIEDADE DE CONTROLE
Ktia Menezes de Sousa7
A arqueologia de Michel Foucault uma modalidade

de anlise do discurso. Conforme o autor (1995), o discurso
constitudo por um conjunto de sequncias de signos enquanto
enunciados, isto , enquanto se lhes possam atribuir modalidades
particulares de existncia por terem sido efetivamente
produzidas. O enunciado se refere ao que realmente pde ser
dito; constitudo por uma materialidade que lhe d substncia,
suporte, lugar e uma temporalidade que lhe asseguram uma
identidade. Alm disso, possui um valor que caracteriza o lugar
em que aparece, a sua capacidade de circulao e de troca, sua
possibilidade de transformao na administrao de seus raros
recursos e de sua pobreza enunciativa. Soma-se a isso o fato de
que o enunciado porta uma exterioridade paradoxal e formas de
acmulo que garantem os jogos da memria e do esquecimento.
por isto que o discurso, assim concebido,
aparece como um bem finito, limitado, desejvel, til que tem suas
regras de aparecimento e tambm suas condies de apropriao e
de utilizao; um bem que coloca [...] a questo do poder, um bem
que , por natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta poltica
(FOUCAULT, 1995, p. 139).
7 Professora da Faculdade de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica

da Universidade Federal de Gois.
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Na atualidade, a anlise da circulao e da troca de

enunciados no campo miditico permite descrever os discursos
que constituem a prtica poltica e o tipo de sociedade produzido
pela rede enunciativa tecida nos diferentes sistemas de formao
dos discursos. Essa relao possvel porque os dispositivos
miditicos trabalham para ter o controle sobre esse bem, que o
discurso, atuando ativamente nos processos de identificao dos
sujeitos de uma sociedade. A mdia, em todos os seus segmentos,
participa da construo poltica do pas, promovendo o (des)
encontro entre o discurso da populao e o discurso dos governos.
Assim, os discursos veiculados, sustentados, descartados, ou
mesmo silenciados pela mdia, constituem o arquivo que define,
nos termos de Foucault (1995), o sistema de enunciabilidade, de
formao e transformao dos enunciados, bem como a lei do
que pode ser dito. Se o que dito o no interior das regras do
arquivo, sua anlise comporta, conforme Foucault (1995), a orla
do tempo que cerca nosso presente o domina e o indica em sua
alteridade, instaura o corte que nos separa do que no podemos
mais dizer e do que fica fora de nossa prtica discursiva. As
fronteiras das formaes discursivas que margeiam os enunciados
polticos e os cortes que definem a existncia de certos discursos
limitam seu intercmbio, sua comunicao e sua apropriao, o
que justifica a anlise dos enunciados miditicos numa sociedade
que luta para ter o controle e, paradoxalmente, contra ele.
Assim, neste trabalho pretende-se analisar alguns enunciados
que conferem forma de existncia aos discursos polticos na
atualidade brasileira, dando-lhes tratamento de arquivo, ou seja,
uma existncia acumulada dos discursos (FOUCAULT, 2000,
p.72), por meio da veiculao de campanhas sociais dos governos.
O recorte requerido por esta curta reflexo se liga elaborao de
Michel Foucault acerca da sociedade de controle que comea a se
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PRIMEIRA PARTE :: DISCURSO E BIOPOLTICA NA SOCIEDADE DE CONTROLE
desenhar no sculo XVIII, com o aparecimento de um poder que

ao mesmo tempo disciplinador e normalizador e no se exerce
mais sobre os corpos individualizados, mas se concentra na figura
do Estado, em que exercido com pretenses de administrar a vida
e o corpo da populao. No texto A governamentalidade, parte
de uma aula ministrada em 1978, Foucault (2003) explica que,
aps o sculo XVIII, a arte de governar ligou-se emergncia da
expanso demogrfica, e seus objetivos passaram a ser melhorar
o destino das populaes, aumentar a durao de sua vida e
melhorar sua sade. Os instrumentos utilizados para alcanar
esses objetivos se centraro essencialmente na prpria populao,
sobre a qual o governo age diretamente, fazendo campanhas, ou
indiretamente, estimulando, sem que as pessoas o percebam, a
taxa de natalidade, ou dirigindo os fluxos populacionais para
certas regies e para dadas atividades.
Nesse sentido, fcil perceber que na atualidade as
campanhas governamentais se aprimoraram e se constituem em
um eficiente meio de esclarecer e conscientizar sobre o que o
governo faz e o que a populao cobra e espera. As campanhas
retratam a forma de governar, as vozes suplicantes da populao
e os problemas advindos da rapidez e globalizao da circulao
das informaes, dos problemas que retornam e dos que persistem
em continuar estampados nos enunciados dos diferentes campos
do saber.
Numa conferncia proferida no Rio de Janeiro em 1974,
publicada em Microfsica do poder, Foucault (2003) levanta a
hiptese de que o capitalismo socializou um primeiro objeto, que
foi o corpo enquanto fora de produo, e de que o controle da
sociedade sobre os indivduos no se operava simplesmente pela
conscincia ou pela ideologia, mas comeava no corpo e com
o corpo. Conclui afirmando que a sociedade capitalista investiu
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no biolgico, no somtico, no corporal, pois o corpo uma

realidade biopoltica, e a medicina, uma estratgia biopoltica.
Mesmo por uma investigao despretensiosa, desde que de
carter cientfico, possvel perceber que os enunciados que
compem as plataformas polticas ou a interao dos governos
com a populao referem-se, sob vrios aspectos, ao interior e ao
exterior dos corpos das pessoas, para a garantia de sade, bem-
estar, beleza e longevidade.
Em 1976 Foucault desenvolveu o conceito de biopoltica
em Histria da sexualidade I: a vontade de saber, e nas aulas
ministradas no Collge de France, publicadas mais tarde na obra
Em defesa da sociedade, considerando esse conceito no interior
de uma estratgia mais ampla, que ele denominou de biopoder.
Conforme Foucault (2001), o biopoder sucede o poder de
soberania, mantendo a relao vida/morte. Enquanto para o
soberano a mxima era fazer morrer e deixar viver, para o
biopoder a ordem fazer viver e deixar morrer. A partir do
sculo XIX a lgica deixa de ser a da soberania e passa a ser
a lgica biolgica. O fazer viver a que se refere Foucault
(1999), segundo Pelbart (2003), marca o biopoder e se
constitui de duas formas: como disciplina e como biopoltica.
As disciplinas, baseadas no adestramento do corpo, na
otimizao de suas foras, na sua integrao em sistemas de
controle, tomam o corpo como mquina, sujeito, assim, a uma
anatomopoltica. A biopoltica mobiliza outro componente
estratgico, que a gesto da vida incidir no mais sobre os
indivduos, mas sobre a populao enquanto espcie. Aqui o
corpo atravessado pela mecnica do vivente, como suporte
de processos biolgicos. Trata-se da biopoltica da populao,
em que a nfase recai sobre nascimento e mortalidade e sobre
o nvel de sade e a longevidade.
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Instaura-se, assim, uma tecnologia de duas faces, a qual, na

leitura de Pelbart (2003), caracteriza-se, de um lado, pelo biopoder
que se realiza por intermdio das disciplinas, das regulaes e
da anatomopoltica do corpo -, e por outro, pela biopoltica da
populao por meio da espcie, das performances do corpo
e dos processos da vida. Ao lado da submisso dos corpos
atravs das escolas, quartis e fbricas, surgem os problemas de
natalidade, longevidade, sade pblica, habitao e imigrao.
Apesar de ter formulado tais conceitos ainda nos anos de
1970, o legado da reflexo de Foucault, conforme analisa Duarte
(2008), vinte anos depois dissemina idias e renova campos
distintos da investigao das Cincias Humanas, promovendo
a formulao de novos problemas e novas possibilidades de
anlise. Na atualidade, os conceitos de biopoder e biopoltica
ganham importncia capital nas anlises dos problemas polticos
e sociais.
Realando sua relevncia, Hardt e Negri (2004) consideram
que a obra de Foucault permite reconhecer uma transio
histrica e de poca das formas sociais da sociedade disciplinar
para a sociedade de controle. A sociedade disciplinar aquela na
qual o comando social construdo mediante uma rede dispersa
de dispositivos que produzem e regulam os costumes, os hbitos
e as prticas produtivas. Por meio de instituies disciplinares
(priso, fbrica, hospital, escola, universidade) que fornecem
explicaes lgicas para a razo da disciplina, essa sociedade pe
para funcionar mecanismos de incluso e de excluso. A sociedade
de controle desenvolve mecanismos cada vez mais democrticos,
distribudos pelos corpos (em sistemas de bem-estar, atividades
monitoradas) e crebros (em sistemas de comunicao, redes de
informao) dos cidados. Essa sociedade pode ser caracterizada
pela intensificao e sntese dos aparelhos de normalizao e
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de disciplinarizao. Exemplo disto a ditadura do bem-estar,

da beleza; a obrigatoriedade de ser feliz segundo padres j
testados e definidos.
Acompanhando essa modernizao dos mecanismos
disciplinares, Foucault (2001) analisa que a hiptese da represso
cedeu lugar ao biopoder. Na concepo da hiptese repressiva,
segundo Rabinow e Dreyfus (1995), h a ideia de que a resistncia
represso seria uma batalha importante e de que a voz
transgressora desafiaria o poder repressivo, pois a oportunidade
de falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer prazer;
ligar entre si a iluminao, a libertao e volpias mltiplas;
manter um discurso onde se juntam o ardor do saber, a vontade
de mudar a lei e o jardim esperado de delcias (FOUCAULT,
2001, p.13) seria a forma de restabelecer a verdade distorcida pelo
poder. Pode-se refletir, com base no biopoder, que a hiptese da
represso e a busca por venc-la possibilitaram a construo de
estratgias mais sutis e eficazes para o exerccio do poder.
Conforme Foucault (2001), seria necessrio falar de
biopoder para designar aquilo que faz entrar a vida e seus
mecanismos no domnio dos clculos explcitos e torna o poder-
saber um agente de transformao da vida humana. Nisto se v
a preocupao com o bem-estar em termos de necessidade e
felicidade das pessoas e com novas tcnicas para maximizar a
vida. Analisando os dispositivos miditicos, Hardt e Negri (2004)
explicam que a comunicao de massa expressa o movimento
de globalizao e controla o sentido de direo do imaginrio
que percorre essas conexes comunicativas, ou seja, o imaginrio
guiado e canalizado dentro da mquina de comunicao. O
poder, enquanto produz, organiza, e enquanto organiza, fala e se
expressa como autoridade. A linguagem, medida que comunica,
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produz mercadorias, mas, alm disso, cria subjetividades, pe

umas em relao s outras e as ordena.
A trajetria analtica de Foucault possibilita dizer que
a questo da vida atravessa toda a sua obra, visto que ele a
problematiza em vrios ngulos. Portocarrero (2008) pensa
da mesma forma e argumenta que essa problematizao se
deu primeiro por meio das anlises das formas de objetivao
do sujeito, de um lado, pela via da pesquisa arqueolgica das
condies de possibilidade da existncia de saberes empricos que
propiciaram a constituio das cincias humanas tendo a vida e
o homem como objetos, e por outro, pela via da genealogia dos
poderes. Tambm afirma que as cincias biolgicas se articulam
com outros campos de saber e de prticas e com as relaes de
foras que incidem sobre a vida dos indivduos. Em segundo lugar,
a problematizao da vida ocorre em suas anlises das formas
de subjetivao, com a hiptese de que a tica exige a viso da
vida como obra de arte, sendo o cuidado de si a possibilidade de
transformar o ser mesmo do sujeito para ter acesso verdade e
estabelecer para si um modo de vida tico, belo e heroico.
Inserida nessa trajetria, a noo de biopoltica formulada
por Foucault (2001) para demonstrar que o poder passa a ser
exercido por meio de controles precisos e regulaes de conjunto
e mecanismos de segurana, como forma de exigir mais vida e
de aumentar e gerir essa vida. A constituio da biopoltica s
possvel no contexto da inveno da vida biolgica, da entrada
da vida nas ideias e prticas polticas. Num sentido mais amplo, o
biopoder uma forma de normalizar a prpria conduta da espcie,
de regrar, manipular, incentivar e observar macrofenmenos
como as taxas de natalidade e mortalidade, as condies
sanitrias das cidades, o fluxo das infeces e contaminaes, a
durao e as condies da vida. As tecnologias do biopoder e os
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saberes investidos nessas tecnologias produzem as categorias de

anormalidade (delinquente, perverso, doente etc.) com base no
par normal e anormal, e constroem formas para elimin-las.
Nas campanhas estatais e nas produzidas pela mdia
constata-se a preocupao com questes que emergem em torno
de temas como tabagismo, alcoolismo, trnsito e lcool, aborto,
gravidez precoce, obesidade, sade, violncia, preservao do
meio ambiente, os quais incidem sobre o corpo e a vida das
pessoas, normalizando prticas e atitudes e excluindo aqueles
que no passem pela aferio da normalidade.
Nesse sentido, as campanhas visam preservao e
intensificao da vida daquele que construdo como normal
(o vencedor) e eliminao - e no s derrota - daqueles tidos
como anormais, que so inimigos no mais como opositores
polticos, mas como entidades biolgicas. Foucault (1999, p.
305) considerou essa batalha entre o que deve viver e o que deve
morrer quando afirmou: A morte do outro no simplesmente
a minha vida, na medida em que seria minha segurana pessoal;
a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do
degenerado, ou do anormal) o que vai deixar a vida em geral
mais sadia, mais sadia e pura.
Na anlise de Duarte (2008), essa tese constitui um dos
legados de Foucault para o futuro, pois a noo de biopoltica
e o carter contraditrio do biopoder permitem compreender
a vida poltica contempornea como traada na raridade dos
enunciados acumulados que, de forma calculada e administrada,
tanto produzem e incentivam a viver quanto impem a morte a
quem resista a entrar na escala da normalidade. Neste sentido,
a manuteno da qualidade de vida de uns implica e exige a
destruio da vida de outros; o poder traa a partilha entre a vida
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que merece viver e aquela que pode ser exterminada; instaura

o corte entre a vida protegida e a vida abandonada e relegada
esfera marginal que fica fora do ncleo da comunidade poltica,
a qual, estando banida, pode ser capturada e morta. assim que
se podem analisar essas relaes nas campanhas estatais: alguns
devem morrer para se tornarem estatsticas calculadas pelo
poder-saber e reinscritas como agentes de transformao da vida
para o convencimento de outros que devem viver.
Assim, a vida da populao regrada por enunciados que
invadem todos os espaos da convivncia social. As proibies
aumentam a cada dia em conformidade com o desejo de viver
mais e melhor, dentro de padres estabelecidos pelos saberes
e em conformidade com os problemas advindos das inovaes
cientficas e tecnolgicas. O biopoder exercido de forma sutil,
quase imperceptvel, e produz comportamentos que o propagam
e que aguardam por tcnicas mais eficientes em garantir a vida.
Produz, tambm, os culpados, os indolentes, que no quiseram
perceber que a cincia, as novas tecnologias, os governos e a
mdia investem na divulgao de saberes cujo objetivo apenas
melhorar e prolongar a vida da populao. Desta forma, o poder
estatal tem na prpria populao uma grande aliada no seu af
de garantir o sucesso de suas propagandas e promover a caa
s bruxas que teimam em contaminar os normais. Produz-se a
poltica da intransigncia para com os que se negam a passar pela
purificao. o que se v nas campanhas voltadas aos cuidados
com a forma fsica e com a alimentao, erradicao dos vcios,
ao controle das atividades sexuais, violncia urbana, etc.
Em uma entrevista publicada em 1977 em Microfsica do
poder, intitulada No ao sexo rei, Foucault (2003) esclarece
que o discurso da liberao sexual promovido pelos sexlogos
colocava uma armadilha perigosa, pois funcionava como um
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instrumento de controle e de poder ao utilizar o que as pessoas

diziam, sentiam ou esperavam. Esse tipo de discurso explora
a tentao de acreditar que, para ser feliz, basta ultrapassar o
umbral do discurso e eliminar algumas proibies. Alm disso,
acaba depreciando e esquadrinhando os movimentos de revolta
e liberao e produzindo uma forma de proibio ainda mais
eficiente: a ordem do discurso. Em suas elaboraes sobre o
biopoder Foucault esteve alerta a essa ordem para evidenciar que
as polticas higienistas e saneadoras levam a populao a louvar
o esprito humanitrio das intervenes polticas que visam a
incentiv-la, proteg-la, estimular e administrar a sua vida, e a
no perceber a contrapartida brutal dessa obsesso do poder
estatal pelo cuidado purificador da vida. Mesmo tendo a vida se
constitudo no elemento poltico que precisa ser normalizado, a
violncia no foi controlada, pois tal cuidado com a vida traz a
exigncia contnua da morte em massa, j que no contraponto
da violncia purificada que se podem garantir melhores formas
de sobrevivncia a uma dada populao.
Dessa forma, o biolgico, ao incidir sobre o poltico, faz
com que o poder j no se exera sobre sujeitos de direito, cujo
limite a morte, mas sobre seres vivos, de cuja vida o poder deve se
encarregar. Conforme Foucault (2001, p. 136), foi a vida, muito
mais do que o direito, que se tornou o objeto das lutas polticas,
ainda que estas ltimas se formulem atravs da afirmao de
direito. a vida que tambm nortear a histria da lingustica
como uma sada para o carter prescritivo e sistematizado da
lngua, que no a contemplava em sua exterioridade e em sua
manifestao opaca e diferenciada e decretava, como um soberano,
a morte daquilo que escapava normatividade e ao sistema. A
sada para a garantia do exerccio do poder, da mesma forma
que em outras formaes discursivas, era deixar viver a lngua
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em suas manifestaes, mas faz-lo utilizando-se de formas de

higienizao justificadas pelo carter humanitrio que invadir as
relaes humanas. O poder poltico passa, principalmente, pelas
concepes de lngua, e atribui a esta um carter conforme com
suas estratgias para governar.
Gadet e Pcheux (2004), para situar o discurso na histria
da lingustica, traam um paralelo entre o direito e a vida para
demonstrar a linha - ora pendular, ora espiral - que ser seguida
pela lingustica entre o pensamento lgico e os ideais sociolgicos.
Argumentam que a lgica garante o exerccio do direito numa
ditadura que assegura a disjuno entre o lcito e o criminoso,
o legtimo e o ilegtimo, o vlido e o no vlido, o verificvel e
o falso. Essa lgica ancora-se, conforme os autores, na escrita
lgico-matemtica. A noo de vida, de carter biolgico, estende
uma rede descritiva sobre a diversidade das lnguas e dialetos
para mostrar o conjunto de suas diferenas, fazendo com que
a lingustica construa sua verso funcionalista como ferramenta
para resolver os problemas sociais. Analisando a Modernidade
capitalista, os referidos autores (p. 116) assim se expressam:
[...] marcada pela lgica da administrao (a lngua de madeira do

Estado) e pela lngua de vento da propaganda, [] que a linguagem
foi instituda como instrumento de comunicao... dissimulando
pela noo higinica da informao o fato de que o que se comunica
provm de uma loucura do Estado: a era dos comunicados , ao mesmo
tempo, a da comunicao das ordens e da dos delrios comunicados.
O sociobiologismo, conforme Gadet e Pcheux, tem

seu desenvolvimento marcado pelas tcnicas de higienizao
da lngua e acaba alcanando o que hoje se conhece como o
politicamente correto, que serve aos interesses do biopoder para
disseminar as ideias da qualidade de vida em suas vrias esferas.
Como integrante da poltica da vida, o politicamente correto
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classifica e identifica as pessoas incluindo-as numa normalidade

forjada e excluindo o que pretendia incluir. No processo de
democratizao das prticas sociais e da lngua como instrumento,
a padronizao ser exigida no pelo vis autoritrio das leis e
regras do Direito ou das gramticas, mas pelo vis da necessidade
difundida de se ter qualidade de vida, acesso a mecanismos que
possam garantir o prolongamento da vida e o direito de ocupar
o lugar do diferente, mas de uma diferena que justificada e
categorizada por contextos sociais e culturais. A relao causal
entre contexto e linguagem, contexto e atitudes e contexto e
comportamento produz outra espcie de classe, que no pode
ser excluda, mas pode ser instigada a ocupar o lugar dos bem-
sucedidos, dos saudveis fsica e emocionalmente, dos belos, dos
conectados nas informaes - dos felizes, enfim.
Como a lngua o lugar da falha, do ambguo, que nem a
lgica nem a sociologia - em parceria com a biologia, a filantropia
e o esprito humanitrio - puderam prever em regras ou
categorizar em conjuntos fechados e homogneos de diferenas,
o seu efetivo uso, os ditos constitutivos do biopoder, sofrem a
fora da contradio, pois, ao mesmo tempo em que produzem
as normalizaes e incitam ao medida e avaliada previamente
pelos saberes, produzem tambm acontecimentos no planejados
nem previstos pelos conhecimentos difundidos. Assim que,
ao lado das prticas que almejam o bem-estar, surgem outras
prticas que acabam promovendo, por exemplo, a incidncia
de outras doenas na situao de uma doena que est sendo
combatida, como o caso das campanhas contra a obesidade, as
quais, pela insistncia em associar a magreza sade, ajudam a
produzir a anorexia, a bulimia, etc. o caso, da mesma forma, do
desemprego imposto ao fumante pelo fato de muitas empresas,
fbricas e indstrias no mais aceitarem fumantes em seus quadros
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de trabalhadores. O fechamento de estabelecimentos que no

obedecem lei do silncio, a qual visa garantia do sossego das
pessoas, mas determina a excluso, pela perda do trabalho, de
vrios tipos de profissionais. Outras prticas vo sendo criadas
por aqueles que, de alguma forma, resistem s estratgias do
biopoder. Na atualidade, pode-se assistir a certas mudanas nos
hbitos dos brasileiros, como reunir amigos e beber em casa
para escapar da lei seca, o que significa o fechamento de bares e
restaurantes; ou fumar nas caladas dos bares sob sereno, chuva,
o que tambm pode provocar doenas, criando um novo lugar
de encontro de pessoas para uma conversa; e ainda explorar os
idosos, os quais, depois que alcanaram a melhor idade, so
convocados a consumir vrias espcies de produtos para serem
felizes e eternos.
Os enunciados que constroem o biopoder acabam efetuando
alguns tiros que saem pela culatra, provocando a intransigncia
de alguns em relao a outros, a discriminao daqueles que no
se encaixam nas normas do corpo magro, sadio, bonito, feliz.
Prova disso o grande aumento do estado de depresso numa
poca em que se encontram em todos os lugares as frmulas
para ser feliz. Como afirma Foucault (2004), a felicidade no
mais somente um simples efeito, a felicidade dos indivduos
uma necessidade para a sobrevivncia e o desenvolvimento do
Estado. [...] A felicidade dos homens se torna um elemento do
poderio do Estado.
Nessa expectativa constante de felicidade, as pessoas
clamam por mais regras, mais proibies, vigilncia e punio.
Cobram segurana e policiamento, exigem cmeras de vigilncia,
trocando a privacidade pela aparente segurana e aceitando o
risco de essa tecnologia ser usada para fins que podem virar-se
contra as mesmas pessoas que a pedem.
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O exerccio do biopoder to eficiente que se torna

quase impossvel pensar numa forma de resistncia que de
fato possa funcionar. Foucault fala do cuidado de si, de uma
tica da bela existncia; mas difundir uma tica de reflexo
num mundo em que a moral comanda at mesmo as decises
polticas de sade, ou em que a lei a medida do que pode
ser feito, no importando outras consequncias, torna-se
uma utopia diante das comprovaes verificveis da cincia e
acatadas pela Justia. Foucault prope uma reflexo em torno
da morte e da vida nas relaes de poder. Se o biopoder
exercido tomando a vida como estratgia, a resistncia s
poderia ocorrer com a perda do medo da morte - medo que leva
uma parte da populao a desejar exterminar a outra parcela
desta mesma populao, como forma de garantir a prpria
sobrevivncia, longevidade e - quem sabe - a possibilidade de
se tornar eterna.
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55
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O CORPO TATUADO:
A IMAGEM DE UMA IDENTIDADE EM 3D
Roselene de Ftima Coito8
Partindo da reflexo sobre o que a histria e a quem

servem os intelectuais em determinados momentos e/ou lugares,
podemos tomar o conceito de identidade como uma construo
discursiva flutuante, se tomarmos a histria enquanto cincia. Esta,
ao fazer recortes, silencia identidades na constituio discursiva,
as quais podem estar ou no na ordem do discurso vigente. Em
outros termos, o discurso cientfico aquele que faz recortes
dos objetos dos quais se ocupa, que faz escolhas tericas, exclui
e cria estratgias para se instituir como a prtica discursiva da
verdade, ocultando, assim, a interpelao do discurso do sujeito
enunciador pela ideologia, a qual cria efeitos de evidncia para
que o discurso se naturalize.
De acordo com Michel Pcheux (1996, p. 143), o
sujeito enunciador interpelado pela ideologia nas condies
ideolgicas de reproduo/transformao das relaes de
produo. O fato de o sujeito ser interpelado pela ideologia
convoca-nos a pensar que o seu dizer, seja na histria seja em
outra prtica discursiva qualquer, uma prtica que faz recortes
para atender ao discurso cientfico autorizado em dada poca e
8 Professora do Departamento de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Letras da

Universidade Estadual de Maring.
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em dado lugar por determinada formao discursiva, o que faz

com que o mecanismo lingustico de objetivao da cincia no
seja suficiente para garantir sua neutralidade ideolgica, pois os
sujeitos so apanhados nas relaes de produo, nas relaes
de sentido e, com grande complexidade, nas relaes de poder,
conforme Foucault (1986, p. 298).
Gilles Deleuze, interlocutor de Michel Foucault, ao discutir
empirismo e subjetividade a partir das reflexes de Hume,
assevera que a histria tem por objeto a organizao poltica e a
instituio e que ela [a histria] manifesta a uniformidade das
paixes do homem (1953, s/d).
Deleuze parte destas premissas ao questionar o problema
do conhecimento e o problema moral e no desvincula a questo
cientfica da questo moral, tanto que, nesta reflexo sobre
o empirismo e a subjetividade, ele elenca trs princpios que
afetam o sujeito: a contiguidade, a semelhana e a casualidade.
Diz Deleuze sobre isso, partindo de Hume:
[...] Hume insiste no paradoxo de sua tese. Quando Hume fala em ato
de esprito, de uma tendncia, ele no quer dizer que o esprito seja
ativo, mas que ele ativado, tornado sujeito. O paradoxo coerente da
filosofia de Hume de aparentar uma subjetividade que se ultrapassa
e no o menos passiva. A subjetividade determinada como um
efeito, uma impresso de reflexo. O esprito se torna sujeito, estando
afetado pelos princpios (contiguidade, semelhana e casualidade).
(DELEUZE, 1953, s/d).
Ao instituir a histria como algo que manifesta a

uniformizao das paixes humanas e como a cincia que tem
por objetos a organizao poltica e a instituio social, e cujo
esprito no ativo, mas tornado sujeito, Foucault complementa
e/ou corrobora Hume quando alia a questo do poder do
saber. Dito de outra forma, Foucault expande esta reflexo para
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PRIMEIRA PARTE :: O CORPO TATUADO
a instncia de uma subjetividade criada a partir de uma cincia

que no se organiza e se institui s para criar identidades a partir
de efeitos de subjetividade, mas que tambm exclui, recorta e
silencia identidades pela forma de elaborar efeitos de sentido de
subjetividade, como veremos na retomada desta reflexo mais
adiante e nas anlises dos corpora escolhidos para esta reflexo.
Como poder e saber se implicam mutuamente, pelo fato de
estabelecerem entre si novas relaes, o poder no e do discurso
cientfico pode gerar efeitos de poder entre e nos enunciados os
quais se sobreporo aos sujeitos enunciadores que, na iluso do
dizer, pensam que dizem, ao organizarem seus discursos, mas,
estrategicamente, silenciam ou, pelo menos, criam efeitos de
silenciamento.
Michel Foucault, em seu livro Em defesa da Sociedade
(2002), ao discutir a histria antes e depois do Estado moderno,
assevera:
A histria no simplesmente um analisador ou um decifrador das

foras, um modificador. Em consequncia, o controle, o fato de
ter razo na ordem do saber histrico, em resumo, dizer a verdade da
histrica, por isso mesmo ocupar uma posio estratgica decisiva.
(FOUCAULT, 2002, p. 204).
Sendo a histria um modificador, os discursos da histria

podem ocupar uma funo parodstica da realidade, ou seja,
pode-se pensar no discurso histrico como um discurso que
faz das interpretaes dos fatos uma inverso da realidade
para atender a uma formao discursiva predominante em um
determinado lugar, pois a cincia acaba por constituir-se como
o discurso da ao. Sendo a cincia o discurso da ao, ela
usada para dissociar identidades a partir do momento em que
a anlise histrica elimina a noo de guerra pelo princpio da
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universalidade nacional, para instituir um discurso no qual

se configura como sacrifcio da verdade. Todos esses usos da
histria revelam que h jogos de relaes de foras, h redes de
saberes e h um discurso cientfico que tm sua voz autorizada,
porque evidencia uma pretensa verdade.
Seria a cincia (no nosso caso, a histria) a portadora da
verdade? Que verdade essa ou, ainda, o que a cincia?
Em seu texto Arqueologia do Saber Michel Foucault procura
descrever a constituio das cincias humanas a partir da inter-
relao dos saberes, os quais se inter-relacionam discursivamente
ao mesmo tempo em que se articulam com as instituies. Diante
disso, o filsofo francs questiona como os saberes aparecem e
se transformam.
Partindo do pressuposto de que a cincia, seja ela qual for,
um campo do saber, e de que nela esto presentes a ideologia
ou ideologias, explcitas ou no no discurso no qual veiculada,
discutiremos, neste primeiro momento, o que Foucault toma
como saber e cincia.
De acordo com o filsofo (1986) quando discute a relao
entre cincia e positividade, no h pseudocincia, mas a no
cincia, ou seja, a cincia que no tem o rigor e no atende aos
critrios formais que legitimam um saber como cincia. Afirma
ainda Foucault que a no cincia estabelece relaes com a
cincia, pois se preocupa com os objetos dos quais se ocupa,
com os tipos de enunciao que pe em jogo, com os conceitos
que manipula e com as estratgias que utiliza.
J com relao ao saber, Foucault (1986, p. 209) assevera
que h saberes que so independentes das cincias, mas no
h saber sem uma prtica discursiva definida, e toda prtica
discursiva pode definir-se pelo saber que ela forma. Neste
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sentido, o saber tambm pode ser uma no cincia, pois serve de

pano de fundo da cincia e/ou de uma prtica que estabelece
relaes com a cincia. Por outro lado, para se constituir enquanto
tal na cincia, o sujeito precisa estar no verdadeiro da poca e
ter sua voz autorizada, ao passo que no saber ele pode tomar
posies para falar dos objetos de que se ocupa em seu discurso
e estas posies so possibilidades de utilizao e de apropriao
oferecidas pelo prprio discurso.
Pelo fato de o sujeito estar no verdadeiro da poca e ter
sua voz autorizada, o discurso cientfico tido pela sociedade
discursiva como o discurso da verdade, o discurso que ocupa
o espao da ao. Dito de outro modo, o discurso cientfico
aquele que faz recortes dos objetos dos quais se ocupa, faz
escolhas tericas, exclui e cria estratgias. Por isso o discurso
cientfico se apresenta como um discurso sobreposto ao
discurso do saber, o qual, como prtica discursiva, repousa
no dizer cientfico apagando-se, e neste apagar-se oculta a(s)
ideologia(s) do/no discurso cientfico, o qual se institui como
a nica prtica discursiva possvel: a prtica discursiva da
verdade.
Se o discurso cientfico sobrepe-se ao discurso do
saber por ocupar o espao da ao, neste espao da ao
que o funcionamento ideolgico de uma cincia deve ser
estudado; ou seja, quando o analista do discurso pretende
verificar o mecanismo ideolgico de determinados saberes
que se instituram como cincia, ele no dever estudar as
contradies formais das proposies cientficas, mas sim, o
sistema de formao de seus objetos, os tipos de enunciao
e as escolhas tericas. Este sistema de formao dos objetos,
os tipos de enunciao e as escolhas, so um mecanismo
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estrategicamente construdo na e pela prtica discursiva que

Foucault toma por ideologia.
Levando em considerao que tanto o discurso da histria
quanto o da cultura se utilizam de um mecanismo estrategicamente
construdo na prtica discursiva enquanto saber e pela prtica
discursiva enquanto cincia, podemos dizer que tanto uma quanto
a outra instituem-se como verdades, e por meio de estratgias
discursivas ocultam a(s) ideologia(s).
Conforme Paul Henry, a partir da reflexo sobre o que
a histria e a quem servem os intelectuais (no s os da
histria) em determinados momentos e lugares, quando ela
se utiliza de um sistema - seja na formao dos objetos, seja
nos tipos de enunciao, seja ainda nos conceitos de como se
d seu estudo, linear e evolutivamente, e de como o Estado
moderno a v enquanto reforo do discurso da ordem e da paz
-, possvel pensar que a histria no existe. Grosso modo,
pode-se dizer, com base na reflexo de Henry, que a histria
interpretao dos fatos. No obstante, preciso questionar se
estas interpretaes acontecem em redes do saber e como so
estrategicamente construdas, ou seja, se elas no esto apenas
a servio da ordem do discurso vigente. O mesmo se pode
pensar do discurso da cultura, o qual, mesmo pretendendo
unir acontecimentos mltiplos em um nico discurso de uma
mentalidade de cultura, guarda silncio ao se instituir como
discurso da suposta construo discursiva da objetividade,
pois, mesmo com o efeito do afastamento e da imparcialidade,
o sujeito enunciador interpelado pela ideologia, como vimos
acima na citao de Pcheux. Por isso discutiremos, como
reflexo inicial, a construo da identidade na histria e,
posteriormente, na cultura.
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Na histria: identidade?
Nos estudos atuais sobre identidade, muitas vertentes

tericas se posicionam, ora se completando ora se opondo.
De acordo com Foucault, em dilogo com Gilles Deleuze
em Microfsica do Poder, [...] a teoria no expressar, no traduzir,
no aplicar uma prtica; ela uma prtica (2003, p. 71). Os
filsofos, quando abordam a questo da teoria, esto refletindo
sobre o atual papel do intelectual e do poder, pois nem o campo
terico nem o intelectual se desvinculam de uma funo-poder
na sociedade discursiva. Em outras palavras, a teoria um caminho
para se refletir sobre a construo dos saberes e a constituio da
cincia e da cultura, e essa reflexo se d pela via intelectual. Para
Gilles Deleuze e para Foucault, o intelectual deixou de ser uma
voz que representa as massas, pois as relaes teoria-prtica
so muito mais parciais e fragmentrias... (2003, p. 69), e isso
faz com que no exista mais representao, apenas ao. Isto
significa que
o papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na frente

ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos; antes o
de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo
tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da
conscincia, do discurso (FOUCAULT, 2003, p. 71).
A reflexo destes filsofos nos leva a concordar que no h

teoria totalizante ou totalizadora, pois toda e qualquer abordagem
terica ideolgica, no sentido de ser uma luta travada entre
poderes e saberes, uma luta localizada que continuamente se
multiplica.
Quando se pensa nessa localizao terica multiplicadora
- seja de si mesma ou no - o conceito de identidade se revela
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como um aporte terico que em sua prtica discursiva tambm

silencia grupos e/ou individualidades no presentes na
formao discursiva de determinado lugar e/ou de determinada
poca. H nele formaes ideolgicas que fazem parte de uma
formao discursiva - seja por parte da intelectualidade seja
das massas - que, pelo poder que exercem, contribuem para
a ordem do discurso vigente, o qual, via de regra, a do discurso
autorizado, como podemos ver nos trechos abaixo, transcritos
de um livro de Histria do Brasil de Jos M Catharino e de
um livro do jornalista Tony Marques, publicados no Brasil,
respectivamente, em 1995 e 1997, os quais destacam a imagem
dos corpos.
O texto de Jos Martins Catharino intitulado Trabalho
ndio em Terras de Vera Cruz ou Santa Cruz e do Brasil tentativa
e resgate ergonlgico, um texto histrico que descreve a vida
dos ndios e seus costumes por meio de relatos dos brancos
europeus que aqui vieram por ocasio do descobrimento
do Brasil. composto por fragmentos dos descobridores e
por um dicionrio que define etimologicamente termos como
trabalho, trabalho ndio, ndio, propriedade, liberdade, entre
outros. Aqui nos pautaremos em apenas alguns relatos e
fragmentos a respeito do trabalho feito sobre e com o corpo:
as ornamentaes corporais e a dana.
Antes de entrarmos nos fragmentos e relatos, faz-se
necessrio analisar como Catharino (1995, p. 583) classifica a
dana. Segundo o autor, a dana era um
trabalho gratificante por si mesmo, por puro deleite, em muitas ocasies

e com vrias conotaes: ligados guerra, durante sua preparao e
aps vitria; para receber visitantes e para visitar; religiosa; durante a
cerimnia de perfurao do beio de meninos; antes e depois da caa e
da pesca; antes e durante festim com carne do inimigo etc. [...].
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Como vimos, a dana era vista como um trabalho. O

trabalho de puro deleite. Esta descrio puro deleite, para
o branco europeu ou para ns os civilizados, parece barbrie.
Corrobora essa afirmativa o trecho seguinte, no qual Catharino,
citando Staden, relata: Partido [...] o padecente em quartos, [...],
e assados estes ou cozidos, os vo comendo em seus banquetes,
com grandes bailes e bebidas de vinho [...]. (CATHARINO,
1995, p. 584).
Nesta citao no h um comentrio sequer sobre as
caractersticas prprias da cultura indgena de determinados
grupos tnicos, ou, em outros termos, no h uma explicao do
motivo da antropofagia. Este fato alimenta o senso comum de
que todas as etnias indgenas so e/ou foram antropofgicas e
de que exerciam essa prtica por puro deleite aliado ao trabalho
da dana.
No texto de Catharino h tambm referncias a um
relato de Anchieta sobre os ndios e os franceses que aqui
se encontravam, no qual o jesuta dizia, em tom crtico, na
carta de S. Vicente, que os franceses que estavam no Rio de
Janeiro j tinham se separado da Igreja Catlica e se misturado
aos selvagens, e at pintavam-se com suas tintas pretas e
vermelhas (de jenipapo e urucum), adornavam-se com penas,
e, s vezes, andavam nus s com uns cales (CATHARINO,
1995, p.584).
Neste livro, direcionado ao terceiro grau, confirma-
se o tempo todo, nos relatos de vrios autores transcritos por
Catharino, a imagem do ndio como selvagem e de seus hbitos
e costumes como no civilizados, e no como diferentes dos do
branco europeu.
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Catharino relata enunciados sobre o trabalho indgena de

que este trabalho no era feito sobre o corpo s por ocasio da
dana, mas que era um costume indgena:
Embora usuais as deformaes causadas por peas introduzidas em

partes do corpo do que trataremos adiante, a por esmagamento
s encontramos na obra de Lry, produzindo achatamento do nariz,
oposto da dilatao, do beio (CATHARINO, 1995,s/d).
Quanto ao nariz procedem ao contrrio da nossas parteiras, que os
apertam ao nascer as creanas para que os tenham afilados: entre
os ndios o bonito t-los chatos, e para isso os esmagam nos
recm-nascidos, como se faz em Frana com certas raas de ces.
(CATHARINO, 1995, s/d).
O que podemos notar nestes dois enunciados relato e

fragmento a reproduo dos conceitos do branco europeu
sobre o ndio brasileiro, pois nesse livro, publicado em 1995,
ainda predomina a viso do ndio como animal, ou como
uma raa inferior, j que o autor no coloca uma reflexo
a respeito das diferenas tnicas e culturais, reforando essa
imagem esteticamente feia, por se diferenciar do branco
europeu, na utilizao da reproduo do discurso de Lry
sobre deformaes, beio, nariz chato como certas raas de
co.
A estratgia de construo destes enunciados e dos demais
deste livro, numa pretensa iseno subjetiva, a comparao, e
nesta, a reafirmao da concepo do branco europeu sobre o ndio
brasileiro, que no aparece como uma etnia com singularidades
que devam ser respeitadas enquanto tais, mas como uma raa
parecida com a dos animais. um discurso histrico da ordem e
da paz, e no das lutas travadas entre os europeus invasores e os
ndios que aqui viviam.
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Outro enunciado que revela o carter comparativo entre

as etnias e reafirma a supremacia do branco europeu diz respeito
aos ornamentos para as festividades e dana:
Anos mais tarde, Lry, falando de vrios enfeites, mencionaria

carapuas e outros ornatos de pennas verdes, encarnados, azues e de
outras cores naturaes de incomparvel belleza. E, o que mais pertine,
descreveu a tcnica de confeco: Taes pennas so to bem mescladas,
combinadas e ligadas umas s outras sobre talisca de madeira com fios
de algodo, que nenhum plumaceiro de Paris o faria melhor. Assim
vestidos, dir-se-iam em trajes de pellucia. (CATHARINO 1995,
s/d).
[...] e, enfileirando-se com grous, no cessam de danar, de entrar e

sahir das casas at que a festa se conclua pello esgotamento da bebida.
(CATHARINO 1995,s/d.).
No primeiro enunciado, apesar do elogio, a comparao dos

trajes caracteriza o ndio tambm como um animal, um animal de
pelcia, confirmando o carter animalesco desta etnia, enquanto
no segundo enunciado temos o ndio no como um resgate
ergolgico, mas sim, como o resgate de uma memria discursiva
do dizer sobre o ndio enquanto algum que se embriaga at o
amanhecer, singularizando-o como um ser festeiro e preocupado
em se divertir e no em trabalhar, alm da imagem de alcolatra
a ele atribuda pela mentalidade social vigente. Nos dizeres de
Catharino, mesmo quando transcreve os dizeres de Lry, h uma
confirmao, por meio da estratgia comparativa e das palavras
utilizadas, da superioridade do branco europeu sobre o ndio,
demonstrando, assim, um mecanismo ideolgico na estratgia
discursiva utilizada pelo autor, como podemos ver nos seguintes
enunciados:
Alm da identificao do ndio como tipo humano, pela

via comunicante do trabalho, sua caracterizao, coletivamente
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considerada, no prescinde das cincias sociais [...] (CATHARINO,

1995, p.14- grifos nossos).
No enunciado destacado se percebe que s o trabalho

torna o ndio diferente do animal e o faz humano. O enunciado
comea com um conector que cria o efeito de sentido de
continuidade, traz na memria discursiva a incivilidade indgena e
sua quase animalidade diante dos olhos do branco europeu. Nos
enunciados a seguir, o ndio aparece marcado o tempo todo como
um objeto extico: O grau de interao social entre os ndios
e a tribo era elevado, at comunitrio. (CATHARINO,1995,
p.14 grifos nossos).
Nas pginas iniciais desse livro h tambm uma espcie
de glossrio com as palavras utilizadas pelos estudiosos da
etnia indgena para a ela referir-se. Deste pequeno apanhado
de designaes selecionaremos aquelas que Catahrino diz
serem derivadas de Brasil (da pgina 17 21), como brasileiro,
brasiliano, braslico, brasilndico, alm de outras, como bugre
(desconfiado, rude, inculto, grosseiro), canibal, gentio (idlatra),
negro, negro gentio, negro/ndio (nos documentos jesuticos),
selvagem (Couto de Magalhes), silvcola (Euclides da Cunha)
entre outros.
Como se observa, muitos intelectuais brasileiros, alm
dos jesutas, fomentam em sua designao da etnia indgena a
discriminao e o preconceito. O prprio Catharino revela, em
um comentrio sobre o glossrio designativo que elenca, seu
posicionamento ideolgico com relao a esta etnia, defendendo
os colonizadores que aqui aportaram. Diz ele:
Amerndio. ndio da Amrica. A composio correta e ampla, no

devendo ser esquecido ter o Brasil sido chamado de Amrica, nome,
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alis, algo injusto em relao a Colombo (houve quem sugerisse

Colmbia). (CATHARINO,1995, p.18).
Diante dos fragmentos e relatos expostos e analisados

at aqui, cremos ser possvel dizer que as estratgias discursivas,
os tipos de enunciados, os objetos tratados e a sistematizao
do dizer cientfico dos autores tratados at este momento
confirmam que a cincia se institui como um campo do saber
que recorta, exclui e silencia outros dizeres ao fazer uma leitura
com pretenso de singularizao e objetivao que oculta a(s)
ideologia(s) que veicula(m) e opacifica(m) identidades que acabam
por permanecer na marginalizao e descriminao tnica.
Diante disto nos perguntamos: qual dispositivo de anlise e qual
objeto de estudos nos permitiriam traar um perfil da construo
identitria de coletividades e de individualidades, desvelando a
histria como superfcie de opresso, como singularidade de
identidades e como biopoder?
Para tentarmos responder a esta questo, passamos a
refletir sobre a tatuagem em sua manifestao histrica e na
historicidade do dizer inscrito nos corpos.
Identidade como resposta genealgica: o lugar

de inscrio dos acontecimentos
Analisando-se a histria sob a tica genealgica, a qual,

segundo Foucault, discute o porqu dos saberes e explica sua
existncia e transformao situando-os como pea de relaes
de poder ou incluindo-os em um dispositivo poltico, procura-
se, nesta voz autorizada e na no autorizada - isto , no que foi
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se instituindo como cincia e cultura e no que no o foi -, o

lugar de inscrio dos acontecimentos que, de acordo com o
filsofo francs, pode revelar-se nos corpos. Por isso traaremos
um breve perfil da histria inscrita no corpo tatuado a partir de
trs dimenses desse corpo, a saber: opresso, tida como marca
de indivduos subjetivados pela sociedade como marginais;
liberdade enquanto ato de pertena a uma coletividade, e o
biopoder, quando a cincia tecnolgica, a qual envolve tambm a
questo da sade pblica, permite aos indivduos se subjetivarem
na sociedade. Antes de passarmos a este breve perfil, colocaremos
algumas reflexes sobre identidade.
Boaventura de Sousa Santos, na introduo de seu livro
intitulado Pela mo de Alice: o social e o poltico na Ps-Modernidade,
reflete sobre a questo da identidade partindo do pressuposto
de que mesmo nas identidades mais slidas h o ocultamento
de negociaes de sentido sendo estas, por isso, identificaes
em curso. Essas identificaes partem de quem pergunta sobre
a identidade, e quem pergunta sobre ela parte de referncias
hegemnicas e, ao mesmo tempo, de alteridade. Por este fato,
segundo o autor, necessrio conhecer quem pergunta pela
identidade, em que condies, contra quem, com que propsitos
e com que resultados (SOUSA SANTOS, 2001, p. 135).
Se nos pautarmos nesta reflexo qual nos convida
Boaventura de Sousa Santos, conforme vimos no item anterior, a
cincia e a cultura perguntam sobre a identidade em uma posio
de alteridade que negocia sentidos para confirmar a ordem do
discurso da histria, ou seja, para reafirmar a supremacia do
branco europeu sobre as demais etnias, colocando a etnia negra e
a indgena no patamar da animalidade - entendida como oposio
de civilidade -, seja do relato e fragmentos descritivos do trabalho
de ornamentao do ndio brasileiro quando da chegada do
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branco europeu ao Brasil, seja na descrio dos seus costumes

e tradies culturais. Trava-se, assim, nos discursos cientfico e
cultural, uma ou mais lutas para se discutir quem somos ns,
sendo que na Modernidade, de acordo com o terico portugus,
h uma descontextualizao do termo pelo fato de se cruzarem
tensionalmente os termos subjetividade individual e subjetividade
coletiva; portanto, conforme Boaventura, o primeiro nome
moderno da identidade a subjetividade. (SOUSA SANTOS,
2001, p. 136).
Da subjetividade tambm trata Michel Foucault. Em seu
ensaio Deux essais sur le sujet et le pouvoir (1984), para se defender de
tericos que diziam que sua teoria anulara o sujeito e falara apenas
do poder, diz que tentou produzir uma histria dos diferentes
modos de subjetivao do sujeito na nossa cultura estudando a
maneira como o ser humano se transforma em sujeito, o que,
segundo ele, passa por trs nveis de objetivao - a investigao
cientfica, a objetivao do sujeito produtivo e a objetivao do
sujeito nas prticas divergentes -, pois, para esse filsofo, o sujeito
apanhado nas relaes de produo, nas de sentido e, com
grande complexidade, nas de poder. Sendo o poder algo que se
exerce, no se exerce sem lutas, e estas so recusas de abstraes
[como quem somos ns?], uma recusa da violncia do Estado
econmico e ideolgico que ignora que somos indivduos, e uma
recusa da inquisio cientfica e administrativa que determina
nossa individualidade. (FOUCAULT, 1984, p. 299).
Essas lutas do-se de trs formas: como oposio s
formas de dominao, como denncia de explorao e como
algo que combate tudo o que liga o indivduo a ele mesmo. As
lutas se do em forma de estratgias, discursivas ou no, que
sonham em transformar-se em relao de poder, at mesmo
do poder, talvez ilusrio, do domnio sobre o prprio corpo,
71
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o qual estamos pensando como um lugar de inscrio dos

acontecimentos e da lngua e da linguagem como instrumentos
do discurso que materializam a histria, inclusive a genealgica,
pois
a partir da linguagem e de sua manifestao nos dilogos do

cotidiano, nos textos e nas imagens que construmos as referncias
que viabilizam a existncia da memria e que permitem que nos
identifiquemos como membros deste ou daquele grupo social
(FERREIRA; ORRICO, 2002, p. 8).
Destarte, se em uma rede complexa de discursos h uma

memria que viabiliza ao sujeito identificar-se enquanto grupo e/
ou enquanto indivduo, que o dilema da subjetivao do sujeito
da e na Modernidade, conforme Boaventura, no podemos
descartar o fato de que a identidade algo construdo histrica,
cultural, sociolgica e conceitualmente, e como tal, possui um
carter flutuante de definio. Por isso refletiremos sobre a
identidade (que no vem desacompanhada da questo do poder
poltico, ideolgico, econmico e biopoltico) de grupos e/ou
indivduos a partir da tatuagem inscrita nos corpos.
Antes de buscarmos uma reflexo sobre a identidade
pela tatuagem, vamos tratar sucintamente dela, a tatuagem, nos
processos histricos, arqueolgicos e religiosos com respaldo no
estudo feito pelo jornalista Tony Marques sobre a tatuagem em
seu livro O Brasil tatuado e outros mundos.
De acordo com o jornalista, a tatuagem j aparecia em
cavernas da Pr-Histria, as quais escondiam corantes, furadores
e clices contendo pirita de ferro, prpria para a tatuagem. A
tatuagem, tambm tomada como marca, como sinal, revela
hbitos e costumes que constroem o saber do homem sobre
si mesmo e sobre o outro, pois pelos relatos sobre a tatuagem
72
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temos que esta produz sentidos de identificao que marcam

os efeitos de sentido de opresso, de pertena - individual e/ou
coletiva - e de liberdade.
Arqueologicamente, as marcas no corpo poderiam significar
as cicatrizes da supremacia de um povo sobre outro, dos rituais
dos fatos da vida biolgica (nascimento, puberdade, casamento),
de pertena a determinados grupos, de efeitos religiosos e de
poder sobre o prprio corpo aliado ao biopoder que envolve uma
poltica de vigilncia sanitria no caso do corpo tatuado que
necessita, nos tempos atuais, de agulhas esterilizadas para marcar
seus corpos. Assim, as marcas do corpo no identificam apenas
individualidades, mas todo o processo histrico que constri essas
identidades, como se deu, por exemplo, com os citas, os tebanos e
os trcios, os quais tinham por hbito marcar o corpo do inimigo
com uma cicatriz, a qual revelava a supremacia deles sobre seus
inimigos. Em muitas passagens bblicas tambm as marcas
cicatrizes, sinais e at mesmo tatuagens denotam a separao
entre pecadores e tementes a Deus; e, tambm, h tatuagens em
grupos que se identificam por marcas semelhantes.
Os corpos tatuados de tribos aborgines de vrias etnias
(Ilhas Marquesas, Tailndia, Samoa, Hava, Nova Zelndia
e Bornu) demonstram que a identidade se dava de forma
coletiva. Neste caso, a identidade um fator de pertena no
individual, mas coletiva. Os aborgines constituam um s corpo,
identificado pelo agrupamento para se autoprotegerem e para
travarem embates, que poderiam ser harmoniosos, no caso de
alianas entre tribos, ou conflituosos, nos casos de guerra.
O mesmo ocorria com as tribos indgenas e negras, as
quais se utilizavam da tatuagem como meio de identidade em
rituais tanto religiosos como blicos.
73
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Os nativos das tribos munducurus traziam corpos pintados

como sinal de pertena a um grupo especfico. De acordo
com Marques, as pinturas eram feitas com urucum e jenipapo,
matrias-primas que forneciam tintura para ornamentar a pele
das naes indgenas nos rituais de nascimento, puberdade e
outros; ou seja, os rituais eram a identidade marcada nos corpos.
Essas marcas foram extintas por micrbios quando feitas como
escarificaes e pelos novos senhores da terra, que proibiam
rituais de tradio no europeia.
Os escravos moambicanos, quando eram trazidos ao
Brasil, vinham com a pele marcada por escarificaes que os
identificavam como pertencentes a um determinado grupo. De
acordo com Marques (1997, p, 134), aqui no vingou, a no
ser como forma de identificao da criana ou como resistncia
cultural. Este sinal de pertena a uma etnia no vingou porque
os escravos negros no tinham por que riscar a pele longe de
sua gente e de sua cultura, e tambm porque seus senhores
no permitiam que seus investimentos se deformassem. A
escarificao era uma tatuagem feita com espinho introduzido
sob a pele, ao longo de traos previamente desenhados depois
a pele [era] levantada, para em seguida ser cortada por lmina
de pedra ou de metal (MARQUES, 1997, p. 132). A nica marca
que os senhores dos escravos permitiam eram as marcas que eles
faziam com ferro quente como sinal de posse e de punio, isso
mostra e, ao mesmo tempo, oculta a Histria oficial dos negros
no Brasil.
O que se v pelas marcas dos corpos indgenas e negros
que quem, no processo histrico de dominao, determinou as
identidades indgena e negra no Brasil foi o branco europeu, que
apagou a identidade de pertena para instituir a identidade da
posse. Mesmo assim, como mostra o relato de Marques, houve
resistncia.
74
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Voltemos agora questo da identidade: como determinar

de onde viemos se na Pr-Histria os corpos eram tatuados e se
os aborgines traziam marcas tribais diferentes e coletivas? E se
pensarmos tambm no ndio brasileiro e no negro que para c
foi trazido, como dar a certido de origem sem a documentao
que a comprove e sem testemunhos, por terem sido apagados
pela histria oficial por discursos e pela ausncia de imagens? E
como conceituar a identidade inscrita no corpo na Modernidade
ou na Ps-Modernidade?
Nos anos de 1960 e 1970 as tatuagens eram feitas com
temas da contraculutra e da indstria pop, de acordo com
Marques. Ganhou fora com o movimento hippie nos Estados
Unidos e a indstria internacional movimentou milhes de
dlares com mquinas de tatuar, e, ao mesmo tempo em que
a tatuagem marcava a diferena, um efeito de subjetividade
individual, marcava tambm um grupo como escravo da
originalidade, uma subjetividade coletiva. Alm de ser marca
de subjetividade, de ser uma marca poltica de contracultura
e de poder econmico, a tatuagem passa a ser tambm uma
identidade que envolve a sade pblica ou a biopoltica, pois
a tatuagem atual [na Rssia] recm-libertada, feita da pior
maneira possvel: como agulhas, usam-se pontas de fios e
cabos eltricos; como tinta, uma mistura de urina e fuligem;
assepsia zero. (MARQUES, 1997, p. 77).
Ao mesmo tempo em que envolve tambm, em tempos
de HIV, a sade pblica como biopoltica, a tatuagem reflete o
poder sobre o prprio corpo, o qual, sacrificado por vontade
prpria ou por induo de uma ideologia, revela o biopoder que
o indivduo instaura sobre si mesmo, em um tempo e um espao
que identifica sujeitos e narra histria(s).
75
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De acordo com Marques, (1997, p. 80),
os velhos meios de adquirir identidade o trabalho, os sentimentos,

o bem pblico perderam o sentido. O sujeito adquire identidade se
tatuando ou se tribalizando de qualquer forma, em ato ou pensamento.
E a certeza mgica da identidade: tatuei-me; agora eu sou.
Pensando nesta assertiva de Marques, podemos dizer que

o sujeito moderno constitui sua identidade ao se marcar como
singular por um smbolo pretensamente nico de seu corpo.
o biopoder o poder sobre si e sobre o prprio corpo que
permite na modernidade, esta tribal e individual ao mesmo
tempo, o sujeito construir sua identidade coletiva e singular.
Para finalizar, podemos dizer que os gneros no oficiais
que relatam a histria e a identidade, como o caso deste texto
feito por um jornalista, so gneros que abordam os saberes
sobre a prpria histria e a identidade mais proficuamente
do que os discurso da cultura e da histria instituda como
cincia, os quais parodiam a realidade, dissociam a identidade
e sacrificam a verdade por meio de estratgias que, no modo
de organizao dos discursos, omitem as lutas e a subjetivao
dos sujeitos enquanto indivduos, fragmentando imagens de
sujeitos anulados em sua dignidade tambm pelo olhar da
cultura, ao produzirem como verdade um dizer pretensamente
objetivo e neutro.
Referncias
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77
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Segunda parte
Discurso e normalizao dos sujeitos: imagens de
excluso/incluso
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MDIA E ESTRATGIAS DE
GOVERNAMENTALIDADE
DO CORPO DEFICIENTE:
POLTICAS PBLICAS AFIRMATIVAS
E IDENTIDADE EM TELA
rica Danielle Silva9, Ismara Tasso10
Consideraes iniciais
Dentre as atuais prticas discursivas miditicas nacionais, a

televisiva tem notvel participao no processo de constituio
dos sujeitos. De forma especfica, no que tange identidade
e representao visual de sujeitos integrantes de populaes
minoritrias, as materialidades significantes que versam sobre a
incluso de pessoas com deficincia ganham nfase e visibilidade.
A recorrente exibio de produes sobre o tema justifica-se pela
emergncia e existncia de polticas afirmativas as quais, sob o
estrato da ordem da lei e da ordem da historicidade dos sujeitos
anormais, podem ser apreendidas especialmente a partir do sculo
XX, momento em que se ampliam os servios de assistncia
pessoa com deficincia. Assim, o que se enuncia e aquilo a que se
9 Doutoranda do Programa de Ps- Graduao em Letras da UEM.

UEM.
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assiste sobre essa temtica na televiso consolidam prticas que

instituem e promovem polticas de incluso, cuja emergncia tem,
fundamentalmente seus princpios relacionados com o progresso
da cincia e com sua aplicao em diversos campos, bem como
ao engajamento de vrios setores da sociedade na luta em prol do
bem-estar comum (SILVA, 1987).
No ltimo sculo, inmeras contribuies provenientes
de debates cientficos e sociopolticos desencadearam mudanas
terico-metodolgicas significativas no modo de tratamento e
de conceituao da deficincia. Em curto, mdio e longo prazos
essas alteraes proporcionaram a criao de programas e de
organizaes que ampliaram os benefcios s pessoas deficientes,
favorecidos pela noo de normalizao para a deficincia.
Diante de tal possibilidade e da singularidade conferida ao
regime do olhar a pessoa com deficincia, a identificao, em
tela, do que se apresenta como anormal seja fsica, mental ou
sensorial configura-se tanto por sua natureza biolgica quanto
pelas especificidades de outros campos de saber que discursivizam
o corpo deficiente. Recorre-se, para tanto, ao emprego de
mecanismos e de estratgias que operam discursivamente
nas modalidades verbal, visual e sonora. Trata-se, no caso, de
dispositivos operacionais da linguagem audiovisual por meio
dos quais os sujeitos margem so espetacularizados na mdia
televisiva, de forma agradvel aos olhos do sujeito-telespectador.
Isso ocorre, em especial, quando apresentados no efetivo
desempenho de diferentes atividades de natureza social.
Assim, por considerarmos a mdia televisiva a superfcie de
inscrio de enunciados que retomam, deslocam e ressignificam
sentidos sobre o corpo deficiente, propomo-nos demonstrar
como, no exerccio da governamentalidade, a identidade do
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SEGUNDA PARTE :: MDIA E ESTRATGIAS DE GOVERNAMENTALIDADE...
sujeito com deficincia construda a partir de uma organizao

simblica que representa as trs formas de governo - a de si mesmo,
a do Estado e a do Outro. Para isto tomamos como material de
anlise uma propaganda veiculada na mdia televisiva11.
A emergncia de polticas inclusivas: um breve

percurso
A partir do sculo XX, sobretudo depois da Primeira

Guerra Mundial (1914-1918), os empreendimentos voltados
assistncia s pessoas com deficincia passaram a contemplar
a reabilitao desses sujeitos. Silva (1987, 310) ressalta que,
nesse perodo, os estudiosos do movimento de reabilitao
provocaram um intercmbio de informaes e de
sugestes entre todos os que se interessavam pelo problema,
estabelecendo uma espcie de organizao internacional de
carter informal. O perodo do Ps-Guerra, alm de causar
mudana de sensibilidade diante do corpo monstruoso,
estimulou programas de reabilitao, possibilitando servios
gratuitos s pessoas que portavam deficincias devido
atividade militar. A Frana, por exemplo, garantiu s pessoas
incapacitadas fisicamente, a inscrio gratuita em uma escola
profissionalizante para que elas pudessem ser recolocadas no
mercado de trabalho, alm de cuidados mdicos, aparelhos
ortopdicos e cadeiras de rodas (SILVA, 1987).
11 Este texto parte das discusses desenvolvidas na dissertao de mestrado intitulada

Movimentos identitrios e polticas de incluso na mdia: a (d)eficincia e tela, apresentada
ao programa de ps-graduao em Letras da UEM - Universidade Estadual de Maring- em
2010 e integra as pesquisas do GEDUEM Grupo de Pesquisa CNPq.
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A conscientizao sobre a necessidade de programas

mais amplos de incentivo reabilitao fsica, que tambm se
estendessem deficincia mental e s deficincias sensoriais,
ganhou fora com o fim da Segunda Guerra Mundial (1939-
1945). Sensibilizadas pela causa da deficincia, organizaes
internacionais comandadas pela Organizao das Naes Unidas,
entre elas o Fundo de Emergncia das Naes Unidas para as
Crianas (UNICEF), a Organizao Internacional do Trabalho
(OIT), a Organizao Mundial de Sade (OMS), a Organizao
das Naes Unidas para Refugiados e a Organizao das
Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura (UNESCO),
desenvolveram um contnuo e silencioso trabalho a fim de que a
reabilitao chegasse maioria dos pases do mundo. No Brasil,
em 1956, por iniciativa de Jnio Quadros, ento governador do
Estado de So Paulo, foi criado na USP o Instituto Nacional
de Reabilitao, que se tornou o primeiro centro de reabilitao
global do Brasil e modelo para futuros empreendimentos dessa
natureza.
Entre as medidas de alcance universal aprovadas pela
Assembleia Geral da ONU destacam-se as Declaraes dos
Direitos das Pessoas com Retardo Mental, em 1971, e a dos
Direitos das Pessoas Deficientes12, em 1975. Ambas tiveram
por finalidade estabelecer formas de conduta para o tratamento
equnime da questo com vista a uma assistncia deficincia
fsica que preponderasse sobre as demais. Nos dois documentos
o termo pessoa deficiente corresponde a qualquer pessoa
incapaz de assegurar por si mesma, total ou parcialmente, as
necessidades de uma vida individual ou social normal, em
12 Ambos do expresso concreta aos princpios contidos na Declarao Universal dos Direitos
Humanos, adaptada e promulgada em 1948. Podem ser lidas na ntegra no site http://www.
faders.rs.gov.br/portal/index.php?id=legislacao&cat=6 (Acessado em 12/03/2010).
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decorrncia de uma deficincia, congnita ou no, em suas

capacidades fsicas ou mentais. A partir dessa poca oficializa-
se o direito ao exerccio pleno de cidadania aos sujeitos com
deficincia no tocante aos aspectos sade, educao, moradia
e capacitao profissional, condies necessrias para torn-los
produtivos e teis sociedade (corpos dceis).
Inmeras medidas - de iniciativa estatal e de organizaes
no governamentais - voltadas conscientizao sobre a deficincia
foram tomadas por organizaes pblicas e particulares. Uma
dessas medidas foi a promulgao, por parte da ONU, do ano de
1981 como o Ano Internacional da Pessoa Deficiente (Resoluo
31/123, de 1976). Tendo como tema Participao plena e
igualdade e como objetivo dar condies para a implementao
das resolues anteriores, pela conscientizao do mundo todo
quanto problemtica das pessoas portadoras de deficincias
(SILVA, 1987, p. 329), o projeto deu visibilidade a extenso do
problema instaurado, marcado por milnios de discriminao e
de desvalorizao do deficiente (SILVA, 1987).
Como ponto culminante desse processo de conscientizao,
o perodo de 1983 a 1992 foi declarado a Dcada das Pessoas
Portadoras de Deficincia. Nesse perodo foi institudo o
Programa de Ao Mundial13, com o objetivo de promover
medidas para a preveno das incapacidades e a participao
plena das pessoas com deficincia na vida social. Tal documento,
de mbito internacional, detalha o tratamento a ser dado aos
sujeitos pertencentes a esse grupo. Aclamava-se, na ocasio,
que as pessoas com deficincia deveriam desempenhar suas
obrigaes como adultos, j que suas atitudes influenciavam
na construo de sua imagem na sociedade. Estimulou-se a
13 Disponvel em <http://www.cedipod.org.br/w6pam.htm>. (Acessado em 10/08/2009).
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criao de organizaes compostas pelas prprias pessoas com

deficincia, a fim de que expressassem suas opinies acerca
das prioridades e assim viessem a exercer influncia sobre as
instncias governamentais responsveis pelas decises, assim
como sobre todos os setores da sociedade. Para isso, segundo o
programa, fazia-se necessrio que todos os meios de informao
pblica cooperassem, apresentando ao pblico, essencialmente,
a importncia da mudana de atitudes, de modo a combater os
esteretipos e os preconceitos tradicionais. Como um dos meios
de efetivar esta ltima proposta destaca-se a importncia atribuda
representao das pessoas com deficincia veiculada no rdio,
no cinema, na fotografia e na imprensa. Segundo o programa,
um elemento fundamental nesse processo seria que as prprias
pessoas deficientes pudessem apresentar seus problemas e sugerir
formas de resolv-los.
Nota-se, a partir dessa mobilizao, que as pessoas com
deficincia foram chamadas a cumprir seu direito de participao
na sociedade, e ao Estado coube efetivar, por meio de polticas
pblicas, aes concretas de acessibilidade e de igualdade.
Documentos oficiais estimularam o investimento econmico e a
sensibilizao sobre os direitos adquiridos por esse grupo. Dessa
forma, as iniciativas destinadas a proporcionar s pessoas com
deficincia o bem-estar e o direito cidadania, compreendiam,
alm de eliminao de barreiras arquitetnicas, tambm as
barreiras sociais relacionadas ao preconceito e discriminao.
Como aps o trmino da Dcada da Pessoa Deficiente
ainda subsistiam problemas dessa natureza, a ONU manifestou
o desejo de que as metas do Programa de Ao Mundial se
estendessem para alm da dcada estipulada. Props-se chegar
com xito, em 2010, a uma sociedade para todos, por meio de
planos estratgicos de preveno, reabilitao e equiparao de
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oportunidades. Alm disso, destacou-se a preocupao lingustica,

solicitando-se a reviso de tradues dos termos impedimento,
deficincia e incapacidade.
Em 1999, em Londres, a Assembleia Governativa da
Rehabilitation Internacional aprovou a Carta para o Terceiro Milnio,
a qual proclama que os avanos nos ambientes fsicos, sociais
e culturais desenvolvidos no sculo XX devero se estender
maioria da populao com deficincia, para tornar possvel sua
participao comunitria. Determina ainda o documento que os
direitos humanos de cada pessoa, em qualquer sociedade, sejam
reconhecidos e protegidos, e destaca a necessidade de se criarem
polticas que sejam sensveis questo e respeitem a dignidade
e a diversidade das pessoas. Incentiva, sobretudo, a criao de
programas contnuos e de mbito nacional para reduzir ou
prevenir riscos que possam causar deficincia, alm de programas
de interveno precoce para crianas e adultos que se tornem
deficientes.
O discurso inclusivo de pessoas com

deficincia: histria, saber e poder
Os apontamentos histricos at aqui destacados reforam

a importncia de um espao permanente de discusso acerca da
arte de governar populaes minoritrias, haja vista, neste caso,
o propsito de trazer reflexo a transitoriedade e a diversidade
dos sujeitos pertencentes a esses grupos, bem como a questo
da constituio de suas identidades. Sob tal enfoque, tomando-se
o projeto foucaultiano como abordagem terico-metodolgica,
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parte-se do princpio de que a caracterizao biolgica da

deficincia de uma pessoa est tambm condicionada a complexas
relaes entre os domnios do saber e do poder. Como explica
Veiga-Neto (2007), uma analtica do sujeito, nessa perspectiva,
no parte do prprio sujeito, mas dos saberes e das prticas
discursivas e no discursivas que o envolvem. As prticas e os
saberes uma vez descritos e problematizados podero revelar
quem esse sujeito, como ele chegou a ser o que dizemos que ele
e como se engendrou historicamente tudo o que dizemos dele
(VEIGA-NETO, 2007, p.113).
Como esse sujeito significado por prticas discursivas
de campos de saberes diversos tambm o efeito de complexas
relaes de poder estabelecidas no mbito do corpo social.
Por isso, os mecanismos de poder encontram-se associados
produo, acumulao e circulao de discursos, e no
apenas a formas jurdicas (FOUCAULT, 2007a). O sistema de
direito, assim, no assegura a legitimidade a ser respeitada pelos
indivduos, mas um procedimento de sujeio.
Percorrendo, desse modo, o domnio metodolgico
da arqueogenealogia, empreende-se a busca por identificar
mecanismos de poder vigentes em diferentes conjunturas
histrico-sociais e econmicas que podem ser tomados
como condio para serem formulados saberes sobre o
sujeito e o corpo com deficincia. Assim, conforme discutido
anteriormente, as condies sociais, morais e ticas que
segregam o sujeito com deficincia envolvem o poder disciplinar
correspondente supremacia da raa: mata-se, esconde-se ou
segrega-se a deficincia numa espcie de censura biolgica.
A descoberta, no sculo XVII, do corpo como objeto e alvo
do poder provocou sua submisso ao esquema da docilidade,
tcnica imposta pela sociedade disciplinar. Uma das principais
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estratgias da disciplina desse perodo foi permitir o controle

minucioso do corpo pela distribuio dos indivduos num
espao determinado, para assim evitar as aglomeraes inteis
e perigosas e satisfazer necessidade de vigiar, dominar e
utilizar os corpos (FOUCAULT, 2005).
A emergncia de uma poltica inclusiva irrompe, pois,
do enfrentamento causado pelas consequncias fsicas e
psicolgicas que os militares das duas Grandes Guerras. A
visibilidade tanto da deficincia congnita quanto da adquirida
a condio necessria para a aceitabilidade desses sujeitos na
sociedade da normalizao. A busca por tal condio coloca
em ao o biopoder, com o objetivo de intervir na vida da
coletividade/populao no sentido de esta obtenha estados
globais de equilbrio e regularidade. Em resumo, a partir do
exerccio do biopoder, o que se leva em conta a vida e os
processos biolgicos do homem-espcie, ao qual se assegura
no a disciplina, mas a regulamentao. A partir desse exerccio
torna-se possvel o estabelecimento de uma relao positiva
entre normais e anormais.
Assim, no domnio das deficincias se tem, de um lado,
a necessidade de um controle individual, disciplinar - tal como
ocorreu, sobretudo, no sculo XVIII, quando da busca pela
sistematizao das doenas -, e de outro, o fato de que a deficincia
insere-se em processos biolgicos mais amplos, abrangendo no
apenas o corpo, mas tambm seus efeitos sobre a populao,
haja vista que a acessibilidade das pessoas com deficincia
a espaos sociais diversificados como escola, mercado de
trabalho e outros promove o contato com o diferente. Dessa
forma, cria-se a condio de possibilidade de a deficincia ser
estabelecida no entrecruzamento dos mecanismos de disciplina
e de regulamentao.
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Nota-se que a alternncia do domnio da deficincia entre

a ordem do individual e a do social funciona como dispositivo
poltico, logo, de governamentalidade, criando as condies
necessrias para que as etapas de reconhecimento do deficiente
promovidas no mbito internacional por meio de documentos
oficiais e leis revelem o processo constitutivo do que vem a
ser, na contemporaneidade, a deficincia e os controles sobre
ela exercidos ora sobre o indivduo ora sobre a populao.
Nesse movimento, a norma o elemento que d suporte
tanto potencializao mtua entre o poder disciplinar e o
regulamentador quanto ao funcionamento de ambos, pois,
A normalizao disciplinar consiste em primeiro colocar um modelo,

um modelo timo que construdo em funo de certo resultado, e a
operao de normalizao disciplinar consiste em procurar tornar as
pessoas, os gestos, os atos, conformes a esse modelo, sendo normal
precisamente quem capaz de se conformar a essa norma e o anormal
quem no capaz. Em outros termos, o que fundamental e primeiro
na normalizao disciplinar no o normal e o anormal, a norma.
Dito de outro modo, h um carter primitivamente prescritivo da
norma, e em relao a essa norma estabelecida que a determinao
e a identificao do normal e do anormal se tornam possveis. Essa
caracterstica primeira da norma em relao ao normal, o fato de que
a normalizao disciplinar v da norma demarcao final do normal
e do anormal, por causa disso que eu preferiria dizer, a propsito
do que acontece nas tcnicas disciplinares, que se trata muito mais de
uma normao do que de uma normalizao (FOUCAULT, 2008b,
p.74-75).
Em suma, parte-se de uma norma para distinguir quem se

identifica com ela. Em um campo de comparao de atos e de
desempenhos, a regra que define a fronteira entre o normal e o
diferente estabelecida pela capacidade fsica, mental e sensorial
dos indivduos. A metodologia destina-se a determinar nveis
de diferenciao e de hierarquizao. Neste caso se estabelece a
penalidade da excluso, na qual se demarcam status e privilgios
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para que a ordenao das multiplicidades humanas seja assegurada.

V-se a que o foco do poder disciplinar o desvio, ou seja, tudo
o que escapa regra, norma. A operao de normalizao
consiste, pois,
em fazer essas diferentes distribuies de normalidade funcionarem

umas em relao s outras e [em] fazer de sorte que as mais desfavorveis
sejam trazidas s que so mais favorveis. Temos portanto aqui uma
coisa que parte do normal e que se serve de certas distribuies
consideradas, digamos assim, mais normais que as outras, mais
favorveis em todo caso que as outras. So essas distribuies que vo
servir de norma. A norma est em jogo no interior das normalidades
diferenciais. O normal o que primeiro, e a norma se deduz dele,
ou a partir desse estudo das normalidades que a norma se fixa e
desempenha seu papel operatrio. Logo, eu diria que no se trata mais
de uma normao, mas sim, no sentido estrito, de uma normalizao
(FOULCAULT, 2008b, p. 82-83).
Importa destacar que um dos operadores fundamentais

para tais mudanas a populao (FOUCAULT, 2008b). Por
essa razo esta deixada a circular, desde que sejam anulados os
perigos de ela circular. Assim, o que estaria garantido j no seria
a segurana do prncipe e de seu territrio, mas sim, a segurana
da populao e, consequentemente, de quem a governa. Trata-
se de delimitar-lhe marcos aceitveis, em vez de impor-lhe uma
lei que diga no (FOUCAULT, 2008b). Segundo o mesmo
autor, um dos principais elementos que movem essas estratgias
de gerncia da populao o desejo. por meio dele que
a populao se torna penetrvel s estratgias do poder. Esse
desejo permite a produo de algo interessante e natural para a
populao, bem como a artificialidade dos meios criados para
govern-la. Logo, ao contrrio do soberano que dizia no aos
desejos dos indivduos, forma-se um pensamento econmico-
poltico em que a problemtica que se instaura para aqueles que
governam saber como dizer sim ao desejo da populao.
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Polticas pblicas afirmativas, superfcie de

emergncia enunciativa e identidade
do sujeito com deficincia
No mbito das tticas de interveno poltico-econmica

do Estado sobre a populao, destacam-se as polticas pblicas,
responsveis pelo investimento de recursos pblicos em aes
na realidade social determinadas por diversos grupos polticos
e econmicos e por organizaes da sociedade civil. Sobre esse
processo, importa destacar que a nova configurao social,
econmica e poltica constituda a partir do movimento de
globalizao reclama por novos elementos na relao entre
Estado e sociedade civil. A elaborao e o estabelecimento das
polticas pblicas dependem, consequentemente, de interesses da
expanso do capitalismo internacional, alm daqueles originados
no contexto nacional e nos vrios segmentos que compem a
sociedade civil. Assim, alm de supor o investimento de recursos
pblicos, as polticas pblicas so
o resultado da dinmica do jogo de foras que se estabelece no

mbito das relaes de poder, relaes essas constitudas pelos
grupos econmicos e polticos, classes sociais e demais organizaes
da sociedade civil. Tais relaes determinam um conjunto de aes
atribudas instituio estatal, que provocam o direcionamento (e/ou
redirecionamento) dos rumos de aes de interveno administrativa
do Estado na realidade social e/ou de investimentos. Nesse caso, pode-
se dizer que o Estado se apresenta apenas como um agente repassador
sociedade civil das decises sadas do mbito da correlao de foras
travada entre os agentes do poder (BONETTI, 2006, p. 74).
Nota-se que as polticas pblicas no so implementadas

somente pelo Estado, mas por vrios segmentos da sociedade,
e se tornam agentes ao se voltar para grupos notoriamente
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discriminados (pessoas com deficincia, negros, mulheres,

homossexuais etc.). Assim, a necessidade de refletir sobre polticas
pblicas deve-se no s pela sua importncia na sociedade, mas
tambm pela sua atuao na constituio das representaes e
identidades, especialmente a das pessoas com deficincia, em
discursos miditicos.
Enquanto necessidade poltica, o movimento em prol
da incluso pode ser caracterizado como um fragmento de
transformaes mais amplas que encontra, na mdia, estratgias
para o fortalecimento da singularidade, a valorizao da
individualidade e da diferena. No que concerne proposta deste
estudo, consideramos que ao ganhar visibilidade na mdia, pela
espetacularizao do corpo deficiente, as polticas pblicas se
utilizam de mecanismos que prescrevem sociedade condutas
sociais a serem vividas em seu relacionamento com a deficincia,
no cotidiano. na mdia que a poltica se cotidianiza.
Na prtica cotidiana, a atividade poltica assume a perspectiva de

realizar dimenses humanas mais profundas no relacionamento
pessoal, como o respeito diversidade individual e a crtica a formas
predeterminadas de conduta. Sem isto, desvincula-se a realidade do
dia a dia do espao de atuao poltica (MAAR, 2006, p.24).
mdia, compete subsidiar a veiculao de discursos sobre

a incluso social, uma vez que as imagens, sons e espetculos
nela veiculados ajudam a urdir o tecido da vida cotidiana,
dominando o tempo de lazer, modelando opinies polticas e
comportamentos sociais, e fornecendo o material com que as
pessoas forjam sua identidade (KELLNER, 2001, p. 9). A mdia
televisiva, particularmente, um espao de circulao de saberes,
de instituio modelar de conduta e de constituio identitria.
um dispositivo pelo qual o poder se exerce. Por suas lentes, o
que nela veiculado com regularidade, mesmo que num curto
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espao de tempo, pode se tornar um espetculo, uma produo

cultural. O que enuncia pode produzir efeitos de verdade. De
forma singular, essa mdia pode ainda construir uma histria do
presente, simulando acontecimentos-em-curso que vm eivados
de signos do passado, conforme declara Gregolin (2003, p. 96).
Por seu funcionamento discursivo, estabelece-se o imaginrio de
uma identidade social e nacional, uma vez que
a aparente instantaneidade da mdia interpela incessantemente o leitor

atravs de textos verbais e no-verbais, compondo o movimento da
histria presente por meio da re-significao de sentidos enraizados
no passado. Por isso, determinadas figuras cristalizadas na memria
coletiva esto constantemente sendo recolocadas em circulao,
permitindo os movimentos interpretativos, as retomadas de sentidos
e seus deslocamentos. Atravs desses retornos figurativos, a mdia cria
representaes que se tornam observveis e tangveis (GREGOLIN,
2003, p. 105-106).
Como superfcie de emergncia, a mdia televisiva pode

fazer com que enunciados sobre a incluso da pessoa com
deficincia apaream em sua singularidade, em dada sociedade
e em momento histrico determinado, coexistam com outros
enunciados, transformem-se e desapaream. Isso porque a
emergncia de uma positividade implica diversas transformaes
sociais, polticas, econmicas e histricas. Nesse processo, essas
transformaes esto em constante luta pela fixao de significados
e se encontram enredadas nas malhas do poder, proporcionando,
assim, que a mdia funcione como um mecanismo pelo qual o
poder se exerce e controla os sentidos postos em circulao.
Pautando-se nas afirmaes de Tasso (2006), os mecanismos que
assim funcionam so os que sustentam ou reforam a presena
da atuao da mdia sobre o sujeito-telespectador, tendo em
vista que a mdia pode apagar, transformar e consolidar ideais
de sujeitos com deficincia delineados pelas propostas inclusivas
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das polticas pblicas. Diante disso, para o exame das condies

de emergncia e de existncia desses enunciados, interroga-se
sobre o que dizem das pessoas com deficincia; o modo como
dada a constituio identitria dos sujeitos com deficincia,
para finalmente se poder explicitar por que o dizer do corpo
deficiente espetacularizado e se esse espetculo ou no
agradvel ao olhar. Por isso se considera que os discursos da
mdia televisiva sobre a incluso das pessoas com deficincia
ressignificam a memria social, mtica e histrica desses sujeitos.
Aliadas aos avanos tecnolgicos e mdia, as relaes
entre sujeito-espao-tempo podem ser percebidas com mais
facilidade, criando possibilidades de identidades partilhadas.
Nas palavras de Hall (2006, p. 74), criam consumidores para
os mesmos bens, clientes para os mesmos servios, pblicos
para as mesmas mensagens e imagens entre pessoas que esto
[...] distantes umas das outras no espao e no tempo.
Essa reduo no espao e no tempo instaura a conscincia
de que o pertencimento ou a identidade so negociveis
e revogveis, e que as decises tomadas e a maneira como o
indivduo age so fatores fundamentais para esse pertencimento.
Para Bauman (2005), essa questo da identidade surgiu com a
necessidade de se criar uma nova ordem, haja vista a desintegrao
da organizao da sociedade, em que aqueles que habitavam a
margem invadiram as reas centrais. Logo, o pertencimento foi
colocado como um problema e, sobretudo, como uma tarefa.
As guerras pelo reconhecimento, quer travadas individual ou

coletivamente, em geral se desenrolam em duas frentes, embora
tropas e armas se desloquem entre as linhas de fronteira, dependendo
da posio conquistada ou atribuda segundo a hierarquia de poder.
Numa das frentes, a identidade escolhida e preferida contraposta,
principalmente, s obstinadas sobras das identidades antigas,
abandonadas e abominadas, escolhidas ou impostas no passado. Na
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outra frente, as presses de outras identidades, maquinadas e impostas

(esteretipos, estigmas, rtulos), promovidas por foras inimigas, so
enfrentadas e caso se vena a batalha repelidas (BAUMAN, 2005,
44-45).
Hall (2000) argumenta a favor da necessidade de se

examinar a identidade como uma prtica discursiva que significa
ver a identificao
como uma construo, como um processo nunca completado

como algo sempre em processo. Ela no , nunca, completamente
determinada no sentido de que se pode, sempre, ganh-la ou perd-
la; no sentido de que ela pode ser sempre, sustentada ou abandonada.
Embora tenha suas condies determinadas de existncia, o que
inclui os recursos materiais e simblicos exigidos para sustent-la, a
identificao , ao fim e ao cabo, condicional; ela est, ao fim e ao
cabo, alojada na contingncia. Uma vez assegurada, ela no anular a
diferena (HALL, 2000, p. 106).
Importa destacar que nessa perspectiva no se ignora

totalmente a tentativa tradicional/ biolgica de fixao de
identidades, mas a redescoberta do passado parte do processo
de sua construo. Assim, conforme Hall (2000), as identidades
precisam ser compreendidas como produzidas em locais histricos
e institucionais especficos, porque elas so construdas dentro e
no fora do discurso.
Isso posto, nota-se que a mdia televisiva, ao recorrer a
determinadas prticas discursivas, cria um espao que possibilita
representar, em sua programao, as rupturas com o modelo
tradicional de identificao do sujeito. O funcionamento
discursivo da mdia constri representaes da pessoa com
deficincia, as quais se constituem pelo deslocamento do passado
e possibilitam refletir sobre as prticas discursivas atuais, alm
de se colocarem disposio de instituies que promovem a
circulao de polticas pblicas.
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Poltica inclusiva em tela: um gesto de

interpretao
Ao tomar o projeto foucaultiano como mtodo, o estudo

terico-analtico aqui empreendido lana-se ao desafio de afastar-
se da ideia de modelo, de mtodo englobante, que pode ser
aplicado a qualquer objeto. Filiar-se a Foucault significa utilizar-se
de seus pressupostos para refletir sobre questes atuais e, assim,
transp-los a outros objetos, mantendo, segundo a proposta do
prprio filsofo, a liberdade de pensar e problematizar as revoltas
concretas e cotidianas.
Nessa perspectiva, a anlise de discursos consistir na
anlise de uma disperso a partir da descrio de acontecimentos
discursivos, a fim de buscar as unidades que a se formam. Isso
porque para Foucault, a unidade de discursos sobre um objeto
no se d por uma relao descritvel e constante de enunciados
sobre ele. A unidade do discurso constituda por enunciados
dispersos e heterogneos, que coexistem, que se supem, se
transformam ou se excluem.
Dito isso, sero destacados, no entrelaar das teorizaes
foucaultianas, alguns dispositivos que forneceram suporte para
a interpretao da prtica discursivaa alusiva s pessoas com
deficincia, especificamente, de uma propaganda que possibilita
ilustrar a prtica discursiva sobre a incluso do sujeito deficiente na
sociedade atual, a partir das condies de emergncia, existncia
e possibilidade discursiva, auxiliadas pelas questes: o que, como
e por que se diz o que diz a respeito da temtica.
Veiculada na televiso aberta em 2009, durante a Semana
Nacional do Excepcional, a campanha, em vdeo, da Federao
das APAES do Paran o objeto sobre o qual buscamos
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demosstrar, pelo desenvolvimento do movimento de descrio-

interpretao arqueogenealgico, que a mdia televisiva nacional
promove com eficincia a constituio identitria do sujeito por
meio de sua governamentalizao.
O quadro, a seguir, contempla doze fotogramas. No
formato da decupagem dos principais focos ou pontos da
sequncia narrativa o quadro apresenta, alm das doze cenas
recortadas do audiovisual em questo, a transcrio da narrao
em off.
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(Cena 1) (Cena 2) (Cena 3)
Diariamente milhes de pessoas com deficincia superam limitaes, e abrem portas para uma vida melhor.
Algumas so mais fceis de abrir.
Outras s podem ser abertas por dentro.
Dentro de voc.
Semana nacional do excepcional.
Federao das APAES do Paran.
Quadro 1 Transcrio da propaganda da Semana Nacional do

Excepcional (2009).
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A partir desse quadro ilustrativo consideramos que,

na instncia da visibilidade e do domnio icnico-sensorial,
os elementos constitutivos dos doze planos recortes da
imagem em movimento que compem a sequncia narrativa da
campanha podem ser reconhecidos sem dificuldades, graas
ao enquadramento das personagens e perspectiva de tomada
da cena, sobretudo porque o cenrio compreende um ambiente
externo e excessivamente iluminado pela luz solar. Destitudo
do udio correspondente narrao em off, o que nele se v
uma via pblica de circulao de pedestres onde se destaca, entre
as pessoas que ali circulam, a figura de um jovem portador da
Sndrome de Down.
No entanto, os sentidos miditicos no se do por
acaso. H um saber tcnico que coloca em funcionamento
uma linguagem especfica para produzir determinados efeitos
e no outros. Assim como ocorre com a linguagem verbal, o
campo imagtico tambm depende de estratgias e mecanismos
prprios a essa linguagem, como cor, perspectiva, textura, tom e
movimento. A operacionalizao desses elementos, combinada
com a dinamicidade empregada na exibio de imagens, palavras
e sons, na mdia, produzem sentidos que podem comprovar,
sensibilizar ou reforar uma prtica.
Na sequncia das cenas so apresentadas trs portas
etiquetadas com os enunciados: Educao, Trabalho e Preconceito.
Arquitetonicamente, a porta, como uma pea usada em aberturas
feitas em paredes para o acesso ou a vedao de pessoas, animais
ou objetos a um ambiente, dispe, em geral, de uma maaneta
para abri-la ou fech-la. No caso da sequncia em questo, as
portas encontram-se fechadas e esto nas mos de algumas
pessoas da comunidade que, estrategicamente, deslocam-na e
a colocam diante da pessoa a quem se destina. Neste caso, o
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jovem portador de uma deficincia geralmente reconhecida por

especficos traos fisionmicos e de conduta.
Na instncia da invisibilidade e de domnio simblico,
as portas correspondem a oportunidades concedidas, quando
abertas, ou negadas, quando fechadas. Nessa perspectiva, ambas
as direes esto relacionadas com as oportunidades concedidas
ou negadas - efeitos possveis decorrentes do jogo entre as
expresses superam limitaes, abrem portas para uma vida
melhor, e abertas por dentro.
De incio, na narrao em off, faz-se meno s milhares
de pessoas com deficincia que abrem portas para uma vida
melhor. Por meio do verbo no presente durativo, tal enunciado
expressa uma competncia do sujeito, ainda que no esteja sendo
exercida no momento em que se fala. Tal estratgia pode indicar
a luta ininterrupta de pessoas com deficincia para conquistar
efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais, como a
acessibilidade ao ir e vir, a educao e o trabalho, categorias
essas tambm representadas pelos componentes lingusticos que
integram as portas.
O jovem para quem se destina a oportunidade aproxima-
se da primeira porta e a abre com facilidade, j que a porta
de acesso educao, que, pela memria coletiva, uma das
oportunidades de incluso, uma espcie de panacia - o remdio
para todos os males cujo significado remonta deusa da cura.
recorrente na sociedade a assertiva de que cabe escola o
papel central no cuidado com a infncia, com a transmisso dos
saberes considerados socialmente relevantes, com a formao
do cidado e com a qualificao do trabalhador (LOMBARDI,
2006, p. 4).
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No cenrio poltico-econmico brasileiro o discurso de

educao redentora no diferente. Devido ao seu carter
a-histrico, esse discurso, de acordo com Lombardi (2006, p.
4), destaca-se na crise de 1929, no Manifesto dos Pioneiros da
Educao Nova, na Segunda Guerra, na ditadura militar e, mais
recentemente, na Constituinte de 1988 e na Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional de 1996.
Segundo Tasso (2008), os enunciados que constituem a
memria coletiva sobre a educao no Brasil podem produzir os
seguintes efeitos:
(I) a escola para todos; (II) a educao transforma; (III) a educao

a soluo para os problemas sociais e econmicos do pas; (IV) o
desenvolvimento socioeconmico do pas depende da educao;
(V) a formao educacional a principal via de ascenso, prestgio e
integrao no universo dos estratos dominantes; (VI) a educao um
instrumento de incluso; (VII) a educao desenvolve o ser humano:
aprender a conhecer, a fazer, a viver juntos a viver com os outros ,
a ser (TASSO, 2008, p. 52).
Nas condies especficas dessa produo videogrfica o

jovem com Sndrome de Down no apresenta dificuldades na
abertura da porta identificada pelo termo educao. Cria-se a
possibilidade de os sentidos construrem uma imagem positiva
de representao de que a educao uma oportunidade para
as pessoas exercerem e usufrurem sua cidadania, portanto um
instrumento de incluso.
Ao longo da histria, a educao das pessoas com
deficincia organizou-se de modo especializado e parte do
ensino comum, e sua terminologia e suas modalidades levaram
criao de instituies especializadas no atendimento educacional
dessas pessoas. Em especfico, no sculo XX, essas instituies
fundamentaram-se na Lei de Diretrizes e Bases da Educao
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Nacional (LDB) n. 4.024/61, que apontava a preferncia por

integrar os excepcionais ao sistema geral de ensino. Outro
marco normativo assinalado pela Poltica nacional de educao
especial na perspectiva da educao inclusiva (BRASIL, 2008).
Enquanto a Constituio Federal de 1988 define a educao
como um direito de todos e dever do Estado, o acesso
aos nveis mais elevados do ensino, bem como a oferta do
atendimento educacional especializado - isso tudo acrescido de
dois importantes documentos que reforam o dispositivo legal,
o Estatuto da Criana e do Adolescente e a LDB n. 9.394/96,
os quais, apesar de manterem a concepo tradicional de
educao (classes, escolas e servios especializados), determinam
a matrcula de pessoas com deficincia no sistema regular de
ensino e definem a oferta de servios de apoio especializados
como de responsabilidade do poder pblico.
A partir desse movimento conjunto entre o social, o
poltico e o econmico, decorrente da democratizao da
escola, percebemos que, por meio dessa estratgia, a pea
publicitria articulou um campo simblico cultural e socialmente
reconhecido (portas) com a histria e a memria, atravessado
pelo discurso pedaggico. O acesso educao , assim, uma
oportunidade real decorrente do movimento mundial pela
incluso, iniciativa que escapa mo do Estado, uma vez que
na atualidade implementada tambm pela luta das prprias
pessoas com deficincia. Vale destacar ainda que, embora se trate
de uma educao singular, o vocbulo de identificao da porta
no est adjetivado, pois por dcadas se conhece a denominao:
educao especial. Essa estratgia promove o apagamento
de uma memria discursiva de segregao do espao escolar e
proclama o quadro atual de incluso dos alunos deficientes em
escolas regulares.
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Essa transposio de lugar da pessoa com deficincia para

outro estgio, a do ensino regular (e no mais o especial), pode
tambm ser entendida a partir do cdigo especfico da imagem
efmera: o movimento de cmera que retrata a passagem do jovem
com Sndrome de Down de um lado para o outro, ao abrir a porta.
No se trata de uma relao dentro/fora real, j que no existem
limites arquitetnicos fsicos. O realismo da linguagem utilizada
repousa em uma organizao simblica que faz sentido para uma
dada sociedade - no caso, a brasileira. Isso significa que o acesso
educao representado de modo prximo ao satisfatrio, haja
vista que o sujeito-espectador instiga um julgamento de existncia
na relao excluso/incluso na/pela educao.
Por outro lado, aps a passagem do jovem pela porta
identificada como educao, outro elemento visual colocado
em cena como obstculo: o semforo. Este representa a passagem
de uma norma para outra e tem a funo de sinalizar a permisso
ou no ao sujeito que transps a porta para avanar no trajeto
em questo. Dessa forma, mesmo que supere limites (ultrapasse
a porta), o sujeito poder ainda encontrar obstculos que o
impeam de prosseguir no trajeto de destino.
Nesse domnio de oportunidades, a segunda porta traz
como identificao o termo trabalho. Esse enunciado convoca
prtica utilitarista do corpo na qual o trabalho se constitui
como uma identidade social, j que ele um dispositivo que
possibilita pessoa com deficincia um espao de valorizao
simblica, consolidado por uma posio poltico-social de certa
independncia, devido ao salrio que recebe. No entanto, nas
cenas da pea publicitria, a essa porta impe-se uma dificuldade:
ela requer uma chave para ser aberta, estratgia que se articula
dificuldade enfrentada pelas pessoas com deficincia de ter acesso
ao mercado de trabalho, mesmo sendo este assegurado por lei.
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A legislao implementada em 1999 (art. 93 da Lei n. 8.213/91)

prev uma poltica de cotas ao estipular pisos percentuais
diferenciados de contratao de empregados, a depender do
tamanho da empresa. A dificuldade, representada pela chave,
pode ser entendida pelo nvel de escolaridade alcanado e pela
preparao para o trabalho, dois aspectos insuficientes que se
reportam s limitaes das empresas quanto ao cumprimento
dos aspectos legais da contratao sem se preocupar em oferecer
condies reais de incluso no ambiente de trabalho.
A ltima porta, identificada com o termo preconceito, est
trancada. O garoto no consegue abri-la sozinho, preciso que
algum faa isso por dentro. Esta estratgia visual e lingustica
revela que, apesar de todas as barreiras superadas, h sistemas de
valores presentes na sociedade que impedem a democratizao
dos espaos sociais fundamentada no respeito s diferenas
como constitutivas do ser humano, dentre as quais, a condio
de ser um negro quem pratica o gesto de abrir a porta, presena
que se justifica pelo seu prprio processo de incluso. Assim,
o vetor preconceito constri o efeito de que, para as pessoas
com deficincia terem uma vida melhor e usufrurem de seus
direitos bsicos, necessrio interrogar no s a evoluo das
polticas afirmativas relacionadas ao mercado de trabalho ou
educao, mas tambm as transformaes que devem ocorrer
na famlia e na sociedade. preciso, assim, compreender como
o processo inclusivo produzido nas escolas, nas empresas e na
famlia, interrogando quais os valores que esto sendo atribudos
diferena, a partir das relaes humanas.
Com base nos elementos que compem os planos de
visibilidade e de invisibilidade, o dilogo entre o verbal e o
imagtico define as estratgias e os mecanismos que conduzem
representao das pessoas com deficincia na pea publicitria
105
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em questo. Por um lado, verificamos que as cenas privilegiam

a representao da acessibilidade legal a determinados espaos
sociais, e no da acessibilidade fsica, enquanto o que est em
questo so as oportunidades, amparadas por lei, que podem
garantir uma vida melhor s pessoas com deficincia. Por outro
lado, a prtica inclusiva, mesmo garantida por lei, efetiva-se
apenas quando o sujeito normal que passa a conviver com as
pessoas com deficincia supera seus prprios preconceitos e
atribui valores positivos diferena.
Consideraes finais
O gesto de interpretao - desenvolvido pelo movimento

descritivo-interpretativo arqueogenealgico - da produo
videogrfica referente campanha da Federao das APAEs
do Paran na Semana Nacional do Excepcional (2009), exibida
na mdia televisiva, permitiu-nos identificar nessa materialidade
discursiva o regime do olhar sobre o corpo deficiente na
contemporaneidade. A temtica do corpo deficiente inscrita
nessa materialidade significante deve ser compreendida a partir
do preconceito como correlato de poder e como mecanismo
de governamentalidade. Nessa perspectiva identifica-se que a
posio do sujeito miditico ocupada pelo enunciador coaduna-
se com o discurso de que a acessibilidade aos direitos bsicos
das pessoas com deficincia compromisso de todos, mediante
a implantao de mudanas na legislao e/ou na arquitetura, e
no apenas do prprio deficiente.
Essa posio est em harmonia com o princpio segundo
o qual a normalidade do sujeito com deficincia requer uma
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transformao global e imediata dos processos de socializao,

e no a mera aceitao de direitos para que possam desfrutar
das condies de cidadania. Isso porque a legalidade , em si,
o reconhecimento do preconceito, ou, em outras palavras,
o preconceito a condio de existncia das leis. O que vale
considerar que o respeito acessibilidade depende do Outro
para se efetivar. A legalidade , em si, o reconhecimento do
preconceito, ou, em outras palavras, o preconceito a condio
de existncia das leis. O que vale considerar que o respeito
acessibilidade depende do Outro para se efetivar.
As estratgias utilizadas pelo enunciado revelam o exerccio
de uma linguagem, seja ela verbal ou imagtica, vinculado a uma
organizao simblica que representa a forma de governar a
si mesmo, o Estado e o Outro, ou seja, trata-se, como explica
Foucault (2008, p. 132), de utilizar tticas, muito mais que leis,
ou utilizar ao mximo as leis como tticas; agir de modo que,
por um certo nmero de meios, esta ou aquela finalidade possa
ser alcanada. Assim, o regime da governamentalidade que
se estabelece na materialidade em foco sustentado pela lei e
colocado em funcionamento pelos dispositivos da educao, do
trabalho e do preconceito que permitem efetivar-se a normalizao
da pessoa com deficincia dentro da realidade social, ainda que
em nveis diferentes.
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DOENTE E PECADOR:
ECOS DO SCULO XIX SOBRE A
HOMOSSEXUALIDADE NA IMPRENSA OFICIAL
(1985-2010)
Alexandre Sebastio Ferrari Soares14
O propsito deste artigo analisar, segundo as

concepes da escola francesa de anlise do discurso, os
stios de significncia (ORLANDI, 1996, p. 15) que foram
se estabelecendo na imprensa oficial sobre o homossexual e
seu estilo de vida entre a segunda metade da dcada de 1980,
mais especificamente entre os anos de 1985 e 1990 e 20 anos
depois, entre os anos de 2005 e 2010.
A proposta, aqui, no analisar a resistncia ao discurso
hegemnico sobre os homossexuais na imprensa oficial. Se
quisesse, eu o faria, porque outros sentidos esto se estabelecendo
sobre e para os homossexuais e seu estilo de vida. O que de
fato pretendo compreender quais sentidos continuam a ecoar
na imprensa brasileira de circulao nacional colocando o
homossexual na ordem do dia.
Para analisar os primeiros anos do perodo eleito uso as
revistas semanais Veja e Isto e a mensal Superinteressante, e na
anlise da segunda metade dos anos 10 do sculo XXI, os jornais
14 Professor do Programa de Ps-Graduao em Letras da Unioeste/Cascavel.
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Folha de So Paulo, O Globo, as revistas Veja, Isto, poca, A Revista

(encarte de O Globo), Caros Amigos e Piau.15
Destaco os seguintes autores, usados para a fundamentao
terica dessa pesquisa: PCHEUX (1969, 1995, 2002);
ORLANDI (1983, 1984, 1988, 1996, 1997, 2001 e 2002);
MARIANI (1998, 1999, 2001 e 2005); SOUZA (1997);
FOUCAULT (1979, 1987, 1988, 1996, 1999, 2004 e 2005);
TREVISAN (2000), dentre outras obras.
A histria da homossexualidade se confunde com a histria
da prpria humanidade, e to natural quanto essa questo o
que se diz (a partir do sculo XIX, segundo Foucault (1988))
cotidianamente a respeito dos homossexuais: doentes, anormais,
pervertidos, criminosos, etc. Esses dizeres tornaram-se de tal
forma familiares que nada havia a pensar a no ser os sentidos
cristalizados a partir deles.
Os homossexuais16 apenas ocupavam o espao da terceira
pessoa: falava-se deles: quem eram, como eram, o que faziam e
por que o faziam. Falava-se com tanta veemncia, que os sentidos
se apresentavam fixos, como se colados nas palavras. Talvez esse
modo de pensar esteja ligado ao fato de os homossexuais no
ocuparem, ento, uma posio-sujeito para que pudessem falar e
assim fazer outros sentidos.
15 Fiz aqui uma escolha: no estou apresentando neste artigo o que se mostra como resistncia
a esse/nesse discurso oficial sobre a homossexualidade, mas apenas o que refora a ideia de
que os homossexuais e seu estilo de vida ainda so vistos como anormalidade.
16 Estou especificamente falando da questo da homossexualidade no Brasil (sobretudo da
homossexualidade masculina). Nos Estados Unidos, por exemplo, no incio dos anos 1970,
a histria bastante diferente. Muitos homossexuais comearam a tornar pblica a sua vida
secreta, passando de uma norma histrica de homossexualidade para outra: Muitos de ns
passamos do vergonhoso homossexual para o assertivo gay e lsbica, tornando o poder dessas
palavras o centro de nosso movimento poltico (KATZ: 1996, 13)
112
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SEGUNDA PARTE :: DOENTE E PECADOR
As vozes que ocupavam lugares foram se sobrepondo em

uma mesma direo a tal ponto que, mesmo para os sujeitos
homossexuais, essa memria do dizer ecoava no mesmo sentido.
Era discursivamente impossvel falar da homossexualidade do
homem brasileiro, trabalhador, pai de famlia, porque faltava lugar
para esse discurso. O sujeito homossexual se dizia a partir do que
era dito sobre ele: Elvira observou que vrias vtimas associam
a doena a um castigo divino e dizem que, se ficarem boas,
deixaro de ser homossexuais. (Revista Veja n 884, de 14 de
agosto de 1985, grifos nossos).
As vtimas da observao de Elvira no fragmento
destacado so homossexuais. At ento (dcada de 1980), os
homossexuais constituam o grupo potencialmente portador
do Human Immunodeficiency Virus (HIV), e a relao entre estar
contaminado e ser homossexual (ou promscuo, pervertido, etc.)
era o discurso religioso/cristo por excelncia em relao ao
contgio do vrus.
O discurso religioso proclama que, ao redimir-se da
condio de ser homossexual, o indivduo se cura da doena
prpria desse estilo de vida e se torna heterossexual: normal,
saudvel, sem pecados e, por deslizamento, livre da doena
relacionada ao pecado da homossexualidade: se ficarem boas,
deixaro de ser homossexuais.
A atribuio ao divino (que nega a homossexualidade
por ser pecado, doena, etc.) de um poder de transformao
recorrente no discurso religioso cristo. Barganha da f: promessa
que se faz em troca de sade e/ou de um lugar social. Tal como
ocorreu com um projeto da Assembleia Legislativa do Rio de
Janeiro (rejeitado em 9/12/2004 por 30 votos a 6) que pretendia,
com uma ajuda de custo e muita f, transformar (os doentes)
113
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homossexuais em heterossexuais17. Esse projeto era do deputado

Edino Fonseca (PSC/RJ), pastor da Igreja Pentecostal Assembleia
de Deus, que, em entrevista revista poca em 15 de novembro
de 2004, ao responder pergunta sobre como seria feito o tal
tratamento, assim se expressou:
Sou pastor evanglico da Assembleia de Deus e como frequentador

de templos religiosos observei muitos homossexuais procurando
ajuda. No s devido ao peso de conscincia pelos pecados
praticados, mas querendo deixar a homossexualidade. Na
Igreja, a alma dessas pessoas tratada, mas o problema delas est
no psiqu (sic). Elas precisam de tratamento psicolgico. Nesse
caso, para quem tem dinheiro, s pagar, mas o pobre no tem como
resolver o problema e dever do Estado ajudar a todas as pessoas.
(Revista poca, n. 339, de 15 de novembro de 2004, grifos nossos).
Segundo o pastor, so muitos os homossexuais que

procuram ajuda nas igrejas, no s por conta do peso que carregam
em suas conscincias pelos pecados praticados, mas tambm
por quererem deixar de ser homossexuais. A homossexualidade,
conforme o religioso (representante de Deus e de uma viso crist
a respeito da homossexualidade), um peso que se carrega na
conscincia (e tambm no imaginrio sobre ele) pelo pecado de
suas prticas.
A conscincia o reconhecimento do erro e do mal incorporados e,
em vista disso, o tratamento psicolgico fundamental para que se consiga a
cura do mal e uma vida de acertos. O psicolgico o responsvel pela
doena e, ao mesmo tempo, uma forma de isentar o doente, j
que a vontade est alm de suas foras e seu desejo.
17 Nessas condies no preciso adjetivar os heterossexuais de normais/saudveis (e talvez

no fosse preciso acrescentar os adjetivos anormais/doentes aos homossexuais), porque estava
(est) subentendido que eles o so.
114
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As igrejas evanglicas no aceitam o homossexual; a

Catlica reconhece o homossexual, mas imputa-lhe a obrigao
de no praticar sua sexualidade. A prtica o pecado. Deve-se
resistir ao desejo.
A outra pergunta sobre o amor entre pessoas do mesmo
sexo, o deputado responde:
POCA -Dentro da Igreja Evanglica, gays e lsbicas so vistos como

pessoas que no esto seguindo a orientao que deveriam, no
verdade?
Fonseca - Sim, claro. Dentro da Igreja Evanglica existe a crena de
que todo tipo de amor que no seja entre homem e mulher est
fora da normalidade (grifos nossos).
O pastor ento comenta18 a afirmao feita pela revista:

SIM, CLARO! exatamente isso que eles fazem, no seguem a
orientao como deveriam e por isso esto em desacordo com o
que Jesus ensinou. Normal o amor entre o homem e a mulher,
apenas entre esses.
De acordo com o pastor, dentro das igrejas evanglicas
existe a crena de que natural pensar dessa forma. Anormal seria
acreditar que o amor poderia se manifestar de outra maneira.
Num fragmento da revista Isto de 1985, em reportagem
que tematiza o mesmo assunto a questo assim apresentada:
Em alguns pontos do centro da cidade h prostitutos e travestis

que, at agora, aparentemente no esto muito preocupados com a
doena. AIDS coisa de gay, afirma Marcos Antnio Abro, 25
anos, que se rebatizou Cludia Wonder. (Revista Isto, n 429, de
13 de maro de 1985, grifos nossos).
18 Sobre comentrio ver FOUCAULT (1996).
115
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Primeiro cumpre destacar um sentido possvel para o

aparentemente empregado na sequncia reproduzida acima:
a manifestao da AIDS no se d imediatamente ao contato
com o vrus. Esse vrus pode alojar-se no corpo durante alguns
meses ou anos sem se manifestar. Aparentemente, o portador
do vrus no apresenta qualquer sintoma da doena. No estar
preocupado at agora, aparentemente com a doena pode
significar tambm que as aparncias enganam e que mais tarde
essa preocupao, assim como a doena, pode vir a manifestar-
se.
Depois, segundo a prpria matria, gay seria o cliente, em
geral, passivo nas relaes sexuais com os prostitutos ou os
travestis; e, ainda de acordo com o artigo, essa tese, a do risco
de contaminao apenas em relao aos passivos, justifica-se
e se sustenta em virtude de que, segundo a reportagem, os
travestis seriam requisitados mais como ativos do que passivos
(assim como os prostitutos), portanto estariam menos expostos
ao contgio, por esse se dar atravs do esperma que se aloja no
corpo do cliente, em geral passivo.
Acreditava-se, at ento, que quem desempenhava o papel
de ativo numa relao estava menos exposto ao vrus porque
no tinha contato com o esperma do parceiro (nas relaes
homossexuais). Descartava-se (ou no se dava tanta importncia),
na matria, a contaminao atravs do sangue ou atravs do
contato da mucosa do pnis (em se tratando dos ativos) com as
paredes do nus. Ser passivo ou ativo, na matria, tem relao
direta com a possvel contaminao pelo HIV. A questo da
virilidade masculina tambm tem forte apelo na matria quando
esta tenta demonstrar que o heterossexual (no caso, o no
homossexual) no corria nenhum risco de contrair a doena.
116
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a partir desse novo acontecimento, a epidemia da AIDS

(sigla em ingls para a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida),
que ao homossexual permitido um espao para dizer, mas
esse espao restrito s regies discursivas oficiais sobre AIDS:
sexualidade, contaminao, promiscuidade, estilo de vida. J o
discurso mdico, ao negar essas outras possibilidades de dizer
sobre a homossexualidade, ressalta e evidencia aqueles outros
aspectos.
Por que no havia espao para que outras vozes pudessem
dizer? No havia possibilidade de o homossexual fazer sentido de
outra forma que no os j ditos sobre ele? Era como se a sintaxe
no fosse capaz de materializar outras construes a respeito
da vida fora da heterossexualidade - amor entre homens, por
exemplo, ou entre mulheres -, mas apenas o que de alguma forma
contribusse para que a verdade do j construdo se sustentasse.
Por que no havia espao na imprensa para outro sentido que
no o extico da doena, o esteretipo da homossexualidade?
Com o advento da AIDS, o panorama mundial em relao
sexualidade, de forma geral, foi bastante alterado, e essa alterao
afetou essencialmente a homossexualidade em virtude da relao
que se estabeleceu entre a epidemia e os chamados grupos de
risco (nos quais o homossexual era personagem central).
Desse momento em diante o homossexual passa, de
alguma forma, a ocupar um lugar na ordem do dia, no uma
posio-sujeito que tivesse direito de fazer outro sentido diante
desses acontecimentos, mas um lugar que at o momento no
era ocupado. D-se ento um novo sentido para as questes
homoerticas. Sobre isso, sobre sair do silncio, Orlandi declara:
Para nosso contexto histrico-social, um homem em silncio

um homem sem sentido. Ento, o homem abre mo do risco da
117
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significao, da sua ameaa e se preenche: fala. Atulha o espao de

sons e cria a ideia de silncio como vazio, como falta. Ao negar
sua relao fundamental com o silncio, ele apaga uma das mediaes
que lhe so bsicas. (ORLANDI, 2002a, 37, grifos nossos).
Durante muitos anos, ao homossexual foi imposto o

silncio, um silncio que no o colocava apenas margem da
sociedade heterossexual, mas o constitua como criminoso/
pecador/doente, a partir dos discursos que podiam lhe dar
sentido: os jurdicos, religiosos e mdicos; e ele no fazia sentido
se no fosse desse lugar j estabelecido.
Para lidar com a anlise do corpus, estabeleci, paralelamente,
corpora de textos religiosos cristos (publicados em livros de
histria, jornais, folhetos de divulgao, etc.), textos mdicos
(publicados em revistas especializadas sobre AIDS e em
livros que abordam o tema e o discurso direto/indireto de
profissionais da sade) que tratam de questes relacionadas
homossexualidade ou sobre a homossexualidade e sua relao
com a AIDS, e ainda textos jurdicos (Cdigo Penal e Cdigo
Militar). Esses corpora, no entanto, no so objetos especficos
de anlise, mas sim, referncias para a leitura do corpus desse
trabalho.
Segundo Serrani (1988, p. 60 grifos nossos),
A Anlise do Discurso no visa a exaustividade horizontal,

em extenso, mas sim uma exaustividade vertical, em
profundidade, considerada em relao aos objetivos do analista. De
maneira oposta a outras reas de pesquisa, que tm a extenso dos
dados como fator constitutivo de seus objetivos, para a Anlise do
Discurso, a exaustividade extensional torna-se incoerente, na
medida em que todo discurso se estabelece sobre um discurso
anterior, apontando para outro. O que existe no um discurso
fechado em si mesmo, mas um processo discursivo, do qual se
podem recortar e analisar estados diferentes.
118
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Em virtude disso, o recorte temporal que estabeleo

para a organizao do corpus suficientemente coerente com a
proposta terica que me auxilia na anlise desses dados. Busco
as regularidades enunciativas e, para isso, no se faz necessria
a quantidade de dados, mas a profundidade deles. Assim as
sequncias discursivas selecionadas para a anlise neste artigo
representam as que no foram selecionadas, porque estas
so estabelecidas sobre um discurso anterior, em que aquelas
tambm o so. Tinha-se inicialmente a inteno de empregar
neste trabalho a palavra homoerotismo na mesma acepo
de Costa (1992, 21-29), para fazer referncia ao que chamamos
de homossexualismo na lngua coloquial. As razes para isso
eram, em primeiro lugar, que homossexualismo remete quem
a emprega ao vocabulrio do sculo XIX que deu origem
certa ideia de homossexual. Outra razo era o fato de que na
persistncia de tais noes se percebe a manuteno de costumes
morais prisioneiros do sistema de denominao preconceituoso
que qualifica certos sujeitos como moralmente inferiores apenas
pelo fato de apresentarem inclinaes erticas por outros do
mesmo sexo biolgico. A terceira razo a necessidade de, ao
atribuir outro nome para escapar das significaes cristalizadas,
poder desconstruir conceitos dicionarizados e apontar para a
possibilidade de outros sentidos na lngua: parfrase e polissemia,
que no tenham o rano moralista que perfazem esses nomes.
Quando emprego a palavra homoerotismo refiro-me meramente

possibilidade que tm certos sujeitos de sentir diversos tipos
de atrao ertica ou de se relacionar fisicamente de diversas
maneiras com outros do mesmo sexo biolgico. Em outras
palavras, o homem homoeroticamente inclinado no , como
facilmente acreditamos, algum que possui um trao ou conjunto de
traos psquicos que determinariam a inevitvel e necessria expresso
da sexualidade homoertica em quem quer que os possusse.
[...]
119
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Melhor seria dizer, ento, que o emprego do termo visa sobretudo

distanciar o interlocutor de sua familiaridade com a noo de
homossexualidade. Tal familiaridade pode faz-lo traduzir o que
pretendo dizer com uma nova reavaliao moral do homossexualismo.
No esse meu intento. Tenho a inteno de mostrar que o homem
homossexual nada mais que uma realidade lingustica, e no
uma realidade natural. uma forma de subjetividade que como
qualquer subjetividade pode ser historicamente circunscrita em seu
modo de expresso e reconhecimento. E, assim como em pocas
precedentes outras crenas lingusticas conferiram foros de
realidade natural ou universal a certas formas de subjetivao,
em nossa poca fizemos da homossexualidade uma realidade
psquica e sexual que nos aparece como um modo de ser do
sujeito, natural e universalmente necessrio, e no culturalmente
arbitrrio. (COSTA, 1992, p. 22-23, grifos nossos).
No entanto, tal opo no foi mantida neste trabalho

por se considerar que, apesar da larga vantagem do significado
do termo homoerotismo (citado acima), o emprego de uma
palavra por outra seria mais improdutivo que vantajoso, em
virtude de homoerotismo no ser to impactante quanto
homossexualidade, termo carregado de significaes.
Homossexualidade tem histria, posio poltica, e dessa
forma seu sentido no apenas marca outras formas de significar
o homossexual, mas aponta para outros sentidos possveis nesse
embate de foras entre dizeres e a cristalizao de conceitos. O
que falta ao termo homoerotismo proposto por Costa (1992)?
Estaria ainda vazio de significados, no d sentido, no conta
nenhuma histria, porque para que uma palavra faa sentido
preciso que ela j tenha sentido (ORLANDI, 1996, p. 71).
Em sntese, qualquer substituio pode parecer frgil se for
meramente lingustica, pois cada tempo tem a sua maneira de
nomear e interpretar o mundo.
Todas as acepes para definir as relaes entre dois
homens ou duas mulheres continuaro carregadas de elementos
120
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pejorativos enquanto a sociedade mantiver a tendncia de

estigmatizar esse tipo de inclinao (TREVISAN, 2000).
Dessa forma, os termos homossexualidade e homossexual
sero empregados neste trabalho para definir homens (mulheres)
que desejam outro(a)s homens (mulheres) porque por enquanto
a lngua nos permite apenas isto, e diante da necessidade de
dar nomes, como no se pode dizer tudo, estas so as nossas
possibilidades.
A primeira matria19 dos anos 10 deste sculo foi veiculada
no dia 12 de julho de 2009, no jornal O Globo, no caderno O Mundo,
pgina 34, sob o ttulo ndia: reao contra descriminalizao
de gays astrlogo revoltado com deciso histrica aciona a
Suprema Corte, que colhe o pedido:
RIO - O homossexualismo est no centro de uma batalha verbal e

judicial na ndia, conforme reportagem da correspondente Florncia
Costa, na edio de domingo do GLOBO. No incio do ms, o
Tribunal de Justia de Dlhi descriminalizou o sexo entre gays - uma
deciso histrica no pas conservador, em que o tema um grande
tabu. (grifo nosso).
Primeiramente, o que se percebe que homossexualismo

continua sendo reproduzido, mesmo depois da resistncia
ao termo. Ele retoma um discurso do sculo XIX (mdicos
higienistas) cujo cerne seria, tal como alcoolismo, reumatismo
e nanismo (entre tantos outros), aproximar o homossexual de
uma condio patolgica. O sintagma naturalizado na matria
de forma a no emergir outro sentido para o homossexual alm
dos cristalizados.
19 Para este artigo selecionei apenas duas matrias referentes ao perodo de 2005-2010, uma
publicada pelo o jornal O Globo e a segunda pela Folha de So Paulo em 2009.
121
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Nos EUA, em 1980, a Associao Psiquitrica Americana

deixou de considerar a homossexualidade como uma doena, e
aqui no Brasil, em 1985, o Conselho Federal de Medicina adotou
o mesmo procedimento. Apesar disso, a voz dos grupos em
defesa dos direitos dos homossexuais silenciada e o embate
entre formaes discursivas ignorado.
Um dos mais famosos astrlogos hindus do pas, Sushil Kaushal,

acionou a Suprema Corte - a instncia mxima do Judicirio indiano
- contra a deciso, alegando que o sexo gay no natural. O
astrlogo afirma que a legalizao do homossexualismo uma
agresso aos valores e cultura da sociedade indiana. Ele
argumenta que 80% dos indianos permaneceram no incio do sculo
XX do ponto de vista social e cultural. O astrlogo lembra que, desde
a descriminalizao do homossexualismo, j houve sete casamentos
gays em vrios pontos do pas. Isso - segundo ele - coloca em risco
a instituio do casamento - uma das mais slidas e tradicionais
na ndia. (grifos nossos).
Os mesmos sentidos da dcada de 80 do sculo passado

sobre agresso aos valores e cultura ou o risco que se coloca
ao casamento como uma instituio slida e tradicional, seja na
ndia seja em outras partes do mundo, continuam reverberando
na imprensa.
Embora na sequncia discursiva (doravante SD) se fale
sobre casamentos gays e dessa forma venha tona outro sentido
sobre as relaes homoafetivas, parece-me que casamento gay
e casamento como instituio slida e tradicional tm valores
distintos.
Tabu, represso, antinatural, agresso aos valores e
cultura, pr em risco a instituio do casamento, anormalidade,
sexo com animais, contra a tradio do casamento, doena que
pode ser curada com meditao e ioga, desequilbrio hormonal,
sentimento do amor focado na direo errada, queda no
122
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crescimento da populao, privao do seu potencial de recursos

humanos, campanha contra a legalizao do homossexualismo,
lderes de vrias religies, cdigo penal que pune a prtica sexo
sexo entre pessoas do mesmo gnero, dez anos de priso, mesmo
patamar da pedofilia e o sexo com animais so algumas das
expresses20 que surgem nessa matria. Todas trazem os sentidos
de que a homossexualidade carrega consigo o estigma do pecado,
da doena e do crime, pois colocar-se favorvel ao homossexual
pe prova certos valores morais, religiosos e jurdicos. A
homossexualidade uma doena que se deve curar, porque,
como a pedofilia e a zoofilia, uma aberrao.
Esses sentidos eram recorrentes naquele corpus da dcada
de 1980: o homossexual no tinha voz, ele era apenas falado,
e quando falava, fazia-o para reproduzir os mesmos sentidos
veiculados naqueles meios de comunicao. Um forte argumento
dos lderes religiosos judaico-cristos era que a instituio
casamento corria risco com o fato de serem aceitas as relaes
homoafetivas. Alm disso, ser contra as relaes homossexuais
era justificado pelo fato de que tais relaes no podiam, por
questes biolgicas, gerar procriao. Nesse modo de pensar, o
sexo tido quase sempre como forma de perpetuar a famlia, e
nunca como fonte de prazer.
A segunda matria foi publicada no dia 14 de julho na
Folha de So Paulo, em uma entrevista com uma psicloga que
promete, por meio de seus recursos terpicos, curar os homossexuais.
Nela se observa o mesmo discurso do pastor veiculado pela
revista poca em 2004:
20 Palavras ou expresses que so usadas para significar, neste caso, os homossexuais, criam
regies discursivas em torno dessas relaes.
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Psicloga e evanglica afirma que a homossexualidade

uma doena e, portanto, passvel de cura. Alm disso, na
entrevista concedida pela profissional, ela faz uma relao direta
entre pedofilia e homossexualidade, de forma que a sociedade
se ponha em alerta em relao aos homossexuais e seu estilo de
vida.
De conformidade com a psicloga, existe uma espcie
de acordo social para que a homossexualidade se estabelea
impositivamente em nosso meio. Ela afirma ter curado por
volta de 200 homossexuais atravs de sua terapia. Alm disso,
afirma que a maioria dos homossexuais foi abusado sexualmente
na infncia e que isso os teria levado prtica homossexual.
Assim, as denominaes produzidas nessa entrevista saem
do lugar-sujeito ocupado pela psicloga neopentencostal. Ela se
diz religiosa e tambm afirma que suas prticas so mediadas por
sua religio.
So as seguintes as denominaes produzidas pela psicloga
na matria da Folha:
teria atendido e curado centenas de pacientes gays em 21 anos; a

homossexualidade uma doena; pessoas abusadas na infncia e na
adolescncia; tenho minha experincia religiosa; tudo que fao fora
do consultrio permeado pelo religioso; sinto-me direcionada por
Deus; Movimento Pela Sexualidade Sadia; meios para a mudana de
orientao sexual; reunir alguns ex-gays e psiclogos amordaados
para protestar contra a censura; a Inquisio para hteros; doena
que esto querendo implantar em toda a sociedade; h um grupo com
finalidades polticas e econmicas que quer estabelecer a liberao
sexual; inclusive o abuso sexual contra criana; implantar a ditadura
gay; projetos no Congresso para cercear o direito de expresso; eles
foram queimados na Santa Inquisio; querem criar a Santa Inquisio
para heterossexuais; um tratamento normal; vrios tericos declaram
que a homossexualidade um transtorno; a psicanlise a considera
como uma perverso; a pessoa vai compreendendo porque ficou presa
quele tipo de comportamento e vai conseguindo sair; no h nada
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de to misterioso e original na minha prtica; sou uma profissional

comum.
Todas essas palavras e/ou expresses so afirmaes

negativas sobre o lugar que o homossexual/a homossexualidade
deve ocupar em termos de lugar social, porque ele e seu estilo
de vida so doenas, porque no fazem uso de uma prtica sexual
saudvel, como os heterossexuais, porque, segundo a psicanlise
(a quem recorre como autoridade para comprovar/reforar os
sentidos que produz), a homossexualidade uma perverso.
Tanto nessas denominaes quanto naquelas do O Globo,
a homossexualidade comparada ao abuso sexual de crianas,
e isso provoca, em termos de efeitos de sentido, um apelo
social para que no se permita a aprovao da criminalizao da
homofobia, entre outros aspectos j citados ao longo do texto.
Essas matrias trazem novamente os sentidos que se colaram ao
homossexual no incio da dcada de 1980 com a AIDS, porque as
formaes discursivas religiosa e mdica esto produzindo aqui
seus efeitos de sentido.
Se, ao serem classificadas como doenas, certas prticas
sexuais responderam demanda de uma moralidade social mais
ampla, seu desaparecimento enquanto tal, mesmo tendo se dado
em condio homloga de presso por parte de movimentos
sociais no parece corresponder a uma modificao profunda
daquelas condies de produo (na dcada de 1980) de sentido
moralizante agora caracterizadas por um suposto estado de
tolerncia sexual generalizada.
Parece-me que o que se diz sobre a homossexualidade (pelo
menos no discurso que se oficializa nos meios de comunicao)
no muito diferente do que se dizia na dcada de 1980. Surgem
125
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outras vozes de outros lugares, num aberto confronto de

sentidos.
Comportamento de desvio como a Igreja Catlica
adjetiva a prtica homossexual, ratificando, assim, a ideia de
que os homossexuais vivem em pecado, destoam do ideal
catlico-cristo, so doentes, imorais. Alm disso, afirma ser
esse comportamento uma ameaa sociedade, no entanto
no especifica a que sociedade est se referindo. Sabe-se, por
deslizamento de sentido, que essa sociedade no considera o
homossexual parte integrante dela, de forma a significar que a
posio-sujeito ocupada pelo homossexual no corresponde a
um lugar que faa sentido nessa regio discursiva.
Aqueles dizeres sobre a homossexualidade partem de
uma formao discursiva heterognea: suas caractersticas so
diversas, mas convergem para um sentido hegemnico: ou seja,
so dizeres mdicos, jurdicos e religiosos que desqualificam a
homossexualidade, mantendo um j-dito sobre essa orientao
sexual e relacionando os homossexuais AIDS durante esse
perodo.
As SDs retomam numa espcie de corrente lingustica
em que os conceitos e as verdades do sculo XIX dos mdicos
higienistas e os valores religiosos so a todo tempo rememorados,
fazendo a manuteno desses sentidos (quando esse discurso afirma
ser a doena uma espcie de punio por esse comportamento,
que ofende a Deus). Isso quer dizer que a produo de certos
imaginrios est vinculada a uma determinada Interpretao
(em maiscula para significar sentido especfico numa formao
discursiva dada). como se sentidos determinados se colassem
nas palavras em certas condies de produo scio-histrica,
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definindo o que deve ser dito daquele lugar e quem pode falar de
certa posio-sujeito.
A Interpretao torna-se natural (e da ordem do
impossvel que outra possa fazer sentido). No h, como j disse,
estranhamento ao se colar o valor (no caso, j estabilizado) de
causalidade entre a homossexualidade e a doena: a (im)possvel
pergunta Como que isso no poderia ser apenas isso? nunca
se realiza nessas condies de produo.
O discurso jornalstico tem papel fundamental nessa
construo de sentido entre o homossexual e a doena, pois, sob
uma ilusria pretenso de neutralidade e veracidade, difunde,
sobretudo, os discursos religiosos, os quais sustentam como
prpria do homossexual e de seu estilo de vida a responsabilidade
por algumas prticas.
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Revista Veja n 884, de 14 de agosto de 1985.
Revista Isto n 429, de 13 de maro de 1985.
131
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Terceira parte
Sujeito, produo de identidades e subjetivao
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O SAPO BARBUDO E O
LULINHA PAZ E AMOR:
AS IDENTIDADES DE LULA CONSTRUDAS PELA
MDIA NA CAMPANHA DE 2002
Elaine de Moraes Santos21, Edson Carlos Romualdo22
O arquivo no descritvel em sua totalidade; e incontornvel em

sua atualidade. D-se por fragmentos, regies, e nveis, melhor, sem
dvida, e com mais clareza na medida em que o tempo deles nos
separa: em termos extremos, no fosse a raridade dos documentos,
seria necessrio maior recuo cronolgico para analis-lo (FOUCAULT,
1997a, p. 150).
Ps-Modernidade, Modernidade Tardia e Modernidade

Lquida so trs designaes que referenciam um perodo
marcado por uma expressiva descentralizao identitria. Em
todos os espaos de nossa era a organizao social ganhou novos
contornos e fez emergir um sujeito fragmentado e sem identidade
fixa. Na poltica esse cenrio ainda mais significativo. Com vistas
disputa pelo poder, a multiplicidade de interesses e ideologias
21 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Letras da UEM.

22 Professor do Departamento de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Letras da
UEM.
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com que a poltica se configura garantiu-lhe, durante longo tempo,

o carter de atuar pelo convencimento e pela sensibilizao no
corpo a corpo social. Na primeira metade do sculo XX, no
entanto, o advento de diversas mdias levou o discurso poltico a
uma reconfigurao, j que, ambientada pela mdia, a fala pblica
passou a ser, na tela, ou em outras materialidades, uma prtica
antiga que adquiriu especificidades diferentes e essenciais a uma
poltica de natureza ps-moderna.
Pensar a organizao social dessa poltica nos permite
recuperar uma questo norteadora mais presente em
Santos (2009), a qual, no interior da discusso que agora
empreendemos, ganha uma dimenso pontual: a de como
historicizar a discursivizao identitria do sujeito poltico
ps-moderno. A partir dessa premissa, focamos neste texto
uma inquietao tradicional entre os pesquisadores que
exploram, em diversas reas do conhecimento, a fluidez e
as especificidades que marcam a sociedade ps-moderna: a
descentralizao identitria do sujeito (poltico). As bases para
essa escolha encontram motivao na hiptese de que num
processo poltico-eleitoral as prticas discursivas miditicas
podem disseminar a imagem negativa de um sujeito poltico
caracterizado por mltiplas identidades.
A corrida presidencial de 2002 configurou-se na
histria do Pas como um dos acontecimentos mais
multifacetados da poltica brasileira, especialmente pela
forma como este foi midiatizado e espetacularizado nacional
e internacionalmente. A discursivizao do olhar miditico
sobre esse evento pblico destacou-se por uma intensa
produo de matrias jornalsticas acerca de um sujeito
poltico especfico: o candidato Luiz Incio Lula da Silva, do
Partido dos Trabalhadores (PT).
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TERCEIRA PARTE :: O SAPO BARBUDO E O LULINHA PAZ E AMOR
No limiar da disperso inerente ao cenrio poltico-eleitoral

em destaque, as diversas vozes miditicas fomentaram a hiptese
de que Lula, cansado de representar oposio ao governo vigente
e de um histrico de derrotas nas urnas, assumia, em 2002, um
perfil esttico-corporal e discursivo amplamente elaborado para
vencer as eleies. Nessa direo, a ideia dessa nova identidade
de Lula foi vastamente difundida pela mdia em questionamentos
sobre sua proposta de governo, suas alianas poltico-partidrias
e, principalmente, sobre a imagem corporal com que o petista
figurou na campanha presidencial, conduzida com a assessoria
do marqueteiro Duda Mendona.
Destarte, os efeitos de sentido produzidos pela prtica
discursiva da mdia brasileira denunciam a convivncia de duas
identidades apontadas como contraditrias, por demarcarem
um antes e um depois na carreira do candidato: o Sapo
Barbudo e o Lulinha Paz e Amor. Com o intuito de analisar
o processo de discursivizao dessas identidades, realizamos
um gesto de interpretao das regularidades instauradas em
trs mdias impressas de considervel circulao nacional:
os semanrios poca, Isto e Veja. A investigao dos
mecanismos de construo desses discursos est ancorada
nos pressupostos terico-metodolgicos da Anlise do
Discurso de linha francesa (doravante AD), especialmente a
partir do acionamento das noes de arquivo, enunciado,
formao e regularidade discursiva - essenciais adoo
do mtodo arqueolgico tal como proposto por Foucault
(1997a). Numa interlocuo entre a perspectiva discursiva
e alguns aportes de tericos que abordam a questo da
identidade, nosso texto tambm dialoga com os Estudos
Culturais, sobretudo com as contribuies de Hall (2006) e
Bauman (1997).
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A partir desse recorte epistemolgico e de posse de um

objeto discursivo formado, em pesquisa anterior, pelas 154
edies das trs revistas publicadas em 2002, delimitamos como
corpus de anlise para este trabalho duas edies em que o petista
foi reportagem de capa do perodo eleitoral, uma da revista Isto
e uma da Veja.
Nosso gesto de interpretao tem como objetivos: a)
mostrar como se publicizou a ideia da dupla identidade de um
candidato-corpo do PT; e b) a partir da discursivizao das
identidades de Lula pela imprensa, esboar uma possibilidade
de explicao para a fragmentao identitria do sujeito poltico
ps-moderno. Por essas vias, nossa anlise estruturada em duas
etapas, nas quais conceitos e mtodos vo sendo requisitados
oportunamente. Em um primeiro momento debruamo-nos
sobre os efeitos de sentido inerentes aos enunciados que, na
reportagem de capa das duas edies, disseminam a ideia de
que duas identidades contraditrias marcaram a carreira poltica
do petista rumo presidncia. Depois descrevemos, histrica e
sucintamente, o surgimento dessa prtica/poltica de conteno
gesto-corporal adotada por Lula em 2002 como fruto de uma
organizao social ps-moderna na qual o corpo poltico a base
imperatriz dos holofotes miditicos.
Anlise do Discurso e Estudos Culturais: a

questo da(s) identidade(s)
O bero da AD francesa, a Frana dos anos 60, passou

por um importante momento histrico, em que dois diferentes
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discursos circulavam por entre a sociedade: o discurso

reformista e o discurso revolucionrio. Neste contexto,
Courtine (2006) sugere a motivao para que o discurso
poltico viesse a se tornar o principal objeto de estudos da
nova cincia da linguagem que despontava. Os principais
objetivos das primeiras anlises consistiam no fornecimento
de mecanismos que distinguissem os discursos provenientes
dessas duas filiaes partidrias francesas e na elaborao de
uma estratgia de leitura da poltica.
Atualmente, em vista dos gestos de interpretao que esse
campo do saber permite trilhar, quase impossvel mergulhar no
universo discursivo sem se deparar com a anlise da multiplicidade
de identidades subjacentes sociedade contempornea. De acordo
com Hall (2006), estuda-se a identidade na Ps-Modernidade para
se compreender a sociedade em diversos aspectos tanto quanto
para entender a si mesmo. O debate nessa rea tem frutificado
especialmente em pesquisas que buscam compreender a chamada
crise de identidade do sujeito ps-moderno:
A assim chamada crise de identidade vista como parte de um

processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas
e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros
de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social. (HALL, 2006, p. 7).
A literatura de Foucault, to vasta quanto variada, tambm

se situa num ponto de interseco entre os temas que abordam
o homem, entre os quais a questo do discurso tornou-se
indispensvel, j que o autor considera que todas as coisas
do mundo so construdas por prticas discursivas. De acordo
com Hall (2006), a obra foucaultiana se situa como o quarto
eixo de descentramento principal da identidade e do sujeito,
sobretudo ao tratar do poder disciplinar do sculo XIX. Assim,
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as pesquisas foucaultianas giram em torno do sujeito, dos modos

de subjetivao e da relao entre linguagem, histria e sociedade
- sobretudo pelo encontro das noes de poder, sujeito e
verdade.
No presente estudo realizamos a leitura de Michel
Foucault a partir do que se costuma chamar de sua fase
arqueolgica, pois nesse perodo que ele apresenta a relao
do enunciado e da funo enunciativa com o sujeito, dada a
relao estreita que h entre o homem e o discurso. O sujeito
foucaultiano entendido como disperso, mesmo com a
iluso de unicidade do dizer que inerente aos indivduos. Em
sua Arqueologia do saber (1997a) o filsofo francs apresenta as
especificidades que norteiam a sua anlise histrica acerca do
carter subjetivo da sociedade ocidental que investiga. Para o
autor, a noo de sujeito perpassada por diferentes prticas
discursivas: sem autonomia quanto sua fala e com posio
discursiva enredada na histria, o sujeito ocupa sempre um
lugar prprio na ordem dos discursos.
Na concepo de Foucault (1997a), o discurso um
elemento nico, um conjunto de enunciados que podem
pertencer a campos diferentes, mas esto sujeitos s mesmas
regras de funcionamento. O mtodo arqueolgico consiste,
ento, na interrogao desses j-ditos em seu nvel de existncia,
isto , na multiplicidade de discursos que revelam o sujeito como
um elo entre enunciado e arquivo que se configura a partir de
uma relao entre saber e poder.
Assim, pelo mtodo arqueolgico que utilizamos neste
trabalho, centramos esforos em perceber os deslocamentos das
prticas discursivas analisadas e os efeitos de sentidos subjacentes
a tais deslocamentos, pois na arqueologia foucaultiana no
140
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se acredita em uma verdade absoluta ou na possibilidade de

uma interpretao verdadeira da histria. O papel do analista,
especialmente quando debruado sobre textos miditicos, , nessa
tica, o de descrever os mecanismos que, quando acionados, so
responsveis pela produo de um efeito de verdade 23. Assim,
em nossa investigao ganha destaque a produo de um efeito
de contradio na discursivizao de duas identidades para um
sujeito poltico ps-moderno, Lula, inserido no interior de uma
sociedade lquida.
Os Estudos Culturais tambm compreendem a identidade
como uma construo discursiva que s produz efeitos de sentido
quando situada historicamente no interior dos discursos sociais
em que produzida. Desde o seu nascimento na Inglaterra,
sua expanso pela Amrica do Norte e sua chegada ao Brasil,
esse campo tem fomentado discusses e teorizaes sobre a(s)
cultura(s) e sobre a construo de identidades com base em
gnero, sexualidade, raa, etnia e relaes de poder entre os
indivduos e/ou grupos culturais. No geral, suas reflexes so
situadas na confluncia de vrios campos de conhecimento,
buscam inspirao em distintas teorias e rompem com lgicas
cientficas antes cristalizadas.
O dilogo entre esses dois aportes tericos se justifica
pelo fato de que, se para a AD o sujeito discursivo uma
posio descentrada de si e determinada por fatores de ordem
scio-histrico-cultural, nos Estudos Culturais, de igual modo,
percebe-se a disperso e a fragmentao inerentes ao sujeito
social e defende-se a relao de interdependncia entre as
23 Foucault (1979), quando trata dos efeitos de verdade, entende a verdade como a
regulamentao de um poder, ressaltando que esse processo difere de cultura para
cultura, apesar de que o elemento verdadeiro sempre atua a favor de privilgios ao
sistema.
141
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instncias identidade, sujeito e discurso. Hall (2006), ao tratar das

identidades culturais no que ele chama de Modernidade Tardia,
aponta para o fato de que todo processo identitrio se constri
vinculado a uma rede de memrias que o ancora e o legitima; ou
seja, as identidades s existem no interior das instituies sociais
e esto ligadas cultura e ao imaginrio social, de onde elas
retiram seus smbolos e suas representaes como construes
sociais. Isto se deve a que as identidades no so propriedades
com as quais nascemos, mas so construdas e/ou transformadas
continuamente em relao s representaes sociais que nos
rodeiam.
O arquivo poltico-miditico das eleies

presidenciais de 2002
Em 2002 um fato histrico despontou no arquivo poltico-

miditico do Brasil como um cenrio repleto de significados: as
eleies presidenciais. Para Foucault (1997a, p. 149), o arquivo
o sistema que rege o acontecimento dos enunciados como
acontecimentos regulares [...] o que diferencia os discursos
em sua existncia mltipla e os especifica em sua durao
prpria. As eleies presidenciais daquele ano configuraram um
embate constante na esfera miditica, fomentando inquietaes
e materializando saberes e poderes justamente por seu carter
singular.
Nos quatro primeiros meses do ano eleitoral a midiatizao
da campanha presidencial de Lula destinou maior visibilidade
sua conquista do primeiro lugar absoluto nas pesquisas de opinio.
142
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Conhecido marcadamente no Brasil e no mundo como a fora

poltica de esquerda que possua um seguro eleitorado entre as
classes mais humildes, Lula teve votao expressiva em suas trs
disputas pela presidncia, mas no conseguiu uma vitria nos
pleitos, especialmente, porque tinha dificuldade em conquistar
os empresrios e a elite do pas, entre outros motivos, pelo vis
socialista que apregoava.
Em 2002, a queda dessa rejeio garantiu automaticamente
um crescimento maior nas intenes de voto a cada evento
poltico do qual Lula participasse, como entrevistas, comcios
e participao em debates. Essa oscilao ganhou contornos
distintos em cada uma das revistas que compem nosso
arquivo. Para Foucault (1997a), no se pode descrever
exaustivamente o arquivo de uma sociedade, de uma cultura,
de uma civilizao ou mesmo de uma poca. Com base nessa
concepo, o nosso mergulho na discursividade desse universo
interroga a historicidade dos acontecimentos pela anlise de
alguns dos enunciados veiculados em duas reportagens de
capa dos semanrios que compem nosso arquivo.
Foucault (1997a) procura delimitar o campo de utilizao
do vocbulo enunciado, relacionando-o, pelo mtodo
arqueolgico, ao conceito de lngua, consciente de ela ser
condio necessria para a produo de quaisquer enunciados.
A concepo foucaultiana de enunciado no diz respeito sua
materialidade, nem sua singularidade lingustica, mas sim,
sua funo, e a partir da que ela deve ser compreendida. Por
isso, o que constitui um enunciado o que Foucault chama
de funo enunciativa, que diz respeito produo desse
enunciado por um sujeito que fala de um lugar institucional
e determinado por regras scio-histricas que definem e
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possibilitam que ele seja enunciado. (GREGOLIN, 2004, p.

26).
De acordo com Sargentini (2006), operar com a noo
foucaultiana de arquivo significa estabelecer uma anlise
pautada em um conjunto de enunciados efetivamente
produzidos. Na construo deste dispositivo de anlise, o
nosso primeiro gesto de interpretao consiste na delimitao
de algumas operaes interpretativas para a massa de dados
inerentes ao nosso arquivo, que era formado inicialmente por
154 edies dos semanrios de generalidades poca, Isto e
Veja. Em 2002 Lula figurou sozinho como reportagem de
capa em doze edies desse montante, seis delas publicadas
no perodo que vai do lanamento de sua candidatura at a
ltima edio antes do pleito.
Assim, ao invs de tratar o tema de forma exaustiva,
optamos por delimitar o objeto discursivo contemplando a
regularidade das prticas discursivas em estudo. Em Foucault
(1997a), a discusso do conceito de Formao Discursiva (FD)
passa por uma sequncia de formulao baseada em anlises
de princpios organizados em sistemas de disperso. Assim,
a regularidade discursiva seria fruto do trabalho que o analista
desenvolve ao organizar esses acontecimentos discursivos,
buscando o que regular na disperso das relaes lingusticas
ou imagticas dos enunciados. Neste sentido, em nosso
dispositivo analtico, o conjunto de enunciados, imagens e/
ou discursos que aparece com frequncia na manuteno de
relaes e/ou efeitos de sentido entendido como regular, e
a historicidade dos enunciados organizados em FDs serve de
orientao para as anlises que recortam o nosso arquivo.
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Nos trs semanrios impressos que analisamos, o cerne

das reportagens geralmente se constitui em torno de temas
do cotidiano brasileiro e de assuntos internacionais ligados
economia, cultura e poltica. Como revistas de generalidades,
falam tambm de ecologia, artes, religio e tecnologia. Na
cobertura das eleies, cada uma dessas mdias impressas
teve uma postura prpria, mas alguns dados so regulares no
agendamento e no enquadramento da campanha de Lula. No
caso especfico que nos propomos a discutir, a regularidade
est na discursivizao de duas identidades colocadas como
contraditrias na trajetria poltica do candidato do PT.
Segundo Navarro (2010, p. 82), o jornalismo impresso
pode ser caracterizado como uma empresa na qual os
funcionrios seguem uma rotina de trabalho determinada
pela pauta editorial. Por sua formatao, a mdia impressa
no consegue fazer coincidirem o tempo dos fatos e o da
escritura, mas conta com uma infinidade de formas textuais a
servio de seus objetivos: o editorial, a crnica, a reportagem,
a entrevista, o artigo de anlise, a tribuna, etc. Apesar dessa
hibridez, Charaudeau (2006, p. 234) ressalta que necessrio
que um texto escrito seja identificvel como um tipo que se
prenda mais particularmente a uma situao de enunciao.
No caso especfico de nosso corpus de anlise, grande parte dos
textos se presta a veicular informao atravs de reportagens
de carter noticioso. Para tanto, na maioria dos casos as
matrias recorrem a procedimentos distintos e atestadores de
veracidade e de fidelidade s cenas e aos fatos informados
em suas edies. Assim, a desestabilizao dos efeitos de
verdade estabelecidos e o entendimento de como os veculos
miditicos intervm na constituio dos sujeitos e na sua
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produo identitria se legitimam como um campo fecundo

para o analista de discurso poltico-miditico.
O Sapo Barbudo e o Lulinha Paz e Amor
A maior regularidade que caracteriza a prtica discursiva

miditica das reportagens analisadas gira em torno da imagem/
postura do candidato do PT. Com o aumento da popularidade de
Lula, a mdia deu incio produo de inmeros questionamentos
ao histrico poltico-ideolgico do petista. A imagem que se
constri desse movimento miditico de denncia contribui para
a visualizao de uma identidade incoerente de um candidato que
mantinha duas posturas tidas como contraditrias e instveis.
Nessa direo, nosso estudo identificou que, na maioria
dos textos jornalsticos, o acionamento dos j-ditos acerca da
imagem e da postura que permearam a campanha de Lula nas
eleies de 1989, 1994 e 1998 ocorre simultaneamente com
uma aluso ao futuro poltico do petista. O estabelecimento
de uma relao temporal que comparava o passado de derrotas
com o presente de grande aceitao pelos eleitores do Brasil
e de uma anlise de como essa aceitao poderia repercutir
nos rumos polticos do pas se materializa, nesse movimento,
primeiramente, na recuperao de uma identidade de socialista
radical de Lula - o Sapo Barbudo, e, depois, na publicizao de
uma segunda identidade, esta mais contempornea o Lulinha
Paz e Amor.
Assim, a emergncia de uma imagem negativa do candidato
criada pela recuperao do seu passado poltico. Desde a
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fundao do PT, Lula vinha representando a mais forte oposio

ao governo e ao regime socioeconmico adotado pelo Brasil. Sua
imagem pblica era caracterizada como a de um candidato radical
e comunista que no possua experincia administrativa nem
formao universitria. Por essa razo, na cobertura da campanha
poltica do petista, foi regular, em nosso objeto de pesquisa,
a publicao de depoimentos de consultores e economistas
quanto s expectativas para um eventual futuro governo do
PT, numa apresentao - pautada num discurso de autoridade -
sobre eventuais dificuldades de a esquerda compreender a lgica
capitalista da economia brasileira, especialmente a esquerda, cujo
nome forte em 2002 era Lula. Esse questionamento ainda mais
regular apareceu, principalmente, pela publicao, na mesma
pgina, de quadros, tabelas e frases do candidato que manifestam
duas convices que divergem de um perodo para o outro na
sua histria poltica.
A edio da revista Isto de 14/08/2002 trouxe como
reportagem-capa a figura de Luiz Incio Lula da Silva. A
materialidade discursiva da capa e da reportagem em si materializa,
por estratgias lingusticas e imagticas, a fragmentao identitria
do petista. O enunciado-ttulo dessa matria j se configura numa
esfera que caracteriza um estatuto discursivo repleto de sentidos.
Em Lula no assusta mais, o sujeito Lula escrito em caixa
alta, em tamanho maior, com letras vermelhas. Centralizado, o
restante da orao segue abaixo do nome do candidato, tambm
em caixa alta, mas em letras de cor preta. Alm das representaes
histricas que esse jogo de cores aciona na memria discursiva
do leitor, uma sombra branca que permeia o fundo do predicado
dessa expresso tem na palavra no sua forma mais marcada,
de maneira a ressaltar essa negao, iluminando seu panorama
de fundo.
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No bojo dessa negao de que o candidato do PT pudesse

assustar, em 2002, os interesses das grandes mentes poltico-
econmicas do Pas, o vocbulo mais - que, no contexto,
equivale ao advrbio temporal agora - recupera discursivamente
o perodo anterior ao eleitoral, no qual o petista assustava o
eleitorado brasileiro. A prpria acepo do verbo assustar,
no ttulo representado, conjugada estrutura e especificidade
desse enunciado, emblemtica na emergncia de um sentido
cristalizado e de valor negativo sobre o radicalismo do candidato
que disputara sua primeira eleio presidencial em 1989, por
exemplo.
Ainda na capa, um enunciado introdutrio complementa,
em letras brancas, a historicidade inscrita no ttulo: Com a
proposta de um capitalismo humanizado o candidato petista
ganha elogios da imprensa conservadora estrangeira, aprovado
no debate da Rede Bandeirantes e aplaudido na Fiesp e na
Bovespa, onde antes era um sapo difcil de engolir. Ao observar
o discurso veiculado pela revista, v-se uma argumentao
estratgica que usa como tese a ideia de que somente o Lula de
agora (perodo pr-eleitoral) conseguiu conquistar at os eleitores
mais conservadores e defensores da hegemonia e do sucesso do
sistema capitalista dentro e fora do pas.
Como se v, em oposio representao Sapo
Barbudo, tanto na narrativa visual quanto na verbal, o prprio
movimento combativo da imprensa procurou, por outro lado,
caracterizar uma segunda (e conflitante aos olhos miditicos)
identidade do petista, o Lulinha Paz e Amor. O enunciado
em questo constri duas posies distintas a serem ocupadas
pelo sujeito poltico ps-moderno Lula, denunciando um
candidato que se descaracterizava de seu lugar de origem para
figurar com a identidade de um lder educado, gentil (dcil)
148
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e defensor de uma economia capitalista - atrativo imediato

para o empresariado que ele precisava conquistar em termos
de eleitorado. Dessa forma, a fragmentao da identidade
de Lula se d na e pela prtica discursiva da mdia analisada.
Segundo Bauman (1997), na sociedade do espetculo miditico
tudo deve ser efmero, por isso na Ps-Modernidade h
um processo de descentralizao identitria atravs do qual
identidades outrora fixas deixam de ser singulares para se
tornarem multiplamente construdas ao longo de discursos,
prticas e posies.
A presentificao dessa aceitabilidade de um Lulinha
Paz e Amor, inscrita nos verbos e perfrases verbais utilizados
nas trs primeiras oraes desse enunciado: ganha,
aprovado, aplaudido, mantm comutao com o
radicalismo e a instabilidade do passado poltico desse sujeito
- passado que marcado linguisticamente na quarta orao
desse enunciado pelo uso do pretrito imperfeito do verbo
ser - era e pelo uso do advrbio temporal igualmente
pretrito o antes, na metfora: onde antes era sapo difcil
de engolir.
O valor metafrico da expresso/designao Sapo
Barbudo tambm reclama o acionamento de um j-dito que
alude ao passado poltico do petista. Segundo Markun (2004), em
26 de novembro de 1989 o candidato Leonel Brizola, em discurso
aos militantes do PDT, aps a derrota do partido no primeiro
turno, declarou apoio a Lula, numa ironia que rapidamente se
transformou numa perfrase associada ao candidato do PT: -
C para ns: um poltico de antigamente, o senador Pinheiro
Machado dizia que a poltica era a arte de engolir sapos. No seria
fascinante fazer esta elite engolir o Lula, esse Sapo Barbudo?
(MARKUN, 2004, p. 229).
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A edio da revista Veja de 22/05/2002, por sua vez, tambm

trouxe como reportagem-capa o candidato do PT. No fundo preto
e quadriculado de um grande grfico so comparados, em linha
vermelha, o crescimento nas intenes de voto do petista, e em
linha azul, o aumento do Risco Brasil na economia nacional. No
canto inferior direito da capa, a cabea de Lula voltada para cima
(para os grficos), com aparncia descuidada e expresso facial
preocupada, faz paralelo ao enunciado-ttulo que, centralizado
no canto inferior esquerdo e escrito em caixa alta e com letras
brancas, mantm interdiscursividade com o ttulo da revista Isto
analisada, Por que Lula assusta o mercado, sobretudo pela
escolha lexical do verbo assustar e por fazer meno rejeio
do candidato pelo empresariado.
No interior da reportagem mobilizada a mesma viso
sobre o acontecimento da campanha de Lula: o crescimento
nas pesquisas, a preocupao do mercado, o relacionamento
do petista com a elite do pas, alm das suas propostas de
governo, tal qual no outro semanrio analisado. Voltamos
agora nossa ateno para a matria A vida comea aos
40%. Nesse texto as jornalistas Sandra Brasil e Thas Oyama
retratam as mudanas fsicas sofridas pelo candidato do PT
e a mudana no modelo de autodivulgao escolhido pelo
Partido dos Trabalhadores:
Serenssimo e distinto em seus ternos bem cortados, o Lula de hoje

mais parece o primo rico do ex-metalrgico que, at a campanha de
1998, com cabelo crescido e barba espetada, brandia o microfone com
ira sagrada nos discursos que fazia [...] Lula usava camisetas apertadas.
Nem passava por sua cabea aparecer com um palet de grife, gravata
italiana e camisas feitas sob encomenda. O candidato petista, o mundo
inteiro notou, est caprichosamente vestido e penteado. Boa parte
dessa transformao, como se sabe, se deve a Duda Mendona. [...]
Mas, se Duda foi o principal responsvel pela transmutao de Lula,
a maior mudana partiu dele prprio: pela primeira vez em quatro
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eleies, Lula est convencido de que imagem conta, sim, numa

campanha. (BRASIL; OYAMA, s/d., p. 48-49).
Nesse fragmento de texto, a anlise dessas discursividades

mostra as principais mudanas na imagem/postura do candidato
do PT. Somada s informaes da matria e fotografia de
tamanho significativo, na qual Duda Mendona, acompanhado
por vrios parceiros polticos, aparece coordenando uma das
propagandas polticas de Lula em frente ao Planalto, outra
construo discursivo-imagtica se destina igualmente a
apresentar elementos verbais cujos sentidos possibilitam fazer o
reconhecimento das causas do avano petista nas pesquisas, e o
faz pelo acionamento discursivo da analogia.
Alm de todo o conjunto imagem-postura retratado,
essa edio da revista tambm destacou o novo modelo de
autodivulgao escolhido pelo PT. Nas eleies anteriores Lula
era divulgado, em seus megacomcios para trabalhadores, em tons
sempre agressivos: voz exaltada, expresso sria e lutadora. Em
2002 Lula apresentou-se numa propaganda poltica diversificada
e de carter documentrio, com trechos de sua vida pessoal, poses
para revistas e um sorriso no rosto como sua identidade/marca,
comprovando que um corpo disciplinado a base do gesto
eficiente (Foucault, 1997b). Com isto, uma vez apontado como
o possvel vencedor nas urnas pelas pesquisas, Lula mostrou ao
Brasil e ao mundo que a matria-prima de sua grande aceitao
consistia no poder disciplinar de seu marqueteiro, que soube
produzir um gesto eficiente sua posio-sujeito poltico ps-
moderno: o Lulinha Paz e Amor.
Na Ps-Modernidade os veculos de comunicao
invadiram a vida pblica e privada de diversas maneiras e com
vrias materialidades, razo pela qual Hall (2006) defende que
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as identidades sejam compreendidas no interior de prticas

discursivas especficas. Alm disso, a mdia tende a construir
identidades por meio de esteretipos materializados em enunciados
verbais, a fim de fixar, manter e estabilizar essas identidades em
detrimento de outras. A identidade Lulinha Paz e Amor se
configurou, no interior de seu acontecimento na campanha de
Lula em 2002, como a frmula ideal para o momento histrico
das eleies. A prpria imprensa, que acompanhou e divulgou a
transformao por que passou o principal representante do PT
nas eleies daquele ano, reconheceu que o novo Lula usava um
procedimento necessrio a uma grande aceitao poltica, mas
no perodo discursivizou enfaticamente essa nova postura como
passageira, como descaracterizao de sua identidade de lder
sindical e representante das causas populares.
A mdia e a construo identitria do sujeito

poltico da Ps-Modernidade.
A partir da discursivizao das identidades de Lula pela

imprensa, foi possvel compreender a fragmentao identitria
desse sujeito poltico; mas tambm relevante descrever como
essa construo se realiza por intermdio das mdias. Com esse
propsito vislumbramos, histrica e sucintamente, sobretudo
com as contribuies de Foucault (1997), o surgimento dessa
prtica/poltica de conteno gesto-corporal como fruto de uma
organizao social ps-moderna.
Preocupado com as transformaes das prticas penais
da Modernidade, Foucault (1997b) descreveu a construo da
152
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ideia de priso a partir de uma crtica ao perfil poltico de uma

sociedade que se moldava pela normatizao e pela docilizao
dos indivduos tidos como delinquentes. Sua investigao pairou,
nessa direo, sobre os processos de condenao que existiam
na sociedade ocidental at o sculo XX. Nos primrdios dessa
civilizao descrita, o processo de condenao de criminosos
era realizado por meio de suplcios (condenao em praa
pblica). Com a ideia das mil mortes, o indivduo criminoso
deveria morrer aos poucos, sofrendo o espetculo de sua morte
tambm como espectador; mas com o tempo a insatisfao
popular provocou uma brusca mudana de paradigma no
processo judicirio francs e fez com que o espetculo das
mortes fosse substitudo por outros processos de condenao.
Pelo enclausuramento, o corpo no era mais tocado, mas passava
por uma poltica de reeducao, justificada pelo discurso de que
esse sujeito-corpo tinha de ser recuperado para ser reintegrado
sociedade como um corpo dcil e til.
Depois dos suplcios, a priso no era s um novo
mecanismo punitivo daquela Sociedade da disciplina, mas
um dispositivo de controle sobre o corpo dos condenados.
Um processo de semelhante controle nos convida a vislumbrar
o surgimento de uma pedagogia do gesto na esfera poltica. A
mesma preocupao com o uso do corpo na poltica de Lula em
2002 era um comportamento fundamental, enquanto na antiga
sociedade monrquica francesa24 servia como base para a seduo
inerente ao discurso poltico do Antigo Regime. Na histria das
relaes polticas desse perodo, tal como na contemporaneidade
ps-moderna, o homem pblico deveria ser dotado de um poder
sobre o prprio corpo, um autogoverno, j que apenas essa
24 Em Vigarello (2008), somos convidados a conhecer essa preocupao em perodos ainda

mais anteriores ao retratado aqui, sobretudo na poltica da Frana ou da Inglaterra.
153
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moderao garantiria o fundamento para o governo dos outros

corpos.
O cerne desse controle, o uso da etiqueta, atuava como
ferramenta de dominao dos corpos e das opinies durante
o Absolutismo francs. No Brasil presidencialista de 2002, a
organizao dessa poltica de controle gestual e comportamental
teve contornos distintos na campanha de Lula, mas remete, no
seio de suas configuraes, organizao monrquica antiga.
Esse ritual solene comeou muito antes da campanha, na
preparao de uma esfera discursivo-imagtica atravs da qual o
candidato do PT pde demonstrar, na verbalidade das palavras e
na conteno dos gestos, o conhecimento das causas populares,
sociais e econmicas num verdadeiro limiar entre o espetculo de
sua figura pblica e o domnio do seu grau de autoexposio.
O panorama histrico do uso do corpo na poltica,
bastante explorado em autores como Haroche (1998) e Courtine
(2003), convida-nos a refletir sobre como a tica baseada na
vigilncia e no controle dos corpos, que era aplicada pelo sistema
monrquico do Antigo Regime, reside, na contemporaneidade
-entre tantas outras esferas -, no sistema poltico do pas, devido
configurao da poltica de nossos tempos, que completamente
ambientada pela mdia.
Ao contrrio de uma poltica do silncio, como a
pregada na Monarquia, Lula passou um longo perodo, antes
das eleies, no arquitetar de discursos bem convincentes e
impactantes. Apesar disso, tal como no regime monrquico,
suas palavras tiveram de ser marcadas pela sobriedade no tom,
nos contedos e nas propostas polticas divulgadas, para que
o candidato pudesse ganhar a admirao dos sditos/eleitores
e impedir que toda a pompa real, construda em meses de
154
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campanha, o destronasse mais uma vez, em sua quarta disputa

pela presidncia.
Em 2002 essa mudana no uso do corpo do candidato petista
foi amplamente discutida pela mdia como indita e contraditria,
mas a preocupao com a conteno corporal na campanha de
Lula tem razes que remontam ao modelo monrquico em vrios
aspectos. Nela, a vestimenta solene (o terno), o trato com a
higiene (a barba, o penteado, a maquiagem), tudo caminha para a
exibio de um corpo saudvel, aparente, seguro e confivel. Nos
gestos, o cenrio ainda mais peculiar. Nas aparies pblicas,
midiatizadas ou no, o candidato procurou se fazer ver, tal como
os monarcas franceses, acenando com recato para as fotografias
do olhar vigilante da mdia mais que se aproximando do calor do
povo.
Na verdade, em 2001, a campanha petista j dava seus
primeiros passos e a direo do PT j manifestava o desejo de
que Lula participasse de sua quarta disputa pela presidncia, mas
sabia que a condio bsica de sua candidatura seria produzir
uma campanha a partir da ltima exigncia do prprio candidato:
contar com o apoio do marqueteiro Duda Mendona. Em todos
os trabalhos que produziu, o publicitrio procurou manter os
valores dessa candidatura, acentuando as qualidades do prprio
Lula: - Ningum sabia quem era o Lula, ele era uma barba
poltica. Resolvi mostrar que ele era um homem casado, que
tem famlia, netos, que um bom pai. (Duda Mendona in
MARKUN, 2004, p. 331).
No trecho em destaque o marqueteiro petista retrata como
se dera a criao de uma esfera particular e familiar de Lula,
voltada criao de uma imagem segura e confivel para sua
divulgao durante a campanha. A poltica midiatizada requer um
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corpo diferente, que se enquadre na tela e faa vislumbrar nessa

apario a essncia de um rosto, de uma personalidade tranquila
e alegre. Na campanha petista, a preocupao com esse carter
particular do candidato tambm se fez notria na proposta de
marketing poltico empreendida por Duda Mendona, que mudou
o modo de se vestir do candidato para a adoo de um estilo
que o permitisse figurar, de um lado, como lder e representante
popular e, de outro, como lder e representante da elite brasileira,
conforme fala de Duda Mendona apresentada na sequncia:
- Eu no mudei o Lula. Meu esforo foi o de mostrar que o Lula

poderia ser ele mesmo. O Lula que aparecia nas campanhas - mal
humorado, cara de bravo, rancoroso era de mentira. Se eu tive algum
mrito nessa campanha foi convenc-lo a ir para a televiso como ele
: chorar, rir, piscar o olho, ser sedutor, brincalho. (MARKUN, 2004,
p. 332).
Esse aspecto histrico da vida poltica de Lula que Markun25

(2004) nos apresenta explicita movimentos que mostram um
trabalho de adaptao poltica que tecido gradualmente no PT
e culmina com a impresso de uma verso final na campanha
de 2002. No desenhar desse novo perfil poltico vemos tambm
a mdia aparecendo em nova roupagem: como porta-vozes de
verdades desconhecidas pelo povo, os veculos de comunicao
dedicam-se cada vez mais a tornar visveis contedos polticos
existentes nas profundezas implcitas de cada campanha. Uma
anlise desse novo papel da mdia, no contemplada neste artigo,
j tem sido realizada em nossos trabalhos, como em Romualdo
25 Nossa meno s proposies de Markun (2004) no implica que tenhamos entendido os

fatos por ele contados como o retrato fiel de uma realidade vivida por Lula. Nossa escolha
por abordar esta literatura se justifica pela completude com que ela aborda muito do percurso
de Luiz Incio desde antes de o petista cogitar sua candidatura presidncia.
156
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e Santos (2010), mas ainda constitui, sem dvida, um relevante

tema a ser tratado em pesquisas da rea.
Consideraes finais
As transformaes pelas quais passou a sociedade nos

ltimos anos deram abertura para a descentralizao dos sujeitos
considerados unos e a fragmentao das identidades. Essa
mudana de paradigma tem fomentado estudos que buscam
compreender a chamada crise de identidade social. Com igual
preocupao, empreendemos, neste artigo, um mergulho singelo
na compreenso de como algumas representaes discursivizadas
pela mdia contribuem para a produo de um efeito de contradio
inerente fragmentao identitria do sujeito poltico Lula.
Como a identidade est atrelada historicidade e
memria, acionamos o mtodo arqueolgico de Foucault (2007a)
para emaranhar nossa leitura nos enunciados engendrados por
duas mdias impressas escolhidas entre os semanrios que
compem o arquivo de nosso objeto de estudo. Nesse caminho,
vislumbramos como a passividade e a conteno da realeza
do Antigo Regime, assim como a preocupao com um gesto
moderado e um corpo saudvel, so marcas essenciais tambm
na poltica presidencialista brasileira, especialmente quando
de suas figuraes no veculo miditico. Como processos
propagandsticos antigos e clssicos, tais preocupaes com o
uso do corpo e do gesto tiveram destaque, como apresentado
neste artigo, na campanha eleitoral do candidato do PT durante
as eleies presidenciais de 2002.
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Ao passo desse empreendimento pela divulgao de uma

imagem de Lula elaborada nos entornos dessa preocupao,
a mdia brasileira questionou a campanha petista como uma
possvel descaracterizao do candidato e do partido aps trs
consecutivas derrotas em eleies anteriores; no entanto o
processo de mudana que permeou a campanha presidencial do
PT foi muito mais um movimento de adaptao necessidade
de midiatizao da poltica, essencial ao sujeito poltico da
Ps-Modernidade do que algum tipo de descaracterizao
identitria. O motivo dsso que, exigida pelo novo contexto
scio-histrico da poltica nacional, a preocupao com o
uso do corpo e do gesto na produo da campanha de Lula
culminou com as eleies de 2002, mas como uma adaptao
tardia, se comparada poltica de muitos outros partidos no
Brasil e no mundo, que j se adaptava s lies deixadas por
tempos remotos.
Os efeitos de sentido regulares produzidos pela mdia
para a construo identitria do candidato se baseiam em uma
descaracterizao da formao discursiva de esquerda que marcava
a identidade de Lula como representante das classes populares
- o Sapo Barbudo, favorecendo o surgimento de uma nova
identidade: o Lulinha Paz e Amor - um candidato que defendia
agora ideais de cunho capitalista, a fim de conquistar uma vitria
no pleito em sua quarta disputa pela presidncia do pas. O
convvio dessas duas identidades, as quais foram colocadas como
contraditrias nas prticas discursivas das revistas analisadas,
contou com recursos diversos destinados, de um lado, criao
de um efeito de verdade para as informaes narrativizadas pelos
veculos de comunicao, e de outro, desqualificao da imagem
do candidato do PT meses antes das eleies em que ele era o
candidato mais bem cotado nas pesquisas de opinio.
158
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Mais do que a veracidade desse processo de fragmentao

identitria contraditria atribudo ao candidato do PT em
2002 pelo discurso miditico, necessria a percepo de um
novo sujeito poltico ps-moderno e das especificidades de
sua identidade. Entender esses movimentos polticos , como
se nota, um convite a um envolvimento maior com a histria
j escrita de nossa poltica e com os prximos episdios. Na
materialidade dos corpos e dos gestos, a produo de sentidos
marca a vida em sua plenitude tambm na poltica de nosso
tempo: navegar por essa discursividade , pois, mais que um
gesto de anlise, uma compreenso do ontem, do hoje e do
amanh.
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160
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MISOGINIA E
ANTICOMUNISMO NA
XILOGRAVURA DE CORDEL
Cludia Rejanne Pinheiro Grangeiro26
Introduo
As reflexes sobre discurso, imagem, sujeito e identidade

que se seguem so parte constitutiva da nossa tese de
doutoramento intitulada Discurso poltico no folheto de cordel: A
Besta-fera, o Padre Ccero e o Juazeiro. Como referencial terico-
metodolgico tomamos a Arqueologia de Michel Foucault (1999,
1997), terico cujas preocupaes apontavam para a relao
entre os poderes/saberes responsveis, principalmente, pela
produo das subjetividades contemporneas. Tambm fazem
parte das nossas referncias os postulados do grupo em torno
de Michel Pcheux, que considera as identidades sociais no
como elementos estanques dados a priori, mas antes de tudo
como processos identitrios constitudos no e pelos discursos,
bem como as reflexes de J.J Courtine (2006) sobre o papel
da imagem nas sociedades contemporneas, a qual. Segundo
o autor, aponta a necessidade de um dispositivo de anlise da
ordem do olhar. Em vista desta perspectiva, o trabalho consta
26 Professora da Universidade Regional de Cariri (URCA).
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de uma anlise dos mecanismos de constituio da subjetividade

feminina no mbito do discurso poltico. Para tanto, procedemos
anlise da xilogravura da capa do polmico folheto Engana-
me que eu gosto 2, de Abrao Batista, que circulou em Juazeiro
do Norte - CE por ocasio das eleies para prefeito daquela
cidade em 2000, aps a interdio judicial do primeiro folheto:
Engana-me que eu gosto.
Lngua, discurso e imagem
Quanto mais longe vou

Mais estou voltando para casa
(Cora Coralina)
A chamada Anlise do Discurso francesa (AD)

preconizada pelo grupo em torno de Michel Pcheux, a
qual nasceu articulando, em regies fronteirias, uma leitura
althusseriana do marxismo, uma leitura lacaniana de Freud e
uma leitura pecheutiana de Saussure e da Lingustica, por no
separar teoria e interveno poltica, apresentava uma teoria
do discurso (sustentada ideologicamente) e um dispositivo
experimental (anlise automtica). Assim, em princpio, o corpus
a ser analisado consistia num conjunto determinado de textos ou
sequncias discursivas retirados mediante o processo de extrao
ou isolamento de um campo discursivo de referncia. O objeto
privilegiado da AD era o discurso poltico-partidrio e o seu
objetivo era encontrar a ideologia dessas formaes discursivas.
Para isso recortavam-se corpora verbais escritos ou transcritos e
aplicava-se o mtodo da anlise automtica para depreender as
162
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TERCEIRA PARTE :: MISOGINIA E ANTICOMUNISMO NA XILOGRAVURA DE CORDEL
sequncias parafrsticas que constituam os sentidos. Mais tarde,

tanto a teoria quanto o mtodo e os objetos da AD sofreram
considerveis transformaes. Com a ascenso da mdia impressa
ilustrada, da tev e da internet, os textos contemporneos j no
se apresentam apenas em linguagem verbal, mas em sistemas
hbridos, sincrticos, conjugando diversas materialidades inscritas,
ainda, em gneros de discurso diversos. Tais transformaes
colocam desafios para a Anlise do Discurso e a necessidade
de aproximaes tericas com a Semiologia. A partir de tais
questes, a prpria concepo de lngua fundadora da Lingustica
como conjunto de signos verbais pode e deve ser rediscutida.
Dessa forma, embora no momento no nos aprofundemos nesse
aspecto, julgamos de alta pertinncia a discusso proposta por
J.J Courtine (2006), na direo de uma semiologia histrica que
articule a relao necessria entre lngua (numa perspectiva mais
ampla que a langue saussuriana) e uma teoria que d conta da
imagem como materialidade contempornea fundamental, o que
nos direciona para a leitura da ordem do olhar e da histria
no como exterioridades, mas como constitutivas dos discursos
semiotizados nas mais diversas materialidades.
Assim, quanto mais longe vai a Anlise do Discurso em
seus desdobramentos contemporneos, mais se tem sentido
a necessidade de um retorno (no sentido nietzscheano) aos
fundamentos da Lingustica como parte de uma cincia geral
dos signos.27 Desta forma, quando Courtine (1999, p. 15) diz que
para se trabalhar com a categoria de Discurso necessrio ser
linguista e esquecer que o ao mesmo tempo, pode ser que
devamos considerar atentamente essa possibilidade no sentido
27 No Brasil, h diversos grupos e pesquisadores trabalhando neste sentido. Ver os ANAIS do

I e II CIAD Colquio Internacional de Anlise do Discurso. UFSCAR. So Carlos, 2006 e
2009. Disponvel em <http://www.ppgl.ufscar.br/ciad>.
163
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empregado pelo autor, ou seja, esquecer que a lngua j foi

estudada, desconsiderando os fatores scio-histricos que a
constituem e a tornam possvel, e comear a repensar tambm
os hodiernos desafios da cincia da lngua(gem), uma das bases
fundamentais da Anlise do Discurso que praticamos.
Ecos de memria, vozes de sujeitos
Quantas vezes a memria

Para fingir que inda gente,
Nos conta uma grande histria
Em que ningum est presente
(Fernando Pessoa)
Quando se fala de sujeito no interior da Anlise do

Discurso em autores diferentes, no se est falando da mesma
coisa. Em Foucault, o sujeito uma posio neutra, vazia,
que pode ser ocupada, em distintos momentos, por diversos
indivduos, alm de ser tecido - assim como o discurso - na
teia de dizeres intimamente relacionados com os poderes e os
saberes, como tambm pelas tcnicas de si (materializadas pelas
prticas de confisso, pelo cuidado com o corpo, etc.). Para
Foucault, o sujeito no existe a priori, nem na sua origem nem
numa suposta essncia imanentista, portanto no h nenhum
tipo de essncia identitria per se. A identidade do sujeito
uma construo histrica, temporal. O sujeito, para Foucault,
disperso, descontnuo, podendo adquirir diversas posies,
inclusive a de autor: somos seres de linguagem e no seres
que possuem linguagem (FOUCAULT, 2000, pp. 20/ 21). E
ainda: No curso da sua histria, os homens jamais cessaram
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de se constituir, numa srie infinita e mltipla de subjetividades

diferentes, que jamais tero fim e que no nos colocam jamais
diante de alguma coisa que seria o homem. (FOUCAULT,
2004 p. 236, grifos nossos).
J em Michel Pcheux o sujeito, embora clivado, cindido,
atravessado constitutivamente por outras formaes discursivas,
ainda est ligado s ideologias. Para Pcheux (1997), o sujeito que
enuncia o faz de um lugar social, scio-histrico, funcionando
como porta-voz dos discursos, advindo da a iluso de univocidade
do sujeito e das formaes discursivas.28 No obstante, essa
univocidade desfeita no momento em que se inicia o trabalho
de desenredar os fios descontnuos e ininterruptos tecidos pelos
discursos. Isso quer dizer que as formaes discursivas no so
homogneas, ao contrrio, elas so traspassadas e entrecortadas
por saberes/dizeres produzidos em outras regies cujos sentidos
so deslocados, dialogam, parafraseiam-se, transformando-se,
reelaborando-se, fazendo com que todos os trajetos de uma
regio a outra paream possveis. Elas so recuperveis por meio
do interdiscurso, da memria discursiva - definida por Pcheux
(1999) como
28 No nos vamos aprofundar neste debate por no ser objetivo deste trabalho. Por
enquanto parece-nos suficiente admitir uma proximidade terica entre estes dois
autores quanto ideia de discurso como prtica social, bem como o anti-humanismo
de ambos em conceber um sujeito fora de si, ou seja, um sujeito descentrado,
atravessado por outros dizeres e no como agenciador consciente do seu prprio
discurso. A propsito dos dilogos e duelos epistemolgicos entre os autores
ver GREGOLIN, M. R.V. Foucault e Pcheux na construo da anlise do
discurso: dilogos e duelos. So Carlos: Editora Claraluz, 2004 e GRANGEIRO,
C.R.P. Foucault, Pcheux e a formao discursiva In: BARONAS, R. L. (Org.)
Anlise do discurso: apontamentos para uma histria da noo-conceito de
formao discursiva. So Carlos, SP: Pedro e Joo Editores, 2007.
165
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Aquilo que, em face de um texto que surge como acontecimento a

ler, vem restabelecer os implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os
pr-construdos, elementos citados e relatados, discursos-transversos,
etc.), de que sua prpria leitura necessita: a condio do legvel em
relao ao prprio legvel. (PCHEUX, 1999, p. 54 - aspas do autor,
grifos nossos).
Assim, todo dito um j-dito em outro lugar que atua

de forma decisiva no processo de memria/esquecimento,
responsvel pela ativao de determinadas representaes
culturalmente construdas, arquivadas na memria discursiva,
cultural e scio-histrica, e pela produo e interpretao dos
efeitos de sentido contidos nos diversos enunciados.
Para Courtine (2006, p. 88), o discurso poltico um lugar
de memria e a memria , ela prpria, um poder. O autor toma
de emprstimo um termo de Pirre Nora, que assim define o
lugar de memria:
O que ns chamamos de memria , de fato, a constituio gigantesca

e vertiginosa do estoque material daquilo que nos impossvel lembrar,
repertrio insondvel daquilo que poderamos ter necessidade de nos
lembrar [...]. medida que desaparece a memria tradicional, ns nos
sentimos obrigados a acumular religiosamente vestgios, testemunhos,
documentos, imagens, discursos, sinais visveis do que foi, como se
esse dossi cada vez mais prolfero devesse se tornar prova em no se
sabe que tribunal da histria. (NORA, 1993: p. 15).
No obstante, quando Courtine (1999a, p. 72) discute a

questo da memria, ele o faz na perspectiva do que chama de
memria discursiva. Partindo do ponto de vista do enunciado
como acontecimento discursivo, a memria discursiva
concebida, assim, como a articulao entre singularidade e
repetio. Tudo que dito necessrio que j tenha sido dito,
e esse dizer jamais repetido. necessrio que algo j tenha
sido dito e esquecido, apagando-se certos sentidos para assim
166
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ressurgir e fazer outros sentidos. O que ouvimos, pois, so

apenas ecos, fragmentos de coisas j ditas. Para Courtine (1981),
a memria concerne existncia histrica do enunciado, no
seio de prticas discursivas (...), capaz de dar origem a atos
novos, no sentido de que toda a produo discursiva acontece
numa conjuntura dada e coloca em movimento formulaes
anteriores j enunciadas.
No tocante anlise dos aspectos concernentes
memria, no mbito da leitura de imagens, J.J Courtine (2005,
2006) cunhou o conceito de intericonicidade, termo que,
na esteira do princpio da interdiscursividade, a relao
que o elemento icnico mantm com outros anteriormente
realizados, no sentido de ativar/recalcar dizeres j ditos, ou
mais precisamente, j mostrados. Segundo o autor, de la mme
faon quil y a des mots sur les mots, il y a des images sur les images.29
A imagem fala, portanto, tambm com outras imagens,
ativando elementos da memria discursiva de quem v cujos
efeitos de sentidos so construdos nesse jogo de memria/
ocultamento. Para o autor,
Toda imagem tem um eco, ela se insere numa cultura visual, o

que pressupe, para o sujeito, uma memria visual. A princpio,
poderamos supor que essa imagem diz respeito apenas s imagens
vistas. Mas essa relao intericnica pode se relacionar, tambm, com
as imagens sugeridas, as imagens externas, mas tambm internas, as
29 Da mesma forma que existem palavras sobre as palavras, existem

imagens sobre as imagens . (Traduo nossa). O autor ainda no publicou
suas elaboraes sobre este tema. Nossas citaes so oriundas dos seus
seminrios na Sorbonne-Paris IV Saint Jacques, de outubro de 2005 a
fevereiro de 2006 e de uma conferncia proferida na UFSCAR, em So
Carlos (SP), em 26 de novembro de 2006, por ocasio do I Colquio
Internacional de Anlise do Discurso CIAD e de entrevista concedida a
Milanez, em 2005, publicada em 2006.
167
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imagens de impresses visuais, imaginadas, pelos sujeitos. Imagens

que nos reportam a outras imagens. O importante que essa discusso
sobre a imagem coloca o corpo no centro da anlise. Portanto, a
intericonicidade supe a relao entre as imagens exteriores ao sujeito.
Como quando uma imagem pode ser inscrita numa srie de imagens,
uma genealogia como uma srie de formulaes, segundo Foucault
(Arqueologia do Saber). (COURTINE, 2005 apud MILANEZ, 2006,
p. ??).
Assim, considerando a imagem da xilogravura de

cordel como um cone, como um acontecimento a ler, que
a analisamos na perspectiva discursiva da intericonicidade,
cujos sentidos so tecidos entre memria e atualidade. A
memria, na perspectiva da Anlise do Discurso, no
concebida no sentido psicolgico, individual, mas presumida
pelo enunciado enquanto inscrito na histria a partir do qual,
mobilizando toda uma rede de dizeres, ditos e no ditos, ditos
e esquecidos, de imagens vistas e no vistas, o sujeito vai sendo
discursivamente construdo.
Imagem xilogrfica e cordel
Embora a xilogravura seja reconhecida

internacionalmente como arte plstica autnoma, sua origem
est bastante ligada aos folhetos de cordel. Recebe o nome
genrico de Literatura de Cordel uma extensa produo de
folhetos impressos, difundidos principalmente no Nordeste
Brasileiro desde o sculo XIX. A maioria dos pesquisadores,
entre eles Diegues Jr. (1975) e Cascudo (1994), atribuem sua
origem a folhetos portugueses que teriam sido trazidos para o
Brasil no processo de colonizao; mas vrios pesquisadores
168
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contemporneos discordam desta viso e atribuem a origem

dos folhetos poesia oral dos violeiros, emboladores e
repentistas do Nordeste brasileiro.30
Os folhetos so pequenas brochuras geralmente
impressas em papel-jornal tamanho 15 cm x 11 cm e escritas
em versos rimados. Antes eram comercializados nas feiras
e praas pblicas, mas hodiernamente adquiriram outras
materialidades, como a internet - o que denominamos, em
outro trabalho, de cibercordel (GRANGEIRO, 2006) - e
apresentam uma imensa variedade temtica. No tocante s
discusses em torno de sua origem e histria, o fato que
essa forma de expresso est presente de forma to profunda
no Nordeste do Brasil que se transformou rapidamente num
dos principais elementos da cultura desta regio e adquiriu
funes diversas em todos os campos da sociedade, como
instrumento de alfabetizao, meio jornalstico e fonte
histrica. utilizada tambm como mdia poltica, por ter
bastante aceitao nas diversas camadas sociais, sobretudo
nos setores populares. Segundo Chartier (1990, p. 23-24), no
processo de constituio da interpretao em que se articulam
autores, textos e leitores - o contedo (denominado pelo
30 H um grupo de pesquisadores sobre Literatura de Cordel, entre os quais me incluo,

autodenominado Movimento pela Diferena Nmade, desenvolvendo pesquisas que vm,
paulatinamente, desconstruindo as concepes tradicionais do cnone dos estudos sobre
cordel, as quais, em sua maioria, apontam esta prtica cultural como oriunda de Portugal,
como poesia escrita e feita por homens. O Movimento considera que tais parmetros
de estudo esto baseados, em sua maioria, em princpios eurocntricos, grafocntricos e
androcntricos. Para estes pesquisadores contemporneos, o Cordel o produto tardio
(Ria Lemaire) de toda uma tradio da oralidade, alm do cancioneiro universal, do universo
da poesia oral do Nordeste brasileiro, com sua imensa gama de cantadores, emboladores,
repentistas, poetas, declamadores, etc. De acordo com Santos (2009), ao se considerar o
Cordel como parte dos processos da oralidade que se torna possvel a audio das vozes
femininas nesse universo desde o sculo XIX, como autoras tanto de literatura de Cordel
quanto de cantorias.
169
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autor de mise en texte) do material que se d a ler no pode

ser desvinculado da sua materialidade, do mise en livre/mise en
Page; ou seja, a colocao dos tipos, o tipo de impresso, a
hierarquizao dos seus elementos, tudo isso oferece ao leitor
determinados protocolos de leitura.
Em outras palavras, no processo de produo/recepo
de determinado contedo de leitura, importante levar em
considerao tambm as materialidades que em determinados
contextos so mais eficazes que outras. No caso do folheto
de cordel, por exemplo, embora no pertena aos gneros
tradicionais em que se veiculam discursos polticos, verifica-
se que esse tipo de mdia possui uma aceitao maior em
Juazeiro do Norte pelos seus leitores potenciais, do que, por
exemplo, panfletos ou outro gnero mais tradicionalmente
poltico, o que provavelmente no ocorreria em outra regio
do pas.
Esse gnero hbrido traz as duas formas de expresso: a
poesia e a xilogravura, principal forma de ilustrao das capas
dos folhetos. Os primeiros cordis no traziam xilogravuras.
As ilustraes eram feitas por meio de clichs, de zincogravura
ou litogravura. Essa tcnica surgiu depois do aparecimento dos
folhetos.
A palavra xilogravura vem do grego xylon (madeira)
e graphein (gravar), portanto significa gravura em madeira.
A imagem xilogrfica talhada em madeiras leves - como
umburana, pinho, cedro, caj e outras -, com tesoura de uma
perna s, banda de gilete, quic (faca de cortar fumo), formo
ou canivete, ou, conforme afirma Lopes (1982), com qualquer
instrumento cortante, desde que tenha fio afiado suficiente
para abrir os sulcos e deles tirar as crenas e tradies caboclas
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vestidas de anjos ou demnios, de gente ou bichos, de heris

e bandidos. Em seguida, o taco embebido em tinta e
transferido para o papel como uma espcie de carimbo. No
Nordeste, os precursores dessa arte (Inocncio da Costa Nick
(Mestre Noza), Walderdo Gonalves, Antnio Relojoeiro e
outros) - so da regio do Cariri cearense.
A xilo em questo foi veiculada em Juazeiro do Norte -
CE como capa do folheto intitulado Engana-me que eu gosto 2, de
Abrao Batista, em setembro de 2000, por ocasio das eleies
municipais. O folheto composto de dois volumes.31 Essa eleio
foi um marco na histria de Juazeiro, pelos elementos scio-
histricos e do imaginrio coletivo que mobilizou e pelo fato
de que, pela primeira vez na histria poltica desta cidade, uma
mulher de esquerda, nefita em poltica, ameaou a hegemonia
dos grupos polticos tradicionais que se revezavam no poder havia
quase 70 anos. Havia quatro coligaes, no entanto a disputa
eleitoral foi polarizada entre duas de matizes ideolgicas poca
diferenciadas: a frente encabeada pelo PFL (Partido da Frente
Liberal, hoje Democratas DEM), com o candidato Carlos
Alberto da Cruz, e a Frente de Esquerda PT/PSTU, encabeada
por Maria ris Tavares. O cordel foi a resposta do autor a uma fala
da candidata do PT em que critica a administrao do Centro de
Cultura Mestre Noza, propondo transform-lo numa cooperativa
de artesos.
Juazeiro do Norte uma cidade de aproximadamente
250.000 mil habitantes, localizada no Vale do Cariri, Extremo Sul
do Cear, a 550 km de Fortaleza. nacionalmente conhecida por
causa das romarias a Nossa Senhora das Dores e ao Padre Ccero
31 A Anlise do primeiro folheto ser publicada na forma de artigo intitulado O sujeito

poltico feminino nas trilhas de memria da xilogravura de cordel na prxima Revista
da ABRALIN.
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Romo Batista, polmico personagem histrico, considerado

santo por uma grande parcela da populao do Nordeste,
principalmente por causa do chamado fenmeno da hstia:
em 1889, no momento em que o padre oferecia a comunho a
uma jovem devota conhecida por Beata Maria de Arajo, esta
no pde deglutir a hstia, pois esta se transformou em sangue.
Antes desse fato, Padre Ccero declarara, no primeiro inqurito
institudo pela Igreja Catlica para apurar outros fenmenos
ocorridos com Maria, que esta j havia, em outras ocasies,
apresentado os estigmas da crucificao de Cristo. Tal fenmeno
gerou um choque entre a poltica de romanizao da Igreja no
sculo XIX na difuso do culto aos santos europeus e maior
fundamento doutrinrio entre os fiis e o catolicismo popular
prenhe de ladainhas, benditos, procisses e promessas aos santos
populares (GRANGEIRO, 2002).
Desta forma, o Padre Ccero, mesmo nunca tendo sido
reconhecido como santo pela Igreja Catlica, considerado
como tal pela populao do Nordeste, constituindo-se como
mito fundador da cidade. Neste sentido, todo o conjunto de
enunciados que se constituiu em torno da figura do Padre Ccero
construiu a santidade do padre como um elemento fundador de
discursividade (Foucault, 1999) na cidade. Desta forma, todas
as regies do dizer (o comrcio, a mdia, a escola, o discurso
poltico), para enunciar, para legitimar o seu prprio discurso,
em Juazeiro, normalmente se baseiam na autoridade do Padre
Ccero.
172
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Misoginia e anticomunismo num caldeiro de

memrias
Figura 1 Xilogravura Engana-me, que eu gosto.
173
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No processo de desqualificao do discurso da candidata

do PT, a imagem xilogrfica lanou mo de uma caricatura
da imagem desta candidata. A caricatura (do italiano caricare
carregar, no sentido de exagerar, aumentar algo em proporo)
um desenho que enfatiza e exagera as caractersticas de algum de
forma humorstica, alm de acentuar gestos e hbitos particulares
a cada pessoa. A caricatura herdeira do Expressionismo,
movimento segundo o qual a arte expressaria os aspectos que
a ndole e a alma deixam na face da pessoa. A caricatura da xilo
em questo cria um efeito de derriso, procedimento comum
no discurso poltico. De acordo com Bonnafous (2003, p. 35),
a derriso a associao do humor e da agressividade que a
caracteriza e a distingue da pura injria. [...]; , pois, uma forma
de desqualificar o outro por meio do ridculo (BONNAFOUS,
2003, p. 37).
Podemos dividir a imagem em duas partes: rosto e corpo. O
rosto faz sentido imediatamente. Nenhum outro espao do corpo
mais apropriado para determinar a singularidade e sinaliz-
lo como cerne do nexo social. Por ele a pessoa reconhecida,
identificada. Dessa forma o rosto da imagem, as antenas sobre a
cabea, os olhos desproporcionais face a ponto de se situarem
fora do permetro do crnio, alm da desproporo da boca e
dos dentes, constroem a imagem de uma lagarta32, enquanto o
corpo mantm os traos que identificam uma figura feminina -
caracterizada tanto pela sinuosidade dos traos corpreos como
pelos sapatos de saltos altos. A semicobertura dos seios e outras
partes do corpo que devem ser cobertas deveu-se interdio
32 Tal fenmeno no exclusivo deste discurso. Em BROSSAT, A. Le Corps de lennemi:

hyperviolence et dmocratie. Paris: La Fabrique, 1998, o autor discute o que chama de
animalizao da poltica, ou zoopoltica, no contexto francs, ou seja, trata-se de um
discurso, cuja construo do inimigo utiliza-se, no raro, de metforas animalescas tais como
raposa, rato, co, lobo etc.
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do primeiro folheto, no qual constava uma figura demonaca

desnuda.
Quando a candidata petista representada por uma
lagarta, ativam-se na memria de quem v a imagem dizeres
outros ditos e esquecidos em outros lugares de fala. Por
exemplo, no mbito da agricultura, a lagarta uma praga,
um elemento indesejvel, o inimigo natural das plantaes,
o que as destri. Dessa forma, se a bandeira com o smbolo
de comunismo est nas mos de uma lagarta, o antimodelo
poltico dessa vertente ideolgica construdo a partir dessa
metfora, do deslizamento do sentido, da transferncia de
sentidos do universo da agricultura para o campo poltico.
A foice e o martelo, smbolos do comunismo cunhados no
sculo XIX, no interior da III Internacional Comunista, que
significam a unio dos trabalhadores do campo com os da
cidade, funcionam ainda hoje como smbolo dos partidos
alinhados com essa ideologia poltica. No obstante, em face
da no transparncia dos sentidos - que podem ter diferentes
significaes quando enunciados em diferentes lugares da fala,
- no contexto histrico de Juazeiro a utilizao desses smbolos
vai fazer falarem, por exemplo, os discursos do Padre Ccero
contra o comunismo ateu, e toda uma rede de dizeres em
torno da demonizao do comunismo ser mobilizada.33
33 Este discurso anticomunista tem precedentes na histria. Foi utilizado pelos nazistas para
perseguir as pessoas dessa corrente ideolgica, bem como para perseguir judeus, ciganos
e homossexuais. No Brasil foi utilizado pelo governo de Getlio Vargas para reprimir
oponentes. Conheceu, porm, o seu apogeu, no perodo da ditadura militar, por causa da
Doutrina de Segurana Nacional. Sobre o discurso dos militares no Brasil Ver FIORIN, J.L.
O regime de 1964: discurso e ideologia. So Paulo: Atual, 1988 e INDURSKY, F. A fala
dos quartis e outras vozes. Campinas: Editora da UNICAMP, 1997. No Nordeste h
um forte imaginrio anticomunista, propagado tanto pelos partidos de direita como pelas
religies. A crena de que comunistas comem crianas, por exemplo, ainda subsiste. Em
Juazeiro do Norte, nas eleies de 1989 para presidente foram espalhados na cidade boatos
de que o ento candidato Lula da Silva iria mudar a bandeira do Brasil, torn-la vermelha, que
175
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Outro aspecto dessa relao com a memria a presena

do caldeiro e da colher, a qual constri uma relao entre o
espao pblico e o privado no tocante figura feminina.
mediante a mobilizao de um pr-construto de representao
da mulher na sociedade patriarcal como inscrita no domnio
domstico que se torna possvel perceber o efeito de sentido
da imagem da colher, instrumento que pertence ao campo
semntico de cozinha, lugar atribudo, nos discursos sexistas,
ao gnero feminino. A colher e o caldeiro evocam o espao
domstico, fazendo falar enunciados vivos na memria
discursiva do leitor do tipo lugar de mulher na cozinha.
Considerando-se, assim, o contexto em que essa mulher
concorria a um cargo pblico, este seria incompatvel com o
gnero feminino. Assim, a imagem concorre para lembrar
qual o lugar da mulher. O caldeiro evoca, ainda, outra
representao feminina indesejada: a das denominadas bruxas
no discurso da Igreja Catlica Medieval. Nesse contexto
histrico, toda mulher poderia ser considerada bruxa, visto que
as ligaes demonacas esto associadas ao gnero feminino
desde o mito de Ado e Eva, em que esta conduziu aquele ao
pecado, passando por toda uma rede de dispositivos sociais e
institucionais.34
iria destruir a esttua do Padre Ccero. Ademais, em todas as eleies, este discurso retorna
de diferentes formas, a depender do candidato. Em 2000, moradores de bairros perifricos
da cidade contam ter recebido em suas casas esttuas do Padre Ccero pintadas de vermelho
como se tivessem sido entregues pelo PT.
34 No s as religies representaram a mulher como ser que deve obedincia e aprender em
silncio, com toda a sujeio (I Tim 2:11). Tambm o Direito, a Filosofia e a Medicina
justificaram por muito tempo, a desigualdade entre os gneros. Dizia Ambroise Par,
renomado cirurgio francs do sculo XVI, em sua Anatomie Universelle du Corps: Se os rgos
sexuais da mulher so internos, contrariamente aos do homem, isso se deve imbecilidade
de sua natureza que no pde expelir e lanar fora as ditas partes, como no homem. O
filsofo Aristteles (384-322 a.C.) via o gnero feminino como um defeito da natureza, um
176
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Outro elemento possvel de identificar na imagem

a disposio das pernas abertas da figura, o que tambm
constitutivo de uma representao indesejvel da mulher, de
acordo com toda uma tradio profundamente marcada pela
tica crist, que atribui os valores de recato e obedincia a
este gnero, e tambm com os manuais de etiqueta social, os
quais apresentam as formas elegantes de se portar, de sentar, e
segundo os quais sentar-se com as pernas abertas no faz parte
dos dispositivos sociais de construo da subjetividade pblica
feminina em nenhuma poca.
Desta forma, ao associar os smbolos do comunismo
e um corpo feminino com cabea de lagarta, produz-se
tambm um jogo de verdade/falsidade. O comunismo falado
diferentemente, de forma ressignificada, atualizando falas tanto
do discurso bblico - Satans o mestre do disfarce e procura
constantemente falsificar as verdades de Deus (So Paulo,
Epstola aos Corntios 11:13-15) - como dos sermes do Padre
Ccero, o qual dizia que a besta pode assumir muitas faces,
muitas vezes, at a de uma bela mulher.
por essa via que tais elementos vo adquirir outros
efeitos de sentido, na perspectiva de desqualificao do discurso
da candidata petista. Ao atribuir a essa candidata o discurso
comunista por meio do smbolo associado a uma lagarta, bichinho
que destri as plantaes, produz-se um efeito de sentido de que
aquela candidata comunista seria a destruio de algo slido, j
plantado, j institudo.
macho mutilado. In: LUCAS, A. A mulher e a poltica. http://www.brejo.com/b8/ler.

coluna.php?ArtID=270&page=1, pesquisado em 28/02/2010.
177
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Consideraes finais
De acordo com Foucault (1999, p. 97), o sujeito no

preexiste ao discurso, ele construdo/constitudo no e pelo
discurso. Nessa perspectiva, pudemos verificar os mecanismos
de constituio de identidade do sujeito poltico feminino a
partir de uma materialidade imagtica, a xilogravura, atuando
no sentido da desqualificao do discurso da candidata do PT
nas eleies para prefeito de Juazeiro do Norte - Cear, em
2000. Essa desqualificao ocorre por meio da construo de
um antimodelo de candidatura, o comunista e feminino; ou seja,
pelo discurso da imagem, um sujeito poltico qualificado para
o cargo de prefeito seria algum no comunista e no mulher,
o que faz emergirem discursos misginos e anticomunistas
pronunciados em outros lugares de fala. Para a construo desse
discurso, a imagem mobiliza, num processo de intericonicidade,
aquilo que fala alhures, ativando, na memria discursiva de quem
v a imagem, elementos como a lagarta, a foice e o martelo, o
caldeiro e a colher. No mbito da agricultura, a lagarta uma
praga que destri plantaes, e no discurso poltico em tela esse
sentido deslocado, produzindo o efeito de sentido de que
aquela prtica discursiva comunista seria a destruio de algo
slido, j plantado, j institudo, significando que na lavoura
poltica de Juazeiro a candidata do PT, tanto por ser mulher
quanto por ser comunista, atuaria como elemento destruidor
do que j estaria solidificado. Para o presente trabalho recortamos
a xilogravura de cordel e a colocamos em dilogo com outros
dizeres para demonstrar que esta imagem faz irromperem, de
forma realada, falas pronunciadas/impronunciveis, ativando
elementos da memria coletiva e ressignificando-os no domnio
de atualidade. No obstante, pensamos que, em face da
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sociedade do espetculo (DEBORD, 1997), em que a imagem,

com seus textos sincrticos, adquire importncia mpar, essa
aproximao da Anlise do Discurso com o que J.J. Courtine vem
denominando de Semiologia Histrica abre um imenso leque
de possibilidades de anlise das mais variadas materialidades,
na busca do funcionamento dos discursos contemporneos no
intrincado e complexo encontro da lngua (em sentido amplo)
com a histria, espao no qual os sujeitos se constituem/so
constitudos e (re)fazem sentido(s).
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MEMRIA, MULHER E
POLTICA:
DO GOVERNO DAS CAPITANIAS PRESIDNCIA DA
REPBLICA, ROMPENDO BARREIRAS
Maria da Conceio Fonseca-Silva35
A partir do momento em que h uma relao de poder, h uma

possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder:
podemos sempre modificar sua dominao em condies determinadas
e segundo uma estratgia precisa.
(Foucault, Microfsica do Poder)
Consideraes gerais
O interesse das mulheres pela vida pblica e a luta pela

representao poltica marcam um processo difcil e tm
sido objeto de estudo de pesquisadores de diversas reas do
conhecimento, dado o carter multifacetado do objeto.
Em sua obra, Foucault afirma que nossas sociedades
desenvolveram modos de objetivao que transformam os
indivduos em sujeitos (objetos) dceis e teis e modos de
35 Professora do Departamento de Estudos Lingusticos e Literrios e dos Programas de Ps-

Graduao em Lingustica e em Memria: linguagem e sociedade da UESB.
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subjetivao que transformam os indivduos em sujeitos presos

a identidades que lhes so atribudas como prprias. Como
dissemos em Fonseca-Silva (2007a; 2008), no Brasil, at a metade
do sculo XIX o percentual de mulheres alfabetizadas era muito
pequeno e o analfabetismo era smbolo de nobreza e virtude
para as mulheres, as quais, mantidas em situao de ignorncia, no
podiam participar da vida pblica. Enquanto os homens eram preparados
para seguir uma carreira, com disciplinas que incluam todo o
conhecimento cientfico e humano da poca, as mulheres que tinham
oportunidade de estudar recebiam instrues de portugus e de francs,
das quatro operaes matemticas bsicas, mas, principalmente,
aulas de bordado. Esses so, a princpio, alguns dos modos de
objetivao, no sentido postulado por Foucault (1982), que
transformavam homens e mulheres em sujeitos.
Ressaltamos, no obstante, que quando os indivduos
so colocados em objetivaes ou subjetivaes, so tambm
colocados em complexas relaes de poder, as quais, na perspectiva
foucaultiana, produzem saber e inserem-se nos gestos, atitudes e
discursos que permeiam as sociedades. O poder de que trata o
autor no se reduz opresso e dominao, mas produz saber; e,
de acordo com a explicao de Deleuze (1992, p. 50), esse poder
funciona como um conjunto dos relacionamentos de foras,
conjunto que no passa menos pelas foras dominadas que pelas
dominantes, umas e outras constituindo singularidades. Esse
poder encontra-se em toda a rede do corpo social. neste sentido
que, na perspectiva foucaultiana, onde h poder h resistncia,
pois [...] jamais somos aprisionados pelo poder: podemos
sempre modificar sua dominao em condies determinadas e
segundo uma estratgia precisa (FOUCAULT, 1979, p. 24).
Isto implica que, no interior da racionalidade poltica,
geraes de mulheres brasileiras, independentemente de sua raa
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TERCEIRA PARTE :: MEMRIA, MULHER E POLTICA
ou classe social (ndias, negras, brancas, ricas ou pobres, famosas

ou annimas, livres ou escravas), na Colnia, no Reinado, no
Imprio, na Repblica e nos dias atuais, estiveram ou esto nesse
conjunto de relacionamentos de foras, lutando e promovendo
contracondutas individuais e coletivas (aes e movimentos que
se opem s formas de conduta no interior de uma racionalidade
poltica), no que tange aos modos de objetivao e de subjetivao
de homens e mulheres em todos os gestos das esferas pblica e
privada. As condies de possibilidade de cada poca justificam,
em parte, o silncio que, conforme Perrot (2005), promovido
pelas religies, pelos sistemas polticos e pelos manuais de
comportamento, cuja lista de verbos no imperativo inclua termos
como aceite, conforme-se, obedea, submeta-se e cale-se.
Essas injunes no foram aceitas por milhares de mulheres
brasileiras que se colocaram no lugar de resistncia, muitas das
quais ficaram annimas, outras tantas foram esquecidas e poucas
so lembradas.
Da Colnia Repblica: memria, poder

poltico e mulheres construindo identidades
No sculo XVI, perodo da colonizao do Brasil, algumas

mulheres, esposas de donatrios, governaram com sucesso
capitanias hereditrias, representando o rei de Portugal na colnia
com plena autoridade tanto no campo judicial (para aplicar a lei)
quanto no campo administrativo (para nomear funcionrios).
Merecem destaque: Ana Pimentel, esposa de Martim Afonso de
Souza, donatrio da Capitania de So Vicente, que por ela foi
administrada, a partir de 1534, por mais de uma dcada; Brites
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Mendes de Albuquerque, esposa de Duarte Coelho Pereira,

donatrio da Capitania de Pernambuco, que por ela foi governada
a partir de 1554; e Luisa Grimaldi, esposa de Vasco Fernandes
Coutinho Filho, donatrio da Capitania do Esprito Santo,
por ela comandada a partir de 1589. No final do sculo XVI e
incio do XVII algumas mulheres atuaram como bandeirantes
ou sertanistas, entre elas: Ana de Oliveira, que participou da
formao de duas bandeiras ao lado do marido e irmos, com
o objetivo de conquistar terras no serto paraibano; Maria Diaz
Ferraz do Amaral, que lutou ao lado dos homens num confronto
contra os ndios Caiap no interior de Gois; e Ana Bastarda,
que, para afirmar a sua condio de mulher livre, condio
sempre ameaada por ser ndia, deixou um testamento. Ainda
no sculo XVII, destacaram-se a Iguau, ndia da nao Tamoio,
que, ao lado dos franceses, lutou na disputa pelo domnio das
terras da Baa de Guanabara; Ins de Souza, que, na luta contra os
corsrios franceses em defesa da cidade do Rio de Janeiro, reunia
mulheres e crianas, vestindo-as com armaduras masculinas para
que simulassem manobras de defesa na praia; Ana Paes dAltro ou
Ana de Holanda, dona de um engenho que abrigava as mulheres
e filhas dos principais lderes da revolta pernambucana contra o
domnio holands no Brasil e que foi palco de um dos combates
mais violentos da guerra contra os holandeses. No sculo XVIII,
Hiplita Jacinta Teixeira de Mello, letrada e dotada de vasta
cultura, participou da conspirao de Vila Rica Morro, dispondo
uma de suas fazendas para reunies dos inconfidentes.
No sculo XIX, acontecimentos polticos como a chegada
da famlia real ao Brasil, a proclamao da independncia, revoltas,
movimentos sociais e polticos de reivindicao, a abolio da
escravatura e a proclamao da Repblica foram marcados pela
participao de mulheres. Entre essas mulheres destacaram-se,
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na primeira metade do sculo XIX, no Cear, em 1817, Brbara

Pereira de Alencar, pela participao da revoluo republicana no
Nordeste; em Alagoas, em 1822, Ana Lins, pela participao na
revolta conhecida como Confederao do Equador; na Bahia, em
1824, Maria Felipa, escrava, que, na luta pela independncia da
Bahia, liderou 40 mulheres conhecidas como as vigias da praia,
que invadiram o acampamento do exrcito portugus, atacaram
os guardas e atearam fogo s embarcaes; e Maria Quitria, por
ter participado das batalhas pela independncia; no Rio Grande
do Norte, em 1832, Nsia Floresta36, que, aos 22 anos, publicou
Direitos das mulheres e injustias dos homens, primeiro artigo
em que tratou dos limites entre os espaos pblico e privado,
exigindo o direito de igualdade e educao para todas as mulheres;
no Rio Grande do Sul, entre 1833 e 1834, Ana de Barandas,
Delfina Benigna da Cunha e Maria Josefa Barreto, entre outras
mulheres, se opuseram Revoluo Farroupilha e defenderam a
participao das mulheres na luta poltica contra os partidrios
da separao da Provncia do Rio Grande do Sul.
Ressaltamos, em Fonseca-Silva (2007a), que somente a
partir da segunda metade do sculo XIX algumas mulheres
brasileiras deixaram o Brasil para estudar no exterior, pois no
pas o ensino superior s foi estendido s mulheres a partir de
1879. Nesse perodo, mulheres que tiveram acesso educao
no exterior retornaram, lutaram pelos direitos da mulher e
passaram a reivindicar, tambm, direitos polticos, dando incio
ao movimento sufragista, para o qual o voto estava vinculado
igualdade da mulher e aos direitos humanos gerais, como a
36 Alem de publicar Direitos das mulheres e injustia dos homens, em que trata dos direitos das mulheres
instruo e ao trabalho, publicou Conselhos a minha filha, em1842; Opsculo humanitrio, em
1853; A Mulher, em 1859, destancando a importncia da educao feminina para a mulher e
a sociedade. Engajou-se tambm na luta pela abolocionismo.
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abolio. Como exemplos destacamos, no Rio de Janeiro, Narcisa

Amlia primeira mulher jornalista , que alcanou projeo no
Brasil com seus artigos, por meios dos quais lutava pela abolio
da escravatura, pela defesa da mulher e dos oprimidos em geral,
e defendia a ideia de que, sem a instruo do povo, a democracia
no passaria de uma dourada quimera; e Izabel de Souza Matos,
a qual, em 1885, apoiada na Lei Saraiva, promulgada em 1881,
que estabelecia as primeiras eleies diretas e garantia o voto a
quem tivesse ttulo cientfico, requereu alistamento eleitoral e foi
atendida em seu pedido; mas aconteceu que , com o advento
da Repblica, o Ministro do Interior deu um parecer contrrio,
julgando o pedido improcedente.
No final do sculo XIX algumas mulheres criaram
organizaes dedicadas causa abolicionista: Maria Tomsia
Figueira presidiu a Sociedade das Senhoras Libertadoras ou
Cearenses Libertadoras, criada em 1882, em parceria com
Maria Correia do Amaral; Elvira Pinho fundou associaes
em Fortaleza e no interior do Estado, em favor da liberdade,
contribuindo para que a Assembleia Legislativa Provincial
decretasse o fim da escravido no Cear, em 1884; Elisa de
Faria Souto, Olmpia Fonseca e Filomena Amorim criaram,
em 1884, a associao Amazonenses Libertadoras, com o
intuito de defender a emancipao de todos os escravos do solo
amazonense, atingindo o objetivo um ano antes da Lei urea, em
30 de maro de 1887.
Destacamos igualmente Adelina, filha de uma escrava
e de seu proprietrio, um homem que a obrigava a vender nas
ruas da capital maranhense os charutos que fabricava. Como
sabia ler e escrever, aos 16 anos frequentava comcios da
sociedade abolicionista Clube dos Mortos e, consciente da sua
causa, utilizava o seu trabalho para descobrir com antecedncia
188
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os planos da polcia sobre a perseguio a escravos fugidos e

informar os companheiros, ajudando-os na articulao das fugas
de escravos.
O sculo XX marcado pela luta das mulheres em prol da
conquista da cidadania. Patrcia Galvo, em 1922, desmistificando
a figura feminina fora do espao domstico, publicou Parque
industrial, em que denunciava as pssimas condies de salubridade
dos operrios imigrantes, os quais trabalhavam por mais de doze
horas nas fbricas de So Paulo.
No incio da dcada de 1920 surgiram vrios grupos,
denominados Ligas para o Progresso Feminino, o embrio
da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, fundada
em 1922, que, liderada por Bertha Maria Jlia Lutz, teve papel
decisivo na conquista do sufrgio feminino. Conforme Avelar
(2002, p. 45), as sufragistas eram mdicas, dentistas, advogadas,
escritoras, escultoras, poetisas, pintoras, engenheiras civis,
cientistas, funcionrias pblicas, parentes de polticos da alta
elite.
No Rio Grande do Norte, em 1927 foi elaborada e aprovada
a Lei Eleitoral N. 660, com uma emenda que estendia a todos os
cidados que reunissem as condies exigidas, sem distino de
sexo, o direito de votar e ser votado. Conforme Daniel e Pereira
(2009), vrias mulheres requereram inscrio eleitoral. No dia 25
de novembro de 1927, Celina Guimares obteve seu registro e se
tornou a primeira eleitora do Brasil. No dia 5 de abril de 1928,
Alzira Soriano foi eleita prefeita de Lajes, tornando-se a primeira
mulher no Brasil escolhida pelo voto para ocupar um cargo
eletivo, na esfera do poder executivo; mas a Comisso de Poderes
do Senado impediu que ela conclusse o mandato e anulou todos
os votos das mulheres alistadas no Estado.
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Com a Revoluo de 30, as feministas se uniram a

Vargas para discutir o Anteprojeto da Constituio de 1932,
e conseguiram que Berta Lutz fosse indicada pelo presidente
para discutir o parecer. Houve ento uma manobra para
retirar do anteprojeto o direito de voto s mulheres, mas
o presidente antecipou a divulgao do documento e fez
publicar o Cdigo Eleitoral Provisrio, institudo pelo
Decreto N. 21.076, de 24 de fevereiro de 1932, (FONSECA-
SILVA, 2007a, p. 22), o qual garantia o voto a mulheres
casadas com autorizao do marido e a vivas e solteiras que
tivessem renda.
Essas restries s foram eliminadas no Cdigo Eleitoral de
1934, que, segundo Blay (2001), tornou apenas o voto masculino
obrigatrio. Carlota Pereira de Queiroz foi a primeira deputada
federal eleita no Brasil, e em 1934 Joanna da Rocha Santos foi
eleita prefeita da cidade de So Joo dos Patos, no Maranho,
tornando-se a segunda prefeita eleita do Pas.
Com o advento da Ditadura do Estado Novo (1937-1945)
e o consequente fechamento do Congresso por Getlio Vargas,
em 1937, as mulheres s puderam votar com a redemocratizao
do pas; e o voto feminino s passou a ser obrigatrio em
1946, quando o sistema democrtico brasileiro comeou a ser
restabelecido. A Cmara dos Deputados e o Senado passaram
a funcionar como Poder Legislativo durante o Governo
Dutra (1946-1951), que baixou o decreto conhecido como Lei
Agamenon, instituindo a Justia Eleitoral, o alistamento eleitoral
e os pleitos. Em 1947 Conceio da Costa Neves foi eleita
a primeira deputada estadual, e foi tambm a primeira mulher,
em todo o Brasil, a assumir a presidncia de uma assembleia
legislativa.
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No perodo da ditadura militar, cujo incio marcado pelo

ano de 1964 e apoiado por setores da sociedade civil37 como
os industriais, os banqueiros, o clero, parte da classe mdia e
militares de alta patente, o processo eleitoral foi adequado aos
interesses do regime, que alterou a durao de mandatos, cassou
polticos, decretou eleies indiretas para os cargos de presidente
da Repblica e governador de Estado e a nomeao de prefeitos.
A legislao eleitoral ficou marcada pela centralizao do poder e
das decises na figura do presidente, reforada pela implantao
de vrios atos institucionais, quais sejam: AI 1 (1964), que permitiu
a cassao de mandatos e a suspenso de direitos polticos;
AI 2 (1965), que extinguiu partidos polticos, determinou
eleies indiretas, decretou estado de stio sem consulta prvia
do Congresso Nacional e interveno nos estados, e fechou o
congresso; AI 3 (1966), que determinou eleies indiretas para
governador e nomeao de prefeitos; AI 4 (1966), que obrigou
o congresso a votar o Projeto da Constituio; AI 5 (1968), que
ampliou os poderes do presidente da Repblica, permitindo-lhe
decretar o fechamento do Congresso Nacional. Em 1969 foi
instituda nova lei de segurana nacional; em 1970 foi aprovado
o Decreto-Lei N. 1077, que instituiu a censura; em 1976 foi
instituda a Lei N. 6.339 (Lei Falco), que restringiu a propaganda
eleitoral e proibiu o debate poltico nos meios de comunicao;
em 1977 foi aprovada a Emenda Constitucional n 8, que criou
a categoria de senador binico, eleito indiretamente por um
colgio eleitoral que era controlado pelos militares. As formas
de represso e intimidao da ditadura incluam a proibio
37 A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, que reuniu cerca de quinhentas mil pessoas
na Praa da Repblica, centro de So Paulo, indica que houve organizao de setores da
sociedade civil para depor Joo Goulart do poder, pois defendiam a interveno militar na
poltica.
191
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de opinies contrrias ao regime, prises, torturas, exlios e

assassinatos premeditados (SILVA, 1988).
Conforme Ventura (1988), logo aps o golpe militar de
1964 teve incio uma fase de silncio forado dos movimentos
de massa. A partir de ento, as lutas estudantis se intensificaram
em resistncia tanto ao projeto de reforma educacional
proposto pela ditadura quanto represso policial-militar e atos
institucionais. Em consequncia, o confronto saa do campo
das ideias para as ruas, com a luta armada, e para os pores,
lugar onde acontecia a prtica de tortura. Isto significa que, com
a ideologia da segurana nacional imposta pelo regime militar,
era impossvel conjugar o iderio de libertao difundido por
qualquer segmento intelectual, artstico, estudantil ou operrio.
Parte da populao brasileira, incluindo homens e mulheres,
declarou, por meio de luta contra a ditadura militar, a no
aceitao de um regime poltico repressor. Muitas mulheres,
em sua maioria jovens da classe mdia e intelectualizadas,
engajaram-se em movimentos e organizaes clandestinas
de esquerda e lutaram pela recuperao dos direitos civis e
polticos, nas dcadas de 60 e 70 at inicio da dcada de 80.
Alm de lutar pela igualdade de direitos, as mulheres, ao lado
dos homens que participavam dos movimentos e organizaes
clandestinas, lutavam tambm pela redemocratizao do pas,
pela anistia aos presos polticos e por melhores condies de
vida, sendo taxadas pelo regime como subversivas e terroristas.
Na lista de nomes de mulheres figura Dilma Rousseff .
Ao tratar da relao entre mulher e poltica no perodo
entre os anos 60 e 70 do sculo XX, especificamente, sobre
aspectos da militncia feminina em organizaes clandestinas
contra o regime militar brasileiro, Bastos (2004, p. 1) afirma que
as transformaes sociais ocorridas na sociedade brasileira,
192
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especialmente a partir dos anos 60, criaram as condies mais

gerais para a efetiva constituio da mulher como sujeito
poltico na luta pela transformao das relaes sociais e
polticas. Ridenti (1990) salienta que na dcada de 1970 as
mulheres militantes correspondiam a 16% dos quadros das
organizaes de esquerda e a 18,3% do total de militantes
armados.
A partir da dcada de 80 a participao da mulher na
poltica brasileira intensificou-se. Maria Luiza Fontenele,
em Fortaleza, tornou-se a primeira prefeita de uma capital,
em 1986, e Iolanda Fleming, do Acre, tornou-se a primeira
governadora, no mesmo ano. Luiza Erundina, em So Paulo,
foi a primeira prefeita da maior cidade do pas, em 1989; e
Jnia Marise Azeredo Coutinho, em Minas Gerais, e
Marluce Pinto, em Roraima, foram as primeiras senadoras
eleitas por voto direto, em 1990, Sendo seguidas por Roseana
Sarney, eleita senadora pelo estado do Maranho em 1994.
Ellen Gracie Northfleet tornou-se a primeira mulher a
integrar (como ministra) a Suprema Corte do Brasil desde a
sua criao, em 2002, e a primeira presidente eleita do Supremo
Tribunal Federal, em 2006. Dilma Rousseff, depois de ter sido
presa, torturada e taxada pelo regime militar como subversiva
e terrorista, tornou-se a primeira mulher a ocupar a funo
de Ministro das Minas e Energia, em 2003, a funo de Chefe
da Casa Civil (equivalente ao cargo de primeiro-ministro), em
2005, e a primeira presidente do Brasil, em 2010.
O sculo XXI desponta, assim, com acontecimentos
marcados pela memria e atualidade do papel poltico da mulher
no jogo de relaes de foras no processo de transformao
social, no que tange superao das desigualdades de gnero e
das relaes com as diferentes esferas de poder.
193
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Dilma Rousseff: de militante a presidente
Na discursivizao da mdia, Dilma Rousseff

representa a mulher que atua nas esferas de poder poltico
e que est relacionada ao mesmo tempo militncia poltica
e luta armada no Brasil. Na anlise das formulaes que
selecionamos para trabalhar este tpico, mobilizamos o
conceito de efeito metafrico definido por Pcheux (1969)
como efeito semntico por um deslizamento de sentido numa
distncia entre X e Y. Para o autor, as sequncias discursivas
no se passam a outras apenas por substituio, pois esto
ligadas por uma srie de efeitos metafricos. Argumenta o
autor que a metfora no funciona nem como comparao
nem como desvio, mas como transferncia que se d num
processo contnuo de deslizamentos por meio do qual se
pode chegar tanto ao lugar da interpretao quanto ao lugar
da historicidade. Dito de outra forma, de um lado, palavras,
expresses, etc., no significam por si ss; de outro lado, no
h sentido sem metfora, pois o sentido se delineia sempre
na relao que uma palavra ou uma expresso tem com outra
palavra ou outra expresso.
O efeito metafrico, segundo Pcheux (1969), assenta-se
na tenso entre processos parafrsticos (o mesmo) e polissmicos
(o diferente). A parfrase figura como reformulao ou como
atividade efetiva de reformulao; a polissemia, por seu turno,
definida como o deslocamento, como a ruptura na continuidade
perpetrada pela parfrase, como soluo da continuidade do
processo de significao mantida pela parfrase, contrape-
se parfrase, pois joga permanentemente com o equvoco.
A polissemia caracteriza-se pela emergncia do diferente, da
multiplicidade de sentidos no discurso, e pode ser percebida
194
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em diferentes situaes de discursividade, como se observa na

seguinte discursivizao sobre Dilma Rousseff:
1. Dilma Rousseff tem fama e biografia de durona. Mas como

esse um governo de lgrimas fceis e abundantes, ao ser empossada,
ela caiu no choro ao se lembrar das companheiras de luta
armada mortas durante o regime militar. Dilma foi militante
do Comando de Libertao Nacional (Colina) e da Vanguarda
Popular Revolucionria (VPR). Codinomes que usava na poca:
Estela, Luiza, Patrcia e Wanda. (Veja, 8 de janeiro de 2003, p. 35
grifos nossos).
2. A ex-guerrilheira abre fogo. (Veja, 2 de novembro de 2005, p.80

grifos nossos).
3. A manuteno dessas conquistas mrito que, este, sim, cabe ao

governo Lula e equipe de Palocci justamente o que a ministra
(e ex-guerrilheira da VAR-Palmares, um dos principais grupos
armados da dcada de 60) [...] (Veja, 2 de novembro de 2005. p. 82-
83 grifos nossos).
As expresses destacadas em negrito nas formulaes de 1

a 3 podem ser agrupadas na srie (a):
(a)
Dilma Rousseff tem fama
e biografia de durona.
ela caiu no choro ao se

lembrar das companheiras
de luta armada mortas
durante o regime militar.
Dilma foi militante do

Comando de Libertao
Nacional (Colina) e da
Vanguarda Popular
Revolucionria (VPR).
Codinomes que usava
195
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na poca: Estela, Luiza,

Patrcia e Wanda.
A ex-guerrilheira abre fogo.
a ministra (e ex-guerrilheira
da VAR-Palmares, um dos
principais grupos armados
da dcada de 60).
Na rede apresentada em (a), em que ocorre o jogo do

mesmo e do diferente, ou seja, um jogo parafrstico e polissmico,
as expresses em negrito funcionam como pontos de encontro
de uma memria e de uma atualidade. Indicam que Dilma se
subjetivou na posio de militante contra o regime militar e
atualmente se subjetiva na esfera do Poder Executivo no Brasil.
Indica que houve participao feminina na militncia poltica
contra a ditadura militar brasileira, quando jovens estudantes
assumiram um papel indito tanto no campo da poltica quanto
no campo das relaes de gnero, rompendo com os cdigos da
poca. Nos anos tensos da ditadura militar, Dilma Rousseff,
que iniciou a sua militncia poltica antes de 1964, no movimento
estudantil, aos 16 anos, foi uma das jovens estudantes que tiveram
importante atuao: militou no Comando de Libertao Nacional
(COLINA) e na Vanguarda Armada Revolucionria Palmares
(VAR-Palmares).
Conforme Pcheux (1983, p. 53), toda descrio est
exposta ao equvoco da lngua. Isso implica que todo enunciado
ou formulao lingustica suscetvel de tornar-se outro,
diferente de si mesmo, se deslocar discursivamente de seu
sentido para derivar para um outro. Da que, ao discursivizar
sobre Dilma na condio de ministra e design-la com
expresses que remetem sua participao no passado em
196
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movimentos e organizaes que lutaram contra a ditadura, a

mdia (neste caso, a Revista Veja, em cujas pginas circularam
textos com formulaes do tipo das apresentadas de 1 a
3) no a desqualifica, ainda que tenha sido essa a inteno
do semanrio mais vendido no Brasil; ao contrrio, ajuda o
pas a no esquecer e contribui para o no apagamento de
acontecimentos que fazem parte da memria social brasileira,
j que muitos dos homens e mulheres que, quando jovens,
militaram contra o regime militar, no puderam e no podem
contar suas histrias. A histria da ditadura militar pouco
discursivizada nos meios de comunicao, como tambm
o no que tange histria das mulheres, havendo um
silenciamento neste sentido. O silncio, porm, nem sempre
negativo. Orlandi (1992) argumenta que o silncio no uma
contrapartida do dito visto de forma negativa, mas o que
rege os processos de significao e que tem formas especficas
de significar, pois dizer e silenciar so constitutivamente
inseparveis, e para dizer necessrio no dizer, j que todo
dizer cala algum sentido. Segundo a autora, a poltica do
silncio indica como o sentido sempre produzido de um
lugar e a partir de uma posio de sujeito.
Dessa forma, j que todo processo de significar traz
uma relao com o silncio, podemos dizer que no trabalho de
memria - marcado pela tenso do jogo do mesmo e do diferente
nos processos parafrsticos e polissmicos identificados nas
expresses de (a) - houve participao feminina nas organizaes
de militncia poltica e nos movimentos de guerrilha e que Dilma
Rousseff participou dessas organizaes. Essa participao
provocou ruptura na histria do pas, provando que, assim como
o homem, a mulher pode combater e conquistar reconhecimento
e respeito no espao poltico.
197
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Disto resultou que, nas eleies para presidente do Brasil

em 2010, dos trs principais candidatos, no primeiro turno, dois
eram mulheres: Marina Silva e Dilma Rousseff, que obtiveram,
juntas, 66% dos votos. O segundo turno foi disputado por Jos
Serra e Dilma Rousseff, e esta ltima obteve a vitria, com
56,04% dos votos vlidos.
Na noite de 31 de outubro de 2010, marcado pela novidade
do acontecimento Dilma Rousseff foi eleita a primeira presidente
do Brasil, teve incio, a partir das 20 horas, quase simultaneamente,
nas TVs, sites de notcias e jornais online do Brasil e de outros
pases, como um grito quase coletivo, a circulao-confronto, no
sentido de Pcheux (1983), de formulaes (deslocadas, repetidas
e retomadas) que se colocam no jogo parafrstico e polissmico,
a exemplo das apresentadas a seguir:
4. Ateno! Nos prximos 4 anos e pela primeira vez na

histria, o poder executivo do Brasil ser comandado por uma
mulher. Dilma esta oficialmente eleita Presidente da Repblica
(Rede Globo, 31 de outubro de 2010).
5. Domingo, 31 de outubro de 2010. Uma data histrica para 192

milhes de Brasileiros. Pela primeira vez, uma mulher eleita
presidente do Brasil. Dilma, mineira, economista, 62 anos. O Brasil
ganhou a sua primeira presidente mulher, exatamente s 20 horas
e 7 minutos, dessa noite. (Rede Globo, 31 de outubro de 2010).
6. Dilma Rousseff (PT) a primeira mulher eleita presidente

do Brasil. O presidente do TSE, Ricardo Lewandowski, reconheceu
a vitria da petista na TV s 20h14 deste domingo, 31. (http://www.
estadao.com.br, 31 de outubro de 2010).
7. Dilma Rousseff foi eleita neste domingo a mais nova

presidente do Brasil. Primeira mulher a ocupar o cargo no pas,
a ex-ministra da Casa Civil obteve a preferncia de 51 milhes de
eleitores (http://veja.abril.com.br, 31 de outubro de 2010).
198
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8. Dilma Rousseff eleita a primeira presidente da histria

brasileira (http://www.eleicoes.uol.com.br, 31 de outubro de 2010).
9. Pela primeira vez na nossa histria, uma mulher eleita

para a presidncia da Repblica (http://www.cartacapital.com.br,
31 de outubro de 2010).
10. Dilma Rousseff: Brasil elege 1 presidenta (http://especiais.

ig.com.br, 31 de outubro de 2010).
11. Dilma Rousseff, foi eleita neste domingo a 40 presidente da

histria do Brasil. Esta a primeira vez que uma mulher ocupa o
cargo no pas (http://www.portugues.rfi.fr, 31 de outubro de 2010).
12. Dilma Rousseff (PT) est eleita presidente do Brasil (...)

Ainda na juventude, logo depois do golpe militar de 1964, Dilma se
interessou pelo socialismo. Foi militante de esquerda, integrou
movimentos que pregavam o uso de armas contra o regime
militar, como o Comando de Libertao Nacional (COLINA).
Ficou presa de 1970 a 1972, condenada a seis anos de cadeia,
primeiro na Oban, onde foi torturada e depois no DOPS (http://
sul21.com.br, 31 de outubro de 2010).
13. Dilma Rousseff (...) fue electa Presidente en los comicios de

este domingo y se convertir en la primera mujer en ostentar
ese cargo. (...) Economista, de 62 aos, Rousseff particip en la
resistencia armada al rgimen militar que gobern Brasil entre
1964 y 1985, y por ello pas tres aos encarcelada; en el perodo
que se sigui a su arresto fue sometida a torturas por sus
captores (http://www.elpais.com.uy, 31 de outubro de 2010).
14. Rousseff es la primera presidenta mujer de Brasil (http://

www.pagina12.com.ar, 31 de outubro de 2010).
15. Dilma Rousseff [] se convierte en la primera mujer que

acceder a la Presidencia en Brasil, el pas ms grande de
Amrica Latina (www.clarin.com, 31 de outubro de 2010).
16. Dilma Rousseff, economista de 62 aos que en su juventud

conoci la guerrilla, la crcel y la tortura, se convirti el domingo
en la primera mujer elegida para gobernar Brasil (www.emol.com,
199
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17. The result completed an unlikely journey for Rousseff that took
her from jail and brutal torture by her military captors in the
1970s to become the first woman to lead Latin Americas largest
economy (New York Times, 31 de outubro de 2010).
18. A former Marxist rebel who was jailed and tortured during
Brazils military dictatorship last night became the first female
president in her countrys history. (http://www.guardian.co.uk,
19. Dilma Rousseff. Brazils first female president (http://www.

cbc.ca, 31 de outubro de 2010).
20. Dilma Rousseff has won the election for president in

Brazil, according to the countrys Supreme Electoral Tribunal
Minister,making her the nations first woman to hold the office (
http://www.cubaheadlines.com, 31 de outubro de 2010).
21. Mme Rousseff, du Parti des travailleurs, devient la premire

femme diriger le plus vaste pays dAmrique du Sud et
quatrime plus grande dmocratie du monde (http://qc.news.
yahoo.com, 31 de outubro de 2010).
22. Dilma Rousseff lue prsidente du Brsil (http://www.

forumfr.com, 31 de outubro de 2010).
23. La candidate du Parti des travailleurs, Dilma Roussef, est

devenue dimanche la premire femme prsidente du Brsil em
remportant le second tour de llection prsidentielle avec plus
de 55% des suffrages (http://www.lepetitjournal.com, 31 de
outubro de 2010).
A circulao/confronto dessas formulaes, de um lado,

indica que esse acontecimento marcado pela sua atualidade
(pela novidade que no tira sua opacidade) e pela memria, que
imediatamente convocada para funcionar; e de outro lado, marca
discursivamente o acontecimento. As expresses destacadas em
negrito nas formulaes de 4 a 23 podem ser agrupadas em duas
sries parafrsticas e polissmicas:
200
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(b)
[...] pela primeira vez na histria,
o poder executivo do Brasil ser comandado
por uma mulher. Dilma est oficialmente
eleita Presidente da Repblica
Pela primeira vez, uma mulher eleita

presidente do Brasil. [...] O Brasil ganhou a sua
primeira presidente mulher
Dilma Rousseff (PT) a primeira mulher

eleita presidente do Brasil.
Dilma Rousseff foi eleita neste domingo

a mais nova presidente do Brasil.
Primeira mulher a ocupar o cargo no pas
Dilma Rousseff eleita a primeira

presidente da histria brasileira
Pela primeira vez na nossa histria, uma

mulher eleita para a presidncia da Repblica
Dilma Rousseff: Brasil elege 1 presidenta
Dilma Rousseff, foi eleita neste domingo a

40 presidente da histria do Brasil. [...] a primeira
vez que uma mulher ocupa o cargo no pas
Dilma Rousseff (PT) est eleita presidente do Brasil
Dilma Rousseff [...] fue electa Presidente en los

comicios de este domingo y se convertir en la
primera mujer en ostentar ese cargo.
Rousseff es la primera presidenta mujer de Brasil
Dilma Rousseff [] se convierte en la primera

mujer que acceder a la Presidencia en Brasil,
el pas ms grande de Amrica Latina
Dilma Rousseff se convirti el domingo en la
201
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primera mujer elegida para gobernar Brasil
Dilma Rousseff. Brazils first female president
Dilma Rousseff has won the

election for president in Brazil
Mme Rousseff (...) devient la premire femme

diriger le plus vaste pays dAmrique du Sud et
quatrime plus grande dmocratie du monde
Dilma Rousseff lue prsidente du Brsil
Dilma Rousseff est devenue dimanche la

premire femme prsidente du Brsil
Analisando a srie (b) na perspectiva de Pcheux (1983),

poderamos dizer que o resultado apresentado pela mdia evoca
o sentido logicamente estabilizado: no dia 31 de outubro de
2010 Dilma Rousseff foi eleita a primeira presidente do Brasil.
A evidncia do sentido sustentada pela lgica apresentada:
Dilma Rousseff derrotou seu adversrio nas urnas e tornou-se
a primeira presidente do Brasil. As formulaes/reformulaes
apresentadas em (b), entretanto, so opacas. O efeito metafrico
das expresses dessa srie resultado da tenso, do retorno ao
mesmo no espao do dizvel, que marcado pela parfrase, e
no espao do diferente ou do deslocamento ou deslizamento de
sentidos, que marcado pela polissemia.
Desta forma, as formulaes/reformulaes colocadas em
circulao/confronto na noite do dia 31 de outubro tm uma
durao no presente, mas evoca o passado e o futuro. Quem
foi eleito presidente do Brasil? A esquerda? O PT? Os partidos
aliados? Essas perguntas desorganizam o sentido logicamente
estabilizado evocado pela mdia e evocam outros sentidos, pois o
acontecimento de 31 de outubro de 2010 marcado pela atualidade
202
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e pela novidade: Dilma Rousseff a primeira presidente do

Brasil, mas, ou ao mesmo tempo, pela memria que atravessada
pela histria de geraes de mulheres (ndias, negras, brancas,
ricas ou pobres, famosas ou annimas, livres ou escravas) que, da
Colnia Repblica, participaram de relacionamentos de foras,
lutaram e promoveram contracondutas individuais e coletivas no
interior de racionalidades polticas, para poderem se subjetivar no
lugar de sujeito poltico. O nome Dilma Rousseff, neste sentido,
deixa de figurar uma pessoa para figurar um lugar que representa
todas as geraes de mulheres brasileiras (annimas, esquecidas,
pouco lembradas) que no aceitaram as injunes impostas pela
sociedade e se colocaram no lugar de resistncia.
Cumpre tambm ressaltar que na circulao-confronto de
formulaes sobre o acontecimento da noite de 31 de outubro
de 2010 a mdia deslizou o sentido da participao de Dilma nos
movimentos clandestinos, na militncia contra o regime militar.
Se antes do acontecimento da noite de 31 de outubro o sentido
evocado era negativizado para impedir o acontecimento, depois
dos resultados das urnas o mesmo fato passou a funcionar com
estabilidade lgica varivel. A interpretao poltica evocada
mostrou que os sentidos se delineiam na relao que uma palavra
ou expresso tem com outra palavra ou outra expresso e na
relao que um acontecimento tem com outro acontecimento.
Por isso a srie parafrstica e polissmica (b) seguida da srie
(c):
c)
Foi militante de esquerda, integrou

movimentos que pregavam o uso de armas
contra o regime militar, como o
Comando de Libertao Nacional (COLINA).
Ficou presa de 1970 a 1972, condenada
203
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a seis anos de cadeia, primeiro na Oban,

onde foi torturada e depois no DOPS
Rousseff particip en la resistencia armada

al rgimen militar que gobern Brasil entre
1964 y 1985, y por ello pas tres aos
encarcelada; en el perodo que se sigui a su
arresto fue sometida a torturas por sus captores
economista de 62 aos que en su juventud

conoci la guerrilla, la crcel y la tortura
Rousseff that took her from jail and

brutal torture by her military captors
in the 1970s to become the first woman
to lead Latin Americas largest economy
A former Marxist rebel who was jailed

and tortured during Brazils military dictatorship
last night became the first female
president in her countrys history.
Diferentemente da srie (a), a srie (c) aparece como

comentrio, como complemento da srie (b), mas tambm
como esclarecimento e acrscimo do que foi silenciado na srie
(a). Nas expresses das formulaes/reformulaes colocadas
em circulao/confronto na noite de 31 de outubro de 2010,
Dilma Rousseff, quando jovem, militou e integrou movimentos
de resistncia ao regime militar, foi presa e torturada, e aos 62
anos tornou-se a primeira presidente do Brasil. Nesse trabalho
de memria, o sentido aparentemente estabilizado em que Dilma
era apresentada pela mdiacomo subversiva e terrorista, deslizou-
se para o sentido em que Dilma Rousseff, a primeira mulher
presidente do Brasil, apresentada como mulher destemida,
lder, de personalidade forte, de estilo polmico e combativo,
responsvel e comprometida com o Brasil, requisitos que lhe
permitiram chegar ao mais alto cargo do Poder Executivo,
204
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provocando ruptura tanto na histria do Pas quanto na histria

das mulheres, que vm conseguindo conquistar espaos na esfera
pblica e tm mostrado que podem se subjetivar em todas as
esferas de poder poltico do pas - no Executivo, no Legislativo
e no Judicirio.
Do acontecimento de 31 de outubro de 2010 registramos
o seguinte trecho do primeiro pronunciamento da primeira
presidente do Brasil:
Esse fato, para alm da minha pessoa, uma demonstrao do avano

democrtico do nosso pas, porque pela primeira vez uma mulher
presidir o Brasil. J registro, portanto, o meu primeiro compromisso
aps a eleio: honrar as mulheres brasileiras para que esse fato
at hoje indito se transforme num evento natural e que ele
possa se repetir e se ampliar nas empresas, nas instituies
civis e nas entidades representativas de toda a nossa sociedade.
A igualdade de oportunidade entre homens e mulheres um
princpio essencial da democracia.
Eu gostaria muito que os pais e as mes das meninas pudessem

olhar hoje nos olhos delas e dizer: Sim, a mulher pode. A minha
alegria ainda maior pelo fato que a presena de uma mulher na
Presidncia da Repblica se d pelo caminho sagrado do voto,
da deciso democrtica do eleitor, do exerccio mais elevado da
cidadania (ROUSSEFF, 2010 grifos nossos).
Consideraes finais
Diante do exposto, salientamos que somente por meio

daquilo que est margem e que est interdito possvel
entendermos as estruturas sociais ou as regularidades de
um campo social ou de uma racionalidade poltica qualquer.
205
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Tentamos mostrar que, no conjunto de relacionamentos de

foras que produzem saber e inserem-se nos gestos, atitudes e
discursos que permeiam nossa sociedade, geraes de mulheres,
da Colnia Repblica, tm participado de aes e movimentos
que se opunham s formas de conduo das condutas no interior
das racionalidades polticas.
Na materialidade discursiva das formulaes postas em
circulao na sociedade, os sentidos das formulaes sobre
mulher e poltica no so logicamente estabilizados, ou seja,
so logicamente variveis. Geraes de mulheres brasileiras,
independentemente de raa ou classe social, subjetivaram-se no
lugar de resistncia, lutaram e lutam, promovendo, conforme as
condies e possibilidades de cada poca, contracondutas que
dizem respeito a determinados modos e prticas de objetivao e
de subjetivao de homens e mulheres na sociedade.
Dessa forma, as contracondutas que acontecem no
interior de cada racionalidade poltica indicam que, ao lado do
desenvolvimento de modos de objetivao que transformavam
e transformam mulheres (e homens) em sujeitos/objetos dceis
e teis, desenvolveram-se modos de subjetivao por meio dos
quais ocorre a efetiva constituio e transformao da mulher
como sujeito poltico, com identidade prpria, possibilitando,
entre outros fatos, o acontecimento de 31 de outubro de 2010, em
que Dilma Rousseff foi eleita a primeira presidente do Brasil.
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2005.
VENTURA, Z. 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro: nova

Fronteira, 1988.
207
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DREYFUS, H. L.; RABINOW, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: alm

do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
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Tempo Social. Revista de Sociologia da USP, So Paulo, v.2, n.2, p. 113-128,
1990.
208
Liv-Ismara.indd 208 23/02/2012 10:49:17

IDENTIDADES DO
MASCULINO NO HUMOR
Adlli Bortolon Bazza38, Maria Clia Cortez Passetti39
Os confrontos e disputas por espao entre o gnero

masculino e o gnero feminino parecem algo bastante comum
e existente h muito tempo. Diferentes documentos, textos e
figuras de diversas pocas oferecem-nos informaes sobre a
atribuio de papis a cada gnero em determinada cultura, lugar
e/ou tempo. Esses textos constituem discursos sobre o que
ser homem e o que ser mulher, mostrando que essas relaes
foram e so tensas.
Ao relacionar esses discursos podemos perceber certas
regularidades, como a recorrncia de prticas que constituem
discursos machistas, feministas, igualitrios e outros; mas
ocorrem tambm deslocamentos, possibilitando a irrupo de
um novo discurso. Entre os recentes deslocamentos observados
no campo do gnero destaca-se o surgimento do chamado
novo homem40, o que culminou na constituio de uma nova
identidade para o masculino. A chegada dessa nova identidade,
38 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Letras da UEM.

UEM.
40 Boncio, neste volume, aprofunda a reflexo sobre as prticas e os discursos que contribuem
para o surgimento dessa identidade de masculino.
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como qualquer mudana, trouxe incmodos, discusses e

inquietaes. Uma das grandes dificuldades estava em delimitar
quais seriam os elementos, as prticas, as crenas que compunham
essa identidade. Ao contrrio da postura machista, com a qual
as pessoas conviveram por muito tempo e da qual j havia se
instaurado uma memria, o novo homem ainda tinha/tem sua
identidade em construo.
A mdia tem contribudo bastante para a instaurao da
identidade desse novo homem ao fazer circular inmeros
textos abordando o assunto. Textos que parecem ser puramente
informativos ou jocosos criam propostas de identidades para
esse novo homem e as fazem atingir homens e mulheres.
Neste artigo selecionamos como objeto de anlise um texto
produzido pela mdia televisiva, com o intuito de observar como
as identidades de masculino so representadas e como se pode
criar o humor a partir delas. Trata-se do programa Sexo Frgil,
exibido pela Rede Globo no ano de 2003, sob a forma de seriado
humorstico. Algumas peculiaridades justificam a escolha desse
programa, entre elas o fato de ser veiculado pela televiso, um
dos mais difundidos meios de comunicao no Brasil, e a sua
proposta de ridicularizao dos homens ao retrat-los como sexo
frgil.
Criar, discutir e rir das identidades
Falar desse novo homem compreendendo-o como

uma identidade de masculino implica pensar o contexto para
o surgimento dessa e de outras identidades. Apesar de este
tema ser discutido h algum tempo, a identidade e assuntos a
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TERCEIRA PARTE :: IDENTIDADES DO MASCULINO NO HUMOR
ela relacionados tm recebido acentuada ateno dentro das

discusses, quando associada ao Ps-Modernismo e seus
efeitos.
Tericos filiados aos chamados Estudos Culturais tm
apontado alguns dos sintomas dessa fase. O Ps-Modernismo
implica o questionamento das verdades dadas a priori, a
multiplicao e a simultaneidade de informaes, eventos e
ideias e a velocidade com que as coisas so criadas, mudadas ou
descartadas, tudo isso culminando numa constante provisoriedade
que atinge tambm as noes sobre o que ser hoje.
Hall (1997) mostra as mudanas que contriburam para o
declnio da representao do sujeito moderno e a instaurao de
outro, o sujeito ps-moderno. De acordo com autor, h cinco
grandes descentramentos que incidem nesse sujeito cartesiano:
1)- o pensamento marxista, que compreende o sujeito como fruto
de um contexto; 2)- a descoberta do inconsciente, a qual mostra
que o sujeito no domina tudo que pensa e faz; 3)- a concepo
de lngua de Saussure, que recusou as escolhas individuais na fala
ao considerar a lngua um sistema negociado na sociedade; 4)- o
sujeito de Foucault, que fruto de uma disperso de discursos; e
5)- o feminismo.
De acordo com o autor, o feminismo questionou a distino
entre dentro e fora, pblico e privado enfatizou a forma como
somos constitudos como sujeitos, colocou em questionamento
a concepo de homens e mulheres como parte de uma nica
identidade e props a questo da diferena sexual.
a partir da tendncia do pensamento feminista calcado
na diferena que se desenvolve melhor esse pensamento e se
chega compreenso de que o
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masculino e o feminino so criaes culturais e, como tal, so

comportamentos apreendidos atravs do processo de socializao
que condiciona diferentemente os sexos para cumprirem funes
sociais especficas e diversas. Essa aprendizagem um processo social.
Aprendemos a ser homens e mulheres e aceitar como naturais as
relaes de poder entre os sexos (ALVES; PITANGUY, 1985, p. 55).
a partir dessa perspectiva que se comea a questionar

os conceitos de homem e de mulher e tambm os de masculino
e o feminino. Desde o momento em que esses conceitos
comeam a ser pensados como fruto de um processo que se
d no e pelo meio social, passa-se a trabalhar com o conceito
de gnero.
Reflexes dessa natureza desencadearam a reestruturao
das identidades, culminando, entre outras propostas, na de
identidade para o novo homem. Esse no um processo
to simples assim, pois, ao mesmo tempo em que h grupos
vidos por mudanas, h tambm bastante resistncia. Destarte
a discusso se apresenta de forma sutil, e muitos textos que
abordam essa temtica se caracterizam por certa leveza, certa
graa, que muitas vezes obtida atravs do humor. Essa relao
tambm no parece ser fortuita...
notria a frequncia com que no humor se abordam temas
controversos. Parece haver uma moratria social que permite
que por meio do humor se trate de temas e/ou se assumam
posicionamentos socialmente polmicos sem que as pessoas
sejam punidas pelos gracejos que produzem. Isso possibilita que
em nossa sociedade o humor se constitua como um lugar de
contestao de valores sem que quem dele participe sofra alguma
sano. Possenti (2000, p. 82) formula essa ideia ao afirmar que
rimos da subverso dos valores. Diante disso, pareceu-nos
interessante observar a discusso sobre a reestruturao das
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identidades dos gneros, especificamente da do novo homem,

em um texto de natureza humorstica.
Saliba (2002) considera que o humorismo seria uma
reflexo que transforma aquilo que nos familiar, que
poderia ter acontecido conosco em algo estranho a ns.
Esse estranhamento do humor possibilita-lhe o carter
desmistificador, mas o leva a um territrio de fragmentao
e mudanas, ou seja, aquilo que se produz em humor no se
repete ad infinitum, pelo contrrio, tende a caducar logo, pois os
alvos do humor so seres histricos, produzidos socialmente -
portanto, igualmente mutveis.
Em funo desse carter scio-histrico do humor, algumas
questes so motivadas pela ocorrncia do programa Sexo Frgil:
o fato de ter sido possvel fazer humor acerca de um novo (ou
velho?) tipo de homem pode indicar que a representao da
identidade de masculino tradicional como nica e homognea
j foi atingida por essas reconfiguraes ps-modernas e que
estamos, no mnimo, diante de duas possibilidades de identidade de
masculino: o velho (forte?) e o novo (frgil?). Essas possibilidades
se multiplicam quando se leva em conta o fato de as identidades
no serem homogneas, estanques e acabadas, mas heterogneas,
interligadas e sempre negociadas.
A observao de alguns recursos causadores do efeito
humorstico pode ajudar a compreender os movimentos de
identificao e desidentificao criados nesse discurso. A
primeira questo envolve as implicaes sociais do riso, que
Bergson (1983) considera como uma espcie de correo social
da rigidez mecnica dos sujeitos. como se a situao requeresse
determinada habilidade e flexibilidade que ela no teve e de cuja
falta se risse.
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Nessa perspectiva, o riso confirmado como uma

forma de castigar os costumes, pois, assim como as coisas
mudam,
a sociedade h de querer um esforo constante de adaptao recproca

[dos indivduos]. Toda rigidez do carter, do esprito e mesmo do
corpo, ser, pois, suspeita sociedade [...]. Ela est diante de algo que
a inquieta, mas a ttulo de sintomas apenas simplesmente ameaa,
no mximo um gesto. E, portanto, por um simples gesto ela reagir. O
riso deve ser algo desse gnero: uma espcie de gesto social (BERGSON,
1983, p. 19).
No caso de Sexo Frgil, a rigidez um dos motes

desencadeadores do riso no programa. Apresentadas com
o objetivo de ridicularizar o homem, as situaes cmicas
vividas por esses quatro rapazes devem-se inadequao desses
personagens s diversas situaes vividas por eles na sociedade
atual, principalmente no que toca s suas relaes com as mulheres
ou com reas em que a mudana promovida pela revoluo
feminista requeira adaptaes.
Outro mecanismo de criao do humor presente no
programa a pardia. Descrevendo-a esteira do dialogismo
bakthiniano, SantAnna (2002) a considera um texto polifnico,
porque nele se podem perceber vrias vozes. No obstante, o
autor (SANTANNA, 2002, p. 14) ressalta que as vozes na
pardia no so apenas distintas e emitidas de uma para outra,
mas se colocam, de igual modo, antagonisticamente. Esse
antagonismo, por um lado, evidencia a oposio entre masculino
e feminino, ressaltando a polmica instaurada entre os diferentes
posicionamentos; e por outro, descentra e, assim, destrona,
ridiculariza a pretensa identidade una e homognea do sujeito
masculino.
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Analisar as identidades discursivas
Devido heterogeneidade que atravessa a discurso e,

consequentemente as identidades nele produzidas, torna-se
difcil descrever uma identidade de masculino assumida pelos
personagens do programa. Descrever essa identidade , em
ltima instncia, descrever o processo de identificao do(s)
sujeito(s) analisado(s) com as demais identidades, com os demais
discursos, com as memrias que cada um deles atualiza.
Dessa maneira, a anlise inscreve-se no campo discursivo
a partir do conceito de identidade de posicionamento. Isso quer
dizer que pretendemos discutir a identidade a partir da posio
que o sujeito ocupa em um campo discursivo em relao
aos sistemas de valores que a circulam (CHARAUDEAU;
MAINGUENEAU, 2004, p. 267). Para tanto, buscaremos a
identidade do sujeito masculino representada no programa Sexo
Frgil pela rede de relaes discursivas estabelecida entre sujeitos
masculinos e femininos desse programa, tentando identificar a
posio-sujeito que esses homens assumem ou que lhe delegada
na prtica discursiva humorstica.
Pensar essa rede de relaes discursivas implica abordar
a heterogeneidade que constitui os sujeitos (personagens do
programa) e os discursos que eles suportam. Muitas vezes, em
casos de citaes e de discursos diretos e discursos indiretos, a
presena do discurso Outro marcada como constituinte do que
Authier-Revuz (1982) denominou heterogeneidade mostrada
marcada, embora haja momentos em que essa ciso entre o
discurso Mesmo e o Outro no to evidente, como no caso
do humor, em que um outro dizer retomado para produzir
sentido, mas no necessariamente explicitado.
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Dessa forma, para compreender os sentidos produzidos

nesse programa seria necessrio identificar a hetegoneidade
mostrada no marcada. Para tanto valeu-nos a noo de
interincompreenso polmica de Maingueneau (2007), que
oferece suporte para analisarmos a heterogeneidade discursiva
tambm no Mesmo.
A constituio de um discurso implica uma relao intrnseca
com o seu Outro, pois o Outro o que faz sistematicamente
falta a um discurso e lhe permite fechar-se em um todo. aquela
parte de sentido que foi necessrio que o discurso sacrificasse
para construir sua identidade. (MAINGUENEAU, 2007, p. 39).
No caso do discurso masculino, h sempre um outro, o feminino,
que constitutivo dele e que sacrificado para que o primeiro
constitua sua identidade; mas esse discurso Outro no apagado
do discurso Mesmo, mas entra na constituio deste.
Para pensar a relao de um discurso com seu Outro,
Maingueneau (2007, p. 22) formula a hiptese de que o carter
constitutivo da relao interdiscursiva faz aparecer a interao
semntica entre os discursos como um processo de traduo, de
interincompreenso regrada. Dessa forma, reconheceramos, em
um enunciado, traos do seu discurso mesmo e do seu discurso
outro, ainda que no estivssemos diante de um caso de
heterogeneidade mostrada. Dentro do campo discursivo que
trata da relao entre os gneros, podemos pensar esse efeito ao
opor um discurso machista tradicional e um discurso feminista,
considerado mais moderno. Cada um deles est constitudo sobre
um sistema semntico particular que o coloca em confronto e,
consequentemente, no lhe permite compreender o outro.
O enunciador e o seu discurso no conseguem lidar
diretamente com o Outro, eles traduzem esse outro dentro de
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seu sistema de valores, criando dele simulacros. por isso que

Maingueneau (2007, p. 103) afirma que
esses enunciados do Outro s so compreendidos no interior do

fechamento semntico do intrprete; para constituir e preservar sua
identidade no espao discursivo, o discurso no pode haver-se com o
Outro como tal, mas somente com o simulacro que constri dele.
Por estarem em concorrncia dentro do campo discursivo,

esses discursos polemizam entre si, trabalhando na incessante
tentativa de estabelecer sua identidade a partir da nega(tiviza)
o do seu Outro. Para o Maingueneau (2007, p. 110), manter a
prpria identidade e definir a priori todas as figuras que o Outro
pode assumir so uma e s coisa. A identidade de masculino
criada a partir da Formao Discursiva (FD) machista se constri
com a noo de oposio: assim como esto opostos semas
positivados e negativados, opem-se os gneros (masculino e
feminino). A identidade ento se fecha por conta da identificao
de si aos semas positivos e pela impossibilidade de seu outro
(sujeito feminino) e Outro (discurso feminino) se identificarem a
esses semas positivos.
Pretendemos analisar os traos/semas que constituem o
sujeito masculino do programa Sexo Frgil, tratando a polmica
com o discurso feminino como fator de desestabilizao,
descentramento e criao de humor sobre esse sujeito e
sua identidade; ou seja, queremos apreender, como prope
Maingueneau, a rede de relaes interdiscursivas na qual esse
discurso se constitui. Por tratarmos da oposio entre os gneros,
oporemos a FD machista FD igualitria, pois, principalmente
nos ltimos anos, o feminismo tem proposto a igualdade entre
os gneros, em contraposio ideia radical de superioridade de
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um sobre o outro. Esse ideal de convivncia parece-nos ter se

configurado como o verdadeiro41 dessa poca.
A identidade do novo homem em questo
Para analisar quais identidades foram construdas para

o masculino nesse programa, selecionamos uma cena em que
os amigos, reunidos em um bar, relatam problemas que vm
enfrentando em seu dia a dia como resultado da convivncia com
as mulheres e buscam definir um lugar para si mesmos nessa cadeia
de eventos 42. Esta cena faz parte do nono programa, intitulado
Para que serve um homem?. Nela interagem os personagens
Edu, representado por Vagner Moura, e Alex, representado por
Bruno Garcia. Posteriormente, a Edu e Alex se juntam Fred,
representado por Lzaro Ramos, e Beto, representado por Lucio
Mauro Filho.
Nesse programa Alex trabalha em uma fbrica de lingerie e
est concorrendo a uma vaga de gerente geral da empresa, mas
perde a vaga para uma colega de trabalho. Edu chega a sua casa
de uma viagem trazendo flores para a esposa, Malu, e a encontra
na cama com outra. Fred, que jornalista, perde uma reportagem
41 Empregamos esse termo a partir da noo foucaultiana de que uma srie de discursos
apresenta um mesmo saber e esse se estabelece como verdade para um grupo e em um
momento determinado. Cf. Foucault (1999).
42 A cena analisada neste artigo faz parte do corpus de nossa dissertao de mestrado. Por isso,
muitas das asseres aqui levantadas esto fundamentadas em observaes das demais cenas
analisadas durante a pesquisa. Para uma compreenso mais ampla do tema, cf. BAZZA, A. B.
Identidade(s) do sujeito masculino no programa humorstico Sexo Frgil. 2009. 112f.
Dissertao de Mestrado (Mestrado em Letras) Centro de Cincias Humanas Letras e Artes.
Universidade Estadual de Maring, Maring, 2009.
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para uma colega de trabalho e ainda apanha dela. Beto, que est
separado de Vilminha, no consegue realizar consertos em
encanamentos do apartamento para agradar e tentar reconquistar
a mulher.
No original do programa esta cena era bastante extensa.
Para adapt-la e adaptar sua anlise a este texto, foi suprimido
um trecho de seu meio. Trata-se do momento em que Beto e
Fred chegam ao bar e contam seus problemas. Essa supresso
os comentrios sobre a cena so marcados dentro do quadro de
transcrio por letra em itlico.
Trilha sonora Exemplos
Bar onde seria a festa de Alex, decorado com bexigas

e faixas com dizeres Alex o chefe do ano. Alex,
sozinho, bebe e fuma. Edu chega
Cantor canta msica: Eu no sou cachorro no,
pra viver to humilhado, eu no sou cachorro
no, para ser to desprezado.
Edu: Alex, uma desgraa aconteceu.
Alex: Minha promoo no trabalho danou.
Edu: Ento foram duas.
Alex: Voc perdeu a promoo tambm?
Edu: No, no, no. Foram duas desgraas.
(senta-se) Eu perdi a Malu.
Alex: S? Eu perdi a gerncia inteira.
Edu: Promoveram outro?
Alex: Pior, promoveram outra. Eu vou ter uma
chefe mulher.
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Edu: Mas essas mulheres to tomando conta de

tudo, gente.
Alex: A Malu tambm te trocou por outro?
Edu: Pior, por outra.
Alex: Que isso?
Edu: E o nome da pessoa Ricardinha. Agora
ns estamos competindo pra ver quem vai ficar
com a Malu.
Alex: E o que que voc t fazendo aqui? Quer
acabar perdendo a Malu por WO?
Edu: No, eu pensei em te pedir umas dicas,
assim... sobre a superioridade dos homens em
relao s mulheres, mas eu acho que no foi
uma boa ideia.
Beto e Fred tambm chegam e desabafam sobre
seus problemas.
Edu: A verdade uma s, gente: ns somos o
chamado sexo frgil.
Alex: Elas esto no poder.
Beto: No comando.
Fred: Os nmeros comprovam: as mulheres
vivem 30% a mais que os homens.
Edu: Elas odeiam rachar a conta do restaurante.
Alex: Elas adoram ir ao banheiro em turma.
Beto: Elas se depilam com o nosso aparelho de
barbear.
Fred: Pior: elas fingem orgasmo.
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Edu: Fingem orgasmo.

Alex: Fingem orgasmo.
Beto: Quase sempre fingem orgasmo.
Alex: T cada vez mais difcil fazer uma mulher
feliz.
Msica: E o nosso amor, pelo amor de Deus, eu
no sou cachorro no.
Edu: A gente tem valor.
Edu: Eu vou mostrar pra Ricardinha que os
homens so muito superiores s mulheres. A
Malu ser minha! Minha!
Beto: A Vilminha no vai acreditar de tanta
privada que eu vou desentupir, de tanta lmpada
que eu vou trocar.
Alex: Eu vou provar pra minha chefe que eu
sou melhor que ela. No final ela vai acabar me
promovendo a chefe dela mesma.
Fred: !!!!
Os quatro: Viva os homens!!!!!!
(Barulho de tiro, todos gritam e sobem nas
cadeiras, apavorados).
Havia sido combinada uma festa no bar para comemorar o

aniversrio de Alex. Essa cena inicia-se com Alex sentado sozinho
mesa. Edu chega ao bar desesperado, pois acabara de flagrar
sua mulher com outra, fato que ele denomina uma desgraa,
indicando a importncia que ele d ao que aconteceu. Alex, sem
saber dos problemas pessoais do amigo, desabafa, dizendo a Edu
que sua promoo no trabalho no acontecera.
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A fala de Alex minimiza o problema de Edu, ao dizer:

S? Eu perdi a gerncia inteira. Isso demonstra a valorizao
do trabalho em oposio aos problemas sentimentais. Mais que
um possvel egosmo de Alex, localiza-se a uma identificao
ao discurso machista, retomando-se o ideal de masculinidade
atrelado ao racional, em oposio considerao do sentimento
como um campo feminino.
Com isso Alex identifica-se FD machista, mas sua
identidade de macho est descentrada pelos fatos vividos pelo
personagem: a promoo de uma mulher em seu lugar. A natureza
humorstica desse discurso um dos fatores que permitem que
o personagem Alex identifique-se a um discurso to tipicamente
machista, pois o discurso que predomina atualmente na sociedade
o da igualdade.
Como toda identidade se marca pela afirmao do eu
simultaneamente negao do outro, e ao mesmo tempo associa
o racionalismo identidade de homem macho que cria, Alex denega
o discurso sentimental e a preocupao com o relacionamento,
que, segundo seu sistema de valores, caracteriza seu par oposto
na vida (a mulher) e o discurso com o qual ele polemiza, o
feminismo. A primeira identidade de homem delineada e assumida
no discurso da cena a do homem machista, que apresenta um
discurso ainda bastante caracterstico, mas descentrado pelos
fatos de seu dia a dia e confrontado com a necessidade de nova(s)
identidade(s).
Na realidade, o que preocupa Edu o que ele sente no
mbito do seu relacionamento amoroso com Malu. Com isso
ele assimila sua identidade o sentimentalismo que Alex denega
para delimitar a dele, e juntamente com ela, surgem traos de
identificao com a FD machista.
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Ao perguntar se promoveram outro, Edu verbaliza a

pressuposio de que o chefe seria um sujeito do sexo masculino,
discurso que se atrela ao ideal de masculinidade comentado
acima, o qual, por representar o homem como o gnero racional,
descreve o trabalho como um de seus domnios pela suposta
necessidade de racionalidade para desempenh-lo.
Ao afirmar que as mulheres esto tomando conta de tudo,
Edu demonstra ter constitudo sua fala a partir da FD machista
que tem um dos gneros (o masculino) como o responsvel, o
que toma conta das coisas; entretanto esse discurso mesmo
est perturbado pelo simulacro de seu Outro, pois no simulacro
as mulheres esto assumindo o papel que cabe aos homens.
Em seguida Alex pergunta a Edu se a Malu o trocou
por outro, manifestando, assim, uma viso da sexualidade
vivida apenas na heterossexualidade. Ele nem cogita a hiptese
de uma relao homossexual, ou seja, a FD machista silencia
constitutivamente a igualdade entre os gneros, assim como
a homossexualidade. Edu confirma esse posicionamento do
amigo ao afirmar pior, por outra; ou seja, difcil ser trado,
mas para Edu isso ainda pior, pois ocorreu a partir de uma
relao homossexual. Reitera ainda este ideal a reao de Alex,
que at ento, olhando para seu copo, aparentemente d pouca
importncia ao caso do amigo. Alex pe as mos na mesa, d um
salto na cadeira e encara o amigo arregalando os olhos, mostrando
bastante espanto pelo fato de Malu estar com outra mulher.
Na sequncia da narrativa, Edu relata que ele e a outra esto
competindo para ver quem fica com a Malu. Nesse momento
tem-se mais um ponto de descentramento desse sujeito masculino
identificado FD machista. De acordo com Oliveira (2004), a
tenacidade, a fora e a potncia necessrias prtica esportiva
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so valores que se agregaram ao ideal moderno de masculinidade.

Por mais que sejam deslocados pelos acontecimentos recentes,
esses sujeitos ainda so atravessados por discursos oriundos de
uma FD machista, mas apesar disso, esse homem (machista) vem
descentrado pelo fato de ter como adversria uma mulher.
O fato de a amante de sua esposa se chamar Ricardinha
tambm produz diferentes efeitos de sentido se considerada a
historicidade desse termo: Ricardo tornou-se sinnimo de
amante. A cena sugerida nesse programa foi semelhante: Edu
chega de viagem e pega sua mulher na cama com outra, lugar
comum ao Ricardo agora desempenhado por uma mulher.
O relacionamento entre Malu e Ricardinha sugerido como o
esteretipo clssico de traio heterossexual. At o nome da
moa faz aluso ao do homem, quando nesse lugar: Ricardinha
o nome que designa essa mulher, mas, por associao a Ricardo,
torna-se o nome genrico que pode se referir a qualquer amante do
sexo feminino. A diferena aqui est na inverso do uso do sufixo:
enquanto para o gnero masculino usa-se o aumentativo, para
designar o gnero feminino usa-se o diminutivo, forma descrita
como tpica da variedade lingustica do gnero feminino.
Alex repreende o amigo por estar ali no bar e questiona:
Quer perder a Malu por W.O.? Essa discusso sobre a disputa
amorosa atravessada por termos prprios a um jogo, a uma
competio esportiva. Edu afirma que ele e Ricardinha esto
competindo para ver quem fica com a Malu. Esse efeito de
sentido culmina na representao de um esteretipo de homem
machista ao confrontar a competitividade e racionalidade
necessrias prtica esportiva (lidas pelo sujeito colocado numa
FD machista) e a sensibilidade esperada pelas mulheres na
relao amorosa (traduo que o discurso do senso comum faz
do discurso feminino). Dessa forma, tem-se a heterogeneidade
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do discurso presente no mesmo desse discurso e essa presena

faz deslocar o sentido das memrias retomadas, produzindo o
antagonismo prprio ao humor.
Com isso, delineia-se a segunda identidade de masculino
dessa cena: enquanto Alex fala da FD machista com traos quase
clichs de representao do seu discurso caracterstico, Edu
tambm interpelado por essa FD; mas sua identidade tambm
constituda por traos do simulacro que a FD machista cria
do feminino. Esse sujeito torna-se risvel pelo antagonismo que
essas vozes apresentam e pelo fato de ainda estar perdido.
Depois de relatados os problemas particulares que cada
personagem vive nesse episdio, os quatro amigos comeam
a tecer consideraes acerca das relaes entre os gneros. Ao
dizer: A verdade que ns somos o chamado sexo frgil, Edu
retoma o discurso de que a mulher o sexo frgil, mas inverte
essa relao. Tem-se aqui uma memria que retomada, mas
vem deslocada, como efeito da traduo feita pelo discurso
machista da proposta de igualdade do discurso feminino e
tambm como causa de humor. Agora so os homens que
se identificam ao adjetivo frgil e posio de sujeito que ele
confere. Para o falante posicionado na FD machista, as melhores
posies so propriedade do homem, portanto, qualquer tentativa
de modificar esse estado de coisas desencadeia uma revoluo.
O simulacro que esses homens criam do discurso feminino
sempre o esteretipo da feminista radical que visa a domin-lo,
e, consequentemente, a identidade que lhe caberia a de homem
inferiorizado.
Para reiterar essa posio os personagens citam dados
que parecem seguir uma escala: vo do mais srio/cientfico
ao mais cho/cotidiano. Por exemplo, os nmeros
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comprovam, as mulheres vivem 30% a mais que os homens

(cientfico), elas odeiam rachar a conta (cotidiano), elas
se depilam com nosso aparelho de barbear (cotidiano
ntimo), elas fingem orgasmos (pice da intimidade).
Essas inseres de argumentos oriundos de diversos campos
da convivncia vo dando a amplitude desse fenmeno e
contribuindo para o efeito humorstico do quadro. Tem-se
aqui o destronamento to caro pardia: vozes/discursos se
misturam, antagonizam-se e se ridicularizam.
Nesse caso, o destronamento ocorre em dois nveis:
no primeiro, so ridicularizadas as relaes estabelecidas
entre os gneros, ao serem mostradas em situaes que se
opem; em seguida os sujeitos se identificam a esse cenrio,
afirmando: T cada vez mais difcil fazer uma mulher feliz.
Assim eles se colocam na posio-sujeito oferecida pela
FD machista, que v o macho como provedor, assumindo
a funo tradicional de satisfazer uma mulher; porm esse
discurso mostra-se inadequado s situaes vividas por eles.
Tem-se, ento, um sujeito que, colocado em lugar discursivo,
verbaliza essa posio nos discursos que profere, mas se
depara com uma conjuntura diferente, constituda sob uma
nova tica - calcada em discursos oriundos de outra FD: a da
igualdade entre os gneros.
Essa FD no pode ser compreendida tal como
o pelos sujeitos posicionados na FD machista. Eles
a traduzem como aquela que prope a superioridade
feminina e a inferioridade masculina. Novamente se est
falando da interincompreenso polmica dos discursos que
possibilita a presena do discurso outro, o igualitrio, no
mesmo machista que tenta circunscrev-lo para delimitar
sua identidade.
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O destronamento desse sujeito machista e sua identificao

posio-sujeito de sexo frgil so reiterados pela msica de
fundo: Eu no sou cachorro, no, de Valdick Soriano.
Aps esse momento os rapazes iniciam uma reao. Num
mpeto de coragem, Edu d um murro na mesa, afirma que
os homens tm valor e que pretende mostrar a superioridade
masculina reconquistando Malu. O clima contagia: Beto se
prope a realizar com presteza as tarefas de manuteno da casa
e Alex decide ser melhor que sua chefe no trabalho. Contagiados
por esse esprito de revanche/superao, eles do um viva aos
homens.
Com essa atitude, poder-se-ia acreditar numa desidentificao
desses sujeitos com a posio-sujeito de inferiorizados que
haviam assumido anteriormente e num movimento de retorno e
identificao com um ideal clssico machista de masculinidade.
Nesse caso, novamente se incorporariam a esses sujeitos os
valores de bravura e coragem. Essa imagem logo ridicularizada,
pois eles ouvem barulho de tiro e todos eles gritam, sobem nas
cadeiras, apavorados e tremem a ponto de derramar a cerveja dos
copos.
Apesar do rompante de valentia no discurso verbal, as
atitudes desses homens correspondem representao do
feminino como sexo frgil quando traduzido pelo discurso
machista. Subir na cadeira gritando um tpico clich
da mulher frgil e medrosa que se assusta com baratas.
Ironicamente, essa postura assumida pelos sujeitos
masculinos, que haviam acabado de se propor a mostrar
s mulheres a superioridade e o valor dos homens.
interessante que o simulacro da igualdade, traduzido como
superioridade feminina pelo discurso machista, exerce a
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funo de inverter os papis, passando o dominado a ser

dominador, e vice-versa.
Consideraes finais
A observao do discurso do/sobre o masculino nessa

cena mostra que os sujeitos masculinos no discurso do programa
so constitudos a partir de sua identificao com a FD machista.
Eles colocam a superioridade e o domnio como caractersticas
intrnsecas ao masculino e tentam desqualificar seu outro, o
discurso da igualdade, negando-o. O funcionamento discursivo
leva o sujeito a assumir um posicionamento e essa identificao
impede o sujeito de compreender seu discurso outro tal como ele
se constitui, possibilitando-lhe apenas criar um simulacro dele.
Os indivduos do programa criam um simulacro desse outro,
leem-no como uma proposta de inverso dos papis: o homem,
de dominador da mulher, passa a ser dominado por ela.
Essa atribuio segue a ordem vigente pela viso machista:
h um gnero que domina o outro, mas agora as posies so
invertidas: o gnero dominante o feminino e o dominado
o masculino. Essa inverso mostra, ao mesmo tempo, a criao
de uma identidade de homem machista e a necessidade de o
sujeito se desligar dessa identidade para conviver na sociedade
atual. Isso torna esses personagens e suas identidades risveis,
e no discurso do programa encontra-se um velho homem
destronado, subvertido ou um novo homem ainda perdido, que
no sabe como agir. nesse contexto que o homem se v como
inferiorizado, - portanto, como o sexo frgil.
228
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229
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REPRESENTAES DA
MASCULINIDADE EM CRISE:
LEGADOS PS-MODERNOS
Daiany Boncio43
O momento atual de mudanas, de transformaes.

Novas maneiras de pensar e de agir configuram a sociedade, que
est deixando de lado os valores tidos como imutveis e fixos
para ceder espao a uma sociedade em constantes mudanas. O
socilogo Bauman (2003; 2007) assinala que estamos vivendo em
uma sociedade lquida.
Nesse cenrio social emerge um sujeito que tambm
acompanha tais mudanas. Valores tradicionais, concebidos como
organizadores e norteadores da sociedade a razo, Deus, as
cincias, a famlia, o trabalho, o Estado neste momento esto
sendo substitudos por valores nem sempre fixos e muitas vezes
descartveis. Para Santos (s.d.), cada coisa estava em seu lugar,
representada com clareza e organizao, mas
Para representar as coisas com clareza precisamos organizar e para

organizar precisamos de identidades fixas e definidas, que permitam
separar isto daquilo: preto ou branco, rico ou pobre, real ou
43 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Lingustica da UFSCar.
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imaginrio. A representao clara, ordenada, funciona na base do OU,

que separao e excluso. At a Modernidade, trabalhou-se assim:
era-se capitalista ou socialista, normal ou louco, culto ou analfabeto
(SANTOS, s.d, p.109).
Com a chegada da Ps-Modernidade, essa garantia j no

mais to segura. Esse sentimento de insegurana, essa fugacidade
e diversidade, so refletidos nos sujeitos e, consequentemente,
em suas identidades.
O chamado Ps-Modernismo um momento histrico que
tem possibilitado vrias mudanas na sociedade e tem como uma
de suas consequncias o crescimento do mercado capitalista, que
a cada dia aumenta sua versatilidade, visando a angariar clientes
ao mesmo tempo em que os deixa cada vez mais insatisfeitos.
A busca incessante por ampliar mercados faz com que esse
fato resvale nas identidades, j que cria nos sujeitos desejos de
obter, de consumir, de ter, em funo do lucro e da ampliao de
mercados. Ademais, tal momento histrico prope a derrubada
das certezas universais, o que culmina em transformaes no
modo de ser e de viver dos sujeitos.
Nesse mbito, surgem discursos que produzem sentidos
para formar o que a mdia brasileira contempornea vem
chamando de novo homem. Tais discursos desconstroem a
velha imagem masculina de indivduo forte e machista. Como
superfcie de emergncia para prticas discursivas identitrias,
muitos dos enunciados produzidos pelos meios de comunicao
acerca dessa temtica apregoam para o homem uma nova
identidade, pautada em um sujeito moderno. Os elementos
discursivos que concorrem para isso empregam estratgias
lingusticas e imagticas altamente excludentes e idealizadas.
Neste trabalho propomo-nos a analisar semelhantes questes,
levando em considerao o fato de tericos culturais como
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TERCEIRA PARTE :: REPRESENTAES DA MASCULINIDADE EM CRISE
Hall (1997), Bauman (1998; 1999a; 1999b; 2007) e Santos (s.d)

problematizarem a chamada crise de identidade. No tocante
s questes de gnero, essa crise se manifestaria na inverso de
papis, no enfraquecimento de identidades slidas, como, por
exemplo, a postura tradicional masculina.
Um novo tempo
A expresso Ps-Modernismo, em consonncia com Santos

(s.d.), utilizada para marcar o encerramento do Modernismo
(1900-1950) e as mudanas ocorridas na segunda metade do
sculo XX, em que ocorreram transformaes no campo das
cincias, das artes, da histria, do pensamento, da comunicao,
configurando novas maneiras de pensar a sociedade, assim como
uma nova forma de cultura e pensamento, o que vem levando ao
declnio os valores e as grandes instituies clssicas. Ao derrubar
as certezas universais em vigor at ento, a cultura ps-moderna
abalou as bases do mundo e dos indivduos. No lugar das bases
slidas e unas dos tempos anteriores surge o Ps-Modernismo,
constituindo um momento ecltico, plural, em que h mistura
de diferentes estilos. Bauman (2003) nomeia esse novo perodo
de sociedade lquida. Para esse autor, a Ps-Modernidade a
Modernidade sem iluses, pois,
Diferentemente da sociedade moderna anterior, a que eu chamo

de Modernidade slida, que tambm estava sempre a desmontar
a realidade herdada, a de agora no o faz com uma perspectiva de
longa durao, com a inteno de torn-la melhor e novamente slida.
Tudo est agora sempre a ser permanentemente desmontado, mas
sem perspectiva de nenhuma permanncia. Tudo temporrio. por
isso que sugeri a metfora de liquidez para caracterizar o estado
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da sociedade moderna, que, como os lquidos, se caracteriza por

uma incapacidade de manter a forma. Nossas instituies, quadros
de referncia, estilos de vida, crenas e convices mudam antes
que tenham tempo de se solidificar em costumes, hbitos e verdades
auto-evidentes. verdade que a vida moderna foi desde o incio
desenraizadora e derretia os slidos e profanava os sagrados,
como os jovens Marx e Engels notaram. Mas, enquanto no passado
isso se fazia para ser novamente reenraizado, agora as coisas todas
empregos, relacionamentos, know-hows etc. tendem a permanecer
em fluxo, volteis, desreguladas, flexveis (BAUMAN, 2003, p. 5-6).
Ainda segundo Bauman (1998), a Ps-Modernidade se

caracteriza pela mobilidade, pelo fato de tudo estar em movimento.
Esse estar em movimento, na perspectiva do autor, nem
sempre acontece espontaneamente, pois muitas vezes marcado
por aes aleatrias, dispersas, em busca de direo, a fim de se
fixar. O problema que essa sociedade lquida tem de enfrentar
que ela sempre se depara com curvas e com frustraes. A vida
lquida de que trata Bauman (2003; 2007) em seus livros uma
vida efmera, que logo perde a seduo em detrimento de outras
atraes. Neste sentido, no h como fixar hbitos, criar razes,
como era feito em outros tempos. Em paralelo a essa efemeridade
est o receio de no acompanhar a fluidez da vida, a velocidade
dos acontecimentos, dos produtos, enfim, de ficar para trs neste
mundo ps-moderno. O autor adverte tambm que, caso o ser
humano no busque a Modernidade, ele poder perecer, j que
o sistema capitalista atual gera no indivduo um sentimento
de sentir-se dividido na necessidade de se adequar sociedade
e o medo de ficar defasado, de no conseguir acompanhar as
mudanas.
A vida moderna ume motivo de orgulho para o ser humano,
porque ele se sente livre, plural, hbrido; no entanto, os prazeres
e as sensaes da vida moderna tambm trazem sofrimentos,
submisses, crises, incertezas, evidenciando que esse ganho
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tambm acarreta perdas. Bauman (1998, p. 156) chama a ateno

para o fato de que os mal-estares, aflies e ansiedades tpicos
do mundo ps-moderno resultam do gnero de sociedade que
oferece cada vez mais liberdade individual ao preo de cada vez
menos segurana. O homem est livre para escolher, mas essa
certeza nada lhe garante, nada de fato lhe assegura. Essa liberdade
traz certos perigos, porque a condio ps-moderna divide os
sujeitos: h uma poro que se sente feliz por estar seduzida e
atendida pelo mercado, e outra parte que se sente infeliz por
estar oprimida por esse mesmo mercado. Assim, h uma parte
da sociedade que celebra o ps-moderno e uma que sofre suas
consequncias, como as misrias, as incertezas, as crises.
As transformaes das identidades dos sujeitos na
sociedade ps-moderna se devem, em muitos aspectos, ao
mercado capitalista. Atualmente a pretensa felicidade est na
posse de determinados objetos de desejo, tais como carros, casas,
bens de consumo em geral; em ter um estilo de vida moderno
e luxuoso e um corpo bonito. Enfim, a felicidade encontra-se
em consumir. Essa mensagem, em conformidade com Bauman
(1998), vem de todos os lugares e pelos mais diversos veculos
de comunicao. No h como os sujeitos fugirem das
propagandas que os induzem ao consumo sem limites. Bauman
(2007) assevera que a sociedade de consumo contempornea
atua de modo a oferecer aos sujeitos uma satisfao to intensa
que jamais alguma sociedade foi capaz de oferecer satisfao
semelhante. O problema, para o autor, que essa satisfao nunca
acaba: para o mercado continuar lucrando, promete satisfazer
os indivduos, mas logo em seguida lana outros produtos,
ocasionando a insatisfao, e o desejo de consumo, por sua vez,
se agrava. O autor exemplifica que o mtodo usado satisfazer
toda necessidade/desejo/vontade de uma forma que no pode
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deixar de provocar novas necessidades/desejos/vontades. O que

comea com necessidade deve terminar como compulso ou
vcio (BAUMAN, 2007, p. 106).
Alm das mudanas supracitadas que abrangem ambos
os gneros, a identidade masculina tambm foi profundamente
influenciada pelas alteraes sofridas pela identidade feminina. As
discusses de Ghilardi-Lucena (2003) nos levam a perceber que
a mulher h muito tempo foi associada fraqueza, vaidade,
docilidade, sendo submetida s foras da tradio. Era criada para
ser dcil, obediente e submissa. Nas diferentes sociedades e em
diferentes tempos a mulher sempre foi vista como me, esposa,
dona de casa, conselheira. Por outro lado, j na Antiguidade as
figuras femininas buscavam romper com essas foras, como
forma de fuga desse esteretipo. Apesar de tantas lutas, a mulher
sempre esbarrava em obstculos, porque essas questes apareciam
na construo da histria como se fossem prprias da natureza
dos sexos. Confortlin (2003) aponta que ser homem ou mulher
tem mais influncias sociais do que naturais. Obviamente, existem
as caractersticas biolgicas de cada ser, as quais esto ancoradas
no aspecto social; mas a articulao do biolgico com o social
permite uma espcie de naturalizao do social, o que pde ser
encontrado durante muitos anos nos livros, na escola, em casa,
na cultura popular. Afirmava-se que a mulher era mais sensvel,
mais afetiva, mais frgil, sentimental e intuitiva, haja vista o fato
de seu crebro ser desenvolvido diferentemente do masculino, o
que tornaria o homem supostamente mais racional nas decises
a serem tomadas e mais apto para lidar com as reas do saber
relacionadas s cincias exatas.
Essa associao do biolgico com o social possibilitou a
emergncia de discursos que dividem os sujeitos conforme as
caractersticas femininas e masculinas ancoradas em imagens
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slidas de identidades de gneros. Esses discursos produzidos

socialmente eram reproduzidos por diversas e significativas
instncias sociais, como a famlia, a Igreja, a escola e a religio.
Ser mulher era tido como algo adquirido no momento do
nascimento, e no como uma questo socialmente construda
pelas vrias influncias recebidas pelo sujeito mulher durante sua
vida. Simone de Beauvoir, em seu livro O Segundo Sexo (1949),
compreendeu bem essa questo quando pronunciou sua clebre
frase: No se nasce mulher, torna-se mulher.
Essas atribuies sociais a homens e mulheres foram
mantidas durante sculos, mas s comearam a entrar em
discusso mais fervorosa com os movimentos feministas em
meados do sculo XX, quando as mulheres comearam a lutar pela
igualdade entre os sexos. No campo profissional, por exemplo,
a dominao masculina comeou a ser abalada, deixando de ser
algo evidente para se tornar discutvel e posto em xeque. Prova
disso o desempenho das mulheres em setores tradicionalmente
masculinos.
Ademais, essas mudanas no pararam no campo
profissional, tambm se estenderam para ao campo familiar:
medida que a mulher entrou para o domnio pblico, levou sua

viso e seus valores para a poltica, para o esporte, para o trabalho,
o homem viu-se obrigado a ingressar no domnio do privado, sendo
parceiro nas atividades familiares, sobretudo na educao dos filhos.
Essas mudanas trouxeram profundas consequncias: em primeiro
lugar, desmontou as articulaes sociais e milenares de sociedade de
classes e cultura patriarcal, conceito passado atravs de geraes. Isto
porque a mulher no estava integrada no sistema produtivo que as
estruturas de dominao puderam vigiar. A partir do seu ingresso
no sistema produtivo, houve a mudana na famlia. A criana j no
v mais o pai mandando e a me obedecendo, mas sim dois centros
de poder diferentes atuando com igual dignidade (CONFORTLIN,
2003, p. 117).
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A derrubada de tabus por parte das mulheres e seu ingresso

no domnio pblico provocaram transformaes para ambos os
sexos, tanto nos campos social, poltico e econmico quanto no
pensamento.
Como vimos, o poder masculino uma construo
histrica, e no uma determinao biolgica, como se acreditava.
Houve uma desnaturalizao dessas construes, fortemente
evidenciada pelos movimentos sociais da dcada de 1960,
nos quais esses sentidos pr-construdos foram deslocados,
permitindo que as identidades comeassem a entrar no que Hall
(1997) denomina crise, em razo de os sujeitos terem perdido
suas referncias simblicas, que atualmente so contestadas e
no funcionam mais como lugares simblicos de identificao.
O feminismo agiu tanto como crtica terica quanto como
um movimento social. Hall (1997) expe que o feminismo
questionou muitos conceitos, como a famlia, a sexualidade,
o trabalho domstico e a sua diviso, incluindo o cuidado
com os filhos. Esses movimentos sociais contriburam para o
descentramento do sujeito do Iluminismo, que era tido como um
indivduo de identidade fixa e estvel, e tiveram uma importncia
decisiva na constituio das identidades contraditrias e
fragmentadas que comeam a ser percebidas no sujeito ps-
moderno.
O Ps-Modernismo foi propulsor das lutas das mulheres
por seus direitos, pois com a derrubada dos valores clssicos e
universais os sujeitos comearam a criticar e a refletir sobre suas
identidades e seus papis sociais. A esse respeito, Giddens (1991
apud SGARBIEIRI, 2003 - traduo dessa autora) afirma:
Nas sociedades tradicionais, o passado venerado e os smbolos so

valorizados porque contm e perpetuam a experincia de geraes.
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A tradio um meio de lidar com o tempo e o espao inserindo

qualquer atividade ou experincia particular na continuidade do
passado, presente e futuro, os quais, por sua vez, so estruturados por
prticas sociais recorrentes.
Na Modernidade h certa desiluso com esses ideais, e a

sociedade, que antes era esttica e reprodutora, passa a ser dinmica
e questionadora. As mulheres inseridas nesse novo cenrio
tambm vo agir da mesma forma, buscando despetrificar os
valores. O homem, nesse panorama, embora no tenha proposto
nenhuma revoluo, atingido pela revoluo que as mulheres
realizaram a partir de meados do sculo XX.
Assim, diante das conquistas femininas, o sujeito
masculino chamado a se posicionar, mas, ao perder sua
identidade slida, ele sente-se perdido. Exemplo disto o
fato de muitos homens j no conseguirem prover sozinhos a
casa, necessitando do auxlio feminino. Destarte, a crescente
conquista das mulheres, iniciada nas dcadas de 1960/1970,
transformou as relaes sociais entre homens e mulheres.
O que notamos hoje, principalmente pelas lentes da mdia,
o surgimento de prticas discursivas identitrias que
procuram construir uma nova imagem masculina a partir da
desconstruo da imagem tradicional de homem provedor do
lar e machista. Tais discursos operam de modo a produzir
imagens positivas e negativas a respeito do homem.
Mdia e identidade
Gregolin (2003a), ao discorrer sobre os meios de

comunicao, afirma que a mdia torna os fatos um espetculo,
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algo que inmeras vezes comentado, falado, discutido.

Com esse poder, a mdia transforma certos acontecimentos
em espetculos, convertendo em verdade a verso e a
interpretao por ela apresentada. Assim sendo, o discurso
que circula na mdia, na viso da autora, produz a cultura
do espetculo. Tal produo se d no/pelo discurso, sendo
campo produtivo para analisar o controle miditico. Vrios
so os setores da sociedade espetacularizados pelos meios de
comunicao, como a poltica, a lngua, a histria, o corpo,
o sujeito, a identidade e outros. Para Gregolin (2003a), se
por um lado a quantidade de informaes trouxe benefcios
para os sujeitos - como qualidade de vida e desenvolvimentos
tcnicos -, por outro trouxe tambm alienao, com certos
mecanismos e tticas que desenvolve para tornar os fatos e
produtos verdadeiros atrativos vitais.
O que se v na mdia em termos de produo de identidades
e de sua espetacularizao um tema sobre o qual os analistas do
discurso esto se debruando. Os estudos consultados indicam
que a mdia emprega recursos lingusticos e visuais na produo
de identidades para os sujeitos. Curcino-Ferreira (2007) afirma
que, para controlar os sujeitos e suas identidades, a mdia se
vale da individualizao discursiva, uma maneira de se dirigir ao
espectador de forma direta, produzindo efeitos de intimidade
pelo uso de certos pronomes de tratamento. Ao agir de tal
modo, a mdia individualiza para universalizar, haja vista que o
indivduo, ao sentir-se nico, levado a consumir tal produto,
tal regime de emagrecimento, por exemplo, pois pensa que
foi feito nica e exclusivamente para ele. Alm dos recursos
lingusticos, o uso de imagens em que h um lugar vago para o
espectador tambm tem esse efeito. Quebram-se as barreiras da
distncia e da objetividade para construir a necessidade e o desejo
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insacivel de ter algo. Para a autora, com esses mecanismos so

criados os processos de construo de identidades: com base
na considerao da individualizao discursiva, empreendida pela
mdia por meio de recursos diversos e responsvel, entre outros
efeitos, por instaurar processos de identificao (CURCINO-
FERREIRA, 2007, p. 68).
A mdia faz circular representaes, e para tal, na acepo
de Gregolin (2007), articula os enunciados com a memria,
forjando regras sociais para construir novas identidades,
como, por exemplo, o discurso do corpo saudvel, que
atravessa diferentes campos de saberes, buscando subjetivar
e formar identidades para os indivduos. Ainda segundo
Gregolin (2007), tais identidades funcionam como etiquetas e
disciplinamento do corpo social; mas para os sujeitos tomarem
isso para si, preciso que seja algo agradvel, por isso a mdia
espetaculariza o corpo, mostrando-o belo, saudvel, como
uma verdadeira atrao.
Ao descrever os poderes miditicos que agem nos
sujeitos e produzem identidades, a autora observa que no
h apenas a passividade desses em receber tais poderes, h
tambm momentos de fuga e de resistncia por parte dos
sujeitos:
A subjetividade fabricada e modelada no registro social, mas os

indivduos vivem essa subjetividade tensivamente, reapropriando-se
dos componentes fabricados e produzindo formas de individualizao,
criando outras maneiras de ser. Se s houvesse submisso, no
haveria necessidade de reiterao. Acontece que no h agenciamento
completo das subjetividades pelo poder: h um permanente
entrelaamento mvel entre as foras de territorializao e as
desterritolizao, ambas agindo e provocando contradies. Como
consequncia desses movimentos, as identidades no so rgidas nem
acabadas (GREGOLIN, 2007, p. 55).
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Dessa forma, a autora enuncia que h um

movimento contnuo de identificao, contraidentificao
e desidentificao, o que revelaria no haver um regime de
identidade estvel. Como consequncia, sempre necessrio
inovar as formas de identidade, pois no momento histrico
atual os sujeitos tendem a ficar insatisfeitos, com desejos
efmeros, necessitando sempre de novidades. Nesse
movimento os indivduos continuam consumindo as
identidades propostas pela mdia, pois
O imaginrio guiado e canalizado na mquina de comunicao, e

assim se legitima uma nova ordem mundial. A mquina comunicacional
auto-validante; um dispositivo econmico-industrial-comunicativo
que, ao mesmo tempo, engendra e legitima a biopoltica globalizada
(GREGOLIN, 2007, p. 57).
A mdia se mostra detentora do saber quando, por

meio do poder que detm, produz discursos que induzem os
sujeitos ao desejo de realizar determinada tarefa ou de iniciar
uma dieta milagrosa que os ajude a perder peso. Por essa
anlise, a mdia pretende representar uma dada coletividade
que est procura disso. Ela empenha-se em criar efeitos de
verdade, e, como os sujeitos so movidos pela vontade de
verdade (FOUCAULT, 1998), acabam acreditando no que a
mdia prope.
Em consonncia com Gregolin (2003b), a mdia. Quando
cria smbolos que alimentam o imaginrio social, modela as
condutas e os estilos de vida. Os sujeitos tomam esses fatos
como verdades e os internalizam, uma vez que quem legitima
as significaes so as instituies reconhecidas socialmente e
confiveis, como a medicina. A autora afirma que a sociedade
miditica atual est obcecada pelo espetculo forjado, sendo
guiada por valores efmeros, de modo que estamos vivendo
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na sociedade do espetculo, em que tudo posto como

show. Por outro lado, acrescenta a autora que, embora haja o
poder e o controle, nenhum poder total e absoluto - pelo
contrrio, transitrio e circular; por conseguinte, o poder
est sempre se transformando e se reorganizando na busca de
novas tcnicas, porque ele mutvel, transfervel. Alm disso,
tal poder no exercido pela forma da represso, mas, pela
forma da seduo, realizando certas associaes que legitimam
os sentidos. Comungando dessa compreenso, Fonseca-Silva
(2007) apresenta exemplos que comprovam tais associaes,
evidenciando que a mdia, na maioria das vezes, relaciona
campos que despertam os desejos dos sujeitos, como, por
exemplo, mulher e cerveja. Tais domnios so associados
porque ambos so objeto de desejo de muitos homens e
geram prazer.
Observa-se, assim, que a mdia possui mecanismos
e estratgias para utilizar na produo de identidades, na
espetacularizao dos acontecimentos, na produo dos
sentidos e no exerccio do poder que produzem sentidos
diversos, resultantes de sua prtica discursiva. A mdia,
alm de sua funo original de transmitir informao e
entretenimento, possui grande poder sobre as atitudes e
os discursos dos sujeitos. Se os meios de comunicao
conseguem tal feito, conseguem-no porque detm uma
imagem positiva e de confiana aos olhos dos indivduos.
Com efeito, de transmissora de informaes a mdia passou
a ser formadora de opinies, ao agir em favor das instituies
que a financiam. A sociedade, nesse movimento, ao acreditar
no que os meios de comunicao veiculam, permite-lhes o
exerccio do poder.
243
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A identidade masculina na mdia
A identidade masculina que atualmente vemos circular

na mdia est sendo construda a partir da propagao de um
novo homem. Tal sujeito no figura com o mesmo sentido
de outras pocas, nas quais imperava determinada postura
tradicional, machista e patriarcal. Os efeitos de sentido
produzidos pela mdia para a construo identitria masculina
muitas vezes se baseiam na retomada da memria sobre o que
ser homem, mas isto realizado com o intuito de provocar
deslocamentos e legitimar os discursos que constroem esse
novo indivduo.
Diante de tais transformaes, surgem discursos diversos
e heterogneos que propem novas identidades para o
homem. Em vista disso, essas novas identidades emergem
com a ao de prticas discursivas medicina esttica, mercado
de trabalho, etc. que empregam estratgias de identificao
para os homens legitimadas pelo saber e poder que detm. Em
outras palavras, a identidade masculina atual um efeito de
sentido produzido pelas prticas discursivas interessadas em
divulgar esse novo homem. Esse efeito, por sua vez, decorre
de estratgias lingusticas e imagticas empregadas pelo
discurso miditico na produo de formas de identificao.
As aes miditicas disciplinam os corpos e a maneira de ser
e pensar, procura de certos objetivos, como o lucro Para
esses objetivos da mdia serem alcanados preciso que as
mensagens tragam efeitos de verdades. De fato, os meios de
comunicao procuram construir o verdadeiro de uma poca
e, para isso constroem certa imagem de identidade masculina
que pode aceita por eles. Por esse motivo os sujeitos que no
se enquadram nesse novo perfil no so ali representados,
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e o discurso exclui certas identidades e inclui outras, e nesse

momento que podem se manifestar as crises da identidade
masculina.
Em nossa procura por enunciados miditicos que
tratem da identidade desse novo homem, percebemos certa
recorrncia de discursos que o comparam com a mulher.
Nessa comparao, o homem relegado a uma posio
inferior. Para discutir essa questo selecionamos a abertura
de um programa televisivo que constri sobre o homem a
imagem de um ser humilhado e submisso diante das mulheres
e de suas conquistas.
O programa ao qual nos referimos a srie humorstica
exibida entre os anos de 2003 e 2004 pela Rede Globo
de Televiso, denominado Sexo Frgil. Tal programa era
exibido uma vez por semana e tinha como elenco apenas
homens que encenavam papis femininos, vestiam-se e se
comportavam no cotidiano de modo semelhante s mulheres
e ficavam desorientados diante de mulheres independentes
e modernas.
A abertura serve de amostra para verificarmos como o
enunciado constri sentidos sobre o homem ps-moderno e
as identidades por ele criadas. Comecemos com a descrio do
plano lingustico, que constitudo por uma msica:
Dizem que a mulher a parte fraca,

isso que eu no posso acreditar,
entre beijos e abraos e carinhos
o homem no tendo bem capaz de roubar.
Gosto que me enrosco de ouvir dizer
que a parte mais fraca a mulher
e o homem com toda fortaleza
desce da nobreza e faz o que ela quer.
(Gosto que me enrosco - Sinh)
245
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Junto com essa vinheta de abertura do programa Sexo

Frgil so exibidas imagens de um homem praticando esportes.
A edificao do sentido se d conforme so arquitetados
os planos44. Durante toda a abertura, basicamente as cenas
so construdas de uma mesma maneira. Pirimeiramente
mostrado um homem forte praticando diferentes exerccios
fsicos. Nesse momento as cenas mostradas esto em tomada
fechada, em plano americano45. Em um segundo momento,
as cenas so abertas e mostra-se um plano de conjunto46. Tal
plano nos permite ver com detalhes que o sujeito mostrado
sempre pratica os esportes usando objetos femininos, como
p facial, escova feminina, brinco, rmel. Quando o primeiro
plano trazido, o homem mostrado como algum forte,
musculoso, o que remete ideia tradicional de homem viril;
mas no momento da abertura dos planos se observa algum
inferiorizado e obrigado a submeter-se s mulheres. Abaixo,
trazemos dois exemplos47 da exposio feita na abertura do
programa em questo.
44 O plano a distncia da cmera em relao ao objeto filmado. Essa nomenclatura faz parte
dos termos tcnicos do cinema. Para realizar essa anlise, visitamos o site: http://www.
scribd.com/doc/507436/A-LINGUAGEM-DO-CINEMA-Reeditado, acessado em 04 de
setembro de 2008.
45 Plano americano o plano que corta a figura humana altura dos joelhos.
46 No plano de conjunto, a rea de ao de um filme extensa e cheia de detalhes. Ela permite
maior clareza aos pormenores da ao.
47 Como no obtivemos a liberao dos direitos autorais da abertura do programa, decidimos
trazer uma releitura feita por Joo Pedro Oliveira Marques, que emprestou seu talento
para resolver esse impasse. Para ter acesso vinheta de abertura do programa, visitamos
o site: http://www.youtube.com/watch?v=yYauqTeQ2rc&feature=related acesso em
10/08/2010
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Figura 1 Sequncias de recorte da abertura do programa Sexo Frgil

Fonte: Google Images.
Essa breve descrio possibilita interpretar os sentidos da

abertura desse programa. Comecemos pelo plano lingustico. Os
enunciados que compem a msica de abertura tornam evidentes
algumas assertivas dessa cano. O incio da msica de abertura,
que entoa: dizem que a mulher a parte fraca [...], retoma os
discursos que consideravam a mulher o sexo frgil, por ela ser, do
ponto de vista biolgico, supostamente mais fraca. O enunciado
nega outro sentido de mulher, construdo a partir dos anos 1960.
Conforme Alves e Pitanguy (1981, p. 54), a partir dessa dcada,
o feminismo incorpora portanto outras frentes de luta pois, alm das

reivindicaes voltadas para a desigualdade no exerccio de direitos
polticos, trabalhistas, civis , questiona tambm as razes culturais
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mstica de um eterno feminino ou seja, a crena na inferioridade

natural da mulher, calcada em fatores biolgicos.
Sabemos que, em determinados discursos, como os que

circulam em gneros do tipo piada e em conversas de botequim, a
mulher sempre foi tratada de forma inferior, submissa e indefesa.
O sujeito desse enunciado veiculado na cano de abertura do
programa Sexo Frgil nos permite afirmar que ele, ao dizer o que
diz sobre o homem ps-moderno, insere-se em uma formao
discursiva segundo a qual os homens, na atualidade, so to
frgeis quanto as mulheres. Logo, o homem tambm pode ser
considerado o sexo frgil: frgil por carinhos, de acordo com o
que apregoa a cano. H nisso uma oposio, pois se a mulher
o sexo frgil, o homem , paradoxalmente, o sexo forte. Tal ideia
comprovada com a palavra fortaleza presente no stimo verso.
Essa memria, ao se inscrever na materialidade discursiva em
anlise, desloca sentidos, uma vez que, se antes os homens eram
considerados o sexo forte, hoje em dia, como entoa a cano,
eles descem da nobreza, isto , da posio superior, e fazem o
que as mulheres lhes pedem.
No nvel imagtico, essa oposio sexo frgil X sexo forte
construda por meio do funcionamento discursivo dos planos
supracitados. Como pudemos verificar, no incio da abertura
do programa televisivo o predomnio do plano de conjunto
contribui para a afirmao da imagem de virilidade vinculada ao
universo masculino, imagem que reafirmada pela repetio do
ideal de homem forte, que se exercita, mostra sua fora fsica, sua
resistncia. Por outro lado, quando a cmera se volta para o plano
geral, o que se mostra um homem viril que encontra sua fora
em objetos femininos. Neste sentido, quem aparece como sexo
frgil no so as mulheres, s quais o senso comum confere esse
atributo, mas os homens
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Os enunciados da cano articulam elementos discursivos

da memria social acerca do chamado sexo frgil para provocar
um deslocamento de sentidos, ao construrem a imagem do
homem assumindo essa fragilidade e sendo submisso s mulheres.
A mdia, ento, vale-se dessa estratgia lingustica e imagtica
para desconstruir a imagem de sexo forte vinculada ao universo
masculino.
Quanto posio de sujeito assumida pelo enunciador e
posio de sujeito novo homem construda nesse enunciado
de abertura do programa Sexo Frgil, consideramos que os
produtores dessa vinheta de abertura, comprometidos com
o formato do programa, expem os conflitos e as incertezas
masculinas diante de mulheres independentes e fortes. Ao
fazerem isso, representam esse novo homem em tempo de
crise de identidade, como algum inferior e merc dos mandos
e desmandos das mulheres.
Fica evidente nesses enunciados que, ao se libertar da viso
pr-construda de rainha do lar, de submisso s figuras masculinas
autoritrias de pai e marido, a mulher deixa de ser considerada o
sexo frgil e passa a ser vista como forte e batalhadora. Esse fato
nos leva a considerar que nessa produo discursiva est escrita
outra histria: a das mulheres. Com efeito, essa nova maneira
de discursivizar o homem comprova a presena de elementos
discursivos que significavam o sexo feminino. nesse movimento
do sujeito (e dos sentidos) na histria que comeam a surgir esses
novos discursos sobre o homem, j que certos conceitos que
recobriam tarefas, obrigaes e direitos relativos ao homem e
mulher vm sofrendo descontinuidades e rupturas na Histria.
O homem, por sua vez, tambm atingido, pois dele se existem
mudanas, haja vista que os discursos sobre o que pertencer ao
sexo masculino na mdia desconstroem no homem a imagem de
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machista e provedor do lar para mostr-lo de outras maneiras.

A prtica discursiva miditica, guiada pelo poder do mercado,
produz a imagem identitria de um sujeito humilhado e de uma
mulher elevada. Entre o enaltecimento de um e a diminuio de
outro, a mdia vai tecendo a histria sobre a disputa entre os
gneros travada inicialmente no campo profissional.
A materialidade selecionada evidencia que o sujeito
masculino, na sociedade ps-moderna, comea a somar
preocupaes; e com a privao de suas estabilidades tradicionais
ele fica angustiado, em busca de equilbrio ante tantas novidades.
Vejamos essa realidade com o exemplo divulgado na coluna
retirada da Revista Playboy:
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Figura 2 Retirada da Revista Playboy, outubro de 2004, p. 24.

Fonte: Imagem gentilmente cedida pelo cartunista Miguel Paiva, pela Editora Abril e pela
Playboy Brasil.
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O dilogo entre os dois sujeitos masculinos bastante

expressivo em relao pluralidade de identidades encontrada na
contemporaneidade para os homens: homem sensvel, homem
com alma feminina, pitboy48, homem primata49, homem babaca50,
homem vaidoso51, homem carinhoso52, bissexual53, pansexual54,
metrossexual55. O dilogo remonta aos discursos que circulam
em gneros do tipo piada ou em conversas de botequim, os quais
constroem o perfil de um homem que aprecia cerveja, mulher
e futebol. Alm disso, esses sujeitos frequentam um ambiente
que, segundo os elementos discursivos da memria social,
tipicamente masculino: o bar. Ademais, com a inteveno do
garom na conversa nem isso existe mais, pois a cerveja, smbolo
bastante emblemtico do sujeito masculino, tambm tem
variaes: a do homem sensvel ou do novo homem.
48 Pitboy um tipo de homem que fica grande tempo em academias criando msculos para
ficar forte. Alm disso, ele pratica lutas como jiu-jitsu. Normalmente nascido em famlia de
classe social elevada e gosta de provocar brigas apenas para se divertir. O nome derivado da
mistura de um co feroz da raa pitbull com boy, garoto em ingls.
49 O terno primata usado para definir o homem em termos biolgicos (A espcie humana
chamada Homo sapiens est na ordem Primates, na qual esto os micos, macacos, gorilas,
chimpanzs, dentre outras espcies bpedes).
50 Homem babaca um sujeito que pratica tolices, sem inteligncia ou sem juzo.
51 Homem vaidoso algum que gosta de cuidar de seu visual, se preocupa com a aparncia
fsica.
52 O sintagma homem carinhoso pode remeter ao homem meigo, afetuoso, delicado, um
homem com sentimentos.
53 O bissexual um comportamento sexual cuja caracterstica a atrao por indivduos tanto
do sexo masculino quanto feminino.
54 O pansexual um comportamento sexual cuja caracterstica a atrao tanto por indivduos
de ambos os sexos quanto por objetos, plantas, etc.
55 O metrossexual um termo cunhado por Mark Simpson cujas caractersticas so morar na
cidade e gastar dinheiro com seu corpo, como fazer depilao, manicure e pedicure, passar
cremes, usar roupas da moda, enfim, preocupar-se com seu visual, ser vaidoso.
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Esse dilogo acontece entre duas personagens masculinas

que representam dois homens angustiados, como podemos
observar pela expresso facial de tristeza e insatisfao. Essa
insatisfao se deve comprovao, deduzida da conversa
mantida entre os dois sujeitos, de que eles gostariam de ser aquele
homem que apreciava simplesmente mulher, futebol e cerveja.
Assim, a fala desses personagens remete aos valores slidos do
sujeito masculino, nos quais ele era considerado pelos discursos
do senso comum como um ser tradicional.
Os efeitos de sentido produzidos constroem uma imagem
de novo homem a partir de uma identidade que se move entre
todos os tipos de homens possveis na atualidade. O dilogo
presente nessa mdia projeta algum que deixa de ser uno para
ser vrios e, por isso, est angustiado diante das novas exigncias
sociais. A vinda da Ps-Modernidade, cuja caracterstica a
multiplicidade, o desapego a apenas uma identidade, fez com que
o homem se dividisse.
Nsse exemplo vislumbramos a angstia masculina diante de
sua nova posio social. Esses enunciados mostram um homem
em crise com a nova posio ocupada: algum angustiado, perdido,
que almeja se encontrar em meio a tantas novidades. O que teria
feito surgir enunciados como esses, tornando visvel um sujeito
angustiado? A crise de identidade encontrada nos enunciados tem
suas razes nas quebras de paradigmas que, durante muito tempo,
deram estabilidade posio social ocupada pelo homem. Com
a chegada do Ps-Modernismo uma pluralidade de valores
oferecida, compondo uma mistura de diferentes estilos, abertos,
efmeros. O modismo descartvel e fugaz por conta de tanta
diversidade entrou no lugar do fixo, do imutvel. Essa diversidade
tem sido oferecida principalmente pelo sistema capitalista, na
busca de ampliar mercados. Novos atrativos so oferecidos para
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que os velhos sejam descartados. Muitos homens possuem medo

de no acompanhar essa fluidez, essa efemeridade, por isso esto
em crise, perdidos. Como pondera Bauman (2007), a vida lquida
faz o ser humano ter medo de no acompanhar a rapidez das
coisas, medo de ficar para trs, de no conseguir acompanhar o
que dita a moda do momento, de no poder comprar a ltima
verso daquele celular, por exemplo. A pouca durabilidade dos
produtos uma prova dessa efemeridade.
Nossa sociedade levada pelo consumir. Sempre
queremos ter, no h satisfao completa. Na vida moderna
o sujeito se sente livre para escolher, fazer o que quer sem ser
submisso a ningum, embora essa liberdade traga sofrimentos,
crises, incertezas, medo. Tudo isso se reflete nos sentimentos
masculinos, porque essa liberdade est na contramo dos valores
da sociedade machista h tanto tempo cultivados. Essa nova
ordem do discurso taxativa: atitudes modernas so elogiadas, e
as machistas e patriarcais, reprimidas.
A produo dos sentidos veiculados pelas duas mdias
aqui selecionadas pode dever-se presena das memrias
discursivas, as quais evocam a representao do homem forte,
que no demonstra sentimentos e angstias, pois manifestaes
dessa ordem soreservadas s mulheres. Por causa disso a mulher
sempre foi considerada o sexo frgil, que se deixa levar pela
emoo, enquanto, discursivamente, o homem deixa se levar pela
razo. No obstante, ocorre um novo deslocamento a partir do
novo imaginrio veiculado pela mdia: aquele indivduo seguro,
forte, frio e agressivo comea a cair por terra para dar lugar a
um homem sentimental, o qual no precisa mais esconder o que
sente. Ocorre nesses enunciados uma construo histrica, e no
biolgica, pois mostrar fraquezas, ser sensvel, perder o posto de
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autossuficiente, etc. so condies que no tm nada a ver com

ser forte fisicamente ou no.
Par melhor visualizarmos essas consideraes construmos
a tabela abaixo.
Tabela 01 O processo de deslocamento da identidade do homem.

O processo de deslocamento da identidade do homem
Retomadas do arquivo Deslocamentos do arquivo
A mulher era considerada o sexo O homem tambm manifesta seus

frgil, sentimental e inferior. sentimentos e se angustia, podendo se
enquadrar no sexo frgil.
O homem era considerado o sexo Homem em crise, acuado diante

forte, um ser racional, forte, frio de tantas mudanas e da falta de
e seguro de si, de sua identidade estabilidade identitria.
de macho.
As memrias citadas na tabela so retomadas na produo de

uma posio-sujeito em crise; com isso, ocorre um deslocamento
das identidades, caracterizando o homem moderno como um
sujeito angustiado. Em outras palavras, essa srie enunciativa
aqui descrita expe a crise e a fragmentao das identidades de
gnero na Ps-Modernidade.
Consideraes finais
Os enunciados miditicos analisados neste texto constituem

uma amostra de um discurso muito recorrente na mdia brasileira
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contempornea, o qual se vale do funcionamento discursivo

lingustico e imagtico que promove a formao e a manuteno
de uma formao discursiva que se sobrepe s identidades de
gnero.
A prtica discursiva miditica fundamental na divulgao
desse novo homem: seus discursos evidenciam a crise da
identidade masculina, tornam visvel o sujeito angustiado.
Talvez muitos homens no se tenham dado conta do momento
histrico vivido, mas ao serem interpelados pela mdia atravs
de reportagens, propagandas, programas, etc., podem comear
a ter conscincia desse novo panorama espetacularizado na srie
enunciativa aqui analisada.
O poder da mdia exercido, e no realizado de qualquer
maneira, haja vista que ela se vale de saberes como a psicologia,
a medicina, o marketing e muitos outros para legitimar seus
discursos. Destarte, nem todos os homens vivem essa mesma
temporalidade, o que atesta uma descontinuidade na Histria,
pois, embora as reportagens materializem o sentido de novo
homem, o outro desse discurso aparece e aponta as brechas e as
resistncias. As anlises mostram que a chamada crise masculina
advm do fato de que as metamorfoses do macho no so sempre
aceitas de modo passivo.
Essa nova maneira de discursivizar o homem emerge do
momento histrico atual porque o solo epistemolgico permite
que tratemos assim os sujeitos. Tais discursos surgiram, como
vimos, a partir da confluncia de vrias causas, como as conquistas
feministas, as revolues sociais manifestadas partir da dcada de
1960 e as investidas do mercado capitalista, cujas consequncias
so inmeras, entre elas a crise de certos paradigmas sociais que
norteavam os papis femininos e masculinos.
256
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258
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SER MULHER NA
ATUALIDADE:
A REPRESENTAO DISCURSIVA DA IDENTIDADE
FEMININA EM QUADROS HUMORSTICOS
DE MAITENA
rika de Moraes56
fato que a condio social da mulher mudou muito,

especialmente aps a chamada Revoluo Feminista da dcada
de 1960. Antigamente era inadmissvel a mulher ter direitos
que, ao mundo de hoje, soam to naturais, como estudar,
trabalhar fora do lar, votar, etc. Embora direitos como esses
representem conquistas femininas (ou feministas), h que se
considerar, tambm, que so fruto de conjunturas histricas
especficas.
Exemplo disso o fato de que a insero da mulher
no mercado de trabalho, historicamente, ganhou legitimidade
no momento em que a situao econmica das famlias no
permite ao homem sustentar sozinho a casa. Por essa razo,
discusses a respeito das condies de trabalho do proletariado
feminino (operrias, costureiras) s adquiriram intensidade
junto aos movimentos feministas medida mesmo em que as
transformaes sociais e os acontecimentos polticos, como a
56 Professora do Programa de Ps-Graduao da Universidade do Sagrado Corao, USC,

Bauru, SP.
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primeira guerra mundial, foraram a entrada cada vez maior

das mulheres no mundo pblico (RAGO: 1995-6, p. 22).
No se trata de apagar ou reduzir as conquistas das mulheres,
tampouco o valor das lutas feministas, mas de considerar o
peso da conjuntura histrica nos acontecimentos.
Tambm as condies histrico-culturais influenciam
os discursos que circulam em relao mulher e, como efeito,
constroem o sentido desses mesmos discursos. Com a mudana
dessas condies, discursos assumidamente machistas tendem a
perder a sua legitimidade. Enunciados do tipo lugar de mulher
na cozinha no tm boa aceitao numa poca que valoriza, na
medida do possvel, o comportamento considerado politicamente
correto.
No obstante, em alguns domnios, como o humorstico,
tais discursos continuam a circular. objetivo deste artigo
discutir possveis interpretaes para a circulao, no humor, de
determinados discursos sobre a mulher. Querem esses discursos
dizer que a sociedade no mudou tanto quanto acreditamos?
Trazem tona sentidos recalcados? Ou retomam uma memria
antiga, de discursos que j no circulam? Mas, se no circulam
mais, por que ainda se encontram to presentes em determinados
domnios, como o do humor? Quais as relaes entre esses
discursos e a realidade de hoje? Quais as novidades
representadas por esses discursos?
Os discursos cotidianos so um sintoma de que a sociedade
ainda se pauta em valores sexistas, porm tais discursos se
manifestam de novas formas. Uma anlise dos textos que circulam
atualmente na mdia (em reportagens de revistas, por exemplo)
mostra que o esteretipo da mulher submissa foi substitudo, em
grande medida, pelo da mulher mltipla: que trabalha fora, cuida
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TERCEIRA PARTE :: SER MULHER NA ATUALIDADE
da casa, dos filhos e do marido e, ainda assim, deve encontrar

tempo para cuidar de si, fazer cursos de aperfeioamento, manter
cabelos e unhas impecveis, praticar exerccios fsicos, balancear
a dieta, etc. Pode-se mesmo dizer que o grau de exigncia em
relao mulher tornou-se maior no conjunto de discursos
dominantes de nossa sociedade: se antes a mulher perfeita era
a que cuidava bem do lar e da famlia, hoje ela precisa se destacar
profissionalmente sem descuidar das questes anteriores e, ainda,
ter um corpo de modelo. Como isso tudo quase impossvel
(at por razes fisiolgicas, nem todas as mulheres podero
atingir o mesmo padro de beleza), prevalecendo a sensao de
incompletude.
No se pretende apenas defender, de modo simplificado,
a tese segundo a qual, apesar de alguns avanos, a sociedade
continua apresentando traos de machismo. Trata-se, em vez
disso (sem negar tal evidncia), de procurar descrever e interpretar
o modo como os discursos sobre a mulher emergem no humor e
se confundem com a realidade sobre ela, produzindo efeitos na
constituio da atual identidade feminina. Cabe tambm ressaltar
que alguns discursos, que podemos chamar de androcentristas57,
continuam a circular em espaos que no o humorstico, embora
de formas mais sutis, vindo tona nos vos escorregadios da
linguagem, nos interstcios do texto nos quais se mostram os
posicionamentos dos sujeitos enunciadores.
Tendo esse objetivo em vista, pretende-se pr em debate
a questo de como os discursos que circulam no domnio
57 Montserrat Moreno (1999, p. 23) define o androcentrismo como um preconceito que

consiste em considerar o ser humano do sexo masculino como o centro do universo, (...)
o nico capaz de ditar as leis, de impor a justia, de governar o mundo. Acreditamos que
o termo possa ser apropriado para denominar a extensa Formao Ideolgica que abriga
inmeros discursos (o do homem, o da mulher, o do pai, o da me, o da criana, etc.) e
Formaes Discursivas que se respaldam na centralidade do masculino.
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humorstico ajudam a constituir os (novos) efeitos de sentido

sobre a identidade da mulher na atualidade. Sob a tica da
Anlise do Discurso de linha francesa doravante, AD o(s)
sentido(s) deve(m) ser entendido(s) aqui como um construto
a partir dos discursos correntes a respeito da mulher e de
seu (esperado) papel na atualidade. Consideramos o respaldo
terico-metodolgico da AD pertinente para contribuir com
esta discusso.
Esteretipos no discurso: o masculino e o

feminino
Pierre Bourdieu (1998) defende que a cultura androcntrica

e a consequente dominao masculina esto de tal maneira
arraigadas em ns que as tomamos como evidentes, deixando de
notar o carter historicamente construdo de uma ordem social
que percebida como natural. Bourdieu prope a subverso
dessa percepo equivocada: no so as diferenas naturais que
definem as especificidades dos papis sociais atribudos a homens
e mulheres, e sim, determinados papis impostos a cada gnero
que fazem as diferenas parecerem naturais. Segundo o autor
(ibid., p. 18), a fora da ordem masculina se evidencia no fato
de que ela dispensa justificao: a viso androcntrica se impe
como neutra e no tem necessidade de se enunciar em discursos
que visem a legitim-la. Para ele,
As aparncias biolgicas e os efeitos, bem reais, que um longo trabalho

coletivo de socializao do biolgico e de biologizao do social
produziu nos corpos e nas mentes conjugam-se para inverter a
relao entre as causas e os efeitos e fazer ver uma construo social
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naturalizada [...] como fundamento in natura da arbitrria diviso que

est no princpio no s da realidade como tambm da representao
da realidade [...]. (BOURDIEU, 1998, p. 9-10 grifos nossos).
No nosso entender, no se trata de negar diferenas

biolgicas, mas de mostrar que muitas vezes elas se
tornam justificativas e no causa das diferenas
culturais. Comumente, a diferena biolgica entre os sexos
(especialmente quanto anatomia do corpo masculino
e do corpo feminino) vista como justificativa natural
da diferena socialmente construda entre os gneros e,
principalmente, da diviso social do trabalho (ibid., p.
20). Bourdieu nota que nem as mudanas sociais resolvem
a questo, pois, mesmo quando as presses externas so
abolidas e as liberdades formais direito de voto, direito
educao, acesso a todas as profisses, inclusive polticas
so adquiridas, a autoexcluso e a vocao [...] vm
substituir a excluso expressa (BOURDIEU, 1998, p. 52),
dado que os efeitos e as condies de eficcia da violncia
simblica esto duradouramente inscritas no mais ntimo
dos corpos sob a forma de predisposies (aptides,
inclinaes) (BOURDIEU, 1998, p. 51).
De nossa parte, acreditamos que a anlise dos discursos
sobre a mulher, especialmente no domnio humorstico, pode
contribuir para a descrio (ou, pelo menos, o clareamento)
dessa inscrio simblica das estruturas sociais do corpo e
para certa tomada de conscincia a esse respeito. Limitamo-nos,
no entanto, a procurar explicitar esse jogo simblico em relao
a sentidos estereotipados para que, quem sabe, sua descrio
discursiva ajude a proporcionar avanos quanto formao de
um espao para novas aes e atitudes a partir e atravs dos
limites deste texto.
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A Anlise do Discurso
Para analisar o processo de construo dos (efeitos de)

sentidos dos discursos sobre a mulher na atualidade e seus
consequentes desdobramentos a partir do estudo da representao
feminina no texto de humor, buscamos respaldo terico na
Anlise do Discurso de linha francesa (AD).
Sem desconsiderar o percurso terico historicamente
constitudo pela AD, levaremos em conta um posicionamento
atual da disciplina, segundo o qual, conforme ressalta
Maingueneau (1987), o analista do discurso no busca estabelecer
o sentido por excelncia, e sim, construir interpretaes que
no se neutralizem. Essa opo implica pensar que os processos
discursivos podem ser apreendidos pela materialidade da lngua,
o que torna indispensvel a ateno ao funcionamento da
linguagem e justifica a opo por uma abordagem discursiva.
Mobilizamos o conceito de discurso de Maingueneau (1984, p.
15), que o desenvolve, a partir da leitura de Foucault, como uma
disperso de textos cujo modo de inscrio histrica permite
definir como um espao de regularidades enunciativas.
Acreditamos que o arsenal terico da AD, segundo o qual
a linguagem concebida em sua materialidade histrica, possa
munir o pesquisador de uma concepo crtica de linguagem
que lhe permita aprofundar o estudo sobre as representaes
humorsticas a respeito da mulher e dos efeitos que estas produzem
sobre o(s) sentido(s) corrente(s) em torno da identidade feminina
na atualidade.
Para a AD, o discurso no deve ser compreendido como
o discurso emprico sustentado por um sujeito, tampouco
confundido com o texto (embora ele possa ser apreendido por
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meio de textos). A noo de interdiscurso indispensvel para

a concepo de discurso. Segundo Pcheux, um dos principais
fundadores da AD,
impossvel analisar um discurso como um texto, isto , como uma

sequncia lingustica fechada sobre si mesma, [...] necessrio referi-lo
ao conjunto de discursos possveis a partir de um estado definido das
condies de produo (PCHEUX, 1969, p. 79).
J que a lngua considerada em sua relao com a

sociedade e a histria, Pcheux busca respaldo em outros
campos que no o da Lingustica, como a teoria da ideologia
(com base, primordialmente, em Althusser) e a psicanlise (com
base, primordialmente, em Freud e Lacan), sendo que
a relao da lngua com a exterioridade no pensada a partir de

uma vaga noo de interdisciplinaridade mas sim como uma relao
constitutiva de um objeto especfico e de um campo de conhecimento
que lhe corresponda e que esse objeto institui: o da anlise do discurso
(ORLANDI, 1998, p. 17).
Segundo a concepo da AD, o discurso se constitui

a partir de outros discursos, ou de um discurso j l. na
interdiscursividade que a memria retomada e, embora
vinda de um lugar exterior, deixa marcas no interior do discurso
que permitem resgat-la. Conforme Achard (1983, p. 11), a
estruturao do discursivo [que] vai constituir a materialidade
de uma certa memria social, o que implica que a memria
composta pelo discurso sempre reconstruda na enunciao
(ACHARD, 1983, p. 17). A memria discursiva, para Pcheux,
deve ser entendida [...] no no sentido diretamente psicologista da

memria individual, mas nos sentidos entrecruzados da memria
mtica, da memria social inscrita em prticas, e da memria construda
do historiador (PCHEUX, 1983, p. 50).
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Como o discurso produto do interdiscurso, busca-se

identificar os diferentes discursos que circulam sobre a mulher
nas representaes humorsticas sobre ela e como esse jogo (inter)
discursivo constitudo por discursos heterogneos (ou, em alguns
casos, homogeneizantes) ajuda a construir o(s) sentido(s) dos
discursos (em geral) sobre a identidade feminina na atualidade.
Para tanto, mobilizamos vrios conceitos da AD, entre os quais
as noes cruciais j expostas de interdiscurso e memria
discursiva, alm de outras desenvolvidas mais recentemente
por Maingueneau, como a de ethos e a de cenografia, conforme
explicitaremos a seguir.
Como afirma Maingueneau (1984, p. 21), o discurso no
remete apenas a um conjunto de textos efetivos, mas a um
conjunto virtual, o dos enunciados que podem ser produzidos
de acordo com as restries da formao discursiva. Embora
o discurso seja uma disperso, no texto produzido pelo
trabalho dos sujeitos que ele se materializa, fato que justifica
que textos (verbais ou no verbais) sejam tomados como material
para uma anlise discursiva. A incluso de aspectos no verbais
em uma abordagem discursiva pode ser embasada na proposta de
uma prtica intersemitica, vinculada a uma semntica global,
conceitos de Maingueneau (1984) que considera como enunciados
o material propriamente lingustico ou seja, os textos verbais
e como texto, qualquer tipo de manifestao, seja ela verbal
(enunciado) ou visual (fotos, desenhos, ilustraes, obras de arte)
(cf. MAINGUENEAU, 1984, p. 147). Da a possibilidade de se
considerar o discurso no s como uma prtica de enunciados
verbais, mas como algo que se manifesta tambm por meios
iconogrficos. Assim, nos textos humorsticos estudados pode-
se pensar a concepo dos discursos sobre a mulher com base
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nos elementos verbais e no verbais desses textos (a ilustrao, a

expresso corporal e facial das personagens, etc.).
A AD se revela um lugar possvel para pensar a questo
da subjetividade no discurso, o que particularmente relevante
no que diz respeito constituio da subjetividade feminina em
relao aos discursos sociais acerca da mulher. Neste sentido, a
anlise de discursos nos quadros humorsticos sobre a mulher
deve considerar a constituio do chamado ethos, que Roland
Barthes (apud MAINGUENEAU, 2000) define como
os traos de carter que o orador deve mostrar ao auditrio (pouco

importa a sua sinceridade) para causar boa impresso: so os ares que
assume ao se apresentar. [...] O orador enuncia uma informao e, ao
mesmo tempo diz: eu sou isto, eu no sou aquilo.
Maingueneau (2000, p .98), acrescenta que a eficcia do ethos

se deve ao fato de que ele envolve de alguma forma a enunciao,
sem estar explcito no enunciado e que, diferentemente de como
era entendido pela retrica antiga, o ethos no diz respeito apenas
aos enunciados orais, mas vlido tambm para o discurso
escrito, assim como para qualquer outro, instituindo um tom
que d autoridade ao que dito:
Com efeito, o texto escrito possui, mesmo quando o denega, um tom que
d autoridade ao que dito. Esse tom permite ao leitor construir uma
representao do corpo do enunciador (e no, evidentemente, do corpo
do autor efetivo). A leitura faz, ento, emergir uma instncia subjetiva
que desempenha o papel de fiador do que dito (MAINGUENEAU,
2000, p. 98).
Assim, a ideia de ethos implica assumir que no se diz

explicitamente como ou o qu se , mas mostra-se, por
meio de atitudes (fsicas ou discursivas), como e o qu se .
No caso do discurso humorstico, esse conceito certamente
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crucial para uma melhor explicitao das especificidades do

prprio discurso no que tange construo da identidade
feminina.
Amossy (2005, p. 16) explica que a noo de ethos se
desenvolveu de forma articulada de cena de enunciao. isto
significa que a maneira de dizer implica a construo de uma
imagem de si que o receptor se v obrigado a depreender a
partir de indcios discursivos. na enunciao que o locutor
constri a imagem de si e, a partir dela, legitima o seu discurso, ao
mesmo tempo em que, de certa forma, constri a sua identidade.
objetivo de uma anlise do discurso descrever e interpretar
esses indcios discursivos que levam constituio de um certo
ethos.
Maingueneau (2006, p. 47) mostra que as situaes de
enunciao se constituem no quadro de uma cena de enunciao,
que no se confunde com um simples quadro emprico, mas
se constri como cenografia por meio da enunciao. Segundo
essa concepo, o discurso implica um enunciador, um co-
enunciador, um lugar e um momento da enunciao que valida
a prpria instncia que permite sua existncia, sendo que a
cenografia ao mesmo tempo dada e construda.
Seguindo os conceitos de Maingueneau (2005, p. 75),
constatamos em nossa anlise que a cena englobante que
correspondente ao tipo de discurso e a ele confere seu estatuto
pragmtico o discurso humorstico. A cena genrica, que
a do contrato associado a um gnero, a uma instituio
discursiva, caracterizada por um tipo especfico de gnero
humorstico (os quadros de humor). J a cenografia - que
comporta a construo de um ethos especfico, amparado em
situaes constitudas pelos esteretipos existentes, memria
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discursiva e interdiscurso -, especfica para cada caso, por

isso ser descrita nas anlises. importante ressaltar, com
Maingueneau (2006, p. 47), que a cenografia no deve ser
interpretada como uma simples cena ou um quadro estvel,
mas deve ser concebida ao mesmo tempo como quadro e
como processo; ou seja, o discurso implica uma certa
situao de enunciao, um ethos e um cdigo linguageiro
atravs dos quais se configura um mundo que, em retorno,
os valida por seu prprio desenvolvimento. A cenografia
, assim, ao mesmo tempo, aquela de onde o discurso vem e
aquela que ele engendra; ela legitima um enunciado que, por
sua vez, deve legitim-la (MAINGUENEAU, 2005, p. 77).
Vale lembrar que a noo de ethos fundamental para a
(re)constituio da cenografia da qual participa e deriva est
diretamente ligada enunciao, no a um saber extradiscursivo
sobre o enunciador (MAINGUENEAU, 2005, p. 70); e longe
de situar-se na nascente do texto [...], o tom especfico que
torna possvel a vocalidade constitui para ns uma dimenso
que faz parte da identidade de um posicionamento discursivo.
(MAINGUENEAU, 2005, p. 73). Assim o ethos, mais do que um
meio de persuaso, parte constitutiva da cena de enunciao,
com o mesmo estatuto que o vocabulrio ou os modos de
difuso que o enunciado implica por seu modo de existncia.
(MAINGUENEAU, 2005, p. 75).
As noes de cenografia e ethos so mobilizadas em nossas
anlises a fim de se especificar a imagem de mulher construda
nos quadros de humor que a representam. O corpus deste trabalho
constitudo por textos humorsticos que representam a figura
feminina, e, consequentemente, lidam com a problemtica de
gneros. A ttulo de delimitao, trabalharemos, aqui, com os
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quadros de humor da humorista Maitena58, encontrados nos

livros da srie Superadas, Volumes 1 e 2, publicados no Brasil pela
Editora Rocco. De um total de 291 quadros, apresentaremos as
anlises de um conjunto representativo dos principais discursos
contemporneos sobre a mulher.
Ainda que crucialmente ligado ao ato de enunciao,
no se pode ignorar, entretanto, que o pblico constri
representaes do ethos do enunciador antes mesmo que ele
fale (MAINGUENEAU, 2005, p. 71), da a distino entre
ethos discursivo e ethos pr-discursivo. Segundo o autor, mesmo
que o coenunciador no saiba nada previamente sobre o carter
do enunciador, o simples fato de que um texto pertence a um
gnero de discurso, ou a um certo posicionamento ideolgico,
induz expectativas em matria de ethos. (MAINGUENEAU,
2005, p. 71).
O fato de se tratar de humor (cena englobante) remete
competncia genrica do leitor, que, pelo imaginrio que
tem sobre o gnero, possivelmente espera de antemo uma
representao exagerada da figura feminina e das cenas cotidianas
que supostamente a mulher vivencia, embora o exagero possa ser
dado ou no pela cenografia. Como se trata de uma humorista
bastante conhecida, pode-se tambm supor que boa parte de
seus leitores tenha seus textos como caractersticos de um humor
58 Maitena, humorista argentina, famosa mundialmente e, no Brasil tem quadros publicados

aos domingos no jornal Folha de So Paulo e, mensalmente, na Revista Claudia, Editora Abril.
O fato de uma autora do sexo feminino destacar-se como humorista, por si s, constitui
um avano em relao condio da mulher, j que o humor historicamente foi dissociado
de uma cultura feminina. Halifax, por exemplo, acreditava que o riso devia ser evitado,
especialmente pelas mulheres, por ser uma caracterstica de tipo baixo, que reduz a mulher
a uma condio inferior e a degrada da classe daquelas que so mais refinadas (HALIFAX:
1969 apud SKINNER: 2002, p. 70).
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crtico. Isso no invalida o fato de que na enunciao que se

constitui o ethos das personagens criadas por Maitena.
pela construo de um ethos sustentado por fiadores
convincentes (as personagens construdas por Maitena e pelo
prprio nome de autor Maitena) que se d a identificao com as
leitoras e o consequente volume significativo de vendas da obra
(o que pode ser depreendido das reedies e da superexposio
desses livros em livrarias fsicas ou virtuais).
Identidade Superadas Maitena e os

discursos contemporneos sobre a mulher
Mulheres superadas: sobrecarregadas
Superadas 1, p. 19
(homem 1, com criana no colo) Como a vida muda, n? Depois de
passar as primeiras frias de minha vida o dia todo com minha filha de
um ano, descobri coisas incrveis...
(homem 2) Claro, a dimenso da relao pai-filha, a diferena entre ser
casal e ser famlia, a...
(homem 1) No, que ir para o escritrio um descanso!
Os protagonistas do quadro descrito acima so homens,

mas o discurso posto em circulao diz respeito muito mulher,
j que somente nas frias do trabalho o homem descobre coisas
incrveis, ao passar o dia todo com a filha. O homem 1 tem
no colo uma criana pequena que usa fralda e um chapeuzinho
cor-de-rosa. No possvel ver os olhos do homem 1, pois esto
tapados pelas mos da criana. Pelo que diz (descobri [...] que ir
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para o escritrio um descanso), tem-se implcito que, antes das

frias, ele no sabia disso. S vivendo na pele o papel de pai
em perodo integral que ele pode compreender o trabalho de
cuidar de uma criana e, consequentemente, entender o trabalho
e o cansao tpicos de uma me. O aspecto de novidade do
discurso a representado em relao a tempos passados consiste
em que, ainda que demore (precisa ter frias para isso), o homem
chega descoberta e ao possvel reconhecimento de que cuidar
de uma criana, tarefa (estereo) tipicamente associada mulher,
d trabalho (mais que o escritrio).
Superadas 1, p. 93
(mulher 1) Me diz, querida... no est precisando de umas frias? Voc
parece cansada, com cara de esgotada, estressada, sei l...
(mulher 2, ao lado de duas crianas) que acabo de voltar de frias...
O quadro acima descrito refora o discurso de que cuidar

de crianas mais cansativo do que trabalhar fora. A mulher 1
v a mulher 2 com expresso de cansada e supe que tal cansao
se deva ao emprego, mas a resposta da mulher 2 revela tratar-se
do contrrio. Os elementos visuais que ajudam a compor a cena
a presena de duas crianas mostram que so os filhos a razo
do cansao; ou seja, segundo esse posicionamento, filhos causam
mais cansao do que o escritrio, o que remete sobrecarga
feminina. Num certo sentido, este quadro desconstri um
posicionamento machista segundo o qual as tarefas culturalmente
relegadas mulher (como cuidar de filhos) so mais fceis do
que aquelas realizadas fora do lar (como exercer uma profisso),
historicamente relacionadas ao sexo masculino.
Superadas 2, p. 18
(mulher 1, segurando bolsa e compras na mo) No acredito! Como
pode uma garota como voc, to feminista, dizer que se voltasse a
nascer queria ser homem?
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(mulher 2, segurando vrias coisas nas mos e as chaves, na boca)...

Para ter uma esposa, meu bem.
No quadro acima, a mulher 1 questiona o que a mulher 2

teria dito sobre querer ser homem se voltasse a nascer. Essa fala da
mulher 2 no explicitada, mas fica pressuposta pelo enunciado da
personagem 1. A mulher 1 demonstra indignao (No acredito)
por saber que a mulher 2, sendo uma feminista (dado pressuposto
pelo enunciado da mulher 2), demonstra vontade de ser homem.
A resposta da mulher 2 (Para ter uma esposa, meu bem), aliada aos
elementos visuais que compem a cenografia (mos carregadas de
objetos, demonstrando necessidade de tomar vrias providncias
em pouco tempo), converge para o discurso segundo o qual os
homens no so/esto to sobrecarregados quanto as mulheres,
e nesta perspectiva, mais fcil e menos cansativo ser homem do
que ser mulher. Quando diz para ter uma esposa, a personagem
sinaliza um dado relevante: no essencialmente por ser homem
que a vida deles mais fcil, mas por ter uma esposa; ou seja,
ao tomar para si diversas tarefas, a mulher estaria facilitando a
vida dos homens. Esse discurso remete ao posicionamento de
que as mulheres tm responsabilidade decisiva na manuteno
de comportamentos.
Superadas 2, p. 46
(mulher) Tratem de se mexer um pouco!! Eu sou o qu, hein? A
empregada da casa?!
(filha) Mas, me, como pode dizer isso...? Se fosse a empregada, pelo
menos teria os fins de semana livres.
Na cenografia deste quadro o cenrio o lar: a

menina est com um telefone mo, enquanto um menino
est deitado, segurando um controle de tev, e ao seu lado
h comida e refrigerante. A expresso da mulher, a me,
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caracteriza-a como sobrecarregada e estressada. Suas mos

esto em expresso nervosa, com os dedos contorcidos. Ela
tem olheiras e gotas de suor escorrem de seu rosto. Os filhos
tm expresso relaxada e tranquila. Pressupe-se que eles
no fazem nada (e/ou tiram as coisas do lugar), j que
a me diz Tratem de se mexer um pouco! e, alm disso, a
cena visual mostra os jovens parados, reforando a ideia
de que eles no se mexem. Quando a filha diz Mas, me,
como pode dizer isso...? poder-se-ia esperar um consolo para
a me, algo como imagine, voc nossa me, como pode
se considerar uma empregada?. Como tpico do humor
surpreender, o desfecho do quadro quebra essa expectativa
positiva ao apresentar um argumento negativo, que s serve
para confirmar o mal-estar da me: Se fosse a empregada,
pelo menos teria os fins de semana livres. A filha poderia,
ainda, dizer que a me receberia um salrio pelo trabalho
domstico, e o efeito seria semelhante. O menino no produz
enunciado verbal, como se nada que o afetasse estivesse
acontecendo ao redor; mas sua postura esttica e o olhar fixo
(provavelmente, voltado para a televiso, o que se subentende
pelo controle remoto em sua mo) confirmam o pressuposto
do enunciado da me (de que os filhos no ajudam em nada
e ela tem de pr a casa em ordem sozinha). Trata-se, mais
uma vez, de uma cenografia que representa a sobrecarga da
mulher nos dias atuais.
Mulheres superadas: (in)dependentes (de um homem)
Superadas 1, p. 28
(homem) Me desculpe, sim? Mas eu no estou acostumado com
mulheres como voc. Escolheu o restaurante, serviu o vinho, pagou
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metade da conta e agora viemos a uma boate e vai danar sozinha...

quer saber? Fui!
(mulher, com lgrima no olho) Como ? E no vai me levar em
casa...?
O enunciado do homem revela que se trata de uma mulher

independente: ela escolhe o restaurante, serve o vinho, paga
metade da conta, dana sozinha... O ethos de mulher moderna e
independente tambm construdo pelo seu visual despojado: ela
tem os cabelos curtos (smbolo de praticidade) e uma tatuagem
no brao. Mesmo assim, ela espera dele que exera uma funo
de protetor. Desse modo, o quadro representa o discurso de que
mesmo uma mulher independente precisa (quer) ter um homem
para desempenhar algum papel em sua vida (como o de lev-la
para casa, dar-lhe proteo).
Superadas 1, p. 47
(mulher 1) ... Depois do que passei ontem noite, percebi que s
preciso uma coisa para brigar com dignidade com o namorado em
pblico...
(mulher 2) Sim, claro... calma, senso de ridculo, um pouco de razo...
(mulher 1) No... grana pra voltar sozinha de txi.
O ltimo quadro, de certa forma, traz um elemento

novo ao acontecimento discursivo, defendendo o discurso de
que basta ter dinheiro para no ser dependente dos homens.
Vistos em conjunto, os dois quadros acima representam
discursos complementares e conflitantes, ou seja, mostram
a contradio na constituio da identidade da mulher e
de sua relao com o homem: as mulheres esperam dele o
papel de protetor (que as leve para casa) e descobrem que
basta no precisar dessa proteo (ter dinheiro para o txi)
para deixarem de ser dependentes dos homens. Ainda assim,
mesmo no tendo necessidade da proteo, podem desej-la,
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como no caso da mulher que sofre porque o homem no a

levar para casa.
Mulheres superadas: detalhistas e complexas em suas emoes
Superadas 1, p. 11
(mulher, sentada diante de um mdico) Desculpe, doutor, mas... onde
que se injeta colgeno para preencher o vazio existencial?
Do ponto de vista tcnico, o humor, no quadro

descrito acima, provocado por uma quebra de expectativa
em relao pergunta. Quando se fala em colgeno, um
recurso esttico em evidncia na atualidade, espera-se que a
mulher esteja interessada numa mudana esttica; no entanto
a paciente expe um problema interior (emocional), e no
exterior (fsico). Nesse breve enunciado so retomados vrios
discursos a respeito da mulher, vindos de memrias s vezes
mais e s vezes menos recentes, entre eles os discursos sobre
a preocupao da mulher com sua beleza, sobre sua futilidade
(no sentido da preocupao esttica ou de ter tempo para
dvidas existenciais), sobre a mulher cercada por problemas
emocionais e sobre o lugar da mulher como um lugar de
falta (a mulher necessita de um complemento, esttico
ou existencial; sempre necessita de ajuda, de amparo), cuja
representao tpica justamente a do consultrio mdico ou
teraputico.
Superadas 1, p. 25
(homem) No acredito! Esqueci os cartes de crdito!!
(mulher) No se preocupe, a gente tem que voltar mesmo... eu esqueci
a pina de depilao!!
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J no quadro acima, a personagem exagera a importncia

do esquecimento de uma pina de depilao, dando a esse objeto
mais importncia que ao carto de crdito (diz que iam ter de voltar
mesmo, por causa do esquecimento da pina, ainda que no
fosse o esquecimento do carto). O cenrio em que se passa essa
cena visivelmente um quarto de hotel, onde o casal est abrindo
as malas. Evidentemente, numa situao real, seria considerado
o fato de que uma pina pode ser facilmente comprada; mas a
ideia serve para caracterizar, com o exagero tpico do humor, o
esteretipo de que as mulheres do importncia exacerbada a
certos detalhes, como aqueles relacionados beleza (o cuidado
da mulher com a aparncia representado a pela importncia
dada pina de depilao).
O fato de a mulher ser mais reflexiva e se preocupar
com detalhes uma construo histrico-cultural que, por ter
sido estimulada, com o tempo ganhou o status de verdade,
tornando-se um esteretipo corrente nos discursos sobre
a mulher. As emoes femininas ora so tratadas como
profundas, ora caracterizam a mulher como algum que
se preocupa com coisas pequenas. Essas duas posies
conflitantes tambm constituem, na contradio, a identidade
feminina.
Mulheres superadas: maternais
O tema da maternidade recorrente no que se refere

representao da figura feminina. As cenografias representativas
do papel da mulher como me convergem, sobretudo, para o
discurso sobre a mulher sobrecarregada, dividida essencialmente
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entre a vida profissional e a do lar. A srie Superadas trata da

questo da maternidade na vida da mulher:
Superadas 1, p. 146
(homem, com lgrima de emoo nos olhos, e duas mulheres olham
um beb) Ao fundo, uma mulher, provavelmente a me, diz: ... E eu
sou o qu, hein? Um seio esquerda?
A cenografia deste quadro pode ser descrita da seguinte

forma: trs pessoas admiram um beb no cesto, enquanto a me
est ao fundo. Dessas trs pessoas, uma, provavelmente, o pai,
que est com uma lgrima de emoo nos olhos; j as outras
duas podem ser tias do beb. O enunciado da mulher joga com
a expresso um zero esquerda, numa referncia ao fato de,
depois de ter enfrentado os nove meses de gestao, o parto e
agora a amamentao, as atenes serem todas voltadas para
o beb, ficando ela reduzida funo de amamentar (um seio)
e esquecida (um zero esquerda). Segundo o posicionamento
deste quadro, a identidade da mulher-me constituda como
a de algum que ficou esquecida e reduzida ao seu papel de
provedora de leite; mas no conjunto da obra no esse o nico
discurso que compe a identidade da mulher-me, como se pode
ver no exemplo a seguir:
Superadas 1, p. 147
(mulher 1) ... Qual foi a primeira coisa que perdeu quando teve o
filho? A cintura? O sono? O tempo livre?
(mulher 2, com beb no colo) ... No, a objetividade. Olha, fala a
verdade, no timo quando ele arrota?
O ltimo quadro expe o esteretipo da me coruja

que tudo admira em seu filho, at mesmo o arroto; mas no
de modo acrtico que essa ideia aqui exposta, j que a
enunciadora proposta por Maitena no s elogia o arroto do
278
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filho, mas principalmente assume que perdeu a objetividade.

Assim, a identidade da mulher-me constituda como a de
algum que perde a objetividade diante de seu filho. O arroto
tambm significa o alvio do dever cumprido (ltima etapa
da amamentao).
Destarte, os dois quadros acima representam discursos
diferentes sobre a maternidade. No primeiro, a mulher reclama
de as atenes serem todas voltadas para o beb; no segundo, ela
prpria dedica ateno redobrada criana. Os dados mostram
que o interdiscurso sobre a mulher composto por diversos
discursos, s vezes conflitantes entre si. Todos eles interferem na
construo dos efeitos de sentido sobre as questes relacionadas
vida da mulher e constituem a heterogeneidade da identidade
feminina.
Mulheres superadas: que sentem culpa
Superadas 2, p. 116
(homem, entrevistando uma mulher, com um microfone) O que sente
uma executiva de hoje, que tem sucesso, poder, responsabilidade, e
que alm de tudo me de 3 filhos?
(mulher) Culpa.
O discurso sobre a culpa feminina recorrente na obra

de Maitena. interessante observar que a estrutura textual do
quadro acima muito semelhante dedicatria de Maitena (onde
a autora d voz a si prpria), constituindo quase uma parfrase,
em que a palavra culpa substituda por ajuda:
DEDICATRIA do livro de Maitena (Superadas 2)

Para Carmen
279
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De que pode precisar uma mulher que tm trs filhos maravilhosos,

um homem que a faz feliz e um trabalho que no pra de crescer? De
ajuda.
Obrigada, Carmen.
Concluses: esteretipos que se repetem,

porque circulam
Os quadros de humor sobre a mulher representam (ainda

que de forma exagerada) discursos que circulam, ou seja, no
s esse material que encena discursos que influenciam os efeitos
de sentido sobre a figura feminina, esses discursos tambm
aparecem em outros campos (como a literatura, o cinema, a
telenovela), o que serve para reforar sua representatividade no
interdiscurso sobre a mulher. Esses discursos so retomados
nos quadros da srie Superadas, cuja anlise permite propor uma
definio aproximada de mulher (ou da identidade feminina)
tal qual representada na obra de Maitena: trata-se de mulheres
sobrecarregadas, (in)dependentes, detalhistas, complexas em suas
emoes, maternais, que sentem culpa...59
Esses tpicos so relevantes em seu conjunto, pois ajudam
a compor a semntica global do discurso sobre a mulher, uma
vez que condensam tanto aspectos textuais e visuais quanto a
representao da memria discursiva. Como diz Maingueneau
(1984, p. 85), como no caso do vocabulrio, o importante no
59 Uma anlise mais minuciosa do humor sobre a mulher, incluindo obras de outros autores
(como propusemos em nossa tese de doutorado, defendida em dezembro de 2008 no
IEL/Unicamp), permite a apreenso de outros discursos, alm de maior detalhamento das
questes expostas. Por necessidade de delimitao, neste artigo, optamos por destacar os
discursos mais recorrentes no que tange constituio da identidade feminina.
280
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o tema, mas seu tratamento semntico. A anlise da obra de

Maitena mostra que os vrios discursos sobre a mulher podem
ser complementares e ao mesmo tempo conflitantes, pois no
correspondem a ideologias homogneas, embora algumas
possam predominar.
O discurso sobre as mulheres sobrecarregadas relaciona-
se com o da maternidade e, simultaneamente, com o da mulher
inserida no mercado de trabalho, j que a necessidade de
conciliar tarefas gerais (por exemplo, a carreira) com aquelas
tipicamente femininas (especialmente as vinculadas ao seu papel
de reprodutora) que justifica a sobrecarga. Ao mesmo tempo,
a sobrecarga gera a culpa pela dificuldade em realizar bem todos
os papis esperados da mulher. Na composio da identidade
feminina surge tambm a representao da preocupao da
mulher com detalhes e com o cuidado de si (no humor de
Maitena, em geral, a preocupao da mulher com a aparncia/
beleza representada especialmente pelo seu sofrimento por ter
celulite).
Reunidos e analisados esses tpicos, cumpre mostrar
as contradies dos discursos sobre a mulher. Ora, se ela
incompleta (necessitada de um complemento), por que seus
papis so mltiplos? Por que deve ser to boa profissional e,
ainda, ser uma me competente? Se ela sabe que isso equivale a
uma sobrecarga, por que sente culpa? Se ela deve estar sempre
bela (o cuidado de si incentivado e cobrado da mulher), por
que s vezes considerada ftil por essa mesma preocupao
(estereotipada como algum que se preocupa mais com a pina
de depilao do que com o carto de crdito)?
justamente na contradio que construda a identidade
da mulher. Para Foucault (1969), as contradies podem ser vistas
281
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como um princpio organizador do discurso, o que fundamental

para a concepo de discurso da AD. Esse conjunto de traos
(contraditrios) fundamenta os discursos que na atualidade se
desdobram em diversos temas sobre a mulher. certo que existe
um fio condutor na constituio dos sentidos sobre a mulher
(no qual ela associada ao dilema entre carreira e maternidade,
culpa, angstia/complexidade, incompletude); no entanto,
no tratamento semntico dado aos temas surgem as zonas
instveis (cf. MAINGUENEAU, 1984, p. 88), que abrem lugar
para a contestao, os deslocamentos e a contradio, situando,
assim, os discursos sobre a mulher num espao de conflito,
convergindo para uma identidade feminina em crise.
Lembremo-nos, ainda com Foucault (1969), do princpio
da raridade dos enunciados. Um conjunto pequeno de enunciados
permite uma grande variedade de enunciaes, associadas,
por sua vez, a cenografias variadas. Sendo raro o enunciado,
comum que o mesmo enunciado possa vir tona em variados
tipos de enunciao, tanto num quadro de humor quanto numa
capa ou reportagem de revista, por exemplo. Sugere-se ver, a esse
respeito, a anlise de Possenti (2007).
possvel afirmar que os trabalhos de Maitena reproduzem
os mesmos esteretipos que aparecem nas revistas (esteretipos
que no nascem nem na obra de Maitena nem na mdia, mas so
nesses meios representados), porm o fazem ressaltando alguns
dos discursos que so contidos em publicaes consideradas
srias (no humorsticas).
Os dados apresentados reforam a tese de que o texto de
humor como todo e qualquer texto , embora no seja uma
cpia fiel da realidade, uma recriao dessa realidade a partir
de dados da memria discursiva. No caso dos quadros de humor
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de Maitena, que envolvem a representao da mulher, tem-se,

no nvel argumentativo, a retomada de certos esteretipos e,
por vezes, de preconceitos sobre a figura feminina. Mais do que
reproduzir esses preconceitos, o humor os traz tona, transporta-
os a um nvel mais explcito, inclusive pelo exagero, que tpico
desse gnero textual.
O ethos da mulher, segundo o humor, embora no
corresponda exatamente ao ethos da mulher real, tem relao
com este ltimo e refora esteretipos justamente atravs dos
exageros. Em outras palavras, esses dois ethos se aproximam,
porm no primeiro caso retratado com uma carga de
excesso. A exacerbao dos esteretipos, ao mesmo tempo em
que diferencia os textos humorsticos daqueles construdos
como srios, ressalta aspectos sobre a imagem da mulher
ora retratados, ora apenas sugeridos, servindo mais ou menos
como uma lente de aumento em relao conflituosa
identidade feminina.
Consideramos que o humor, tal como aparece nos quadros
da humorista Maitena, seja crtico e criativo, por explicitar os
discursos que circulam. Da maneira como so construdos, os
quadros prestam-se mais a denunciar situaes, esteretipos
e discursos dominantes do que a meramente reproduzi-los. A
(necessidade de) mudana social extrapola os limites da teoria
discursiva, no entanto, a explicitao de discursos pode ser
um estgio fundamental para possveis mudanas. Quanto aos
caminhos complementares a serem trilhados, as pistas foram
dadas desde a obra clssica de Simone de Beauvoir, quando
esta autora defende a importncia da considerao do aspecto
humano dos dois sexos acima das especificidades do feminino e
do masculino: o fato de ser um ser humano infinitamente mais
importante do que todas as singularidades que distinguem os seres
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humanos (BEAUVOIR, 1949, p. 497). S uma leitura simplista

entenderia tal defesa como excluso das especificidades.
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PROFESSOR:
SUJEITO E OBJETO NA REVISTA NOVA ESCOLA
Adriana Beloti 60, Pedro Navarro61
Este trabalho mobiliza algumas noes da AD para discutir

como o discurso materializado na revista Nova Escola, nosso objeto
de anlise, colabora para a produo de identidades do professor,
considerando, nesse sentido, as diferentes temporalidades.
Objetivamos, ento, discutir como essa revista materializa
em seus enunciados processos de subjetivao, isto , como os
sujeitos professores so objetos e sujeitos dos enunciados da
Nova Escola. Como suporte terico, metodolgico e analtico
lanamos mo das reflexes de Foucault e, ainda, de socilogos
e historiadores como Stuart Hall (2000; 2005) e Bauman (2001;
2005).
Para tanto, fazemos o seguinte recorte: traamos
primeiramente uma discusso sobre algumas concepes e
noes de Michel Foucault, entre elas: discurso, formao
discursiva, sujeito, descontinuidade e descentramento do sujeito,
estas ltimas a partir das discusses desse filsofo sobre a histria
60 FECILCAM
61 UEM
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nova. Essas noes so operantes para este trabalho, na medida

em que nos norteiam terica, metodolgica e analiticamente.
Em seguida discorremos a respeito da atualidade e da crise de
identidade pelo vis dos Estudos Culturais. Por fim, discutimos
a constituio de identidades para o professor em enunciados
veiculados em trs edies da revista Nova Escola, os quais
constituram, ento, o corpus da presente anlise. Esses enunciados
foram escolhidos por assumirem, marcadamente, a mesma
posio-sujeito, conforme discutiremos na sequncia.
Michel Foucault e a anlise do discurso:

algumas noes operantes
A concepo de discurso como prtica sociodiscursiva

torna-se fundante para os procedimentos terico-metodolgicos
propostos por Michel Foucault. Em A arqueologia do saber esse
filsofo define o discurso como um conjunto de enunciados
que se apoia em um mesmo sistema de formao (FOUCAULT,
2007, p. 122). Como expe Foucault (2007), o enunciado no
pode ser definido em relao frase, proposio ou aos atos de
linguagem, ao contrrio, deve ser pensado em sua singularidade,
em sua emergncia como acontecimento discursivo cuja
caracterstica fundamental o fato de ter sempre margens
povoadas de outros enunciados (FOUCAULT, 2007, p. 110).
Conforme Gregolin (2008), na anlise arqueolgica de
Foucault o enunciado no tomado exclusivamente em seu
aspecto lingustico, mas tambm em sua natureza semiolgica.
Tanto assim que o filsofo se dedica anlise de enunciados
288
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TERCEIRA PARTE :: PROFESSOR
verbais e no verbais. Neste sentido, Courtine (apud GREGOLIN,

2008, p. 29) pondera sobre a necessidade de pensar o no verbal
em seu funcionamento discursivo, em sua materialidade na Histria, o
que exige, ainda, a superao das anlises pelo vis estrutural.
Na entrevista concedida a Cleudemar Fernandes (2010, p. 25),
Courtine volta ao tema da semiologia e rediscute, a partir de
Foucault, a natureza do enunciado e, assim, do discurso. Para o
historiador, o discurso no um objeto lingustico.
Para Foucault, o discurso um jogo estratgico e polmico,
includo em sries discursivas, na disperso e na descontinuidade
histrica; um espao em que saber e poder se articulam. Em
sntese, o discurso uma prtica que provm da formao dos
saberes e se articula a outras prticas. por meio dele que se
constituem e se articulam as relaes de saber e poder de certo
momento histrico; alm disso, o discurso est inseridos em
formaes discursivas:
No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de

enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre
os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas,
se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies
e funcionamentos, transformaes), diremos, por conveno, que se
trata de uma formao discursiva... (FOUCAULT, 2007, p. 43).
A partir dessas duas noes fundamentais discurso e

formao discursiva possvel entendermos que as escolhas
e os usos lexicais e imagticos62 evidenciam as vrias formaes
discursivas que podem se fazer presentes em determinados
enunciados, revelando os diversos discursos e, assim, as
62 Mesmo que no faamos, aqui, uma detalhada e minuciosa descrio e anlise do texto
imagtico, por trabalharmos com enunciados sincrticos, no podemos desconsiderar
o funcionamento discursivo das imagens em nosso corpus, at porque os enunciados so
semiolgicos, conforme pondera Foucault.
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posies-sujeito materializadas nesses enunciados. Neste sentido,

mobilizamos outra noo fundante da AD: a de sujeito. Para
Foucault (2007, p. 107), o sujeito no a pessoa fsica, fonte e
origem do enunciado, mas um lugar determinado e vazio que
pode ser efetivamente ocupado por indivduos diferentes, lugar
varivel, que caracteriza a formulao como enunciado. O sujeito
, ento, uma posio-sujeito que pode ser assumida segundo a
ordem do discurso.
A prtica discursiva miditica j se legitimou na sociedade
e, nessa condio, est autorizada a produzir e difundir culturas
e enunciados postos como verdades. Ela constri para si
uma imagem confivel e, assim, exerce um poder que produz
determinados saberes, efeitos de poder. Como analisa Foucault,
o poder no pesa s como uma fora que diz no, mas que de
fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber,
produz discurso (FOUCAULT, 1979, p. 8). Por isso a mdia faz
circularem discursos que so autorizados pelos mecanismos de
saber e poder, j que as relaes de poder se fazem presentes em
todos os lugares e momentos da sociedade.
No discurso miditico, conforme Foucault (2009), h uma
ordem do discurso que determina quem e como se pode falar,
sobre qual assunto, em que momento histrico-social. Com
base em nosso corpus de anlise apresentamos como exemplo
o fato de que essa ordem exerce o poder de produzir saber e
efeitos de sentido sobre a prtica docente e produz imagens ou
representaes de identidades de professor. Isso se deve ao fato
de a prtica discursiva reunir e materializar relaes de saber e
poder que dizem e determinam o que ser professor e como
devem ser as prticas docentes.
Ao nos propormos analisar como a revista Nova Escola
materializa em seus enunciados processos de subjetivao e
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constri identidades para o professor, alm das concepes

j discutidas, outras noes propostas por Michel Foucault
se fazem necessrias, entre elas a de descontinuidade e de
descentramento do sujeito, pois o descontnuo que faz surgir o
acontecimento discursivo - entendido no como uma deciso,
um trabalho, um reino ou uma batalha, mas como uma relao
de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio
retomado e voltado contra seus utilizadores, uma dominao que
se enfraquece, se amplia e se envenena e uma outra que faz sua
entrada, mascarada (FOUCAULT, 2005, p. 273). Alm disso,
quando concebido como descentrado, o sujeito se torna objeto
e sujeito desses acontecimentos, logo a continuidade deixa de ser
considerada e o sujeito no mais visto como a fonte e origem
de todo devir e de toda prtica.
Conforme Navarro (2004; 2008), Foucault, ao apresentar
sua concepo genealgica de histria contrapondo-a concepo
e ao mtodo da histria tradicional, afirma que a histria deve
preferir o monumento ao documento, a descontinuidade
continuidade, a heterogeneidade homogeneidade e o
descentramento do sujeito noo de sujeito fundante.
Na Histria Nova, a ideia de linearidade, causalidade e
continuidade rejeitada e d lugar a acontecimentos mltiplos,
multiplicidade dessa histria descontnua, a diferentes tipos de
durao. A histria no , portanto, uma durao; multiplicidade
de tempos que se emaranham e se envolvem uns nos outros
(FOUCAULT, 2005, p. 293) - portanto o que predomina uma
histria como disperso, na qual a descontinuidade apresenta-se
como uma operao deliberada do historiador e o resultado de
sua descrio.
Apoiado em Nietzsche e em sua proposta genealgica,
Foucault, no percurso da histria geral, defende o descentramento
291
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do sujeito, o qual deixa de ser o centro dos acontecimentos

discursivos e passa a ser objeto e sujeito desses acontecimentos.
Esse novo foco explica-se pelo prprio objetivo da Histria Nova,
que no estuda as personalidades histricas, mas os saberes. Em
nossa pesquisa, por exemplo, o professor tanto objetivado
pelos enunciados da revista Nova Escola - ou seja, objeto do
funcionamento discursivo materializado em suas pginas - quanto
subjetivado, sendo, dessa forma, sujeito desses enunciados. no
entremeio dessa concepo de sujeito descentrado e disperso nos
acontecimentos discursivos que objetivamos analisar a produo
discursiva da identidade do professor em enunciados da revista
Nova Escola a partir da considerao de que a prtica discursiva
identitria manifesta nessa revista estabelece relaes de saber e
poder que se projetam sobre as prticas pedaggicas e instituem
processos de subjetivao docente.
Os nortes fundantes para as anlises deste trabalho
so discurso e formao discursiva, ordem do discurso,
descontinuidade e descentramento do sujeito conforme so
enunciados por Michel Foucault. A partir dessas proposies
traamos, na seo seguinte, algumas consideraes a respeito
da atualidade e da identidade, para depois discutirmos como
a revista Nova Escola, por meio de processos de subjetivao,
constri identidades para o professor.
Atualidade: reflexes sobre identidade
Socilogos filiados aos Estudos Culturais fundamentam

suas anlises sobre a sociedade contempornea nas ideias de
descentramento do sujeito e de fragmentao de identidades.
292
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Como um dos argumentos para essa crtica do tempo presente

ressalta-se o fato de que alguns referenciais e nortes que
garantiam uma identidade constante e cristalizada socialmente
tm se fragmentado em uma disperso, ocasionando a chamada
crise de identidade, conforme pondera Stuart Hall (2005).
Alm desse autor, Bauman (2001) outro estudioso para quem
a sociedade atual est sofrendo modificaes, em virtude do que
ele denomina Modernidade Lquida.
A nosso ver, as caractersticas da presente fase esto
diretamente relacionadas a um dos princpios bsicos da histria
serial enunciada pelo filsofo Michel Foucault: a pluralidade de
historicidades, a descontinuidade e as diferentes temporalidades
de um mesmo momento histrico para diferentes sujeitos, de
acordo com cada posicionamento diante dos saberes difundidos
e legitimados socialmente e colocados como verdades. Neste
sentido, a identidade na sociedade atual no definitiva, pronta,
acabada e fixa, mas se constitui justamente pelos processos de
subjetivao, o que lhe garante o carter de dinamismo, de estar
em constante mudana e transformao.
esse panorama geral que norteia nossas discusses sobre
as identidades e os processos de subjetivao que constituem
identidades para o professor por meio das prticas discursivas
identitrias materializadas nos enunciados da revista Nova Escola.
Para Hall, o fenmeno da crise de identidade, visto como
algo caracterstico da sociedade contempornea, afeta aquelas
identidades antes consideradas como slidas, j cristalizadas na
sociedade, as quais garantiam certa estabilidade s pessoas e s
estratificaes sociais. Devido aos deslocamentos e disperso
dos acontecimentos discursivos, o ponto central de referncia
que determinava a identidade (de famlia, de nacionalidade, de
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gnero, de profisso, por exemplo) est passando por um processo

de desestruturao, ocasionando o surgimento de novas
identidades, em um processo de fragmentao dos sujeitos. Por
isso a sociedade atual tida como pertencente a um constante
processo de ruptura, fragmentao e deslocamento.
Laclau (apud HALL, 2005, p. 16), ao analisar a noo de
deslocamento, argumenta que
uma estrutura deslocada aquela cujo centro deslocado, no sendo

substitudo por outro, mas por uma pluralidade de centros de poder.
As sociedades modernas [...] no tm nenhum centro, nenhum
princpio articulador ou organizador nico e no se desenvolvem de
acordo com o desdobramento de uma nica causa ou lei.
Nessa anlise as identidades so constitudas pelas diferentes

posies de sujeito que assumem os indivduos inscritos em
determinadas formaes discursivas. Atravs das materializaes
discursivas, as identidades estariam, ento, desenvolvendo-se em
meio a rupturas, fragmentaes e deslocamentos dos sujeitos, o
que apontaria para as descontinuidades histricas que produzem
saberes e s quais os homens esto sujeitos.
Outra possibilidade de olhar para esse contexto histrico
dada pelo socilogo Zygmunt Bauman, para quem a sociedade
atual vive as consequncias do que ele chama de Modernidade
lquida. Fluidez ou liquidez so as metforas utilizadas por
Bauman para designar a natureza da presente fase, nova de muitas
maneiras, na histria da Modernidade (BAUMAN, 2001, p. 9).
No entender desse autor, a Modernidade lquida ou
leve voltada fluidez das relaes, na qual ocorre um processo
de liquefao, de derretimento dos slidos estabelecidos, no
sentido de rompimento com o passado e a tradio, isto , com
294
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a Modernidade pesada. Bauman aborda tambm o tema da

identidade com base na ideia de Modernidade lquida, a qual
nos projeta num mundo em que tudo ilusrio, onde a angstia, a

dor e a insegurana causadas pela vida em sociedade exigem uma
anlise paciente e contnua da realidade e do modo como os indivduos
so nela inseridos. Qualquer tentativa de aplacar a inconstncia
e a precariedade dos planos que homens e mulheres fazem para as
suas vidas, e assim explicar essa sensao de desorientao exibindo
certezas passadas e textos consagrados, seria to ftil quanto tentar
esvaziar o oceano com um balde (BAUMAN, 2005, p. 8).
Isso significaria que na Modernidade h uma quebra

de formas, uma redistribuio e realocao dos poderes de
derretimento, em que tudo muito rpido, flexvel e est em
constante processo de mudana, justamente pela caracterstica da
presente fase: lquido-moderna, relacionada fluidez e liquidez
da sociedade, de seus costumes e moldes.
Em relao s identidades, Santos (2006, p. 135) pondera
que estas
no so rgidas nem, muito menos, imutveis. So resultados sempre

transitrios e fugazes de processos de identificao. Mesmo as
identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher, homem,
pas africano, pas latino-americano ou pas europeu, escondem
negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades
em constante processo de transformao, responsveis em ltima
instncia pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca
para poca do corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois,
identificaes em curso.
Nas reflexes desses autores sobre a relao entre sociedade,

indivduo e identidade ressalta-se o fato de que as identidades
constituem-se e formam-se ao longo do tempo; no so inatas,
mas esto em constante processo de formao; so incompletas,
295
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mas, de certa forma, revelam para o indivduo quem ele ou

pode ser e como ele pode se constituir perante a sociedade.
Ao analisarmos a constituio identitria na mdia do
ponto de vista da Anlise do Discurso, objetivamos efetuar
uma anlise discursiva, ao passo que tomamos a produo de
identidades como um fato de discurso. O sujeito disperso ,
tambm, uma produo de determinados discursos, por isso no
buscamos apenas discutir se h ou no uma fragmentao de
identidades, conforme propem autores da linha dos Estudos
Culturais. A fragmentao de identidades e a perda de referenciais
antes slidos resultam do discurso sobre certas prticas. Como
observado, em alguns discursos sobre as prticas docentes, por
exemplo, no h liberdade para que o professor assuma sua
fragmentao, ao contrrio, os discursos apresentam um efeito
de sentido de identidade docente pronta para ser consumida.
Alm disso, nosso objetivo no tomar posio ou oferecer
elementos para um posicionamento de nossos leitores sobre
a qualidade da revista Nova Escola, mas, discursivamente,
abordar os enunciados materializados por esse veculo da mdia
e seus efeitos nos processos de subjetivao e constituio de
identidades do professor.
A revista Nova Escola e o professor
Tendo em vista certas tendncias da AD ao analisar

discursos miditicos, julgamos necessrio, primeiramente,
conceber os discursos como prticas sociodiscursivas
historicamente determinadas e a mdia como prtica discursiva que
materializa sentidos em suas formas enunciativas. Neste sentido,
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consideramos a mdia como espao de produo e de circulao

de efeitos de sentido na sociedade e como um dos principais
lugares de enunciaes em que se encenam e se constroem
representaes e identidades sociais e, por isso mesmo, um dos
mais significativos mecanismos de subjetivao. J legitimada na
sociedade e autorizada a produzir e a difundir enunciados postos
como verdades, ela exerce, atravs de seus discursos, um poder
que produz saberes e efeitos de poder.
Essa concepo justifica nosso corpus de anlise. A revista
Nova Escola uma publicao pedaggica que j se consolidou no
mercado editorial brasileiro, pois circula desde 1986. Surgida a
partir de uma iniciativa da Fundao Victor Civita63, a Nova Escola
alcanou tiragens expressivas e contribui para a construo de
identidades.
De acordo com a jornalista Scalzo (2004), as revistas
tm como principal caracterstica e diferencial o fato de
serem produzidas para um pblico especfico, bem-definido e
pretensamente homogneo, enquanto o jornal, por exemplo,
escreve para um pblico completamente heterogneo. A
segmentao por assunto e tipo de pblico faz parte da prpria
essncia do veculo. [...] na revista segmentada, geralmente
mensal, que de fato se conhece cada leitor, sabe-se exatamente
com quem se est falando (SCALZO, 2004, p. 14-15). Assim,
a revista tem como foco o leitor, por isso deve conhecer e
63 A Fundao Victor Civita uma entidade sem fins lucrativos e voltada para o
aperfeioamento do professor brasileiro, e tem como misso contribuir para a melhoria
da qualidade da Educao Bsica no Brasil e para a formao de novas geraes de leitores,
por meio da qualificao do educador da escola pblica, com vistas a desenvolver com mais
competncia suas atividades em sala de aula. A Fundao Victor Civita independente do
Grupo Abril, recebendo apenas apoio financeiro desse grupo e da Gerdau para custear parte
de suas atividades, entre elas, a publicao da Revista Nova Escola. Informaes disponveis
em <http://revistaescola.abril.com.br/fvc/nossa_historia.pdf>. Acesso em 04 ago. 2008.
297
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pressupor seus gostos, prioridades, anseios e valores, qualidades

que correspondem, em grande medida, s da revista objeto de
nossa anlise.
Destinada ao grande pblico docente, a revista Nova Escola
trata de assuntos relacionados educao. Est estruturada
em diversas sees e apresenta reportagens sobre experincias
de sucesso em sala de aula de todo o Pas, o que constitui um
dos seus diferenciais em relao a outras publicaes da rea de
educao. Suas pginas apresentam um vocabulrio simplificado
e muitas ilustraes (grficos, mapas, quadros e fotos de sala
de aula envolvendo estudantes e professores) que, conforme
sua linha editorial, mostram experincias bem-sucedidas em
sala de aula, at porque a Nova Escola no segue uma linha de
pensamento, sendo sua pauta definida pelo objetivo de o projeto
ser bem-sucedido64.
A partir das trs edies que compem o nosso arquivo de
pesquisa, analisaremos como, em enunciados de Nova Escola, so
construdas (produzidas) identidades para o professor. As edies
foram selecionadas por assumirem, marcadamente, a mesma
posio-sujeito: trata-se de um sujeito enunciador que pensa
antecipadamente os problemas e dificuldades dos professores e
antecipa as respostas e solues, ensinando como possvel chegar
a bons resultados.
No enunciado verbal apresentado na capa da edio n.
213, O que e como ensinar: para garantir o aprendizado em
todas as disciplinas, preciso conhecer os contedos essenciais
e como lecionar cada um. Veja aqui 30 atividades e oito planos
64 Informaes obtidas atravs de correio eletrnico. SIMEONI, M. C. Atendimento ao leitor

de Nova Escola. [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por <novaescola@atleitor.com.
br> em 07 ago. 2008.
298
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de aula que todo professor do 1 ao 5 ano tem de saber

(Revista Nova Escola, n. 213, jun./jul. 2008), materializa-se uma
posio-sujeito autorizada a entrar na ordem do discurso do
aconselhamento e do ensinamento. De certa forma, a posio
aqui assumida desconsidera os fenmenos da descontinuidade
e do descentramento do sujeito vistos anteriormente, pois
concebe os sujeitos professores como se no fizessem parte de
um movimento histrico descontnuo e composto de rupturas,
cesuras que rompem o instante e dispersam o sujeito em uma
pluralidade de posies e de funes possveis (FOUCAULT,
2009, p. 58).
Em outro enunciado, Falar bem se aprende na escola: quer
que a turma faa bonito em seminrios, debates e entrevistas? V
para a pgina 42 e veja como (Revista Nova Escola, n. 230, mar.
2010), novamente a revista em foco parte do princpio de que
os professores necessitam de um auxlio para que a turma faa
bonito em seminrios, debates e entrevistas, por isso ensina como
o professor pode conseguir que a turma fale bem.
O uso de como nesse enunciado atualiza um processo
de subjetivao docente que se alicera em um tipo de discurso
pedaggico cristalizado: constituir-se como professor bem-
sucedido seguir determinados passos metodolgicos, fazer
a lio de casa corretamente. Alm de dizer o que os bebs
aprendem com cuidado, brincadeira, movimento, alimentao,
desenho, faz-de-conta e histrias, a Nova Escola tambm se prope
a ensinar ao professor como os bebs podem aprender com
todos esses itens. Observe-se: Um dia cheio de aprendizagens:
cuidado, brincadeira, movimento, alimentao, desenho, faz de
conta e histrias. O que e como os bebs aprendem como
tudo isso? Saiba na pgina 42 (Revista Nova Escola, n. 231, abr.
2010).
299
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Alm dessa posio-sujeito - norteada por algumas

estratgias de poder -, a revista Nova Escola produz saberes sobre
o professor e seu trabalho e assim o coloca em posio de sujeito
determinado por processos de subjetivao como, entre outros,
exemplos e reflexes sobre boas propostas pedaggicas, com
teorias, objetivos, metodologias e contedos, a determinao
dos contedos a serem trabalhados e ensinados e o governo de
si pelo governo dos outros. Entre as estratgias adotadas para
materializar essas prticas de subjetivao, esse veculo miditico
prioriza, por exemplo: a autorreferncia, isto , a forma como
a revista fala de si em suas reportagens, apresentando-se como
conhecedora dos problemas e dificuldades dos professores e
oferecendo solues como modelos a serem seguidos; o uso da
opinio e do aval de especialistas experientes para legitimar as
narraes postas como verdades; e a informao didatizada, com
abundncia de exemplos e o uso de vocabulrio simples, para
facilitar o entendimento por parte do leitor e, ento, enfatizar
seu papel de espectador que precisa de ajuda e de receitas.
Esse processo de subjetivao materializado, por
exemplo, no seguinte enunciado: Comunicar-se em diferentes
contextos questo de incluso social, e papel da escola ensinar
isso, explica Cludio Bazzoni, assessor de Lngua Portuguesa da
Secretaria Municipal de Educao de So Paulo e selecionador do
Prmio Victor Civita Educador nota 10. O que todo professor
precisa incluir em seu planejamento so os chamados gneros
orais formais e pblicos, que tm caractersticas prprias, pois
exigem preparao e apresentam uma estrutura especfica
(Revista Nova Escola, n. 230, mar. 2010).
Nesse enunciado o enunciador assume a posio-sujeito
de conhecedor das necessidades dos professores e oferece como
soluo para que os estudantes falem bem em pblico o
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exerccio de trabalhar com gneros orais. Para tanto, usa o aval

de um especialista na rea, o que credibiliza a revista.
No obstante, vale lembrar que a Nova Escola no considera
os fatores histrico-sociais que podem influenciar as prticas
docentes, mas argumenta que todos, independentemente da
realidade, devem seguir as mesmas estratgias. Isso sinaliza um
mecanismo discursivo de produo de identidade docente por
meio de um conjunto de saberes sobre a prtica pedaggica, a qual
passa, ento, a ser controlada e organizada por esse discurso.
Com base na tese de Foucault sobre o descentramento do
sujeito na histria e sobre a sua disperso nos acontecimentos
discursivos, acreditamos ser necessrio colocar em suspenso - e
mesmo questionar - certas vontades de verdade, como as que
organizam os efeitos de sentido da prtica docente produzidos
pelos enunciados aqui analisados, em especial na afirmao
de que para garantir o aprendizado em todas as disciplinas,
preciso conhecer os contedos essenciais e como lecionar cada
um (RNE n. 213). Como sabemos, h diversos sujeitos vivendo
diferentes temporalidades em um mesmo momento histrico, e
o conhecimento dos contedos essenciais pode no bastar para
garantir o aprendizado em todas as disciplinas e em quaisquer
turmas de estudantes.
ltimas consideraes
Bauman (2001) pondera que a sociedade atual est na

chamada Modernidade lquida, considerando-a como fluida,
lquida. Por analogia, tambm os sujeitos deveriam ser lquidos,
301
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fluidos; porm a revista Nova Escola apresenta formas de

identificao para o sujeito professor que no se coadunam com
as caractersticas dos sujeitos na Modernidade lquida, pois,
ao materializar enunciados que produzem essa identidade fixa e
constante, esse peridico determina to fortemente as bases, os
encaminhamentos e os bons exemplos de prticas docentes,
que o professor acaba sendo anulado.
Pelo levantamento que fizemos, conclumos que as
proposies da Nova Histria so operantes nos e para os
trabalhos de anlise do discurso que tambm tenham como
objetivo estudar os processos de constituio de identidades para
os sujeitos; afinal, como afirma Foucault, nada no homem
bastante fixo, portanto, as identidades tambm no so fixas
nem inatas, mas construdas - tambm pela mdia.
Como as identidades so produzidas discursivamente,
necessrio compreend-las como relacionadas a locais scio-
histricos e institucionais (como a mdia) no interior de formaes
e prticas discursivas e ligadas a sistemas de representao - e por
isso, como um ato de poder, sendo ainda instveis, contraditrias,
fragmentadas, inacabadas. As identidades so, pois, pontos
de apego temporrio s posies-de-sujeito que as prticas
discursivas constroem para ns (HALL, 1995 apud HALL,
2000, p. 112). Neste sentido, outro aspecto a ser considerado
que a produo de identidades est relacionada ao modo como
os sujeitos so posicionados nos discursos.
A mdia impe qual prtica aceitvel e determina como
os professores devem agir, e assim constri coletividades. Os
professores que no se nortearem pelas propostas da Nova Escola,
que no se enquadrarem nas prticas impostas por essa revista,
tero sua identidade vista como no certificada (BAUMAN,
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2005, p. 28). O sujeito constantemente subjetivado pelos

efeitos da mdia, que constri coletividades e, neste caso, constri
para o professor uma identidade que, conforme j afirmamos,
apresenta-se como uma regularidade.
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Jorge Zahar, 2001.
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______. A ordem do discurso. Traduo Laura Fraga de Almeida Sampaio. 4.

ed. So Paulo: Loyola, 2009.
303
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HALL, S. Quem precisa de identidade? In: SILVA, T. T. da. (Org.). Traduo

Tomaz Tadeu da Silva. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
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______. Discurso, histria e memria: contribuies de Michel Foucault ao

estudo da mdia. In: TASSO, I. (Org.). Estudos do texto e do discurso: interfaces
entre lngua(gens), identidade e memria. So Carlos: Claraluz, 2008. p. 59
74.
REVISTA NOVA ESCOLA. So Paulo: Fundao Victor Civita, n. 213,

jun./jul. 2008.
______. So Paulo: Fundao Victor Civita, n. 230, mar. 2010.
______. So Paulo: Fundao Victor Civita, n. 231, abr. 2010.
304
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Produo de identidades e processos de subjetivao em

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

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Reviso textual e gramatical: Raul Pimenta

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

P964 Produo de identidades e processos de subjetivao em prticas discursivas / Ismara Tasso ,

1. Anlise do discurso. 2. Discurso. 3. Identidade. 4. Prticas discursivas. 5. Corpo. 6.

CDD 21.ed. 401.41

Eduem - Editora da Universidade Estadual de Maring

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A proposta de organizao de um livro que reunisse estudos

1 Projeto subsidiado pela Fundao Araucria.

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a uma questo filosfica e contempornea: Quem somos

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Navarro analisam textos de revistas impressas, com a finalidade de

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rica Danielle Silva e Ismara Tasso, considerando a mdia televisiva

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pela imprensa, esboar uma possibilidade de explicao para a

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para o fato de que as transformaes pelas quais passam esses

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feminina. Para essa autora, determinados discursos, chamados de

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Michel Foucault3 no em dizer a muda verdade de todos, mas

3 FOUCAULT, M. Estratgia, poder-saber/Michel Foucault. Coleo Ditos & Escritos, v. IV.

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No de hoje que a cincia busca compreender a origem

4 Mestre pelo Programa de Ps- Graduao em Letras da UEM.

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identidade: modernidade, identidade, mdia e corpo; o segundo

Para Giddens (2002), mais do que um simples perodo

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novo aspecto da Modernidade, explica perfeitamente o que a

a reorganizao do tempo e do espao, somada aos mecanismos de

Assim, ao afetar a vida cotidiana, afeta tambm o indivduo.

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estruturas s quais ele se ligava j no so fixas. Se houve uma

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Nessa busca pela identificao entra em jogo a questo da

[...] quaisquer que sejam os conjuntos de significados construdos

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Os sentidos ento se do conforme a posio tomada

Por que a mdia?

O avano da tecnologia proporcionou tambm o

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recepo de formas simblicas e implica a utilizao de recursos

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4) distribuio das formas simblicas no tempo e no

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raras e fugazes (GIDDENS, 2002, p. 15). Essa segregao

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das mediaes. Assim, o conhecimento local suplementado,

O corpo do sujeito o sujeito?

Caso se busque a origem histrica do corpo, encontrar-

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estas eram as nicas fontes de explicao para as inquietaes e

o corpo posto como objeto para o saber mdico ao tempo de