Dos tareas pastorales de actualidad (1)

Caminar en el mundo de hoy alegres en la esperanza (Rm 12,12)

Textos para la convivencia de sacerdotes 2017

Presentacin
No se sorprende el campesino al constatar cada ao que comienzan de nuevo las
tareas de la siembra. De igual modo, no puede asombrarnos que el apostolado requiera
un esfuerzo siempre renovado por facilitar que la Palabra de Dios entre y se enrace en
los corazones. Hay unas palabras de nuestro Padre que presentan este aspecto
fundamental de la labor apostlica:
Cada generacin de cristianos ha de redimir, ha de santificar su propio tiempo:
para eso, necesita comprender y compartir las ansias de los otros hombres, sus
iguales, a fin de darles a conocer, con don de lenguas cmo deben corresponder a la
accin del Espritu Santo, a la efusin permanente de las riquezas del Corazn
divino. A nosotros, los cristianos, nos corresponde anunciar en estos das, a ese
mundo del que somos y en el que vivimos, el mensaje antiguo y nuevo del
Evangelio.

Se trata precisamente de esto: anunciar en estos das, a ese mundo del que somos y
en el que vivimos, el mensaje antiguo y nuevo del Evangelio. La actual situacin de la
Iglesia, con las sucesivas llamadas de los ltimos Pontfices a una nueva
evangelizacin, y las circunstancias del mundo en que vivimos, tan cambiantes, nos
obligan a pararnos y considerar si estamos verdaderamente atendiendo a las ansias de
los otros hombres, a las inquietudes, a las necesidades y a las entendederas de estos
das y de este mundo.
Cada poca, en efecto, presenta sus propias emergencias cuestiones o problemas
que emergen en un momento determinado con particular fuerza, y la Iglesia est
llamada a darles respuesta a partir de la plenitud que ha recibido en Cristo. En este
empeo que requiere estudio, trabajo, celo por las almas y sobre todo una honda vida
interior, la Iglesia cuenta con el Espritu que guiar hasta la verdad plena (Jn
16,13). l es quien le recuerda en cada tiempo las enseanzas del Seor, ayudndola a
profundizar en su sentido y a dar una respuesta a lo que est por venir (Jn 16,13; cfr.
14,26). Esa es la tarea de la Iglesia, y esa es tambin la misin de la Obra, una gran
catequesis, con un mensaje viejo como el Evangelio y como el Evangelio nuevo.
As pues, no puede no debe cambiar el mensaje, pero s pueden y deben hacerlo
los modos de proponerlo. El Evangelio es antiguo, pero hay que proponerlo siempre
de tal modo que parezca nuevo: siempre significativo, siempre actual. En realidad,
para los fieles del Opus Dei esto no supone un requerimiento especial, pues, para ellos,
el estar al da, el comprender el mundo moderno, es algo natural e instintivo, porque
son ellos junto con los dems ciudadanos, iguales a ellos los que hacen nacer ese
mundo y le dan su modernidad. Sin embargo, s exige un esfuerzo de reflexin y
estudio, en un clima de oracin, que haga posible un discernimiento evanglico sobre
la situacin sociocultural y eclesial, en cuyo mbito se desarrolla la accin pastoral. Y
eso, que vale para todos los fieles de la Obra, se aplica de modo especial a sus
sacerdotes, que son quienes despiertan de continuo los deseos de santidad de sus
hermanos, y les alimentan espiritualmente con los sacramentos y con la predicacin.
En este marco se comprender bien que las sesiones monogrficas de la cv de sacd
2017 pretendan suscitar en los asistentes una particular sensibilidad ante dos cuestiones
pastorales que hoy resultan recurrentes. Desde luego no son las nicas y en muchos
lugares no son tampoco las ms importantes, pero estn presentes y reclaman atencin,
esperando que se les d una respuesta cristiana.
La primera de las cuestiones tiene que ver con la actual crisis de esperanza. El
ambiente profesional, la cultura del xito y algunos otros rasgos propios del mundo en
que vivimos han hecho que muchas personas caigan en la desesperanza. En las dos
primeras sesiones, se pretende ofrecer algunos itinerarios que hagan posible crecer en la
esperanza, cimentada en la roca firme de la fe. Puesto que se trata, en el fondo, de un
camino teologal, no resultar extrao que la respuesta que se ofrezca sea del mismo
gnero. Solo Dios puede encender la llama de la fe y ofrecer al alma la seguridad de la
esperanza. El sacerdote puede facilitar esa labor al Espritu Santo, y poner a cada
persona y, al predicar, a todas aquellas que se acercan a la labor de la Obra en
condiciones de recibir del mejor modo ese don de Dios.
La segunda cuestin tiene que ver con las nuevas condiciones en que se mueven hoy
los cristianos, en lo referente a la virtud de la castidad. A nadie se le escapa que, en ese
mbito, el mundo de hace cincuenta aos no es el mismo que el de hoy. Algunos rasgos
que lo caracterizaban se han agudizado, mientras otros nuevos y en buena medida
inesperados han hecho irrupcin con una fuerza insospechada. Quin poda imaginar,
hace solo veinte aos, que bamos a ser (casi) incapaces de vivir sin un telfono mvil?
O que lo que entonces eran puntos de referencia claros iban a diluirse en un
emotivismo cada vez ms absoluto? O que un estudiante universitario pudiera ignorar
por ejemplo quines son Adn y Eva? Y sin embargo, as es. Todas estas son hoy
realidades innegables, hasta cierto punto novedosas. La castidad sigue siendo una virtud
hermosa, atractiva y hondamente afirmativa; las nuevas condiciones el mundo del
que somos y en el que vivimos requieren que se proponga de un modo accesible y
esperanzado, y que se acompae a las almas de este tiempo teniendo en cuenta sus
circunstancias. En las sesiones 3 y 4 se intentar una propuesta de este tipo. No quiere
erigirse en una explicacin exclusiva, ni mucho menos excluyente. En efecto, no
pretende sustituir la consideracin clsica de esta virtud, ni cambiar su valoracin
moral, o los modos en que se puede ayudar a vivirla, que, como afirmaba san Josemara,
sern en todo caso los procedimientos que han utilizado siempre los cristianos que
pretendan de verdad seguir a Cristo, los mismos que emplearon aquellos primeros
que percibieron el alentar de Jess. Estas dos sesiones buscan solamente
complementar aquella exposicin, proponiendo la virtud en modo significativo, y
ofrecer algunas sugerencias sobre el modo en que se acompaa a cada alma, de manera
que se ajuste mejor a lo que muchas personas viven hoy y son capaces de recibir.
 * * *
Puede resultar llamativo que el material que se entrega este ao sea tan abundante.
Se ha querido hacer as porque se est preparando un texto que d algunas
orientaciones en estas cuestiones. En ese sentido, interesa que quienes lean estos textos
enven sugerencias para que puedan ser tiles en la labor pastoral. Se puede escribir a
la cuenta sugerenciasparaelguion@gmail.com

Sesiones 1 y 2 Ayudar a crecer en la esperanza, centrando la

propia vida en Dios

NDICE
1. Una mirada a la situacin actual 6
a) Un mundo cansado 7
b) El rendimiento en la vida espiritual 8
c) Encontrar personalmente a Jesucristo 9
2. Salvados por Cristo resucitado, hijos de Dios 10
a) La estatura espiritual del cristiano: somos hijos de Dios! 12
b) Cultivar el sentido de nuestra filiacin divina 13
c) Vivir continuamente como hijos de Dios 15
d) Encarar la vida como un constante volver a la casa del Padre 17
3. Encontrar el Amor de Dios encarnado en Cristo 19
a) Descubrir los sentimientos de Cristo en la Cruz 20
b) Contemplar la pasin y dejarse mirar por Jess 21
c) Meterse en las llagas de Cristo resucitado 23
4. Salvados en el Espritu: primaca de la gracia y comunin de la Iglesia 25
a) Hacer de los chicos almas de oracin 26
b) Abrir el alma a la accin del Parclito 28
c) Un cristiano nunca camina solo 31
5. A Jess por Mara 33
Bibliografa 35
Sobre la esperanza cristiana 35
Sobre la filiacin divina 36
Sobre la Humanidad Santsima de Cristo 36
Sobre el trato con el Parclito y la edificacin de la Iglesia 36
Sobre Santa Mara 36

Objetivos
 - Exponer sucintamente algunas claves de la actual crisis de esperanza.
- Descubrir qu significa haber sido salvados por Cristo resucitado y haber sido
hechos hijos de Dios. Proponer itinerarios que permitan a las almas hacerse cargo de esa
realidad y vivirla en sus jornadas. La doctrina que nos leg san Josemara en este punto
tiene una riqueza que es preciso redescubrir una y otra vez, y desplegar en sus distintos
aspectos.
- Ayudar a las almas a propiciar un encuentro personal con Jesucristo. Ensear
maneras de acercarse a Dios a travs del trato con la Humanidad Santsima de Cristo,
que se encarn y muri por cada uno de nosotros. Como recientemente el Papa
Francisco, tambin nuestro Padre nos ense a dejarnos mirar amorosamente por Cristo
y a refugiarnos en sus llagas cuando nos sentimos poca cosa.
- Poner por obra en la labor la primaca de la gracia, de la que habl san Juan
Pablo II, y ayudar a jvenes y menos jvenes a realizarla en su vida, tanto en la lucha
asctica como en la misin apostlica. Este aspecto tiene mucho que ver con descubrir
la accin del Espritu Santo en las almas y fomentar el trato con l.
- Ahondar en la idea de que los cristianos nunca vamos solos, sino que somos
miembros de un solo Cuerpo, piedras vivas de la Iglesia. La comunin de los santos
puede ser una va estupenda para vivir en la esperanza de la Salvacin. Tambin la
devocin a los santos y conocer sus vidas puede ser un medio idneo.
- Mostrar cmo la devocin a Mara es siempre fuente de esperanza. No se trata de
recordar ideas meditadas y predicadas, sino de pensar cmo encender en las almas un
autntico y personal amor a la Virgen, que se manifieste en un trato continuo y confiado
con ella.

ALGUNAS IDEAS
Quiz habra que comenzar por preguntarse: qu hace valiosa la propia vida?, qu
hace valiosa mi vida? En el mundo occidental, la respuesta a esta pregunta se encuentra
a menudo entre estos dos polos: la opinin que los dems tienen de uno (y sus
consecuencias: las continuas comparaciones en lo familiar, lo personal, etc.) y el xito
(en el mbito profesional y, en general, en todo aquello que uno se propone). Un xito,
por otra parte, que debe ser obra de las propias fuerzas, sin ayuda de nadie. En efecto, el
ser humano se ha convertido en un absoluto creador de s mismo, y el xito en esta tarea
marca la calidad (el valor) de su propia vida. Ahora bien, cul es el origen de esta idea?
Qu hay de cierto en ella? Y, por otra parte, cules han sido las consecuencias de su
difusin?
La experiencia del fracaso y la conciencia de la propia incapacidad, ligada a menudo
a la competitividad que impregna el mundo acadmico y laboral (y, en realidad, todas
las dimensiones de la vida actual), llevan a muchas almas al desnimo, al desaliento y,
en ltimo trmino, a la desesperanza. Fenmenos que antes se resolvan o se saban
sobrellevar con entereza, hoy constituyen la causa de una tristeza de fondo, desde
edades muy tempranas. As, curar la desesperanza se ha convertido en un aspecto
fundamental en la labor con adolescentes y con gente joven, tantas veces vctimas de
miedos o de vergenza, consecuencia a veces de las repetidas cadas, de los fracasos, y
de un mundo que les impone el xito como una condicin indispensable para ser
alguien. Por otra parte, en la labor con profesionales y personas adultas, redescubrir el
Amor de Dios y su permanente cercana es a menudo el mejor modo de afrontar las
dificultades y los reveses que, de un modo u otro, llegan en la vida.
En estas pginas se esboza una visin sobre la situacin actual, que intenta
comprender lo que sucede, y se proponen algunas vas para ayudar a las almas a
recobrar la esperanza, poniendo su propia vida en la perspectiva ms autntica: la de la
fe.

1. Una mirada a la situacin actual

Hay mucha gente cansada. Jvenes y no tan jvenes viven con la cabeza en el
descanso, en forma de fin de semana o de vacaciones que, habitualmente, nada tienen
que ver con su vida diaria. Tambin los cristianos llegan a menudo cansados a la
confesin o a la direccin espiritual, por mltiples motivos:
- Su vida interior no parece muy brillante.
- La vida cristiana que viven no les da sensaciones fuertes, ni les permite
experimentar una plenitud vital.
- A veces los frutos son difciles.
- Las cadas son frecuentes, y se experimenta una frustrante falta de fuerzas.
- Se arrastran defectos o dificultades durante un tiempo prolongado.
- Lo que oyen en los medios de formacin no se corresponde con lo que
ellos viven despus, sobre la dificultad de la lucha o la alegra de la entrega.
- A diario constatan que querer no es poder.
- La labor apostlica a menudo es costosa.
- Medios que algunos aos atrs resultaban eficaces, hoy pueden parecer
estriles.
- El ambiente en que se mueven es ms crtico, o sencillamente indiferente.

Tal vez la cabeza les dice que hay esperanza, pero no la experimentan... Las causas
remotas de esta situacin pueden ser muy diversas. A veces parte de ciertas carencias
educativas que es necesario descubrir. Otras veces responde a un carcter pesimista,
victimista, etc., que habr que aprender a tratar. Muchas, a la falta de virtudes humanas.
En todo caso, de algn modo, es como si el esfuerzo por vivir y transmitir los ideales
cristianos no fuera ya suficiente para alcanzar una felicidad que se desea hondamente.
Y la experiencia del fracaso? Y el pecado, especialmente cuando es consciente y
querido, cuando se repite, cuando se comete pensando: luego me confieso?
Tambin esto es causa de desnimo, cuando no se acude al subterfugio de negar la
realidad del pecado, con la idea de que todo es vlido si estamos convencidos de ello.
El Papa Francisco ha dado una respuesta a esta situacin al afirmar que nuestra
poca es un kairs de misericordia, un tiempo oportuno. Y al preguntarle por qu,
continuaba:
Porque [la de hoy] es una humanidad herida, una humanidad que arrastra heridas
profundas. No sabe cmo curarlas o cree que no es posible curarlas. Y no se trata slo
de las enfermedades sociales y de las personas heridas por la pobreza, por la exclusin
social. Tambin el relativismo hiere mucho a las personas: todo parece igual, todo
parece lo mismo.

En esta misma lnea, en su ltima entrevista, Benedicto XVI seala repetidas veces
que la principal crisis del mundo actual es una honda crisis de fe. Para muchos de
nuestros contemporneos tambin entre los cristianos! Dios es el gran ausente. De
ah la urgencia de recordar a los cristianos su presencia siempre actual y transformadora.

a) Un mundo cansado
En realidad, la situacin que observamos entre las personas que se acercan a la labor
de la Obra es la misma que viven, en distintos mbitos, sus coetneos. Dar razn de la
situacin actual exigira un estudio en profundidad de los cambios que supuso el paso
de la sociedad medieval a la modernidad, y de los que ha supuesto en el ltimo siglo el
colapso de esta ltima. Es una tarea muy por encima de las posibilidades de este escrito.
Sin embargo, s podemos fijarnos en un detalle que nos permitir comprender mejor
algunos de los fenmenos que observamos a diario.
Algunas dcadas atrs, uno senta que haba hecho su parte si estaba donde deba y
cumpla con las tareas que le mandaban (que le indicada la autoridad, o le marcaba el
lugar que ocupaba en la sociedad). Exista una instancia ordenadora, y a los dems les
corresponda obedecer. De algn modo, esto es lo que estaba en la mente de cada uno en
lo que se denomin la sociedad disciplinaria. Este esquema se aplicaba por igual en el
mbito familiar, laboral, poltico e incluso religioso.
Actualmente, la situacin ha cambiado. Desde distintos puntos de partida, en los
ltimos siglos se ha abierto camino la idea de que el hombre es un creador de s mismo.
El ideal americano del self-made man o la filosofa de Nietzsche son solo expresiones
acabadas (y populares) de esta idea. Al proponerse objetivos y llevarlos a cabo, sin
imposiciones externas ni ayuda de nadie, el hombre consigue hacerse a s mismo. Esto,
que en un primer momento se present como una liberacin, ha dado lugar en realidad a
otra imposicin, de signo distinto pero igualmente onerosa. El nuevo imperativo no es
ya haz lo que te mandan, sino haz todo lo posible, partiendo de la base de que nada es
imposible.
Cuando este ideal se convierte en el rasgo distintivo de toda la sociedad, se llega a lo
que un pensador contemporneo ha denominado la sociedad del rendimiento. Veamos
brevemente cmo describe la situacin actual:
El sujeto de rendimiento est libre de un dominio externo que lo obligue a trabajar
o incluso lo explote; sin embargo, la supresin de un dominio externo no conduce
hacia la libertad, sino que uno mismo se abandona a la libre obligacin de
maximizar el rendimiento. El exceso de trabajo y rendimiento se agudiza y se
convierte en autoexplotacin. Esta es mucho ms eficaz que la explotacin por otros,
pues va acompaada de un sentimiento de libertad. El explotador es al mismo tiempo
el explotado.

El paso de la sociedad disciplinaria (donde la mentalidad de fondo estaba

caracterizada por la obediencia a la autoridad) a la sociedad del rendimiento (donde la
idea de fondo es rendir al mximo) tiene un efecto en la persona que cualquiera puede
reconocer a su alrededor. En pocas palabras, se trata de:
La tendencia de que ahora no solo el cuerpo, sino el ser humano en su conjunto se
convierta en una mquina de rendimiento, cuyo objetivo consiste en el
funcionamiento sin alteraciones y en la maximizacin del rendimiento. () El reverso
de este proceso estriba en que la sociedad de rendimiento y actividad produce un
cansancio y un agotamiento excesivos. () El exceso del aumento de rendimiento
provoca el infarto del alma.

Este infarto del alma del que habla el autor toma la forma de agotamiento,
depresin o de otras enfermedades neuronales como el trastorno por dficit de
atencin, el trastorno lmite de la personalidad o el sndrome de desgaste ocupacional.
Otras veces se manifiesta en el estrs, la ansiedad o la falta de autoestima, tan frecuentes
en muchos ambientes.
Sera un error comprender este diagnstico refirindolo solo a los profesionales que
viven en el mundo de las grandes empresas, de los sueldos astronmicos y de la
competitividad salvaje. Las personas casadas pueden experimentarlo en el propio
matrimonio. Algunos estudiantes incluso en edad escolar se ven sometidos a las
mismas presiones. Y muchos adolescentes experimentan la misma tensin, la misma
exigencia de xito, cuando se trata de lograr la aceptacin general, en forma de Me
gusta o de pertenencia a un grupo. En todos estos casos, el acento est en las propias
capacidades, en las propias fuerzas, y en la necesidad de un xito continuo, en el que
poder reconocer la propia vala.

b) El rendimiento en la vida espiritual

Aunque la que se ha expuesto someramente es solo una parte de la situacin que
vivimos, conviene en todo caso comenzar por este apunte para comprender cmo se
encuentran muchas personas hoy en da. A menudo llegan a nosotros agotadas,
aplastadas por su propia exigencia y, tal vez sin quererlo, encerradas en s mismas. Se
ve esto en el plano personal, en el plano profesional y tambin en el mbito espiritual.
En este ltimo, el infarto del alma consiste en la des-esperanza: sea el desesperar de que
sea posible la vida cristiana, sea el desesperar de la propia capacidad para realizarla.
La situacin que arriba se ha descrito como sociedad del rendimiento tiene en la vida
cristiana su reflejo en lo que el Papa Francisco denomin neopelagianismo
autorreferencial y prometeico. La vida espiritual se mide entonces por el propio
rendimiento (que se manifiesta en la consecucin de metas ascticas y apostlicas), y se
verifica en la propia satisfaccin (el criterio por el que juzgamos nuestra vida interior es
el estar en paz con nosotros mismos). Eso quiere decir neopelagianismo
autorreferencial. Adems, la gracia cuenta menos que el sentir que podemos hacerlo,
sin la ayuda de nadie. Eso quiere decir prometeico. Por extrao que parezca, tanto el
voluntarismo como el aburguesamiento responden a esta misma raz: una vida espiritual
que se basa en las propias fuerzas y mira a la propia satisfaccin.
Como apuntaba el Papa, se trata de una autntica mundanidad espiritual: una vida
espiritual que es, en realidad, mundana, esto es, que no ve ms all de este mundo
material en que vivimos. En el plano de la vida personal, eso se traduce en una
salvacin que depende slo de las propias fuerzas: una redencin sin Redentor. En el
plano de la misin en el mundo, se manifiesta en unas preocupaciones que no
trascienden una sociologa de grupo, desprovista de Dios y de una mirada trascendente.
Y as, en lugar de salir al mundo entero a predicar el Evangelio (cfr. Mc 16,15), se
prefiere la seguridad de vivir para un pequeo ambiente en que todo se haga como es
debido. Puede extraarnos que esta vida espiritual y esta misin dejen un
profundo regusto de amargura e insatisfaccin en el alma?, que algunas personas que
han dedicado su vida a Dios, confundindolo con esta suerte de mundanidad, acaben
defraudadas? Puede sorprendernos que ms de uno, al reconocer la propia debilidad,
termine hundido en una paralizante desesperanza?
En esta situacin, se hace urgente recordar a cada uno que la santidad, la plenitud de
la vida cristiana, no consiste en cumplir una serie de tareas, llegar a un cierto estndar o
realizar empresas extraordinarias, sino en unirse a Cristo, en vivir sus misterios, en
hacer nuestras sus actitudes, sus pensamientos, sus comportamientos. La santidad se
mide por la estatura que Cristo alcanza en nosotros, por el grado como, con la fuerza
del Espritu Santo, modelamos toda nuestra vida segn la suya. Unirse a Cristo y,
como recuerda el Papa Francisco, salir con l al encuentro de las almas. Este es, tal vez,
el mejor antdoto contra ese cansancio endmico. Sin embargo, hay que saber
comprenderlo en profundidad para aplicar el remedio en el lugar oportuno y de la
manera oportuna, yendo a la raz del problema y recolocando la vida cristiana sobre su
autntico fundamento.

c) Encontrar personalmente a Jesucristo

Los ltimos pontfices han hablado de esta crisis de fe y de esperanza, y la solucin
que han propuesto es en el fondo la misma: redescubrir a Dios, salir a buscar a Cristo (y
dejarse encontrar por l), dar primaca a la obra de la gracia y lanzarse siguiendo la voz
del Seor: Duc in altum! (Lc 5,4). No es casual que en su primer documento de
cierta extensin, el papa Francisco sealara:
No me cansar de repetir aquellas palabras de Benedicto XVI que nos llevan al
centro del Evangelio: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un
nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva.
Se trata de un hilo que recorre el magisterio de Juan Pablo II, de Benedicto XVI y de
Francisco. En realidad, es el mensaje perenne de la Iglesia, presente ya en la predicacin
de san Pedro: No hay salvacin en ningn otro, pues bajo el cielo no se ha dado a
los hombres otro nombre por el que debamos salvarnos (Hch 4,12).
La situacin actual constituye una llamada a proponer ese mismo contenido de un
modo renovado, de tal manera que interpele y resulte significativo para quienes viven el
mundo de hoy. Se trata de que los cristianos encuentren a Cristo y vuelvan a vivir
centrados en l, en lo que Dios ha hecho y hace por nosotros. Precisamente de esa
conciencia y de esa experiencia de salvacin nacer la lucha cotidiana por vivir como
hijos de Dios, pendientes de los dems. Tal vez se refera a eso el papa Francisco
cuando sealaba, a propsito del desarrollo de la vida cristiana:
Este camino de respuesta y de crecimiento est siempre precedido por el don,
porque lo antecede aquel otro pedido del Seor: bautizndolos en el nombre (Mt
 28, 19). La filiacin que el Padre regala gratuitamente y la iniciativa del don de su
gracia (cf. Ef 2, 8-9; 1Co 4, 7) son la condicin de posibilidad de esta santificacin
constante que agrada a Dios y le da gloria. Se trata de dejarse transformar en Cristo
por una progresiva vida segn el Espritu (Rm 8, 5).

En estas pginas se proponen algunos itinerarios que permitan ayudar a las personas
que se acercan a la labor a recorrer ese camino, partiendo del don de Dios, siempre
renovado, y floreciendo en obras de caridad, de tal modo que su vida entera se apoye en
aquel ms slido que hace posible vivir, siempre, alegres en la esperanza (Rm
12,12).

2. Salvados por Cristo resucitado, hijos de Dios

El apstol san Pablo escriba a los fieles de feso: recordad que entonces vivais
sin Cristo: extranjeros a la ciudadana de Israel, ajenos a las alianzas y sus
promesas, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef 2,11-12). Su situacin haba
cambiado al encontrar a Jesucristo resucitado y dejarse alcanzar por l. Con la fe,
haban recibido la esperanza, una esperanza que no defrauda, porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha
dado (Rm 5,5).
Es siempre instructivo volver sobre la vida de los primeros cristianos, como nos
ense a hacer san Josemara. Ellos no vean en la fe, primeramente, una doctrina que
haba que aceptar, sino el regalo de una vida nueva, el don del Espritu Santo que, tras la
resurreccin de Cristo, haba sido derramado en sus almas. En nuestro lenguaje se
dira: el mensaje cristiano no era solo informativo, sino performativo. Eso significa
que el Evangelio no es solamente una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino
una comunicacin que comporta hechos y cambia la vida.
Como apuntaba Benedicto XVI, para nosotros, que estamos en cierta medida
acostumbrados a la idea de un Dios que salva y que, por eso mismo, corremos el
riesgo de no percibir ya su fuerza, es urgente considerar si el encuentro con Dios
puede transformar nuestra vida hasta hacernos sentir redimidos por la esperanza que
dicho encuentro expresa. Para los primeros cristianos, la fe en Dios era objeto de
experiencia, y no solo de adhesin intelectual. Dios era Alguien presente de algn modo
en el propio corazn:
Habis recibido un Espritu de hijos de adopcin, en el que clamamos:
Abba, Padre!. Ese mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu de que
somos hijos de Dios; y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y
coherederos con Cristo; de modo que, si sufrimos con l, seremos tambin
glorificados con l (Rm 8,15-17).
La presencia de Dios en el alma era algo tan real, que se converta en el nuevo
fundamento de la vida entera. En efecto, segua el entonces Romano Pontfice, la fe
otorga a la vida una base nueva, un nuevo fundamento sobre el que el hombre puede
apoyarse, de tal manera que precisamente el fundamento habitual, la confianza en la
renta material, queda relativizado. Hay una dimensin objetiva en la esperanza que no
escapaba a los primeros creyentes. Se manifestaba en la experiencia de la oracin, pero
luego impregnaba su vida entera, y era para ellos causa de alegra y de un modo nuevo
de vivir: el fruto del Espritu es: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad,
lealtad, modestia, dominio de s (Ga 5,22-23). La gente que se acerca a nosotros y
nosotros mismos, experimentamos esa cercana de Dios que nos salva y transforma
nuestra vida?, reconocemos en nuestra vida el fruto del Espritu?
Hoy, como entonces, los cristianos estamos llamados a revivir en nuestras vidas la
experiencia de la Resurreccin. El Papa Francisco ha invitado a todos a renovar el
encuentro con Jesucristo. Cmo? En primer lugar, en los sacramentos, de modo
especial la confesin y la Eucarista. No se trata solo de acercarse a ellos, sino de
vivirlos como un encuentro real y personal con Cristo resucitado. Por otra parte, la
experiencia de la oracin puede ser tan viva hoy como hace dos mil aos: Dios sigue
moviendo nuestro corazn, y su Palabra es viva y eficaz (Hb 4,12), como en la poca
apostlica. En tercer lugar, los cristianos podemos encontrar a nuestro Salvador en las
almas que nos rodean, y especialmente en los ms necesitados de cercana, de afecto o
de sustento material. Como seal el Papa en la ltima Jornada Mundial de la Juventud:
Estamos llamados a servir a Jess crucificado en toda persona marginada, a tocar
su carne bendita en quien est excluido, tiene hambre o sed, est desnudo, preso,
enfermo, desempleado, perseguido, refugiado, emigrante. All encontramos a nuestro
Dios, all tocamos al Seor. Jess mismo nos lo ha dicho, explicando el protocolo
por el cual seremos juzgados: cada vez que hagamos esto con el ms pequeo de

nuestros hermanos, lo hacemos con l (cf. Mt 25,31-46).

Adems, aunque la actual sociedad tecnolgica puede introducir una distancia entre el
hombre y el mundo natural, es siempre posible encontrar a Dios en su creacin. No en
vano, el papa Francisco ha hablado del Evangelio de la creacin y de una
espiritualidad ecolgica.
Encontrar a Cristo por estas vas, reconocer el Amor de Dios que nos precede y
dejarnos salvar por el resucitado, nos hace entrar en una dimensin nueva: la vida de los
hijos de Dios. En ese horizonte es posible recobrar la esperanza y recomenzar cada da
nuestro camino. Ahora bien, cmo es posible llevar todo esto a la experiencia diaria de
las almas?

a) La estatura espiritual del cristiano: somos hijos de Dios!

Al comenzar estas pginas nos preguntbamos: en la cultura del xito, en la sociedad
del rendimiento, cmo descubrir la propia vala, ante la experiencia de la debilidad
personal, de los repetidos fracasos? A esta misma cuestin hizo referencia el Papa
Francisco al dirigirse a los jvenes en Cracovia. Partiendo de la historia de Zaqueo, les
pona en guardia contra un obstculo que encontramos en nuestra vida de relacin con
Dios: del mismo modo que para aquel publicano, que quera ver al Seor, era un
problema su baja estatura, tambin nosotros podemos hoy caer en el peligro de
quedarnos lejos de Jess porque no nos sentimos a la altura, porque tenemos una baja
consideracin de nosotros mismos. Es, en definitiva, el obstculo del desnimo, de la
des-esperanza. Pues bien, en el mismo modo en que lo comprende, el Papa encuentra su
remedio. Aunque sea una cita algo larga, vale la pena reproducirla por entero:
Esta es una gran tentacin, que no slo tiene que ver con la autoestima, sino que
afecta tambin a la fe. Porque la fe nos dice que somos hijos de Dios, pues lo
somos! (1Jn 3,1): hemos sido creados a su imagen; Jess hizo suya nuestra
humanidad y su corazn nunca se separar de nosotros; el Espritu Santo quiere
habitar en nosotros; estamos llamados a la alegra eterna con Dios. Esta es nuestra
estatura, esta es nuestra identidad espiritual: somos los hijos amados de Dios,
siempre.
Entendis entonces que no aceptarse, vivir descontentos y pensar en negativo
significa no reconocer nuestra identidad ms autntica: es como darse la vuelta cuando
Dios quiere fijar sus ojos en m; significa querer impedir que se cumpla su sueo en
m. Dios nos ama tal como somos, y no hay pecado, defecto o error que lo haga
cambiar de idea.
Para Jess nos lo muestra el Evangelio, nadie es inferior y distante, nadie es
insignificante, sino que todos somos predilectos e importantes: T eres importante! Y
Dios cuenta contigo por lo que eres, no por lo que tienes: ante l, nada vale la ropa
que llevas o el telfono mvil que utilizas; no le importa si vas a la moda, le importas
t, tal como eres. A sus ojos, vales, y lo que vales no tiene precio.

El desnimo es, tantas veces, una cuestin de fe. Por eso, el mejor modo de
afrontarlo es descubrir la centralidad de Dios en nuestra vida. Nuestra vala no depende
de lo que hagamos, de nuestras conquistas o, en definitiva, de nuestro rendimiento, sino
del Amor que nos creado, que ha soado con nosotros y nos ha afirmado antes de la
fundacin del mundo (Ef 1,4). San Josemara lo expres con una frase tan honda
como hermosa: La Trinidad se ha enamorado del hombre, elevado al orden de la
gracia y hecho a su imagen y semejanza (Gn 1,6). Y Benedicto XVI quiso recordarlo
al inicio de su pontificado, como una de las ideas que deban articularlo: No somos el
producto casual y sin sentido de la evolucin. Cada uno de nosotros es el fruto de un
pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es
necesario.
Una idea tan central, no debera ocupar un lugar igualmente importante en la vida
interior de los cristianos? Nuestra primera actitud en la oracin y, en general, al
dirigirnos a Dios, no debera ser un profundo agradecimiento? Si Dios me ama, y
por lo tanto l juzga que es importante que yo exista, cmo voy a pensar que valgo
poco, o que soy insignificante? No lo soy, por la sencilla razn de que hay Alguien que
me ama, Alguien que me conoce perfectamente y me considera profundamente valioso
aunque a m, por lo que sea, no me lo parezca. Hay que repetir muchas veces estas
ideas, en la predicacin y en las conversaciones con las almas, gritndolas si es
necesario como hace el Papa, como hizo el apstol san Juan, porque todo esto no
basta conocerlo, sino que hay que vivirlo.

b) Cultivar el sentido de nuestra filiacin divina

En muchas ocasiones, nuestro Padre nos record que el fundamento de nuestra
vida espiritual es el sentido de nuestra filiacin divina. Se trata de una enseanza tan
importante, que quiso que quedara recogida en los primeros nmeros de los Estatutos:
puesto que su vocacin es esencialmente contemplativa, se funda en un sentido humilde y
sincero de la filiacin divina y se apoya constantemente en un ascetismo sonriente. As pues, el
sentido de la filiacin divina y una lucha alegre forman parte de lo que vivimos y de lo que
hemos de saber difundir y ensear a quienes se acercan al Opus Dei. Ahora bien, cmo
hacerlo?
Quiz habr que comenzar por restaurar en las almas la autntica imagen de Dios.
No podemos ignorar que, para gran parte de nuestra sociedad, la idea de Dios se
encuentra ntimamente relacionada con el poder, el dominio. De modo consciente o
inconsciente, muchos piensan en Dios como en Alguien que quiere ver reconocida su
soberana y espera tener un pueblo de vasallos que le sirvan y le ofrezcan lo que en cada
momento reclame. Un Dios que impone leyes y anuncia tremendos castigos para
quienes no las cumplan; un Dios que espera que se acate su voluntad y se llena de ira
ante la desobediencia; un Dios que desea que las criaturas se arrodillen ante l y le
teman. En sntesis, un Amo del que nosotros no seramos ms que tristes esclavos.
Algunos autores presentan esta como la nica manera de comprender a un Dios
personal. Por eso, afirman, tan pronto como Dios es puesto, yo soy nada (A.
Schopenhauer). El ser humano se encuentra, entonces, ante una alternativa: afirmar a
Dios, y vivir una vida de esclavos, o negar a Dios matarlo y afirmar el propio
poder. La eleccin parece clara. En palabras de F. Nietzsche: Dominar y no ser
esclavos de un Dios vuelve a ser el medio capaz de ennoblecer al hombre. Ahora
bien, responde esto a una descripcin verdadera de Dios?
En otros casos no se llega a una imagen tan extrema de Dios, pero se encuentra otra
igualmente reductiva. Para muchos cristianos, Dios es simplemente la instancia
legitimadora del comportamiento moral o, dicho en trminos ms sencillos, el motivo
por el que hay que portarse bien. As, Dios se concibe como la razn por la que cada
cual se mueve hacia donde muchas veces realmente no quiere, pero debe ir. Un
Legislador, que ser a la postre el Juez de la conducta humana, y que, para muchos,
podra intercambiarse perfectamente por una fuerza csmica de armona final, o por la
fuerza igualadora de un destino impersonal. La afirmacin jonica de que Dios es
Amor (1Jn 4,8) queda as ensombrecida, y redescubrir lo que significa que Dios es
Persona una comunin de Personas se convierte en una tarea urgente entre los
mismos creyentes.
Recuperar su autntica imagen pasa por afirmar quin y cmo es el Dios que se nos
da a conocer en Jesucristo. Ciertamente, es un Dios justo que pide nuestra conversin,
pero no es un Dominador tirnico, ni un Juez rgido e implacable: es nuestro Padre.
Nos habla de nuestros pecados, de nuestros errores, de nuestra falta de generosidad:
pero es para librarnos de ellos, para prometernos su Amistad y su Amor. Nunca se
insistir bastante en la necesidad de conocer el Dios de Jesucristo tal como ste nos lo
ha dado a conocer. Nunca se insistir bastante en la necesidad de conocer el Evangelio,
algo que se hace unas veces en sus mismas pginas y, otras, por medio de los libros que
escribieron quienes lo leyeron con mayor hondura. Nunca se insistir bastante en la
necesidad de predicar el Evangelio y desde el Evangelio.
Por supuesto, cabra objetar que la crisis de la imagen de Dios va de la mano de la
crisis de la paternidad. Por eso, en ocasiones hay que evitar hablar a quienes se acercan
a nosotros del padre que han tenido que a veces no genera buenos recuerdos, y
hacer referencia, en cambio, al padre que ellos mismos quisieran ser. As pueden ir
descubriendo el rostro de Dios y la manera en que sus hijos estn llamados a vivir,
sintindose mirados por l con infinito cario. Hijos que procuran darse cuenta de
que el Seor, al querernos como hijos, ha hecho que vivamos en su casa, en medio de
este mundo, que seamos de su familia, que lo suyo sea nuestro y lo nuestro suyo, que
tengamos esa familiaridad y confianza con l que nos hace pedir, como el nio
pequeo, la luna!. Un padre ellos mismos, cuando piensan en su propia paternidad
o maternidad, o en la que desearan vivir no quiere a su hijo por lo que hace, sino
sencillamente porque es su hijo. Y esa es la identidad que hemos de descubrir en
nosotros mismos frente a Dios.
En esta misma lnea, el Papa Francisco propona en Cracovia otra imagen sugerente:
Dios es fiel en su amor, y hasta obstinado. Nos ayudar pensar que nos ama ms
de lo que nosotros nos amamos, que cree en nosotros ms que nosotros mismos, que
est siempre de nuestra parte, como el ms acrrimo de los hinchas.
Como un padre que mira a su hijo jugar un partido de ftbol, Dios quiere vernos correr,
luchar, dar lo mejor de nosotros mismos aunque en realidad no tengamos mucho que
dar y seamos, bien mirado, unos jugadores ms bien medianos.

c) Vivir continuamente como hijos de Dios

Este modo de comprender nuestra relacin con Dios da una forma propia a toda la
vida espiritual. Como sealaba nuestro Padre, supone un autntico programa de vida
interior, que describa en estos trminos: Llmale Padre muchas veces al da, y dile
a solas, en tu corazn que le quieres, que le adoras: que sientes el orgullo y la
fuerza de ser hijo suyo. En lugar de dar por supuesto que ya saben hacerlo, conviene
ensear a las almas a considerarlo muchas veces cada da, repitiendo esta u otras
jaculatorias, proponiendo industrias humanas que lo recuerden de continuo.
Por otra parte, es necesario ahondar en la realidad de nuestra filiacin, con la cabeza
y con el corazn. Con la cabeza, meditando en la oracin los textos de la Escritura que
hablan de la paternidad de Dios, de nuestra filiacin, de la vida de los hijos de Dios, o
los muchos textos que le dedic san Josemara a esta realidad. Y con el corazn,
acudiendo al Padre confiadamente, abandonndonos en su Amor, actualizando con o sin
palabras nuestra actitud filial, y teniendo siempre presente el Amor que Dios nos tiene.
El Papa propona a los jvenes unas sencillas palabras:
Es triste ver a un joven sin alegra. Porque somos siempre sus hijos amados.
Recordemos esto al comienzo de cada da. Nos har bien decir todas las maanas en la
oracin: Seor, te doy gracias porque me amas; estoy seguro de que me amas; haz
que me enamore de mi vida. No de mis defectos, que hay que corregir, sino de la
vida, que es un gran regalo: es el tiempo para amar y ser amado.

Tal vez esa breve oracin, recitada a diario, sirva a muchas almas para redescubrir la
vala que tiene su vida a los ojos de su Padre.
Cuando por fin esa seguridad nos empapa, la filiacin divina marca un modo de vivir
el cristianismo, a partir del Amor y para el Amor. Es, segn una expresin utilizada por
san Josemara, como el hilo que une las perlas de un gran collar maravilloso. La
filiacin divina es el hilo, y ah se van engarzando todas las virtudes, porque son
virtudes de hijo de Dios. Lo mismo para una persona joven que para alguien ya
maduro, puede ser esta una perspectiva desde la que encarar la lucha sin caer en el
desnimo. Es tambin la seguridad sobre la que apoyarse para llevar a cabo la misin
que el Seor nos ha confiado:
Para el apostolado, ninguna roca ms segura que la filiacin divina; para el
 trabajo, ninguna fuente de serenidad fuera de la filiacin divina; (...) para nuestros
errores, aunque se estn palpando las propias miserias, no hay ms consuelo ni
mayor facilidad, si de veras se quiere ir a buscar el perdn y la rectificacin, que la
filiacin divina.
En realidad, toda la vida cristiana nace y se nutre de ese saberse hijos de un Padre
que nos ama. Las dificultades se encaran entonces desde la conciencia de que, pase lo
que pase, ese Padre todopoderoso nos acompaa, est a nuestro lado y vela por
nosotros. Esa seguridad es para nosotros un muro inexpugnable. Un modo de
ponerlo por obra es vivir aquella rectitud de intencin que da unidad a nuestra vida
filial. Se trata de no hacer ms ni ms aprisa que lo que permita la contemplacin,
el sacrificio escondido, el cuidado de las cosas pequeas, el ejercicio de las virtudes
Todo esto es expresin de una autntica piedad, muy alejada del formalismo que
constituye su caricatura. Claro que habr que recordar a las almas que esa rectitud de
intencin consiste, en nuestra vida terrena, en un continuo rectificar la intencin de
nuestras acciones, procurando hacer todo como respuesta de Amor a nuestro Padre
Dios.
Ahora bien, sera un error confundir esta seguridad con la ingenuidad de pensar que
la vida entonces se convertir en algo dulzn, y la lucha en un paseo por un terreno
llano y sin obstculos. A fin de cuentas, ser y saberse Hijo de Dios no eximi a
Jesucristo de su muerte cruenta. Tambin san Pablo tuvo que aprender que el camino de
la gloria exiga identificarse con Cristo crucificado, escndalo para los judos,
necedad para los gentiles (1Cor 1,23). De igual modo, en la vida de san Josemara, la
conciencia de la filiacin divina naci de la mano de la experiencia de la Cruz. Corran
los primeros aos treinta. Segn narran sus bigrafos, nuestro Padre sufra al
contemplar el dolor de su madre y sus hermanos, que lo pasaban mal por falta de
medios econmicos; sufra tambin porque segua estando en Madrid en una situacin
precaria; sufra, en fin, por la difcil situacin que atravesaba la Iglesia en Espaa:
Cuando el Seor me daba aquellos golpes, por el ao treinta y uno, yo no lo
entenda. Y de pronto, en medio de aquella amargura tan grande, esas palabras: T
eres mi hijo (Sal 2,7), t eres Cristo. Y yo slo saba repetir: Abba, Pater!; Abba,
Pater!; Abba!, Abba!, Abba! (...) T has hecho, Seor, que yo entendiera que tener
la Cruz es encontrar la felicidad, la alegra. Y la razn lo veo con ms claridad que
nunca es sta: tener la Cruz es identificarse con Cristo, es ser Cristo, y, por eso, ser
hijo de Dios.

Esta experiencia dejar una profunda huella en el alma de san Josemara. Volver
sobre ella, con una expresin paradjica, en los textos que escribi muchos aos ms
tarde para el Via Crucis: Como el nio dbil se arroja compungido en los brazos
recios de su padre, t y yo nos asiremos al yugo de Jess.
As pues, aunque parezca una locura, la Cruz el dolor, el sufrimiento, las
contrariedades es, para quienes siguen a Cristo, un signo de filiacin. Por eso los
cristianos besamos la Cruz, la Santa Cruz, y tenemos siempre a mano un crucifijo,
mientras procuramos descubrir cada da la alegra que se esconde en llevar el santo
madero de la mano de Jess. Igualmente, resulta siempre aconsejable volver una y otra
vez sobre la oracin que Cristo nos ense, el Padre nuestro, as como sobre su propio
modo de orar en Getseman.

d) Encarar la vida como un constante volver a la casa del Padre

Ni siquiera las cadas conscientes y voluntarias son motivo de desnimo si
mantenemos la vista en Dios (y no en nosotros). Conviene meditar y hacer meditar
a menudo la parbola del padre que tena dos hijos, recogida por san Lucas. San
Josemara la comentaba as:
Cuando an estaba lejos, dice la Escritura, lo vio su padre, y
enternecironsele las entraas y corriendo a su encuentro, le ech los brazos al
cuello y le dio mil besos (Lc 15,20). Estas son las palabras del libro sagrado: le dio
mil besos, se lo coma a besos. Se puede hablar ms humanamente? Se puede
describir de manera ms grfica el amor paternal de Dios por los hombres? ()
 Dios nos espera, como el padre de la parbola, extendidos los brazos, aunque no
lo merezcamos. No importa nuestra deuda. Como en el caso del hijo prdigo, hace
falta slo que abramos el corazn, que tengamos aoranza del hogar de nuestro
Padre, que nos maravillemos y nos alegremos ante el don que Dios nos hace de
podernos llamar y de ser, a pesar de tanta falta de correspondencia por nuestra
parte, verdaderamente hijos suyos.

Aquel hijo ni siquiera pens en el dao que haba infligido a su Padre: lo nico que
aoraba era el buen trato que reciba en la casa paterna. Se dirige hacia all con la idea
de no ser ms que un siervo entre otros. Sin embargo, su Padre le recibe sale a
buscarle, se le echa al cuello y le llena de besos! recordndole cul es su identidad
ms profunda: es su hijo. Enseguida dispone que le devuelvan los vestidos, las
sandalias, el anillo las seales de esa filiacin que ni siquiera su mal comportamiento
poda borrar.
Del mismo modo, aunque nosotros nos empeemos tantas veces en ver en Dios a un
Amo del que somos siervos, o un fro Juez, l se mantiene fiel a su Amor. Como
recordaba Albino Luciani, siendo obispo de Vittorio Veneto, a propsito de la
paternidad de Dios:
l espera. Siempre. Y nunca es demasiado tarde. Es as, l es as, es Padre. Un
padre que espera en la puerta. Que nos ve cuando an estamos lejos y se conmueve, y
corriendo se echa en nuestros brazos y nos besa tiernamente Nuestro pecado
entonces se convierte casi en una joya que le podemos regalar para proporcionarle el
consuelo de perdonar Quedamos como caballeros cuando se regalan joyas, y no es
derrota, sino gozosa victoria dejar ganar a Dios!.

Podemos ofrecer al Seor hasta la humillacin de nuestras cadas, de nuestra fragilidad;

incluso, si hay verdadera contricin, de nuestra maldad arrepentida. As, subidos
sobre ese montn de miseria, estaremos ms altos, ms cerca del Seor, que nos mira
lleno de compasin y de alegra (cfr. Lc 15,10).
El Papa Francisco ha insistido en que Dios no se cansa de perdonarnos,
sealando la misericordia como un atributo ligado a la fidelidad de Dios. Sin embargo,
la filiacin divina es tambin un descubrimiento sobre nuestra propia identidad. No se
trata solamente de que Dios haya decidido amarnos, sino de que verdaderamente somos,
por gracia, hijos de Dios, y podemos amarle con nuestra vida entera. Comentando la
parbola del Padre misericordioso, San Juan Pablo II, se fijaba especialmente en este
segundo polo: En fin de cuentas se trataba del propio hijo y tal relacin no poda ser
alienada, ni destruida por ningn comportamiento. As pues, aunque el pecado se
presente una y otra vez en nuestra vida, aunque nuestra debilidad sea cada vez ms
palmaria, esta conclusin no es la ltima palabra. La ltima palabra la dice Dios, y
es la palabra de su amor salvador y misericordioso y, por tanto, la palabra de nuestra
filiacin divina. La palabra que recordaba el apstol san Juan: Mirad qu amor nos
ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! (1Jn 3,1).
En resumen, tambin frente a las cadas y los fracasos que jalonan nuestro caminar,
la conciencia de la filiacin divina es causa de una continua alegra. Estaremos
contentos incluso cuando nos parezca que no rendimos lo suficiente, que retrocedemos
ms que avanzar, que pasamos ms tiempo en el suelo que en pie. Nuestro Padre nos
abra su corazn al afirmar: Yo estoy contento. No lo debiera estar, mirando mi vida,
haciendo ese examen de conciencia personal que nos pide este tiempo litrgico de la
Cuaresma. Pero me siento contento, porque veo que el Seor me busca una vez ms,
que el Seor sigue siendo mi Padre. El pecado no es simplemente un error propio,
sino sobre todo una ofensa a la persona que ms nos ama. Sin embargo, esa persona no
se cansa de nuestras debilidades y cadas, sino que espera continuamente nuestro
regreso, porque nunca pierde la fe en el bien que somos. De esa misma conciencia
nacer como naca en san Josemara la fuerza que necesitamos para volver a
caminar en pos del Seor: S que vosotros y yo, decididamente, con el resplandor y la
ayuda de la gracia, veremos qu cosas hay que quemar, y las quemaremos; qu cosas
hay que arrancar, y las arrancaremos; qu cosas hay que entregar, y las
entregaremos.
 Qu distinta sera nuestra lucha si, en lugar de basarla en nuestros propsitos de
mejora y en nuestros avances, la centrsemos en el Amor que nos precede y se vuelca
sobre nosotros. Si salimos de la confesin con un propsito de lucha, unas veces lo
pondremos por obra, pero otras muchas Y eso es causa de desnimo. Quiz
deberamos tener como propsito fundamental el de amar cada da mejor a Dios, y
dejarnos salvar cada da por l. Si en nuestra lucha por mejorar salimos vencedores, ese
propsito fundamental se reafirmar en forma de agradecimiento; si caemos derrotados,
el propsito fundamental se mantiene y se cumple pidiendo perdn. No hay derrota
para quien desea acoger cada da el Amor de Dios. Ni siquiera el pecado lo es, en
cuanto se convierte en ocasin de recordar nuestra identidad de hijos y al Padre que
tenemos, que insiste en salir a nuestro encuentro clamando: Hijo, hijo mo!.
Ayudar a las almas a realizar este descubrimiento en primer lugar, en la confesin
puede servir para renovar su encuentro con Dios, y, as, ayudarles a vivir su fe sin
agobio y sin desnimo; pendientes del Amor ms que de s mismos; viviendo para amar,
dejndose salvar una y otra vez por el Amor de Dios, sabiendo que la vida humana es,
en cierto modo, un constante volver hacia la casa de nuestro Padre.

3. Encontrar el Amor de Dios encarnado en Cristo

Otro itinerario para que las almas descubran en el Amor de Dios su vala personal
pasa por la contemplacin de la Humanidad Santsima de Cristo. San Pablo describa as
la raz de la vida cristiana: Estoy crucificado con Cristo; vivo, pero no soy yo el que
vive, es Cristo quien vive en m. Y mi vida de ahora en la carne, la vivo en la fe del
Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Gal 2,19-20). Para el Apstol, el
cristianismo no es cuestin de esfuerzo ni de rendimiento, sino de que Cristo ha muerto
por nosotros, ha resucitado y, desde el Cielo, ha enviado a nuestros corazones su
Espritu Santo, que nos hace partcipes de su muerte y resurreccin. Cada uno de
nosotros est llamado a vivir, como Pablo, en la fe del Hijo de Dios, que me am y se
entreg por m.
Cuando san Josemara afirmaba que el cristiano no es un manaco coleccionista de
una hoja de servicios inmaculada, no haca ms que expresar en lenguaje actual la
predicacin del apstol de las gentes:
Si habis muerto con Cristo a los elementos del mundo, por qu os sometis
a los dictados de los que viven segn el mundo? A saber: No tomes, no pruebes,
no toques. Son cosas destinadas a gastarse con el uso, segn prescripciones y
enseanzas humanas. Tienen apariencia de sabidura por su afectada piedad, su
humildad y la mortificacin corporal; pero no tienen valor alguno: solo sirven
para cebar la carne (Col 2,20-23).

Al morir en la Cruz por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, Cristo nos
liber de una vida de relacin con Dios centrada en preceptos y lmites negativos, y nos
liber para una vida hecha de Amor: Os habis revestido de la nueva condicin que,
mediante el conocimiento, se va renovando a imagen de su Creador (Col 3,10). Se
trata, pues, de conocer el Amor de Dios y de dejarse tocar y transformar por l, para
desde esa conciencia y desde esa experiencia retomar el camino de la santidad.
Veamos algunos modos concretos de hacerlo.

a) Descubrir los sentimientos de Cristo en la Cruz

Como el Papa Francisco record en la Bula de convocacin del ltimo Jubileo
extraordinario, Jesucristo es el rostro de la Misericordia del Padre. Eso significa, por
una parte, que es su ms plena manifestacin, donde podemos conocerla de manera cada
vez ms honda; y, por otra, que es la instancia a quien podemos siempre dirigirnos
cuando nos alejamos de Dios. En definitiva, Dios sale a buscarnos en Jesucristo. En este
sentido, es muy significativa esta pregunta lanzada a los jvenes:
Y t, querido joven, querida joven, has sentido alguna vez en ti esta mirada de
amor infinito que, ms all de todos tus pecados, limitaciones y fracasos, contina
 findose de ti y mirando tu existencia con esperanza? Eres consciente del valor que
tienes ante Dios que por amor te ha dado todo? Como nos ensea san Pablo, la
prueba de que Dios nos ama es que Cristo muri por nosotros cuando todava
ramos pecadores (Rm 5,8). Pero entendemos de verdad la fuerza de estas
palabras?.
Cmo es esa mirada que Cristo nos dirige desde la Cruz? Hay quien se siente
incmodo ante el crucifijo, pero qu quiere decir que muri por nosotros cuando
todava ramos pecadores? Al comprobar nuestra debilidad, despus de una cada,
con frecuencia pensamos que no podemos dirigirnos a Dios, que le hemos
decepcionado. Sin embargo, desde la Cruz, Jess nos mira y nos dice: Te conozco
perfectamente. Antes de morir he podido ver todas tus debilidades y bajezas, todas tus

cadas y traiciones y conocindote tan bien, tal como eres, he juzgado que vale la
pena dar la vida por ti. Hay muchos tipos de mirada, y la de Cristo es siempre
estimulante. En este sentido, durante la Audiencia general del Mircoles Santo de 2016,
el Papa Francisco record una de las visiones de Juliana de Norwich, y la coment
despus:
[Juliana] Deca as: Entonces nuestro buen Seor me pregunt: Ests contenta
[de] que yo haya sufrido por ti?. Yo dije: S, buen Seor, y te agradezco muchsimo;
s, buen Seor, que T seas bendito. Entonces Jess, nuestro buen Seor, dice: Si t
ests contenta, tambin yo lo estoy. El haber sufrido la pasin por ti es para m una
alegra, una felicidad, un gozo eterno; y si pudiera sufrir ms lo hara .
Este es nuestro Jess, que a cada uno de nosotros dice: Si pudiera sufrir ms por
ti, lo hara. Qu bonitas son estas palabras! Nos permiten entender de verdad el amor
inmenso y sin lmites que el Seor tiene por cada uno de nosotros. Dejmonos
envolver por esta misericordia que nos viene al encuentro; y que en estos das,
mientras mantenemos fija la mirada en la pasin y la muerte del Seor, acojamos en
nuestro corazn la grandeza de su amor y como la Virgen el Sbado, en silencio, a la
espera de la Resurreccin.

Hay que animar a las almas a descubrir el contenido profundo de estas palabras, a
meditarlas hasta hacerlas vida propia. De esta manera, para muchas personas, acercarse
al crucificado puede ser una experiencia que les descubra el inmenso Amor que l nos
tiene, independientemente de nuestros xitos o fracasos. Esa es, a fin de cuentas, nuestra
seguridad ms firme: Cristo ha muerto por m, porque crea que vala la pena hacerlo.
Por eso exclamaba el Apstol: Si Dios est con nosotros, quin estar contra
nosotros? El que no se reserv a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar todo con l? (Rm 8,31-32). Qu ha descubierto Pablo,
para poder decir tal cosa? No podemos hacer tambin nosotros ese mismo
descubrimiento? Un lugar privilegiado para hacerlo es como siempre lo ha sido la
liturgia. De ah la importancia de introducir a las almas en su lenguaje y en sus formas,
con toda su riqueza de contenido y de significado. Los ltimos pontfices se han referido
a la importancia de la mistagoga, que puede empapar tanto la catequesis como la
predicacin y el acompaamiento.

b) Contemplar la pasin y dejarse mirar por Jess

Contemplar la pasin de Cristo y dejarse mirar por l es un modo de oracin que
lleva a descubrir su Amor, hecho de comprensin, de perdn y de confianza, y nos
mueve a responder con amor a esa apuesta incondicional. Por eso, se trata de un modo
de orar que puede ayudar a quienes se acercan a la labor de la Obra. Cuntas veces nos
anim san Josemara a meternos en las pginas del Evangelio, y de modo particular en
la Pasin de Nuestro Seor, como un personaje ms! En el fondo, es el camino de la
adoracin y de la contemplacin, que consisten, en palabras del Papa Francisco, en
mirar a Dios, pero sobre todo sentirse mirado por l. Y no es un modo de orar propio
de almas muy avanzadas en la vida interior. Como seal ms tarde en Evangelii
Gaudium:
[precisamente cuando nos sentimos ms fros] necesitamos detenernos en oracin
para pedirle a l que vuelva a cautivarnos. Nos hace falta clamar cada da, pedir su
 gracia para que nos abra el corazn fro y sacuda nuestra vida tibia y superficial.
Puestos ante l con el corazn abierto, dejando que l nos contemple, reconocemos
esa mirada de amor que descubri Natanael el da que Jess se hizo presente y le dijo:
Cuando estabas debajo de la higuera, te vi (Jn 1,48).
Ahora bien, eso no es algo que sepamos hacer de modo automtico. Parece sencillo
dejarse mirar, simplemente ser en presencia de Dios, pero lo cierto es que nos cuesta
terriblemente en un mundo sobreestimulado e hiperactivo como el nuestro. Por eso es
necesario ensear a cada uno, personalmente, a entrar en el silencio y dejarse mirar por
Dios.
La de Cristo es una mirada amorosa, afirmativa, que ve el bien que hay en nosotros
el bien que somos y que l mismo nos concedi al llamarnos a la vida. Un bien
digno de Amor; ms an, digno del Amor ms grande (cfr. Jn 3,16; 15,13). Al indicar a
los jvenes cmo es esa mirada de Jess, el Papa se adelant a algunas posibles
rplicas:
Me dirs, Padre, pero yo soy muy limitado, soy pecador, qu puedo hacer?
Cuando el Seor nos llama no piensa en lo que somos, en lo que ramos, en lo que
hemos hecho o de dejado de hacer. Al contrario: l, en ese momento que nos llama,
est mirando todo lo que podramos dar, todo el amor que somos capaces de
contagiar. Su apuesta siempre es al futuro, al maana. Jess te proyecta al horizonte,
nunca al museo.

As es la mirada que Cristo nos dirige al dar la vida por cada uno de nosotros. En
definitiva, es la mirada del Amor, que afirma siempre a quien tiene delante y exclama:
Es bueno que existas!, qu maravilla tenerte aqu!. Descubrir a las almas esa
afirmacin gozosa de Dios es el mejor modo de devolverles la esperanza y que se
sientan de nuevo atrados camino arriba, por la senda tantas veces esforzada del Amor.
En este sentido, tambin nuestro Padre nos ense a dejarnos mirar amorosamente
por Cristo, que da su vida gustosamente desde la Cruz. Como anot en el Via Crucis:
Hay una falsa asctica que presenta al Seor en la Cruz rabioso, rebelde. Un
cuerpo retorcido que parece amenazar a los hombres: me habis quebrantado, pero
yo arrojar sobre vosotros mis clavos, mi cruz y mis espinas.
Esos no conocen el espritu de Cristo. Sufri todo lo que pudo y por ser Dios,
poda tanto!; pero amaba ms de lo que padeca... Y despus de muerto, consinti
que una lanza abriera otra llaga, para que t y yo encontrsemos refugio junto a su
Corazn amabilsimo.
As es como quiso que se representara a Cristo en la imagen que encarg para la
capilla del Santsimo de Torreciudad y para la ermita de la Santa Cruz de Cavabianca.
Por eso, nos animaba a acercarnos a l con profundo respeto y con un amor ardiente,
que se desborda en actos de afecto humano y de cario autntico:
Nicodemo y Jos de Arimatea discpulos ocultos de Cristo interceden por
l desde los altos cargos que ocupan. En la hora de la soledad, del abandono total y
del desprecio..., entonces dan la cara audacter (Mc 15, 43)...: valenta heroica!
Yo subir con ellos al pie de la Cruz, me apretar al Cuerpo fro, cadver de
Cristo, con el fuego de mi amor..., lo desclavar con mis desagravios y
mortificaciones..., lo envolver con el lienzo nuevo de mi vida limpia, y lo enterrar
en mi pecho de roca viva, de donde nadie me lo podr arrancar, y ah, Seor,
descansad!
Cuando todo el mundo os abandone y desprecie..., serviam!, os servir,
Seor.

En efecto, sabernos amados de esta manera por Jess nos llevar a querer devolverle
amor por amor, con mil gestos de cario, con autntico dolor por nuestras faltas y
pecados, y con obras de correspondencia. No hay que tener miedo a esas muestras de
piedad llenas de ternura y afecto, que pueden ser el primer paso para una autntica
contricin y una vida renovada.

c) Meterse en las llagas de Cristo resucitado

 Para que no cupiera duda del Amor que nos tiene, para que no quedara ningn
resquicio para la desconfianza y nadie pudiera pensar que Cristo se iba a arrepentir de lo
que haba hecho a la vista de nuestra respuesta tantas veces mediocre e incluso
hipcrita, el Seor quiso que en su cuerpo permanecieran despus de resucitar las
heridas de la pasin. El Papa lo record en la canonizacin de san Juan XXIII y san
Juan Pablo II:
Las llagas de Jess son un escndalo para la fe, pero son tambin la comprobacin
de la fe. Por eso, en el cuerpo de Cristo resucitado las llagas no desaparecen,
permanecen, porque aquellas llagas son el signo permanente del amor de Dios por
nosotros, y son indispensables para creer en Dios. No para creer que Dios existe, sino
para creer que Dios es amor, misericordia, fidelidad. San Pedro, citando a Isaas,
escribe a los cristianos: Sus heridas nos han curado (1P 2,24; cf. Is 53,5).

Se trata de un camino que han recorrido los santos a lo largo de toda la historia. San
Bernardo, por ejemplo, escriba: A travs de estas hendiduras, puedo libar miel
silvestre y aceite de rocas de pedernal (cfr. Dt 32,13), es decir, puedo gustar y ver qu
bueno es el Seor. Es un camino abierto a todos los cristianos y que, de hecho, muchos
recorren a lo largo de su vida:
En mi vida personal, he visto muchas veces el rostro misericordioso de Dios, su
paciencia; he visto tambin en muchas personas la determinacin de entrar en las
llagas de Jess, dicindole: Seor estoy aqu, acepta mi pobreza, esconde en tus
llagas mi pecado, lvalo con tu sangre. Y he visto siempre que Dios lo ha hecho, ha
acogido, consolado, lavado, amado.
De hecho, es el mismo camino que nuestro Fundador recorri en momentos difciles
de su vida, y de la historia de la Obra. Encontramos trazas de esto ya en 1934. Ms
tarde, en plena Guerra Civil, con sus hijos desperdigados en los frentes de batalla, o
escondidos en distintos puntos de la pennsula, de camino al Monasterio de las Huelgas,
recibe una especial luz de Dios. La describi en una carta a Juan Jimnez Vargas, ese
mismo da:
Burgos - 6-VI-938.
Jess te me guarde, para l.
Querido Juanito: Esta maana, camino de las Huelgas, a donde fui para hacer
mi oracin, he descubierto un Mediterrneo: la Llaga Santsima de la mano
derecha de mi Seor. Y all me tienes: todo el da entre besos y adoraciones.
Verdaderamente que es amable la Santa Humanidad de nuestro Dios! Pdele t que
l me d el verdadero Amor suyo: as quedarn bien purificadas todas mis otras
afecciones. No vale decir: corazn, en la Cruz!: porque, si una Herida de Cristo
limpia, sana, aquieta, fortalece y enciende y enamora, qu no harn las Cinco
abiertas en el madero? Corazn, en la Cruz!: Jess mo, qu ms querra yo!
Entiendo que, si contino por este modo de contemplar (me meti S. Jos, mi Padre
y Seor, a quien ped que me soplara), voy a volverme ms chalao que nunca lo
estuve. Prueba t! []
Siento una envidia enorme de los que estn en los frentes, a pesar de todo. Se me
ocurre pensar que, si no tuviera bien sealada mi senda, sera magnfico dejar corto
al P. Doyle. Pero eso me ira muy bien: nunca me cost gran cosa la penitencia.
Sin duda, sta es la razn de que me lleven por otro camino: el Amor. Y el caso es
que se me acomoda mejor todava. Si no fuera tan borrico!
Vaya, hijo: Dominus sit in corde tuo!
Un abrazo. Desde la Llaga de la mano derecha, te bendice tu Padre
Mariano.

Fue este un camino que recomend despus muchas veces a quienes se acercaban a la
Obra.
Dentro del itinerario que llev a nuestro Fundador a descubrir aquel Mediterrneo,
que fue sin duda una luz de Dios, no hay que olvidar la enorme cantidad de horas
dedicadas a cuidar enfermos y gente sin recursos por los barrios ms pobres de Madrid.
Ese es desde luego un ptimo modo de descubrir el Amor de Dios: salir de nosotros
mismos para tocar a Jess en las personas que sufren. Ya antes hemos sealado que el
Papa Francisco insiste incansablemente en este punto. En Cracovia recordaba a los
jvenes:
Existen situaciones que nos pueden resultar lejanas hasta que, de alguna manera,
las tocamos. Hay realidades que no comprendemos porque slo las vemos a travs de
una pantalla (del celular o de la computadora). Pero cuando tomamos contacto con la
vida, con esas vidas concretas no ya mediatizadas por las pantallas, entonces nos pasa
algo importante, sentimos la invitacin a involucrarnos.

As, tocar a Cristo en los que sufren es una manera de dejarnos interpelar por l.
Nuestra vida puede cobrar entonces un sentido de misin que nos lance ms all de
nosotros mismos, contando no con nuestras fuerzas, sino con una llamada que viene de
Dios, nos transforma y cuenta con nosotros para sembrar en el mundo la paz y la alegra
que vienen de l. Como veamos al principio, la religin no es un conocimiento
meramente terico, sino una comprensin cierta forma de sabidura que se mueve
siempre dentro de la comunin personal con Dios. Nace de esa comunin y solo en ella
se desarrolla. Por eso, salir de nosotros mismos hacia Cristo, que sufre en nuestros
hermanos ms pequeos (Mt 25,40), puede ser el mejor modo de abrir los ojos al
Amor de Dios, que llena de sentido nuestra vida y nos colma de esperanza. A fin de
cuentas, como sealaba Benedicto XVI, toda actuacin seria y recta del hombre es
esperanza en acto.
A cada uno, segn sus circunstancias personales, habr que saber mostrar cmo
ponerlo por obra: sea en visitas de pobres o catequesis, sea dedicando una maana a
alguna actividad de voluntariado (solos, con amigos, o con toda la familia), sea en el
propio hogar, dedicando tiempo y atencin a familiares que estn enfermos o vivan
solos. En todo caso, se trata de algo nuclear en la misin apostlica de los fieles del
Opus Dei.

4. Salvados en el Espritu: primaca de la gracia y comunin de la

Iglesia
Tanto la filiacin divina como la contemplacin de y el dejarse mirar por Cristo
crucificado tienen una cosa en comn: dirigen la atencin hacia lo que Dios ha hecho (y
hace) por nosotros, en lugar de centrarla en lo que nosotros hacemos (o podemos hacer).
Se trata de un punto fundamental para la vida cristiana, sobre el que conviene volver
una y otra vez, pues el mundo en que vivimos pone el acento precisamente en el
extremo opuesto. Nunca se insistir bastante en que, como seal san Juan Pablo II al
inicio del tercer milenio: El cristianismo es gracia, es la sorpresa de un Dios que,
satisfecho no slo con la creacin del mundo y del hombre, se ha puesto al lado de su
criatura. As, se nos da la oportunidad de descubrir el bien que nosotros somos y
Dios conoce; aquel bien por el que l decidi crearnos y dar su vida. Retomemos las
palabras de san Pablo a los Efesios que se han citado ms arriba, recogiendo ahora su
contexto inmediato:
Tambin vosotros un tiempo estabais muertos por vuestras culpas y pecados,
cuando seguais el proceder de este mundo, segn el prncipe de la potestad del
aire, el espritu que ahora acta en los rebeldes contra Dios. Como ellos, tambin
nosotros vivamos en el pasado siguiendo las tendencias de la carne, obedeciendo
los impulsos del instinto y de la imaginacin; y, por naturaleza, estbamos
destinados a la ira, como los dems. Pero Dios, rico en misericordia, por el gran
amor con que nos am, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho
revivir con Cristo estis salvados por pura gracia; nos ha resucitado con
Cristo Jess, nos ha sentado en el cielo con l, para revelar en los tiempos
venideros la inmensa riqueza de su gracia, mediante su bondad para con nosotros
en Cristo Jess.
En efecto, por gracia estis salvados, mediante la fe. Y esto no viene de
vosotros: es don de Dios. Tampoco viene de las obras, para que nadie pueda
presumir. Somos, pues, obra suya. Dios nos ha creado en Cristo Jess, para que
nos dediquemos a las buenas obras, que de antemano dispuso l que
 practicsemos (Ef 2,1-10).
Nos har bien meditar y hacer meditar estas frases del Apstol: Por gracia estis
salvados, y esto es don de Dios; somos, pues, obra suya. Como aadir
enseguida: entonces vivais sin Cristo: () sin esperanza y sin Dios en el mundo.
Ahora, gracias a Cristo Jess, los que un tiempo estabais lejos estis cerca por la
sangre de Cristo (Ef 2,12-13). La salvacin es una obra de Dios, que estamos
llamados a vivir y a revivir de nuevo, continuamente. Ese es el autntico punto de
partida para la vida cristiana, para propiciar que renazca la esperanza y empezar a
realizar las buenas obras, que de antemano dispuso l que practicsemos.

a) Hacer de los chicos almas de oracin

Una vida espiritual centrada en la conviccin de que es Cristo quien nos salva dar
prioridad a la oracin, esto es, a la consideracin de la obra de Dios en el mundo, en su
Iglesia y en cada uno de nosotros. Dar gracias a Dios por todo lo que ha realizado (y
realiza), y no se cansar de dejarse salvar por l, las veces que haga falta. En eso
consiste, principalmente, el cristianismo: en dejarnos curar como el leproso que se
acerc a Jess, dejarnos levantar como Pedro cuando quiso caminar sobre las aguas,
dejarnos resucitar como Lzaro.
Al cruzar el umbral del ao 2000, san Juan Pablo II record a toda la Iglesia un
principio esencial de la visin cristiana de la vida: la primaca de la gracia.
Concretamente, nos pona en guardia frente a la situacin que venimos considerando en
estas pginas:
Hay una tentacin que insidia siempre todo camino espiritual y la accin pastoral
misma: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y
programar. Ciertamente, Dios nos pide una colaboracin real a su gracia y, por tanto,
nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en
nuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se ha de olvidar que, sin Cristo, no
podemos hacer nada (cf. Jn 15, 5).
Al hacer este diagnstico, el Papa propona tambin una va de solucin: el camino
de la oracin. En efecto, apuntaba:
La oracin nos hace vivir precisamente en esta verdad. Nos recuerda
constantemente la primaca de Cristo y, en relacin con l, la primaca de la vida
interior y de la santidad. () Hagamos, pues, la experiencia de los discpulos en el
episodio evanglico de la pesca milagrosa: Maestro, hemos estado bregando toda
la noche y no hemos pescado nada (Lc 5, 5). Este es el momento de la fe, de la
oracin, del dilogo con Dios, para abrir el corazn a la accin de la gracia y permitir
a la palabra de Cristo que pase por nosotros con toda su fuerza: Duc in altum! En
aquella ocasin, fue Pedro quien habl con fe: en tu palabra, echar las redes
(ibd.). Permitidle al Sucesor de Pedro que, en el comienzo de este milenio, invite a
toda la Iglesia a este acto de fe, que se expresa en un renovado compromiso de
oracin.

Un renovado compromiso de oracin. Acompaar a las almas por esta va, hacer de
los chicos almas de oracin, es precisamente respetar y hacer brillar la primaca de la
gracia.
En este punto se verifica la ntima unin que hay en las propuestas de los ltimos
pontfices y su sintona con el mensaje que Dios entreg a nuestro Padre. Benedicto
XVI presentaba la oracin como uno de los lugares en que es posible aprender y
ejercitar la esperanza, y recordaba el ejemplo del cardenal Nguyen Van Thuan:
Durante trece aos en la crcel, en una situacin de desesperacin aparentemente
total, la escucha de Dios, el poder hablarle, fue para l una fuerza creciente de
esperanza, que despus de su liberacin le permiti ser para los hombres de todo el
mundo un testigo de la esperanza, esa gran esperanza que no se apaga ni siquiera en
las noches de la soledad.

Por su parte, al hablar de la Iglesia en salida, el papa Francisco propone el mismo

inicio: Evangelizadores con Espritu quiere decir evangelizadores que oran y trabajan.
() La Iglesia necesita imperiosamente el pulmn de la oracin, y me alegra
enormemente que se multipliquen en todas las instituciones eclesiales los grupos de
oracin, de intercesin, de lectura orante de la Palabra, las adoraciones perpetuas de la
Eucarista.
As pues, conviene que nos detengamos a considerar qu medios concretos ponemos
en nuestra labor para llevar a las almas por esta va; si sabemos crear un clima de
oracin, de confianza en Dios, y si sabemos acompaar a cada uno para que vaya
creciendo en intimidad con Cristo. Aunque se trata de un camino individual, nico para
cada alma, puede ser conveniente impulsar ms la Adoracin y la meditacin del
Evangelio; animar a acudir a alguna iglesia donde haya momentos de Adoracin
eucarstica; asegurar, en los retiros mensuales, momentos de oracin personal ante el
Santsimo; organizar alguna sesin o ciclo temtico sobre cuestiones relacionadas con la
Escritura o con la oracin, tal como han enseado a hacerla algunos santos; etc.
Adems, no hay que perder de vista que, en las meditaciones que predican, los
sacerdotes pueden hacer mucho por ayudar a los asistentes a entrar por caminos de
oracin. En el reciente estudio que se ha publicado sobre DYA, la primera obra
corporativa del Opus Dei, se recogen algunos recuerdos sobre las meditaciones que
diriga nuestro Padre en el oratorio de la calle Ferraz:
Sentados a izquierda y derecha de Don Jos Mara estaramos unos ocho o
nueve. Normalmente no se faltaba. Una luz sobre la mesa y el resto en penumbra. Una
luz que reflejaba la cara del Padre, plena de concentracin, de profunda conviccin
cuando hablaba (J.A. Serrano de Pablo). El fundador se diriga al Sagrario, para
hablar con Dios, con el mismo realismo con que nos hablaba a nosotros (F. Botella),
y se senta luego uno metido entre los apstoles y discpulos del Seor, como uno de
ellos (F. Botella). El Padre escribi lvaro Portillo al acabar el retiro mensual de
septiembre de 1935 nos convence de la necesidad de rezar, no con frmulas de un
libro, en la lectura del cual muchas veces no interviene el corazn, y s slo los ojos,
acaso dormidos. La oracin es una conversacin con nuestro Padre-Dios.

As era la predicacin de San Josemara, tal como la recuerdan los que la vivieron ms
de cerca, y as puede ser tambin la nuestra.
Por otra parte, procuraremos ayudar a las almas a que prolonguen esa oracin esa
conversacin a lo largo de sus jornadas. En cada momento podemos sentirnos
contemplados por un Padre que nos mira con cario, y acompaados por la presencia de
Cristo resucitado. Puesto que la oracin es una relacin personal, est llamada a
expresarse en la vida entera. En este sentido, conviene ayudar tambin a las almas a
vivir con naturalidad la presencia de Dios y, en general, las normas de siempre:
compartir con el Seor las alegras, las penas, las necesidades, las miserias, las
relaciones humanas En realidad, es un aspecto tan esencial para la vida cristiana
como lo son los ratos dedicados exclusivamente a la oracin. Adems, para quienes
tienen ms dificultad para recogerse, o para encontrar momentos de silencio en sus
jornadas, es particularmente necesario aprender a descubrir en el trabajo, en clase,
con los amigos, en una comida, en casa, ese algo santo, divino, escondido en las
situaciones ms comunes del que tantas veces nos habl nuestro Padre.

b) Abrir el alma a la accin del Parclito

Volviendo ahora a los tiempos de oracin, en ocasiones puede introducirse en ellos el

mismo paradigma de rendimiento que afecta a la entera sociedad. De los ratos que
dedicamos a Dios esperamos sacar enseguida un fruto concreto, sea en forma de
propsitos de lucha personal o de planes apostlicos concretos, sea en forma de ideas
sobre un determinado tema. Sacrificamos as, en el altar del rendimiento, lo que
constituye la esencia de la oracin cristiana: la experiencia de la cercana de Dios.
Cuando, al poco de ser elegido Papa, preguntaron a Francisco cul era su modo
preferido de orar, contest: lo que verdaderamente prefiero es la Adoracin vespertina
(). Por la tarde, entre las siete y las ocho, estoy ante el Santsimo en una hora de
adoracin. No era la primera vez que hablaba de ese modo de orar. En otra ocasin la
defini como una experiencia de claudicacin, de entrega, donde todo nuestro ser entre
en la presencia de Dios. Es all donde se producir el dilogo, la escucha, la
transformacin. Mirar a Dios, pero sobre todo sentirse mirado por l. Y apuntaba, de
nuevo:
Cuando ms vivo la experiencia religiosa es en el momento en que me pongo, a
tiempo indefinido, delante del sagrario. A veces, me duermo sentado dejndome mirar.
Siento como si estuviera en manos de otro, como si Dios me estuviese tomando la
mano. Creo que hay que llegar a la alteridad trascendente del Seor, que es Seor de
todo, pero que respeta siempre nuestra libertad.
La oracin es, entonces, en primer lugar, descubrir que estamos con Dios: Alguien vivo,
real, que no soy yo mismo; Otro, ms all de m mismo (eso significa alteridad
trascendente). En definitiva, sentarnos y descubrir que Dios est ah es ya orar y es
precisamente eso lo principal en la oracin.

Todo esto lo sabemos bien. Hemos meditado y hecho meditar infinidad de veces
aquel punto de Camino: Que no sabes orar? Ponte en la presencia de Dios, y en
cuanto comiences a decir: Seor, que no s hacer oracin!..., est seguro de que
has empezado a hacerla. Sin embargo, cuntas veces hemos perseverado en una
oracin hecha solamente de silencio? Tambin san Josemara nos ense que el dilogo,
en que consiste la oracin mental, a veces, no es ms que mirarse: el dejarse mirar
de un hijo ante su Padre; el de quien contempla el Amor de un Dios que da la vida por
nosotros; o el atento silencio de quien sabe que Dios mora en su corazn y vive en l
otorgndole una existencia nueva.
Este horizonte de silencio, escucha y atencin, que es un autntico camino de vida
interior, puede ser facilitado por el trato con el Parclito. San Josemara lo descubri en
un momento preciso de su vida y lo recogi en sus Apuntes ntimos:
Octava de todos los Santos martes 8-XI-32: Esta maana, an no hace una
hora, mi P. Snchez me ha descubierto otro Mediterrneo. Me ha dicho: tenga
amistad con el Espritu Santo. No hable: igale. Y desde Leganitos, haciendo
oracin, una oracin mansa y luminosa, consider que la vida de infancia, al
hacerme sentir que soy hijo de Dios, me dio amor al Padre; que, antes, fui por
Mara a Jess, a quien adoro como amigo, como hermano, como amante suyo que
soy... Hasta ahora, saba que el Espritu Santo habitaba en mi alma, para
santificarla..., pero no cog esa verdad de su presencia. Han sido precisas las
palabras del P. Snchez: siento el Amor dentro de m: y quiero tratarle, ser su
amigo, su confidente..., facilitarle el trabajo de pulir, de arrancar, de encender... No
sabr hacerlo, sin embargo: l me dar fuerzas, l lo har todo, si yo quiero... que
s quiero! Divino Husped, Maestro, Luz, Gua, Amor: que sepa el pobre borrico
agasajarte, y escuchar tus lecciones, y encenderse, y seguirte y amarte Propsito:
frecuentar, a ser posible sin interrupcin, la amistad y trato amoroso y dcil del
Espritu Santo. Veni Sancte Spiritus!....
Se trata de un camino transitable para todos los cristianos: el de abrirse
continuamente a la accin del Parclito, que nos ilumina y nos lleva hasta la verdad
plena (Jn 16,13). En efecto, cuantos se dejan llevar por el Espritu de Dios, esos
son hijos de Dios (Rm 8,14), y nos dejamos llevar por l en cuanto procuramos
entrenarnos un da y otro en la difcil disciplina de la escucha. Tratar al Espritu
Santo es procurar escuchar su voz, que te habla a travs de los acontecimientos de la
vida diaria, a travs de las alegras y los sufrimientos que la acompaan, a travs de las
personas que se encuentran a tu lado, a travs de la voz de tu conciencia, sedienta de
verdad, de felicidad, de bondad y de belleza.
A lo largo del da se nos ocurren infinidad de ideas felices, y, cuando las ponemos
por obra, resultan de lo ms acertado. Ideas de servicio, de cuidado, de atencin, de
perdn. Y no es que hayamos tenido sin ms una buena idea, sino que el Espritu Santo
nos ilumina a lo largo de nuestras jornadas. Otras veces nos llegan esas luces al leer la
Escritura, o los escritos de algn santo, y de modo especial los de nuestro Fundador. Y
otras, en fin, en la charla fraterna. Conviene aprender a orar a partir de esas
iluminaciones de Dios. De hecho, dar primaca a la gracia es vivir en esta perspectiva
de fe, y dejar espacio en nuestra alma a la obra del Parclito. El entonces cardenal
Ratzinger puso de relieve este aspecto en la vida de san Josemara, con ocasin de su
canonizacin:
Ser santo no comporta ser superior a los dems; por el contrario, el santo puede
ser muy dbil, y contar con numerosos errores en su vida. La santidad es el contacto
profundo con Dios: es hacerse amigo de Dios, dejar obrar al Otro, el nico que
puede hacer realmente que este mundo sea bueno y feliz. Cuando Josemara Escriv
habla de que todos los hombres estamos llamados a ser santos, me parece que en el
fondo est refirindose a su personal experiencia, porque nunca hizo por s mismo
cosas increbles, sino que se limit a dejar obrar a Dios. Y por eso ha nacido una gran
renovacin, una fuerza de bien en el mundo, aunque permanezcan presentes todas las
debilidades humanas.

Quiz podemos preguntarnos: Enseo a las almas a rezar de este modo?, a abrirse
cotidianamente a la accin de Dios, a su luz? Las acompao por el camino de la
atencin y del discernimiento? Quiz sea ms fecundo preguntar a alguien qu le dice
Dios, que detenerse en mil detalles de lo que tiene que hacer o dejar de hacer. La
presencia de Dios en el alma que se vive en el trato y la escucha a las inspiraciones
del Parclito constituye, en definitiva, el camino ms cierto y sobrenatural para
cultivar la vida interior y, por esa va, la unidad y la fidelidad.
Ensear a rezar. Saber que es Dios quien hace las cosas. Acudir a nuestro Defensor,
el Parclito, dejar obrar a Dios y dar prioridad a su obra sobre la nuestra. He aqu otro
modo de reconocer que nuestra vida no vale por lo que hacemos, ni pierde valor por lo
poco que hacemos, o por nuestros fracasos mientras nos volvamos hacia ese Dios que
ha querido vivir en medio de nosotros. La des-esperanza nos lleva precisamente en la
direccin opuesta: a cerrarnos en nosotros mismos, a no mirar ms que lo que est de
nuestra mano y, en una palabra, a olvidarnos de Dios. En cambio, esa apertura nos
ayudar a descubrir otra dimensin fundamental de la vida cristiana. Antes de
considerarla con cierto detalle, conviene quiz detenerse un momento para hacer un
breve apunte.
Lo que est en juego en lo que aqu se ha dicho como en las pginas que se han
dedicado a nuestra identidad de hijos de Dios y a la contemplacin del Amor encarnado
en Cristo es algo tan relevante como la necesidad de ser, para las almas, verdaderos
maestros de oracin. Cualquiera tiene experiencia de cmo, en sus mejores horas,
todos se entusiasman con las luces recibidas sobre la propia vida y estn dispuestos a
hacer una oracin de examen, de sacar propsitos Y, sin embargo, siguen sin
descubrir todo el atractivo de una vida de intimidad con Cristo, porque siguen sin
descubrirle a l. Para cambiar esta situacin no basta, ciertamente, el recurso a un
discurso sentimental o a expresiones de piedad cada vez ms extraordinarias y barrocas.
El camino no es el del siempre nuevo, sino el que conduce siempre ms adentro.
De ah la importancia de que, al acompaar a cada uno por la va de la contemplacin y
de la oracin afectiva, se recuerden tambin los mtodos o caminos ms clsicos de la
oracin cristiana. La Iglesia los ha recomendado siempre, y san Josemara saba
proponerlos singularmente. En este sentido, es siempre interesante la riqueza atesorada
durante siglos y recogida por el Catecismo en el captulo dedicado a La tradicin de la
oracin, as como la sabidura de los grandes orantes y maestros que se propone en la
seccin El combate de la oracin.

c) Un cristiano nunca camina solo

La oracin cotidiana, el trato con el Parclito y la disposicin a seguir las
indicaciones de Dios cada da son la expresin vivida de una realidad que los cristianos
no podemos olvidar. En sus ltimas conversaciones con el periodista Peter Seewald,
Benedicto XVI lo ha recordado de un modo conmovedor. Aunque pueda resultar un
poco largo, cito este interesante fragmento de la entrevista:
El papa tiene mucha gente a su alrededor, se rene sin cesar con personas
importantes. Pero no hay tambin momentos de soledad, en los que uno, en lo ms
hondo de su ser, puede sentirse terriblemente solo?
 S, pero gracias a que me siento tan vinculado con el Seor, nunca estoy del todo
solo.
Quien cree, no est nunca solo?
As es, en verdad. Uno sencillamente sabe: no soy yo quien hace esto. Solo no
podra hacerlo. l siempre est ah. No tengo ms que escuchar y abrirme de par en
par a l. Y luego compartir las cosas con los colaboradores ms estrechos.
Cmo se logra esa escucha, ese abrirse de par en par a Dios? Si pudiera dar Ud.
un consejo a ese respecto
(Se re)
Cul es la mejor manera de hacer eso?
Pues suplicando al Seor tienes que ayudarme ahora! y recogindose
interiormente, permaneciendo en silencio. Y luego de cuando en cuando se puede
llamar a la puerta con la oracin y dems, y suele funcionar.

Los cristianos, como apunt repetidas veces nuestro Padre, nunca podemos
sentirnos solos. Por una parte, por la presencia de Dios en nuestras almas; por otra, por
la Comunin de los Santos. Tambin en este segundo sentido Benedicto XVI quiso
recordarlo a la Iglesia, en su segunda encclica: Nadie vive solo constataba.
Ninguno peca solo. Nadie se salva solo. En mi vida entra continuamente la de los otros:
en lo que pienso, digo, me ocupo o hago. Y viceversa, mi vida entra en la vida de los
dems, tanto en el bien como en el mal.
As, reconocer la obra de Dios en nuestra alma, dejarnos salvar por l, es algo que va
parejo a descubrir nuestra pertenencia a una comunidad humana por cuyas venas corre
la Vida de Dios. En una sociedad profundamente individualista, que ve en la autonoma
absoluta un ideal, esta realidad puede servir a muchas almas para encontrar en la vida
un fundamento ms slido y duradero que las propias capacidades. San Pedro lo
explicaba a los primeros cristianos con una rica imagen:
Como nios recin nacidos, ansiad la leche espiritual, no adulterada, para
que con ella vayis progresando en la salvacin, ya que habis gustado qu bueno
es el Seor. Acercndoos a l, piedra viva rechazada por los hombres, pero elegida
y preciosa para Dios, tambin vosotros, como piedras vivas, entris en la
construccin de una casa espiritual para un sacerdocio santo, a fin de ofrecer
sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de Jesucristo (1Pe 2,2-5).

Cuando el Apstol habla de piedras vivas, no se refiere simplemente a que cada

alma tenga vida propia, sino a que todas comparten una misma Vida, de igual modo que
por las ramas y el tronco de un rbol corre la misma savia vital. Y precisamente esta
imagen hace ver la necesidad de permanecer unidos a los dems: el Espritu Santo, que
llena mi corazn, llena tambin el de todos los cristianos, y me une a ellos por el
vnculo de una misma Vida, que es el Amor de Dios, la vida de la gracia. As, la unin
con Dios es inseparable de la unin con los hermanos (cfr. Jn 15,1-17).
Todos tenemos experiencia de que el medio ms potente para aprender el camino
hacia Dios es convivir con alguien que lo est recorriendo bien. Sin necesidad de
palabras, su alegra nos enciende, su ejemplo nos estimula, y, en definitiva, su vida nos
transmite que la santidad es atractiva y posible. Y cuando no es uno sino varios, la
convivencia se convierte en un adelanto del Cielo.
De modo anlogo, la lectura de las vidas de los santos constituye un estmulo para el
propio camino. Son modelos de felicidad y de alegra que muestran con su propia vida
la profunda verdad de que vale la pena seguir a Jesucristo, dar la vida por Amor,
exprimirse en el servicio a los dems, vivir una existencia radicalmente generosa. La
sonrisa enamorada de un santo puede resultar mucho ms convincente que cientos de
argumentos. Por eso, al leer una biografa de san Josemara, del beato lvaro o de las
primeras personas de Casa, no podemos quedarnos en su carcter ejemplar para conocer
el espritu de la Obra; son, principalmente, biografas de personas santas, esto es, de los
mejores hijos de la Iglesia, hermanos nuestros de los que aprender y sentirse orgullosos.
De ah la importancia de conocer tambin la vida de los grandes santos de la historia. Y
no solo de conocer, sino de cultivar la devocin a aquellos que son, ahora, la nube de
testigos (cfr. Hb 12,1) de la que habla la Escritura, que nos animan a seguir adelante en
nuestro camino hacia Dios y nos acompaan con su intercesin.
Por otra parte, la consideracin de la comunin con nuestros hermanos como
constitutiva de nuestra comunin con Dios puede ayudar a las almas en momentos de
decaimiento. La carencia de fuerzas puede servir precisamente para apoyarse en los
dems, del mismo modo que en otros momentos la plenitud propia servir para cubrir la
debilidad ajena. En Surco, nuestro Padre recoge el testimonio de alguien que pasaba por
un momento de dificultad:
Otro hombre de fe me escriba: cuando por necesidad se est aislado, se nota
perfectamente la ayuda de los hermanos. Al considerar que ahora todo he de
soportarlo solo, muchas veces pienso que, si no fuese por esa compaa que nos
hacemos desde lejos la bendita Comunin de los Santos!, no podra conservar
este optimismo, que me llena.

En otra ocasin lo hemos meditado muchas veces comparaba esta comunin con
lo que son las transfusiones de sangre para el cuerpo. En ambos casos, esta realidad
es fuente de serenidad y de fortaleza interior.
El ideal humano actual nos presenta a un sujeto autosuficiente, capaz de hacer las
cosas por s solo. Un hombre que, s, ayuda a otros, pero que no necesita la ayuda de
nadie. Ms an, la necesidad de ayuda se ve como una deficiencia, un fracaso, algo que
nos convierte en seres de segunda categora, que no han llegado a ser humanos en
plenitud. Qu distinta la imagen del Dios que es Uno y Trino es ms, que es Uno
precisamente por ser Trino, que es un ser-de, ser-para y ser-con el otro! Para el
cristiano, la dependencia no es nunca una carencia, sino precisamente un signo de
nuestro ser a imagen de Dios. Al descubrirnos cada uno como miembros de la Iglesia,
solidarios con los dems cristianos, al buscar apoyo en los dems y darles nuestra
ayuda, estamos realizando en plenitud nuestra condicin de personas.
Todo esto se verificar en la vida de cada uno por caminos distintos. En unos,
retomando o profundizando en la direccin espiritual; en otros, implicndose en las
mil actividades que se llevan a cabo desde obras corporativas o iniciativas apostlicas;
en otros an, colaborando en la propia parroquia, al servicio de la nueva evangelizacin.
Labor del sacerdote es discernir los talentos de cada cual para saber encauzarlos del
modo ms adecuado.

5. A Jess por Mara

En estas pginas se han expuesto algunos caminos para ayudar a las almas en la crisis
de esperanza que caracteriza el mundo en que vivimos una de las emergencias a las
que tiene que hacer frente la Iglesia de hoy. Frente a la idea de que la propia vida
adquiere valor y relevancia en cuanto alcanza el xito en sus proyectos, a ser posible sin
la ayuda de nadie, se han sealado algunos aspectos de la vida cristiana que pueden
ayudar a recuperar la esperanza a quienes quiz la haban perdido. Y, puesto que en el
fondo se trata de una crisis que afecta a la idea que se tiene de Dios, y a su presencia en
el mundo, la respuesta es eminentemente teologal, y pasa por un redescubrimiento
vivido del ncleo del mensaje cristiano: la salvacin trada por Cristo, la filiacin divina,
el Amor que Dios nos ha mostrado al entregar a su Hijo a la muerte, el don del Espritu
Santo a nuestras almas, la comunin de la Iglesia.
Con todo, a veces nos encontramos con personas que ni siquiera pueden considerar
serenamente esas realidades, porque se les antoja demasiado abstracto dirigirse a Dios,
o porque no se atreven a mirar a Cristo directamente. Para ellas existe tambin otro
camino. Lo apuntaba Benedicto XVI en su encclica sobre la esperanza cristiana:
Jesucristo es ciertamente la luz por antonomasia, el sol que brilla sobre todas las
tinieblas de la historia. Pero para llegar hasta l necesitamos tambin luces cercanas,
personas que dan luz reflejando la luz de Cristo, ofreciendo as orientacin para
nuestra travesa. Y quin mejor que Mara podra ser para nosotros estrella de
esperanza?. Y en el nmero siguiente, conclua: Madre nuestra, ensanos a creer,
esperar y amar contigo. Indcanos el camino hacia su reino. Estrella del mar, brilla
sobre nosotros y guanos en nuestro camino.
 Es el mismo itinerario que nuestro Padre nos seal hasta el final de su vida. Para san
Josemara, la filiacin divina era inseparable de la filiacin a Mara, y una llevaba a la
otra. Se trata de otro de los descubrimientos que hizo siendo todava un sacerdote
joven, segn recoge en sus Apuntes:
Ayer [...] descubr un Mediterrneo otro, a saber: que, si soy hijo de mi
Padre Dios, lo soy tambin de mi Madre Mara. Me explicar: por Mara fui a
Jess, y siempre la he tenido por mi Madre, aunque yo haya sido un mal hijo.
(Desde ahora ser bueno). Pero ese concepto de mi filiacin materna lo vi con una
luz ms clara, y con un sabor distinto lo sent ayer. Por eso, durante la Sda.
Comunin de mi Misa, le dije a la Seora mi Madre: ponme un traje nuevo. Era
muy justa mi peticin, porque celebraba una fiesta suya.

Mara es una va particularmente adecuada para volver a Jess, cuando le hemos

perdido (o as nos lo parece). Nuestro Padre lo anot en Camino, y lo desarroll a lo
largo de toda su vida. Una va en que, por otra parte, aparecen anudados los distintos
itinerarios que se han descrito en estas pginas. Mara, el Padre, Jess, la comunin en
la vida de la gracia, aparecen ya en una nota manuscrita de san Josemara, que data de
1938 y que ms tarde tomara la forma de un punto de meditacin en Forja. Como
tantas otras luces que recibi nuestro Fundador, se inserta en una temporada de
oscuridad interior y purificacin pasiva. Procede concretamente del retiro espiritual que
hizo en septiembre de aquel ao:
Monasterio de Santo Domingo de Silos, vsperas de la Dedicacin de San
Miguel Arcngel, 28, sep. de 1938. Llevo tres das de retiro... sin hacer nada.
Terriblemente tentado. Me veo, no slo incapaz de sacar la Obra adelante, sino
incapaz de salvarme pobre alma ma! sin un milagro de la gracia. Estoy fro y
peor como indiferente: igual que si fuera un espectador de mi caso, a quien
nada importara lo que contempla. No hago oracin. Sern estriles estos das? Y,
sin embargo, mi Madre es mi Madre, y Jess es me atrevo? mi Jess! Y hay
bastantes almas santas, ahora mismo, pidiendo por este pecador.

El camino a Jess por Mara es una de las notas distintivas del Opus Dei, uno de
los aspectos en los que queda indicado su espritu. Adems, era para san Josemara una
va por la que discurra su oracin de hijo de Dios, teida tantas veces por los tonos de
la infancia espiritual, que sugera a sus hijos sin imponerla. Descubrir una vez ms su
atractivo, y pensar en los modos de comunicarlo a las almas que se acercan a nosotros,
puede servirnos para ayudarlas a encontrar de nuevo la esperanza que no defrauda
(Rm 5,5).
 L.B. J.M.M.Q.

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