CADEMIA DIPLOMATICA EUROPAEA

ACADEMIA DIPLOMATICA EUROPAEA

INSTITUT EUROPEN DES RELATIONS INTERNATIONALES

L'EGALIT OU LE SUICIDE DE L'OCCIDENT

Observations critiques sur les abus de notre temps
Irnerio Seminatore

Table des matires

La fiction de l'galit
L'galit formelle et l'autonomie du droit
Sur la logique du sens
Le suicide de l'Occident et l'archtype imaginaire de la socit
galits, ingalits et doctrines juridiques
Le ralisme et le droit-force
L'galit et la Dclaration des Droits de l'Homme et du citoyen
Sur la promotion de la dmocratie : un prolongement de l'galitarisme idologique
Tocqueville, l'amour de l'galit et l'imaginaire dmocratique
E. Burke, l'esprit de rforme contre l'esprit de systme
L'mancipation sexuelle et le combat contre la naturalisation du concept d'ingalit
Joan Scott : La thorie du genre et la thorie critique de la socit : dconstruction
et naturalit apparente

Comment la dialectique de l'galit et la libert influence-t-elle la conception et la

pratique de la dmocratie ?

Dmocratie et Libert : Penser la dmocratie est-il penser la libert ?

Thories de l'ingalit et thories de la race
Deux variantes d'une thorie des origines

Boat people contre Land people

L'immigration et la rvolte qui gronde

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Une tendance thocratique pr-westphalienne
Barbarie ou humanisme ?
Tentative de meurtre de l'archtype imaginaire de la socit
Une insurrection latente

Identit culturelle, religieuse et raciale

Identits et Fanatisme

galit, Identit, quit

galit, homognit, socit

Un retour aux concepts

galitarisme et crativit

Dclin ou suicide de l'Occident ?

Sur les deux cycles de dveloppement, europen et mondial

Le monde de demain

Dcadence et suicide

L'utopie et le rel

Dmocratie et unit d'action

La surpopulation l'ge plantaire et nuclaire

World History ou thories des systmes ?

Le droit international et le concept d'ennemi

Un nouveau systme international, sens, violence et systme

Dmocratie et Autocratie
Le meilleur gouvernement et le retour Confucius

Influence politique et contenus civilisationnels

Le destin occidental et le bilan critique de la modernit

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Le XXIme sicle, l'Age planetaire et le nouveau cycle intellectuel
L'Europe et le monde, l'universel et le particulier
Historicit et conjectures
L'Europe et le monde l'Age plantaire

Neutralisation et apaisement de la conscience

Vers le dclin des rgimes dmocratiques

La civilisation europenne

L'espace plantaire

Le nouveau cycle intellectuel et le concept d'historicit

Guerres d'histoires et modernit

Joseph de Maistre et le combat du monde contemporain pour l'entendement modr

Le principe de lgitimit dans la modernit non occidentale

Le lien social social chez De Maistre sur la constitution immanente de toute

socit

Islam et modernit politique. L'homme, la loi et la raison

IERI/ ADE12 /2015 /PROJET PUBLICATION/ INGALIT

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ESSAI SUR L'INGALIT DES HOMMES, DES SOCITS ET DES ETATS
Observations critiques sur les abus de notre temps
Irnerio Seminatore

La fiction de l'galit

Le concept d'galit est le plus grand abus fait par l'Homme la nature, une vilenie

de l'Histoire et un crime perptr par l'illusion sur l'vidence. Il incarne le viol de

l'abstraction pure sur l'ingalit naturelle ou sur la particularit individuelle du

vivant. La dclaration universelle des droits de l'Homme et la notion dhumanit ne

sont que l'aboutissement d'une doctrine dont la plus flagrante affirmation est l'utopie,

ou, en d'autres termes, la conscration de l'impratif catgorique sur l'tre effectif du

monde. A la lecture de la ralit et dans la constitution du genre humain en corps

politique, il n'y a pas de place pour le contrat entre gaux, mais un passage oblig par

la religion, la peur ou l'pe, comme forces motrices de l'Histoire et sources

incontournables de la morale collective et de la cohsion identitaire.

Le monde naturel, en toutes ses expressions, anthropologiques et sociales, ne connat

gure l'galit, soit-elle de constitution, d'intelligence ou de connaissance. Le monde

naturel tel qu'il est, lorsqu'il nat, ne connat pas non plus l'galit morale entre les

hommes mais la moralit du glaive et la discipline de la violence. En effet, la matrise

des conceptions thiques ou des vrits transcendantes est individuelle et unique et

l'accs au divin, hors de la raison humaine, est, pour ainsi dire, miraculeux. La grce

et la doctrine de la foi appartiennent aux lus de Dieu et ne peuvent se partager, en

tant que biens spirituels suprieurs et discriminants. La grce et la doctrine de la foi

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s'opposent aux thories du contrat qui font driver la constitution des communauts

politiques d'une convention ou d'un pacte, totalement imaginaires entre gaux.

Un regard de survol sur l'Histoire nous confirme que ce sont des chefs religieux ou

des capitaines aventureux, qui jettent, selon Ortega y Gasset ou Machiavel, les

fondations d'une communaut. Il ne peut y avoir de socit d'gaux, car la supriorit

ou l'infriorit de force, de conception et d'action sont les deux facettes de la

condition humaine, par sa nature hirarchique.

La hirarchie et la hirarchie seule, semble dtenir le pouvoir de crer du sens ,

sens qui demeure la source unique de la premire ingalit humaine, celle du libre-

arbitre ou de la servitude. En effet, la hirarchisation de la socit distribue les

individus selon des attributs, des comptences et des valeurs qui ordonnent la

structure sociale autour d'une gouvernance et donc d'une cohrence signifiante,

centrale et gnrale. Dans l'Histoire moderne, le concept d'galit ne peut apparatre,

socialement, que lorsqu'une revendication symbolique, clipsant dans les consciences

humaines, les carts de condition ou de nature, est engendre par la dynamique

sociale, ou par la Struggle for Life . Ds lors, la projection illusoire de l'galit,

doue de force activante, se transforme en acquis juridique et les revendications,

portes par des acteurs subversifs ou rformateurs, poussent la promotion des classes

montantes l'adoption des valeurs de la socit tablie. Dans ces cas, l'intgration des

classes infrieures est promue et lgitime par le consensus gnral, en raison des

valeurs symboliques, fondamentalement ingalitaires et antrieures (de prestige et de

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statut), le droit formalisant l'cran de la distinction entre utopie et ralit, rvolte et

ordre, prsent et pass. Cet cran reprsente une frontire, un point-limite, bref une

fiction.

L'galit formelle et l'autonomie du droit

Dans ces conditions, la sphre de droit, se rendant autonome par rapport au rel et

adoptant une perspective illusoire, fait de l'galit une fiction, et celle-ci devient vite

une arme et une dclaration subversive vis vis du statu quo et se commue en

tendard pour ceux qui ont men l'utopie la subversion et la subversion la

rvolution (dcolonisation). Dans cette lutte de l'galit contre l'ingalit se forge le

combat moderne l'ge de la raison , contre les vidences palpables de la tradition

et de la nature. Or chaque poque est sous l'influence particulire d'une modernit et

d'une tradition qui lui sont propres et qui commandent sa transformation. Ainsi,

chaque poque forge et accepte sa propre conception de l'galit et de l'ingalit,

de la dmocratie et de l'autorit. L'poque que nous vivons est plonge sous

l'influence crasante de l'galit et de la dmocratie et en a subi tous les dboires et

toutes les aberrations, auxquelles se rajoutent, depuis le dbut de la mondialisation,

les extrmes de la tendance oppose.

En effet, la loi du mouvement, dans la dialectique historique, est dicte par l'ingalit,

l'insatisfaction, l'inquitude, la peur et la rivalit, gnratrices de conflits. La quitude

de l'galit sans obstacles, plonge la socit dans l'oubli de sa propre loi intrieure et

conduit la corruption des murs, qui deviennent pris de passivit et de laxisme

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moral. Ces signes constituent par ailleurs les premiers pas vers le dclin et la

dcadence, vers la servitude de l'apathie ou vers le totalitarisme divinis de ltat

assistentiel, vite tyrannique.

Sur la logique du sens

Ils conduisent l'immobilisme, la stase et la perte de sens, comme perte de

lessentiel, puisque le sens est l'essence mme de la vie et de l'action. Du point de

vue intellectuel, la doctrine de l'galit accompagne l'Homme vers la dportation

concentrationnaire du nant et claire les esprits sur la condition dsarmante du

dficit de soi. L'galit administre, la passivit sans lueur, la fatalit rsigne face au

malheur, culmine avec la Shoah et les camps de la mort.

Par ailleurs, et au niveau idologique, la sduction totalitaire de l'galit et

l'absorption de l'individu dans la masse font vivre le sujet en dehors de sa nature

concrte, dans la gnralit abstraite d'un concept qui le prive de sa volont et lui

interdit de raliser sa propre valeur. Pour les intellectuels collectifs , ce nirvana

galitariste fait fi de nant intrieur et leur permet d'aimer l'humanit par substitution,

travers une relation anonyme, fonde sur une thique sans spiritualit ou

sentiments, qui a son corrlat immdiat dans une morale utilitariste et dans un

juridisme bureaucratique diffus. Le transfert de la relation d'amour vers l'ide ou vers

l'humanit s'accompagne de la perversion qui consiste oublier son peuple, sa socit

et sa culture pour un secours sans frontires aux dmunis de l'Histoire. Le

cosmopolitisme intellectuel pratiqu comme sentiment abstrait et comme amour de

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l'humanit prend la forme d'un lan gnreux et gratuit pour les malheureux du

monde, l'immigr, l'tranger, le clandestin, le misrable, le sans abri, le damn de la

mer qui est la forme thre de l'emprise du dsordre sur notre monde et sur sa

culture. Si l'galit globale cache sa tare congnitale dans le monisme de la raison

pure et sous la faade de l'idal dmocratique, elle perd le sens du lien social qui la

justifie, et se nourrit d'une Ukaze philosophique et justificative, fonde sur le mythe

de la paix et sur l'impratif catgorique de rfrence kantienne.

Le suicide de l'Occident et l'archtype imaginaire de la socit

De faon gnrale, un strotype galitaire insens a pntr la culture moderne

comme paradigme inconscient, auquel il faut consentir et rendre hommage. En effet,

l'adoption mentale de cet galitarisme par la pense vulgaire (les idola fori de F.

Bacon) constitue une perversion profonde et dltre de l'esprit europen, car, se

penser gal tout homme, comme rflexe inconditionnel, face d'autres hommes

venus de civilisations et de cultures incompatibles, est le signe avant coureur du

suicide de l'Occident. Il s'agit l d'un galitarisme destructeur qui mine l'archtype

imaginaire de notre socit, le Deus absconditus et le Dieu primitif qui

constituent notre code gntique et le sens de notre destin collectif 1. Comme dans

1 Ce Dieu est la fois une image et un sentiment. L'image d'un tout, organique et moral, langue, musique, art, mode de
vie, culte des formes, religion, famille, autorit et pouvoir. Ce Dieu, exigeant et unique, est un apptit de la socit, une
affectio societatis , sans lequel n'existerait ni cohsion, ni lgitimit, ni ordre. Cet archtype imaginaire de la
socit est le code gntique ancestral de tout regroupement humain, antrieur au sujet et qui nat et se reproduit
avec lui. Cette singularit irrductible exclut une acquisition de faade et se transmet par un long hritage, s'acquiert par
une longue accoutumance et se dfend par un combat sans fin. Ce Dieu ne se reconnat que par des symboles, car c'est
un Dieu intimement normatif, qui commande de l'intrieur ses sujets en leur vocation profonde. Tout galitarisme lui

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toute entreprise destructrice, cet galitarisme dsoriente, stigmatise, pervertit, censure

et exclut. Acte dsespr ou acte de renoncement, cet galitarisme, idologique et

justificatif, assujettit comme une drogue et prolifre comme une mtastase, au cur

de la pense mtisse du vieux geist anglo-germano-latin pour l'trangler et

l'ensevelir dans les palimpsestes de la mmoire europenne et mondiale. Cette

opration, proprement monstrueuse, est prsente comme une transition et un

dpassement d'poque. En effet, nous sommes entrs dans l're des ingalits

structurelles, l're de l'asymtrie ou des disparits de puissance, corrles par un

nouvel espace, le cyber-monde.

Par ailleurs, l'existence d'une multitude d'ingalits naturelles nous force au constat

que lorsqu'un cart existe entre ces ingalits naturelles et les ingalits sociales ; les

premires apparaissent comme videntes et objectives, les deuximes comme

artificielles et rformables ; de l'ordre de la ncessit les premires, de l'ordre de

l'thique et de la morale les deuximes.

Aux yeux des penseurs et des rformateurs sociaux, les ingalits de rang, de

privilge et de responsabilit, sont perues comme injustes et donc rformables,

condition que le corps social en souffre et s'en plaigne ou qu'il considre que c'est au

pouvoir de porter remde l'injustice . Il ne serait question que le pouvoir aggrave

cet cart, dans la jouissance des biens ou dans l'hdonisme outrageant de leur usage,

ou encore dans la perception qu'en ont les sujets politiques.

est tranger et toute hirarchie lui est consubstantielle.

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galits, ingalits et doctrines juridiques

La compatibilit de l'galit ou de l'ingalit est au fond celle de leur coexistence

sociale. Ainsi, dans l'Histoire de la pense philosophique et juridique se sont

succdes des conceptions diffrentes autour de la manire de rgler cette

compatibilit, par une norme ou un systme de normes, fonds sur les lois de la

nature (et donc sur les ingalits naturelles), ou en refusant les dispositions d'une

lgislation et d'un galitarisme dmocratique.

Dans ce deuxime type d'approche, la dmocratie, comme accord entre gaux, pour

corriger ou adapter les disparits de nature une ide morale (ncessairement

abstraite) ne pourrait tre accepte. Le droit positif, selon cette approche,

reconnatrait son seul fondement dans son contraste avec le droit naturel. Ainsi,

l'appel la nature opre comme une critique des lois dmocratiques et

conventionnelles , inconstantes et rvocables.

Depuis Platon et Aristote jusqu'aux stociens et aux juristes romains, la notion de

justice, par rfrence au droit, n'est rien d'autre qu'une technique rationnelle de la

coexistence, rendant possible un groupe humain d'agir en fonction d'un but

commun. L'ingalit de la condition humaine est ici intgre la dialectique

politique, visant assurer l'intrt gnral. Avec Grotius, au XVI sicle, le

fondement de l'appel la nature se fait sur la base d'un appel la raison

(Descartes) et donc sur une base logico-mathmatique.

L'accord ou le dsaccord entre les hommes est cens reposer sur la nature rationnelle

de l'homme (abstrait) et non sur la base de la reconnaissance d'intrts qui soient dus

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 une opposition entre eux et soient situs en posture virtuelle de conflit. taient ainsi

jetes les bases thoriques de la coexistence pacifique entre les groupes humains au

dbut de l'ge moderne. (De jure belli ac pacis)

L'attribution au droit naturel de caractristiques propres de la loi morale conduit plus

tard E. Kant la distinction entre le caractre a priori de la loi morale, tenue pour

seule norme rationnelle et le caractre a posteriori du droit positif, expression

de la dialectique des intrts, impliquant un accord social relatif, imparfait et

incomplet du lgislateur. L'action lgale est ainsi subordonne l'action morale. Sur

la base de la mme approche, l'idalisme philosophique de Jellineck en dduit la

rduction de la sphre du droit un aspect restreint et diminu de la loi morale

(galit abstraite).

Le ralisme et le droit-force

Pour revenir la relation entre le concept d'galit et les diffrenciations multiples

des ingalits humaines, sociales et raciales, ces dernires trouvent davantage de

rponses dans la conception du droit-force . Cette conception nie toute approche

philosophique mene au nom d'un impratif catgorique caractre thique et cette

ngation, qui est d'abord un rejet de toute forme de devoir tre , apparat comme la

doctrine la plus proche de celle mene en termes de ralisme politique.

En effet, toutes les doctrines qui, comme l'cole historique du droit, s'inspirent de

l'exigence de rduire le devoir tre l'tre et les normes aux faits, prnent avec

von Savigny (1779-1861) la fonction de ltat, comme expression organique du

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peuple et conoivent, de ce fait, le droit comme une manifestation de la volont

gnrale du peuple lui mme. Nous retiendrons ici que toutes les doctrines qui

rfrent l'origine et le fondement du droit au caractre contraignant de la force

coercitive d'une quelconque institution historique, contribuent conserver l'ordre

international et la communaut des peuples le caractre ncessaire d'un ordre

vital du peuple et des peuples.

Cette contribution du droit positif la communaut des nations implique d'une part,

selon Hegel et l'cole hglienne, la subordination de cet ordre l'ordre cosmique

tabli par Dieu, mais galement une exaltation du caractre thique , ou

rationnel ou providentiel du droit positif. Ce dernier aurait ainsi une

signification oppose au droit naturel, dont l'ingalit n'est pas due une affirmation

de volont mais l'acceptation d'une condition prdestine et inerte.

Ainsi, l'ingalit des Nations serait tributaire d'une logique volontariste et d'une

manifestation de force, autrement dit d'une hirarchie et ingalit dans lesquelles se

reconnaissent les nations et les peuples d'Histoire Universelle.

La rduction du droit la force, autrement dit une ralit historique politiquement

organise (tat), n'est rien d'autre que l'affirmation d'une suprmatie ou d'une

prminence des pouvoirs de commandement sur la sujtion des systmes

d'obissance et de domination. La mise en uvre de cette force n'est pas dissocie de

considrations de valeurs ou de justice (visant la coexistence parfaite entre les

hommes) et elle reconfirme le positionnement ingalitaire des rapports humains entre

ces deux sphres qui demeureront toujours hirarchiques. Cela doit correspondre un

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objectif politique et une finalit d'ordre gnrale, consistant assurer la cohsion

d'une socit.

Le concept de commandement prvaut sur celui de sujtion et la doctrine du droit-

force sur la notion utopique de ralisation d'un ordre parfait, propre la

mtaphysique galitariste.

Dans cette interprtation de droit-force, la finalit de l'analyse repose sur l'objectif de

rendre possible les relations humaines et sociales sans sacrifier l'idal de la justice et,

en perspective, d'une socit hypothtique d'gaux.

En ce sens, le droit-force risque d'empiter sur la notion de libert et donc sur la

proccupation que le pouvoir assume, de prserver la libert naturelle en lui imposant

des limites .

Or la mme prservation de l'galit se convertit en exigence d'imposer des

limites la libert naturelle d'une collectivit.

L'galit et la Dclaration des Droits de l'Homme et du citoyen

L'ide que la nature humaine garantit tout individu des droits originels et

indissociables, en tout lieu et tout temps, est fausse, fictive, ingrable et utopique ; en

particulier, en ce qui concerne la libert et l'galit, telles qu'elles sont proclames par

la dicte du premier article de la Dclaration des droits de l'Homme et du citoyen .

Sur cette ide des droits originels repose un des piliers de l'individualisme

philosophique qui est la base de la conception moderne de la dmocratie, une

conception dont la structure institutionnelle s'appuie sur la reprsentation politique et

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sur la constitution permanente d'oligarchies. Celles-ci sont tenues d'assurer le dfi

historique de la conciliation entre libert et galit. Faut-il rappeler que cette forme

moderne de rgime suppose la concidence principielle des gouvernants et des

gouverns ? Or cette concidence garantit, en pur principe, les possibilits thoriques

de la dmocratie qui est concrtement prcaire, faible et limite. En effet, tout ordre

politique rsiste toujours au changement et favorise les ingalits. De quoi

proccuper les apologistes de la dmocratie dont le principe domine les esprits de

notre temps. Garantir formellement la libert et l'galit ne peut tre qu'une promesse

ou un acte de foi, car les stratgies pour les atteindre sont contradictoires et

prsupposent dans les deux cas des ingalits principielles initiales ou finales.

Sur la promotion de la dmocratie : un prolongement de l'galitarisme

idologique

Aprs une longue priode historique marque par la prdominance des rponses

autocratiques, dictatoriales ou totalitaires, les rgimes dmocratiques sont devenus

majoritaires dans le monde, grce une rhtorique mobilisatrice intense. La

dmocratie est dsormais une notion-cl des transitions de rgimes, jadis autoritaires.

Cette transition a abandonn le mythe de l'galit et de l'abstraction galitariste pour

embrasser une nouvelle mythologie, celle de l'individualisme no-libral et de

l'homme citoyen, acteur d'une socit civile transnationale et sujet fictif d'une

communaut mondiale.

L'avancement de cette perspective a t prsente comme une priorit stratgique

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pour notre temps par le sommet euro-atlantique de Venise au 21 juin 2006. Dans

cette dclaration, on a pass sous silence l'ingalit effrayante de la plupart de

l'humanit, l'Inde, encore enchane aux castes, mais dfinie la plus grande

dmocratie du monde et l'immense plage des pays du tiers et quart monde, en sous-

dveloppement ou stagnation relative. A cet universalisme pluriel et au mot d'ordre de

dmocratie comme ralisation constitutionnelle de l'galit, a correspondu

l'occultation du relativisme protecteur de la pauvret et de l'arriration. L'abstraction

du modle a masqu le drame de l'exprience humaine. La connotation

anarchique et subversive du projet dmocratique du XVIII sicle a t remplace par

la fiction de la Rvolution franaise selon laquelle en dmocratie, les hommes font

eux-mmes les lois (Sieys). Comment ne pas actualiser, en revanche, les rflexions

de Thomas Paine selon lequel les rpublicains de France ne veulent point de la

dmocratie pure d'Athnes , une manire de requalifier l'ide rpublicaine

(hirarchique et forte) contre l'ide dmocratique (galitariste, anarchiste et faible).

L'ide de dmocratie comme expression de citoyens formellement gaux peut-elle

tre pense en tant qu'ide politique de la modernit occidentale et en mme temps de

la post-modernit mondiale ? Comment la dmocratie, tant dcrie, du XVIII sicle,

a-t-elle pu devenir l'ide quasi religieuse du XIX sicle, l'objectif missionnaire du XX

sicle et le projet rhtorique et universel du XXI sicle ? Le modle de la dmocratie

post-moderne de lexcutif en tant qu'exprience cosmopolitique de l'utopie, trahie

par lUnion Europenne, peut-elle devenir la marque de notre temps ? Celui d'un

temps mondialis, caractris par le pluralisme dpolitis d'une Europe qui a perdu la

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religion du sens et la finalit existentielle de la politique comme struggle for

life . Cette conception peut-elle tre le vecteur de la notion d'humanit et de la

morale universelle fondement thique ?

Tocqueville, l'amour de l'galit et l'imaginaire dmocratique

Dans la Dmocratie en Amrique , Tocqueville avait bien vu que l'amour de

l'galit tait au cur de l'imaginaire dmocratique, consistant prtendre

l'galisation des conditions et il avait en mme temps constat que l'individualisme

qui accompagne cette galitarisme est un repli privatiste sur soi, qui peut ouvrir la

voie au despotisme social d'un tat protecteur.

Ce refus de tout paternalisme politique et ce dsir que la prfrence individuelle ne

vienne entraver la ralisation de soi a conduit l'laboration de la doctrine de l'

individualisme possessif de C.B. Mackperson, pour qui la libert individuelle est

l'expression de la proprit de soi, pouvant aboutir au refus d'adhrer la socit.

Ainsi suivant cette doctrine, la conception abstraite de la dmocratie comme contrat

entre gaux se concrtiserait en un immense phalanstre de co-propritaires, sans

solidarit et sans obligations rciproques. Puisque adhrer la dmocratie, c'est

adhrer d'abord l'idologie dmocratique et successivement un rgime politique,

une des principales fonctions de ce rgime est de reproduire la hirarchie

dirigeants/dirigs et de garantir la consolidation d'une oligarchie, fonde sur le

binme commandement-obissance. L'abus le plus significatif de notre poque

demeure encore, depuis le dbut de l'ge moderne, la critique acre de la socit et

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de ses institutions au nom de la raison . Ortega y Gasset avait dj identifi cet

usage dans l'approche critique du concept de la raison pure , ayant pour objectif la

lutte intellectuelle contre la tradition.

E. Burke, l'esprit de rforme contre l'esprit de systme

Edmund Burke repre l'esprit de systme qui a conduit la rvolution franaise dans

l'adhsion du peuple et de ses chefs des valeurs sans justification rationnelle

vidente. Il insiste sur le fait qu'une doctrine fonde sur des propositions abstraites,

telle la libert ou les Droits de l'Homme est un corpus d'noncs hypostasis

qui permet une utilisation contradictoire de la doctrine, notamment de la part du

pouvoir sans que des limites soient portes l'exercice d'ventuels abus.

Le caractre concret et inductif de sa vision du monde et de la socit pousse E.

Burke privilgier l'induction sur la dduction rigoureuse la Condorcet et

valoriser les approches naturalistes et organicistes, les seules capables de dfier les

fausses vidences et le temps. Stigmatis comme ractionnaire et justifiant une

socit ingalitaire, Burke assigne un rle central la tradition et aux prjugs.

Puisque les hommes sont dtermins par des sentiments inns et demeurent

profondment attachs leurs convictions, simplifis et schmatiques, les prjugs

consentent une prvisibilit des conduites dans des situations critiques, car les

capacits de rflexion et de jugement des individus sont extrmement limites et le

fonds universel des natures et des poques , bref le naturalisme historique, offre la

matire premire pour apprendre de l'exprience et dcider des situations.

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Comment la dialectique de l'galit et la libert influence-t-elle la conception et
la pratique de la dmocratie ?

L'ide dmocratique des modernes ne s'est pas dveloppe de manire simple.

L'instabilit de la dmocratie, et la tendance la corruption de ses principes font

associer celle-ci des images de dsordre et d'anarchie, et aujourd'hui de la

bureaucratie. Or, si la dmocratie, comme rgime politique de la modernit, est

davantage lie la socit galitaire et la passion souvent ardente pour l'galit, la

dmocratie des rpubliques grecques et romaines est ancre aux liberts politiques et

l'intervention directe du peuple donc les affaires publiques. Le sens de la

dmocratie chez Tocqueville est ainsi explicit : la dmocratie constitue l'tat

social, le dogme de la souverainet du peuple constitue le droit politique . Selon

cette formule, la notion d'galit inscrite dans la devise de la Rpublique franaise et

donc dans la Dclaration des Droits de l'homme et du citoyen de 1789 serait au

cur des proccupations de la dmocratie moderne. Or, si la premire et plus vive

passion pour l'galit des conditions est l'amour mme de cette galit..., c'est vers cet

idal que tendraient les peuples dmocratiques. (Tocqueville)

Nous remarquerons en revanche que c'est sur le contenu et la nature de cet idal que

se sont manifests les plus grands quivoques et dchans les plus grandes passions.

Cette galit est-elle gnrale ou de classe ? Est elle nationale ou internationale?

Peut-elle tre revendique avec les mmes droits et la mme lgitimit par les

populations de souche ou par les immigrs ?

L'galit, dans son degr le plus extrme peut-elle se confondre avec la libert ?

18
(Tocqueville).

L'galit forme, d'aprs Tocqueville, le caractre distinctif de l'poque (XIX), et plus

loin, il ajoute les peuples dmocratiques ont un got naturel pour la libert.

A. Tocqueville dcrit la condition de la Dmocratie en Amrique et invoque un

idal qui tait celui d'un Franais sur le continent amricain. Or, dans l'Europe et dans

l'Amrique d'aujourd'hui, la Russie et la Chine du XXI sicle, la dmocratie est

encore loin de dsigner l'idal politique et social sur lequel pourrait y avoir un accord

entre historiens et philosophes ou entre peuples et classes travailleuses. Encore moins

l o le dsaccord est plus grand entre minorits immigres et majorits de souche,

minorits qui recherchent la ralisation de l'galit entre citoyens par l'Etat et qui

esprent en leur salut et en leur bonheur par un nivellement invitable et un

aplatissement gnral des conditions de la socit. Le mensonge dtat (programmes

scolaires falsifis) et l'arriration culturelle, au nom de la libert d'expression,

interviennent pour aggraver le foss entre galit formelle et ingalits de condition.

L'galit formelle sens unique implique la guerre des Dieux, la subversion des lois

et des coutumes, l'atteinte aux valeurs de la socit, l'abus des bien sociaux, la

destruction violente, la subversion par le meurtre et le crime et l'assurance d'un

noyautage dmographique et finalement d'un gnocide par invasion qui dbouche sur

le suicide de l'Occident.

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L'mancipation sexuelle et le combat contre la naturalisation du concept
d'ingalit

L'utilisation critique du concept de raison se poursuit aujourd'hui dans le combat

militant conduit contre la notion de nature et la naturalisation du concept

d'ingalit par la thorie du genre . Considrant que le champs des ingalits

recouvre tout entier le domaine du politique et du social, le concept structurant de ce

champs est celui de pouvoir, de hirarchie et de domination. Ainsi, la critique mene

contre la naturalisation du concept d'ingalits s'est attaque la distinction

homme/femme/identit/altrit. Le but en a t de remettre en cause les legs de

l'hritage gntique et de revendiquer une galit entre les sexes qui secoue la plus

ancienne distinction humaine, celle des genres , attribue une causalit socio-

culturelle, Adam et Eve, sortis du paradigme mtaphysique et mythologique de

l'imaginaire social, seraient ainsi les enfants dniques d'une socit pr-

crationniste. Dans son combat contre la prtendue naturalisation des diffrences,

l'historienne et fministe critique amricaine Joan W. Scott a engag une vritable

croisade contre la construction socitale des diffrences et des ingalits. Partant de

l'Histoire sociale marxiste, elle est parvenue l'Histoire des femmes, en passant par la

lutte des classes et en prnant d'abord l'mancipation sexuelle puis la question raciale.

La thorie du genre et la thorie critique de la socit

Dconstruction et naturalit apparente

Place en exergue de son article l'Histoire comme critique une citation de Michel

Foucault la critique sera l'art de l'inservitude volontaire et de l'indocilit rflchie ,

20
son projet apparatra comme clairement individualisant.

Plus rcemment, l'occasion de la deuxime dition du colloque Penser

l'mancipation 2, Joan W. Scott a prolong son incursion dans le domaine des

discriminations que subiraient les personnes issues de l'immigration. Elle a propos

une gnalogie des usages racistes de l'mancipation sexuelle, qui permettraient

l'exclusion des musulmans. Ces derniers seraient marginaliss, en violation d'un droit

fondamental de citoyennet. Le droit d'avoir des droits , une critique qui ignore

tout aussi bien la notion de droit, comme correspondance entre droits et devoirs que

celle de citoyennet et pour terminer celle du contexte culturel (celui de la Rvolution

franaise). Dans ce contexte, la revendication des droits ne concernait que l'galit

entre Franais, spars en castes mais homognes en conditions et en culture, et ne

confondait pas la revendication identitaire entre groupes venant de civilisations, de

religions, d'histoires et de races, htrognes, incompatibles et infiniment distantes,

en exprience et en perspective de vie. L'mancipation revendique comme indicateur

et modle n'est pas prouve, en particulier sur le plan sexuel. Ainsi, le projet

fministe de dconstruction de la naturalit apparente de l'htrosexualit part de

l'ide de subvertir les cadres de l'analyse historique. Son concept central demeure

une entreprise fministe (et non sociale...) de dnaturalisation du sexe ce qui

creuse un cart insurmontable entre les objectifs partiels de l'analyse et les ambitions

gnrales de l'approche.

En ralit, la signification revendique est celle de dnoncer dans les diffrences

2 organis en fvrier 2014 l'Universit de Nanterre

21
entre les sexes, la force discriminante des rapports de pouvoir. La pauvret thorique

de l'argument tient au refus proclam de maintenir le statu quo et de tolrer la

coexistence de deux universalismes contradictoires : l'individualisme abstrait et

l'universalisme de la diffrence sexuelle. Ainsi, ce qu'on appelle la thorie du

genre , n'est gure une dmonstration des multiples ingalits mais un simple

postulat de l'enqute, car les sciences permettent de plus en plus aujourd'hui de mettre

jour l'influence des incontournables diffrences biologiques sur les motivations et

les ractions humaines, indpendamment de l'environnement social. C'est remettre en

cause la construction sociale du fminisme par rapport celle fonde sur l'inn et le

biologique. La thorie queer s'interdit ainsi d'analyser les subjectivits et se limite

l'examen des discours des sujets, eux-mmes marginaliss par la sociologie ou

abords en termes militants et doctrinaux.

Dmocratie et Libert : Penser la dmocratie est-il penser la libert ?

Le rgime dmocratique exige un minimum de foi ou de volont commune

accompagnes par la reconnaissance d'une lite dirigeante ayant confiance en elle-

mme et en sa propre mission. Or, la masse de l'immigration vit en large partie en

dehors du systme politique dont elle bnficie en tout et notamment en termes de

politiques sociales. De ce fait, s'il ne peut y avoir de participation la vie publique ni

d'esprit critique, dans le dsamour ou dans le mpris de la socit. Il ne peut y avoir

de politique sans l'affectio societatis , colre ou passion. L'ide selon laquelle la

libert n'est gure la jouissance d'un avantage mais la limitation d'un pouvoir, pouvant

22
tre exerc sans limites, est loin d'tre accepte par les masses ou par les fauteurs de

clientles et l'autre perception selon laquelle l'ide d'une socit de libert serait celle

dans laquelle les citoyens n'auraient rien craindre et seraient srs de leurs biens et

de leurs personnes n'est pas non plus l'ide d'une socit htrogne et divise,

aline d'autres Dieux et d'autres vrits, bref multiculturelle.

Et encore l'ide de libert comme refus de nuisance vis vis d'autrui, ne peut tre

pense dans l'inscurit de la vie commune ni encore dans l'impunit des sanctions en

cas de crime ou, plus encore, dans l'appel au meurtre (fatwa). Mais telle est la

dsillusion des apologistes de la dmocratie d'admettre que, dans beaucoup de cas, la

libert est restreinte et la dmocratie inefficace ou limite. Les conditions civiques de

la libert ne sont pas runies parce que manque la figure du civis , remplace par

celle du squatteur de la cit, autrefois politique.

L'analyse sociologique confirme la double dissociation des droits entre citoyen et

immigr et entre citoyen concret et homme abstrait. Ce dernier n'appartient en fait

aucune collectivit ou cit en mesure de lui imposer le respect des droits et des

devoirs.

La crise actuelle des dmocraties et, en particulier des dmocraties librales, est due

non seulement l'absence d'une vrit commune ou d'un sens socital partag

mais de la force de conviction qu'impose la doctrine de la libert une corruption

diffuse de l'ide d'galit et sa pathologie sociale et politique.

Si, titre d'hypothse, la conception de la libert se confondait, dans l'tat de nature,

avec la puissance physique qu'impose le respect d'une hirarchie et d'un ordre, fonds

23
sur la force, le contenu de la libert ne pourrait tre l'galit, mais la supriorit d'une

rgle, en mesure d'attnuer la prdominance de la force sans lois et d'attnuer l'cart

entre forts et faibles.

Si la libert moderne se dfinit formellement grce ltat et en mme temps contre

lui, les revendications contre ltat et le gouvernement politique affecteront presque

automatiquement tous ceux qui demandent la protection de ltat (syndicats) ou

encore ceux qui demandent l'extension illimite de son action pour des raisons

inhrentes leur survie (assists multiples, populations immigres, groupes

intellectuels solidaires, chmeurs de longue dure, etc). Le sentiment des premiers est

la justice, celui des damns de la mer, l'indigence, le secours et l'exclusion,

l'incompatibilit culturelle, morale et sociale de leurs revendications.

La libert de choisir la formule politique, les gouvernants de la cit ou les lites du

pouvoir est le propre de l'ge moderne.

Ce qu'il faut mettre en exergue ici est la persistance d'une critique anarchiste de la

socit, diffremment habille ou travestie, qui, au nom de l'galit, critique la

structure ingalitaire de la socit. Cette critique ne peut liminer le pouvoir en tant

que concept, fonction ou rseaux. Elle est dans l'incapacit d'apporter une

contribution aux rformes, en prtendant combattre le statu quo , dconstruire la

structure sociale ou remettre en cause ce que les sicles ont lgu. Il s'agit du type de

pense qui prtend dnaturaliser les concepts organiques du fait social, relativiser

les principes historiques et se battre contre la nature humaine et contre

l'homme concret, dans ses rapports d'amour, de famille et de socit.

24
Thories de l'ingalit et thories de la race
Deux variantes d'une thorie des origines

Les thorisations contre l'galit et pour la reconnaissance des ingalits naturelles

comme facteurs de dynamisme et de progrs de la socit sont battues en brche

aujourd'hui par un phnomne, puissant et inclassable, une immigration de masse en

Mditerrane qui peut tre dfinie comme un exode inter-continental ou comme

une invasion des Suds du monde . Si la thorie de l'ingalit a pour origine la

socit, ces ingalits peuvent tre supprimes en agissant sur les grande tendances

socitales par la volont politique. Or, cette immigration incessante et indiffrencie

est un rvlateur historique des socits priphriques et faibles et a comme

dnominateur commun la misre sociale. Cette invasion pose l'Europe trois

problmes :

d'accueil et d'intgration

d'htrognit religieuse et raciale

de diffrenciation civilisationnelle avec les populations europennes de souche

Trois problmes qui drangent et qui sont refouls avec vigueur par la pense

sociologique et dont le plus gnant est celui d'ingalit de nature et de race qui ne

peuvent tre supprimes car d'origine naturelle. Concepts dmoniss, escamots et

improfrables cause des fantasmes du pass qu'ils voquent. Et surtout concepts

radiquer ab imis fundamentis selon l'idologie humaniste officielle.

Commenons par le concept de race pour passer ensuite aux principes de religion

et d'humanisme . L'ide d'une ingalit morale, intellectuelle et civilisationnelle,

25
fonde sur la nature et le sang, le facis, le caractre et la volont, a constitu

monnaie courante en Europe pendant les deux derniers sicles.

Les doctrines politiques qui s'en sont rclames jusqu'au nazisme ont considr que la

force motrice du progrs et de l'histoire tait la lutte des races et pas la lutte des

classes, pour laccaparement des ressources et pour la survie de l'espce.

Les doctrines raciales ont combattu la lutte des classes comme un faux combat. Toute

la culture entre les groupes humains est fonde, selon l'idologie darwinienne, sur

l'ingalit de nature, de sang, de religion, d'origine et surtout sur la diffrente

crativit symbolique et scientifique des peuples.

L'interdiction de penser cette vidence a t la base de la Dclaration de 1950 3,

lorsque les experts runis par l'UNESCO mirent au ban les principes de la race

pour affirmer l'unit biologique fondamentale de l'espce humaine. Le danger

conjurer tait la rptition du gnocide nazi, de la Shoah et d'Auschwitz.

L'abandon progressif de la notion de race dure jusqu'en juin 2000 la publication de

la premire carte du gnome humain confirmant que la notion de race n'a aucun

fondement gntique et scientifique . (Marantz Henig, 2004)

Ce document ne pouvait nier la pertinence sociale et historique du problme. Ainsi,

les travaux de la priode rcente s'orientent vers l'exploration de la diversit de

l'espce et tendent prouver que l'analyse des donnes gntiques autorise faire la

distinction de la diffrenciation des individus originaires d'Europe, d'Afrique et

d'Extrme Orient. Par ailleurs, l'appartenance raciale, caractre identitaire, est de

3 Dclaration d'experts sur les questions de race , Organisation des Nations Unies pour l'ducation, la science et la
culture, Paris, le 20 juillet 1950. http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001269/126969FB.pdf

26
plus en plus revendique par des minorits ethniques, surtout aux tats-Unis. Celles-

ci s'affirment comme Afro-Amricaines, Asio-Amricaines et Amrindiennes. Il s'agit

d'une revendication qui n'est pas seulement d'ordre morphologique, mais aussi

culturelle et symbolique.

Une toute autre signification acquiert cette revendication identitaire en Europe,

ostracise et tourne au dnigrement politique et au dbat politicien. Ici, la

revendication identitaire dlimite aussi des frontires culturelles et religieuses qui

opposent des populations de souche aux immigrs. Cette revendication ne se fait pas

sous couvert d'une loi ou d'une protection juridique, mais en dehors de la loi et des

murs, souvent contre la tradition et dans le mpris silencieux et rciproque de la

majorit vis vis des minorits ou ct de celles-ci l'abri de la clandestinit, cette

revendication ne se limite pas la seule contestation de la culture et des murs des

pays d'accueil mais affirme clairement sa haine et son hostilit vis vis de la

civilisation occidentale. Le radicalisme de cette mouvance prouve la force du sang et

de l'hritage comme facteurs activants de la religion. Nous assistons ici au rejet de la

loi, de la citoyennet, de la dmocratie et de l'humanisme, caractrisant la

constitution historique de la culture europenne. Il s'agit galement du rejet d'une

utopie teinte et dsarme, celle de l'Europe et de la conversion une autre utopie,

arme et militante, celle du Califat.

27
 Boat people contre Land people
L'immigration et la rvolte qui gronde

La race est un concept organique et une force de revanche qui pousse, en Europe, la

subversion de l'ordre tabli. Pour les minorits radicales, c'est un concept identitaire

et idologique puissant, car il force la discrimination entre individus, comme

facteur de mobilisation et de combat pour une autre constitution religieuse de la

socit, pour une autre vrit surnaturelle, islamique et non chrtienne, pour une autre

conception de la vie, anti-librale, anti-humaniste et anti-moderne.

Si la dcolonisation a institu le procs arm des ingalits entre colonisateurs et

coloniss comme contraires l'galit proclame des Lumires et l'essence de la

civilisation occidentale, l'appel l'galit devient le prtexte, aujourd'hui affich,

pour inciter la violence et remettre en cause l'Occident.

Pour convertir les autres minorits des pays europens un royaume obscurantiste et

meurtrier, le mythe du Califat, la diffrence morphologique et culturelle, pleinement

assume, renforce et radicalise le rle des minorits agissantes et le choc des

civilisations. Revendiquant la dissolution du concept dtat-Nation, et en refusant la

notion dtat et celle de de Nation, le but ultime de la revendication islamique est de

dissoudre le cadre politico-territorial hrit du trait de Westphalie (1648). Cela

permettrait au monde arabo-musulman de se reprsenter comme une ralit politique

d'avenir et une ralit philosophique universelle possdant une identit historique

propre. Il s'agit l du djihadisme ou de l'exercice sacralis du meurtre au nom de

Dieu. Si, l'galit, c'est l'humanisme et la loi, l'ingalit c'est l'tat de nature et la

28
guerre sainte. Ainsi la substitution d'une rfrence nouvelle, l'Islam, un principe

universaliste antrieur, la Chrtient, est vraie d'abord dans sa dimension civique et

politique. En revanche, le racisme ordinaire des populations de souche nourrit les

griefs multiples de la vie de tous les pour et alimente les programmes

disciplinateurs des partis politiques.

Une tendance thocratique pr-westaphalienne

Historiquement, c'est autour d'un systme de normes disciplinant la vie collective que

se forge un nouvel tat ou une nouvelle Communaut. Celle-ci est l'expression du

combat contre la modernit de la part, de la part de ltat islamique du Levant, au

Proche-Orient comportant un morcellement territorial des anciennes units politiques,

la violation de la souverainet des peuples, l'exercice du principe d'ingrence

permanente dans les affaires d'autres Etats et de la religion dans la vie prive et

publique, bref la rupture gnrale de la socit mutuelle des nations et du droit

des gens qui s'tait instaure Mnster. Il s'agit l d'un processus historique rgressif

au sein du monde arabo-musulman et en retour europen. C'est une diversion du

cours de l'histoire sous l'effet du religieux. Ainsi, suite aux flux d'immigration est

devenu prim le concept de socit moderne tel que nous l'avons connu et a chang

par consquent notre regard sur le prsent et sur l'avenir. En effet, le concept de

socit moderne est assig par une mosaque d'ides, de notions et de doctrines qui

le mettent radicalement en question. Cette mosaque, obstruante et opaque s'appelle

dsordre, rgression, misre ancestrale, opposition de morales et de principes, conflit,

29
Struggle for life. Elle pousse au tribalisme violent et pose in fine un dilemme

philosophique, comme rponse au dferlement de l'invasion. Le vieux

questionnement revient, insistant : que faire ?

rejeter la mer les damns de la mer et les naufrags des boat people sans

distinction d'origine et de foi?

les repousser vers leurs terres d'origine, et ce par tous les moyens

porter secours aux Land people envahis, en danger d'identit historique et

de survie

Autrement dit :

renoncer un humanitarisme vide et fictif au nom de la survie

accepter une gouvernance mondiale sans contrle

subir le meurtre de l'archtype imaginaire des socits d'Europe occidentale

et en accepter les transformations profondes

Barbarie ou humanisme ?

Au fond du dilemme, une option se dgage, nette et radicale. Barbarie ou

Humanisme ? Quel est, dans ces conditions, le dernier mot du salut pour l'Europe o

le mot d'auto-dfense qui s'impose?

Le principe du droit priv Nemo ad impossibilia tenetur peut-il s'appliquer par

ailleurs au droit public ? Un principe contractuel peut-il coller au commerce entre les

nations ?

30
Tentative de meurtre de l'archtype imaginaire de la socit
Dans la cathdrale intime
Une insurrection latente

Une insurrection latente contre le meurtre de l'archtype imaginaire de la socit

est une rponse possible dans la cathdrale intime de chaque europen, mlange

froce de rage et d'illogisme, qui rveille une prise de conscience tardive au sein des

pays europens pour l'atteinte porte un bien symbolique et unique des pays des

terres, en mesure d'enchaner une rvolte absolue.

Nous vivons une priode d'insurrection latente, psychologique et mtaphysique. C'est

une rvolte initiatique contre les paradoxes inverss de l'Histoire, le fait colonial

invers et la qute ultime du Graal. Cette rvolte latente sera la premire rvolution

post-moderne, une surprise stratgique dans la dfense de la progniture naturelle

des peuples du continent sur leurs terres ancestrales et contre le fanatisme du Nant

venu de l'invasion extrieure.

Identit culturelle, religieuse et raciale

Avec une immigration de peuplement, sommes-nous confronts une identit

confisque et un humanisme kidnapp ? L'immigration anonyme et massive

impose renvoie les vieilles nations europennes et l'Europe elle-mme la question

de leur identit historique et de leur personnalit culturelle, bref l'Histoire des

vieilles personnes nationales. Lallgeance d'une partie de la population immigre la

philosophie et la pratique d'un groupe particulier (communautarisme) est la preuve

vidente du refus de l'appartenance rpublicaine de cet appendice rvolte et

31
volontairement trangre. La diffrenciation morphologique, raciale et culturelle par

rapport la vieille homognit acquise dans les sicles et l'auto-institution des

archtypes imaginaires de la France, de l'Allemagne, de la Grande-Bretagne ou

encore de l'Italie, a faonn la personnalit des peuples du continent. L'galit en

droit, l'humanisme sans racine, la dmocratie universelle, l'idalisme sans

convictions, l'assistance sans ncessit et la dmographie hors contrle, conduisent

tout droit au collapse et au suicide de l'Occident ! Cela sera la ngation de son

histoire et la perversion de son message. Aucune Rpublique, Cit ou Empire ne s'est

difi sur l'galit, mais seulement sur la force, soutenue par la conviction d'une

mission ou d'une croisade, impliquant une bataille des armes et de l'me au service

d'un idal. Cet idal a un caractre sacr, car il parle au nom d'une divinit mythique

et jalouse, violemment oppose toute autre et qui se veut, en tant que telle,

exclusive.

galit, Identit, quit

L'galitariste pense en vue d'une finalit universelle, par humanitarisme interpos. Ce

qu'il prne, c'est le bien, la paix et l'idal, contrairement au fanatique qui demeure

indiffrent au mal, la souffrance humaine et aux abus du temps.

Le fanatique du Djihad a une identit parce qu'il a une cause. Il n'existe pas pour lui-

mme mais pour sa finalit, suprieure et transcendante. Le fanatique, en gnral, est

un rvolutionnaire cach et un ascte, car il veut faire correspondre la ralit ses

convictions, par la parole ou par la force. En ce sens, il est un assassin et un terroriste

32
en germe, car le meurtre est pour lui une dlivrance et le sacrifice un martyr. Chaque

fanatique est unique car il n'a d'gal qu'en sa foi. galit et identit s'opposent en tout

temps, en tout lieu et en toute situation. L'action dans le monde de la terreur exige un

fanatisme des fins et une radicalit des moyens. La condition d'galit garantit la

meilleure posture pour permettre aux criminels de poignarder dans le dos.

En effet, le fanatique agit et pense en vue de l'embuscade et pour son

accomplissement ultime, cote que cote, sans gard aux victimes.

Le fanatique a une identit, que l'Europe n'a pas. Les Europens sont sceptiques, peu

identitaires et en rien fanatiques, puisqu'ils sont galitaristes, humanitaristes et lches.

Ils ne croient rien, ni l'Union, ni la Patrie. Seul le nant fait encore des adeptes,

au nom du vieux dmon de toujours, l'anarchie. D'ailleurs, les Europens croient de

moins en moins aux nations, sans croire pourtant l'Europe, une non-Nation !

L Europe n'a pas d'identit politique parce qu'elle a renonc aux passions fortifiantes

du combat et au souffle de l'Histoire. Elle croit la culture, la raison et l'argent,

des concepts creux et sans me, sans hirarchie interne et sans colonne vertbrale.

Comment l'Europe peut-elle combattre le fanatisme religieux, sans avoir une

religion ? Comment peut-elle gagner contre une identit forte, l'islamisme radical, si

elle ne connat que des identits faibles ? Comment peut-elle agir, sans un dessein,

une stratgie et une arme, sans un Pape, un Prince ou un Empereur ? Comment peut-

elle jeter la mer des naufrags, sans vouloir se prserver du naufrage, s'encrer une

ide et assurer son impratif de survie.

L'veil europen le plus proche sera celui dramatique d'une rvolte, d'une insurrection

33
identitaire, d'un cri, d'une rage et d'une vengeance ! C'est alors qu'existera nouveau

le rve de l'Europe, celui d'une foi retrouve, dans la revendication suprme d'exister,

pour soi, son avenir, ses gloires et ses peuples. A la misre sociale, institutionnelle et

philosophique, l'hypocrisie et le cynisme officiels opposeront la rage de la rvolte,

la platitude galitariste des ajustements du projet accompli, teint et sans utopie.

L Europe n'aura pas mis fin aux massacres des infidles et des hrtiques parce

qu'elle sera de plus en plus ouverte aux naufrags de l'Histoire et aux misreux des

espaces, dserts par la piti et accrochs jusqu'au bout une tincelle de lumire et

d'espoir. C'est pour stabiliser l'Europe et pour l'adapter ses fins de conqute qu'Al-

Qada a promis d'envoyer cinq millions de damns de la mer, des rescaps des

conflits et de Djihadistes, des Chrtiens d'Orient chasss de leurs terres, des

hibernateurs du malheur avec des tombeaux pour bateaux et l'enfer pour horizon et

pour ciel.

L'ge de l'galit est termine, car l'ge des Lumires s'est teinte.

galit, homognit, socit

Un retour aux concepts

Trois grandes questions sur l'galit, l'ingalit ou la justice peuvent tre lucide

ensemble pour dnombrer le sens des propos initiaux.

Le discours vingt fois sculaire sur l'galit est-il un mal ?

Le plaidoyer sur l'ingalit de nature est-il un bien ?

La justice sociale est-elle une illusion, une supercherie ou un privilge ?

34
Le principe d'galit, qui a contredit historiquement toute discrimination et toute

hirarchie s'est accord au mme temps une supriorit morale sur les autres valeurs.

Ainsi, ce concept a t forc hirarchiser la ralit intellectuelle et, du mme coup

humaine, de telle sorte que la ralit sociale reproduit son tour les ingalits

originelles. La thmatique de l'mancipation a t longtemps associe l'galit et,

sous couvert de dmocratisation, au rgime qui en a incarn l'extrme les

promesses, le socialisme rel. Ce dernier, a cr une hirarchisation rigide de la

socit, sans satisfaire aux espoirs des changements annoncs. Vue la difficult

historique d'esprer des distinctions entre ingalits, tolrables et intolrables, le

processus d'galisation des conditions a mis l'accent avec John Rawls sur l'quit

comme forme de compensation entre rciprocits d'intrts et de valeurs et cette

doctrine a d accepter la logique de la pluralit des fins et des moyens, autrement dit,

l'ingalit du rel et la hirarchie de cette ralit. Au XIXime sicle, le concept

d'galit s'est commu, grce la Rvolution industrielle anglaise, en galitarisme

idologique et en doctrine du progrs social. A l'origine, l'galitarisme politique et

social fut l'expression de la contrainte du raisonnement applique l'vidence de la

nature. Il reprsenta lirruption de la pense logico-mathmatique dans le domaine

des passions, elles-mmes irrductibles l'unicit du concept. En effet, cette unicit

ne peut recouvrir la multiplicit des formes de vie du monde humain, car le concept

d'galit est, en soi, vide de contenu et sa concrte spcification est toujours arbitraire

et irrmdiablement subjective, marque d'une prfrence thique. Or la doctrine de

l'galit a longtemps renvoy au concept de socit et celle-ci aux rapports sociaux,

35
autrement dit, aux changements de composition et de structure de la socit. Le

processus de globalisation en cours a sembl dissoudre la rfrence aux identits

nationales comme cadres privilgis de l'existence humaine.

galitarisme et crativit

Ainsi, l'illusion de l'galisation des conditions mine la dsymbolisation du monde,

favorisant l'mergence d'une conception matrialiste de la vie et la diffusion d'une

doctrine utilitariste et managriale de la pense et de l'action. En fait, l'utilitarisme

assigne la ralisation des finalits non la socit ou la politique, mais la

multitude des actions individuelles vocation thique. De surcrot, le projet post-

moderne du fait social semble exclure l'instauration d'une communaut de destin

car celle-ci est tenue ensemble par le souffle d'un sens collectif, qu'aucune action

de nation building ne peut faire natre ou reproduire. La scularisation du monde

induit au fond la disparition de la socit et marginalise la survie de l'individualisme

moral. L'idal disparat et le monde des ides devient relatif et pars. Il se rfugie au

sein du monde associatif de la socit civile qui a perdu le sens faustien du

Tragos ou l'intuition cosmique des vieilles communauts religieuses. L'galitarisme

de la socit a conduit d'une part au matrialisme et l'individualisme et de l'autre au

communautarisme tranger et hostile, habit par d'autres dieux. Par ailleurs, la

disparition du peuple-personne de la modernit a emport avec elle le rcit des

grands gestes et le roman social, l'architecture symbolique, la musique chorale et la

symphonie. Cette disparition a comport la mort de l'me collective et de la

36
mtaphysique, puis celle de l'lan religieux et enfin de l'lan vital. Puisque tout lan

et toute profondeur sont cosmiques, l'intuition sur l'avenir de l'Occident ne peut tre

que mtaphysique, car une intuition accompagne, ds les premiers pas, la descente du

sublime vers la matire, ou, selon Spengler, la transformation du spirituel en matriel.

Ainsi, la transformation de l'lan vital, en critre matrialiste et quantitatif, en tant

que principe de pense et d'action, a toujours besoin d'une ide matresse qui

embrasse toutes les manifestations d'une poque et rgit l'volution de la socit.

Dans ce cas, la dimension utilitariste et galitariste de la socit est de type

instrumental et non sentimental, servile et non cratif. En conclusion, il ne peut y

avoir de vraie crativit dans une poque galitariste domine par le matrialisme,

par l'esprit de gain et par la recherche dvoyante de l'opportunit des chances , car

cette crativit est totalement dlie de l'idal du beau, du bien et du vrai, totalement

gratuits.

Dclin ou suicide de l'Occident ?

L'adoption des idaux et des principes universels de l'galit, des droits de l'homme

de la dmocratie et du projet de paix de la part de l'Europe et plus en gnral de la

part de l'Occident ne permet plus, comme le rappelle H. Kissinger dans World

Order (2014, Penguin Press), de faire fonctionner le systme international selon les

deux critres sur lesquelles il s'est organis jusqu'ici, l'quilibre des forces et le

principe de souverainet. Aujourd'hui, il se dfinit de manire hybride, comme

gouvernance contradictoire, de pratiques dcisionnelles et de runions priodiques

37
des sommets conomiques (G7, G8, G20) ou politiques (OSCE, OTAN, ASEAN,

OCS) ou comme Conseils europens, organiss par des bureaucrates dpolitiss et

sans vritable impact sur la rsolution des crises qui se succdent depuis les guerres

de Yougoslavie, marquant une imprparation morale et politique pour la prvention et

l'issue de celles-ci. S'achve ainsi une priode marque par la rationalit

instrumentale, l'utopie de la raison pure, l'absence de vie intrieure et le vide de

conscience historique. Dans le mme ordre de considrations, l'identit cosmopolite

de l'Union europenne entre en contradiction, dans sa bureaucratisation intgrale de

l'existence, avec les loyauts nationales et engendre un sentiment d'impuissance et

une d-lgitimation des institutions centrales, qui fait craindre leur implosion.

L'imprparation aux crises qui se cumulent depuis quinze ans dans l'espace de

scurit oriental et mridional de l'Europe et, en particulier le phnomne migratoire

massif de ces derniers mois, constituent la manifestation vidente de l'incapacit de

saisir les tendances profondes du systme international, rgi par la loi du plus fort et

par l'anarchie internationale. L'impossible mlange des civilisations et des races en

provenance des Suds du monde joue en effet un rle de plus en plus grand sur le plan

des politiques de scurit et de solidarit, ainsi que sur les paradigmes intellectuels

adopts pour y faire face. Ce nud group de concepts et de phnomnes est la

rsultante et l'activateur de trois chocs, dans la caisse de rsonance vide de la

civilisation occidentale, le choc des civilisations, le choc des asymtries et le

boomerang de la complexit.

38
Sur les deux cycles de dveloppement, europen et mondial

En effet, la phase que nous vivons est celle d'un tournant majeur de l'histoire de

l'humanit qui se situe entre deux cycles de dveloppement et d'expansion, europen

et mondial. Le cycle europen, spirituel puis matriel, a dbut l'aube de la

Renaissance, puis s'est affirm dfinitivement aprs la guerre de 30 ans avec la paix

de Westphalie (1648) et le cycle mondial ou d'expansion globale, en cours, a dbut

vers les annes 1980.

La phase qui s'est acheve avec la paix de Westphalie a t empreinte, en Europe,

d'une configuration des pouvoirs, fonds sur des institutions stables et une

sdentarisation des populations reconciliant les deux pouvoirs, civil et religieux, bref,

l'me et la raison. La nouvelle phase d'volution du genre humain est fonde sur une

mondialisation qui doute d'elle-mme. C'est une phase qui remet en cause la validit

d'une politique libre-changiste dont le mrite essentiel est le dveloppement du

commerce pour le commerce, le dclin des classes moyennes et l'explosion des

ingalits entre pays occidentaux. Une mondialisation dont le projet de cration d'une

zone d'changes intgre couvrant les deux tiers de l'conomie mondiale est base sur

les deux grands partenariats, transatlantique (TTIP) et transpacifique (TPP). Ce projet

n'a d'autres buts que de consolider le leardership amricain sur l'Europe et de

l'affirmer face la Chine.

Un des effets, et non le moindre, est d'amplifier les migrations afro-eurasiennes, de

susciter une urbanisation prcaire et chaotique et d'aggraver le dracinement des

populations dans les pays d'accueil. Ce processus engendre nouveau la dissociation

39
de l'me et de raison. Ltat islamique, qui reprsente une raction ce dferlement

du matrialisme destructeur, offre une issue utopique cette scission entre le

dveloppement du capitalisme financier et la pauprisation spirituelle et humaine des

dshrits. Cette phase nouvelle de l'Histoire humaine sera ainsi caractrise par une

dialectique inhabituelle de rivalits, imposes par la cruaut de la survie et par une

profonde instabilit rgionale et globale. Elle imprgnera la potique toute moderne

de la complexit et la remise en marche d'une humanit appauvrie et misreuse.

Dans ces conditions, et du point de vue des rgimes politiques, la priode actuelle se

dploie sous l'apparence de la dmocratie, des droits de l'homme, de ltat de droit et

de l'humanisme philosophique, reflets lointains des ides des Lumires. Or, le cycle

intellectuel qui s'affirme progressivement aura pour terrain cognitif les expriences de

l'ordre naturel, de l'individualisme froce de la survie.

Dans cette situation, le suicide de l'Occident conduira inexorablement l'incapacit

de penser avec lucidit la nouvelle conjoncture historique et l'application des

principes du pass, ceux d'une pit rvolue, essentiellement euro-amricaine, cette

nouvelle ralit.

Ce tarissement des sources de la pense et cette application des ides de la raison

historique une situation totalement imprvue conduisent l'adoption d'une

conception humaniste de l'Histoire, contraire aux expriences du pass, aux murailles

d'Hadrien, ou de l'Empire cleste, dresses pour contenir les barbares.

Ainsi, les paradigmes adopts pour expliquer le dclin de l'Occident par Spengler et

plus tard par Toynbee, fonds sur le recours aux analogies historiques et la

40
contemporanit philosophique de l'Histoire sont rvolus, compte tenu de la

spcificit incomparable des poques analyses. En effet, une des racines de la crise

actuelle se niche, d'une part, dans les sources illusoires de l'utopie de l'Occident et

dans la soumission politique et morale des Europens vis vis des Amricains et, de

l'autre, dans le double cosmopolitisme adopt par les pays de l'Est, en termes

d'galitarisme social et de l'Ouest en matire de citoyennet et d'galitarisme

dmocratique. Le but de fonder par les ides une socit homogne et de parvenir

une homognisation artificielle et dfinitive du genre humain a t un chec

historique.

L'htrognit, la diffrence, la spcificit, la fragmentation, le rejet naturel,

l'irruption de la violence, la barbarie, l'esprit de destruction et l'attrait pour le chaos

originel, seront les nouveaux paradigmes cognitifs permettant d'expliquer le monde

humain de demain. Dans l'insurrection souterraine qui monte, tout se passera trs

vite, comme dans la prise d'assaut d'une forteresse assige, risquant d'tre conquise

par l'absence de virt et par le ngationnisme du danger.

Le monde de demain

Ainsi, le monde de demain ne pourra tre interprt que par des conceptions

radicalement originales car la reprsentation du systme international actuel comporte

un cumul de lignes de fragmentation qui excluent l'universalisation de la vision

occidentale de l'homme et la conception fonctionnelle de la politique. Cette dernire

apparatra vide de passions, de sens et de mystique. La lecture de cette

41
fragmentation du monde comportera des tats faillis, des logiques de pouvoir

sournoises, des zones de violence originelles , en un mot, un tat chaotique et une

volont de survie ingale face au dsordre global et une guerre de tous contre

tous . Les images bibliques de Hobbes, celle de Bhmoth, la plus grande et

puissante crature du mal et celle du Lviathan, le monstre du chaos primitif, qui

participeront au festin des justes la fin des temps sont, peut tre, les vrais symboles

de notre temps.

A la longueur des conflits correspond une lenteur des rglements politiques et au

pluralisme des acteurs aux prises, un renforcement des rgimes politiques

autocratiques, dont la fonction essentielle est d'tre les garants de la protection des

citoyens et de la paix civile . Rien n'exclut, dans ces conditions, que s'achve par

ailleurs le cycle des rgimes dmocratiques, comme rgimes prissables et fictifs,

caractristiques de socits pacifies, stabilises et tolrantes, propres des zones

tempres de la plante et en particulier de l' Occident. Un nouvel ordre rsultera de

cette priode drgule, au bout de laquelle s'imposera une forme de pouvoir sans

piti. Ainsi, la complexit de gestion de surfaces terrestres et maritimes tumultueuses

et de conurbations multi-ethniques en rvolte quasi-permanente, exigera un

dveloppement des formes de contrainte svres et des prventions orwelliennes, qui

limiteront les liberts publiques. Dans cette perspective, la majorit des tats seront

autocratiques et la tendance l'largissement de la dmocratie sera inverse par la

tendance oppose, comportant une volution des rgimes jadis libraux, vers des

formules d'exception et des tats forts. Les perspectives de la civilisation occidentale

42
ne seront plus dictes par la thorie des grands cycles la Spengler, ni par le passage

ou la transmission de la primaut culturelle, scientifique et militaire d'un peuple

l'autre, capables de rinventer spirituellement les fondements d'une civilisation, en lui

redonnant son souffle primitif, qui est toujours de l'ordre du religieux et du divin. Des

facteurs de break-down (implosion-explosion), aujourd'hui sous-jacents, ne seront pas

exclure dans le cadre d'une posture gnrale dfensive, et passiste de la civilisation

occidentale. Cette posture est aggrave par le double phnomne de dpeuplement et

d'invasion sub-continentale, qui sinsrera comme une rupture et une mort subite,

dans la quatrime grande rvolution systmique thorise par Strausz-Hup, celle de

l'ge plantaire. Cette rvolution, dbute au XX sicle et acclre aprs la

deuxime guerre mondiale avec le processus de dcolonisation aujourdhui achev,

l'mergence d'un tiers et quart monde, est en cours dans les quatre continents et

montre bien la chute de l'Europe et le dclin de lEmpire Amricain. Ainsi, face la

perte de combativit des peuples occidentaux, la vengeance des parias s'exercera

cruellement par la main des damns, internes et extrieurs, qui soulveront trs haut

le poignard de la dcapitation de l'Occident. Un suicide libratoire et un achvement

presque fatal qui tombera sur les paules d'un univers indiffrent.

Dcadence et suicide

Le suicide d'une civilisation est l'issue finale du doute sur l'avenir. La dcadence,

lirrsistible desschement du sens et de la religiosit d'une poque qui a rompu

sa liaison d'intimit profonde entre la vie ordinaire et la mtaphysique. L'incapacit

43
d'une rgnration spirituelle et donc d'un espoir de renaissance ouvre la porte du

nant. Un dpeuplement s'instaure partir de la perte du sens de l'existence,

remplac par une galisation fictive entre population de souche et trangers. Une

invasion de substitution sera fatale l'Europe car celle-ci aura particip

volontairement son propre effondrement, ayant tolr d'abord l'importation de

murs et de coutumes qui lui sont trangers et ensuite au mpris de ses lois. Edward

Gibbon et plus proche de nous Jim Nelson Black dans son livre intitul When

Nation Die ont dcrit les tendances qui ont produit la disparition des cits et des

Empires du pass.

Depuis l'aube de l'poque moderne, le plus puissant facteur de dsagrgation a t

l'avnement du pouvoir du nombre, la perte d'importance des lites et au plan des

ides, l'galitarisme et l'uniformisation intellectuelle qui en dcoule. L'numration

de ces facteurs n'en sera que mieux connue: la monte de l'anarchie, les divisions

internes, l'absence de lgitim des gouvernants, l'irreligiosit et l'immoralit prive et

publique, l'affaiblissement de la conscience et de l'esprit civil, le dsintrt pour la

politique et la corruption de celle-ci, la bureaucratisation de l'existence, la diffusion

du matrialisme et de lidoltrie de l'argent, la dvaluation de la vie, ( l'euthanasie,

avortement, galisation de genres, mariage homosexuels), le dclin des institutions

traditionnelles, la baisse de la fcondit, de l'ducation et de la culture.

44
L'utopie et le rel

Aujourd'hui, l'irruption de l'tranger, peru comme citoyen, est l'une des preuves les

plus frappantes de lgarement du rel. La force de l'utopie dsoriente et domine sur

les dsillusions de la raison . Dans la plupart des cas, les nations qui ont disparues

l'ont t par leur corruption interne . La plus droutante est celle de croire la

loyaut de ceux qui proclament ouvertement la destruction de l'Occident, accus

d'avoir corrompu les critures que Dieu avait donn l'origine aux trois

monothismes. Bien que depuis quatorze sicle lIslam cherche en vain conqurir

l'Europe, un nouveau sige est port celle-ci par le ventre des femmes musulmanes.

L' Europe peut s'attendre au suicide non pas par la qualit des armes adverses mais

par la vigueur du sexe des affams. Ainsi, si le dclin d'Athnes fut imputable pour J.

Buckardt au pouvoir grandissant de la dmocratie et la perte de prestige et

d'influence des lites, la lutte outrance mene par les partisans de l'galitarisme dans

les milieux intellectuels et les mdias, ainsi qu'au sein des acadmies et du monde

universitaire, pour une impossible intgration de l'agora musulmane, a ouvert les

portes de l'esprit au cheval de Troie de l' ennemi civilisationnel. Puisque toute

civilisation est luvre d'une lite, le moteur de ces lites a t une foi, une religion,

un sens de la grandeur et de la mission, que l'esprit galitariste dnigre et

ostracise par tous les moyens, et avec toute la force de son sectarisme, cibl

prioritairement sur la socit civile. Cette campagne est conduite au nom du

cosmopolitisme qui efface les racines identitaires des nations, dont la raction

naturelle engendre, o elle le peut, le conservatisme et le scepticisme .

45
La littrature et les arts des poques mergentes sont pleines de ferveur et de foi,

idologique ou religieuse et engendrent des sentiments individuels de fiert, de grce

et de vie intrieure, tandis que les priodes ou les poques de dcadence ou de crise

sont marques par le culte du matrialisme, du luxe, de la dissipation et de l'argent,

comme mesures universelles de toutes les valeurs et de toutes les dmesures. L'me

faustienne qui informe les civilisations montantes est crative, active, dynamique et

rvolte, celle des priodes de dcadence, pessimiste, extriorisante et marchande.

C'est une priode de doute qui favorise l'irruption de la barbarie, brutale et vitale.

Le suicide d'une civilisation survient aprs une conjoncture de chaos et de subversion

suivie par une priode pendant laquelle la mdiocrit des hommes est englue dans la

dpolitisation absolue des bureaucraties. Dans cette priode, les rvoltes tumultueuses

des masses sont encourages par l'application d'une dpnalisation des crimes par les

tribunaux qui appliquent les normes ordinaires aux situations quasi-permanentes

d'exception. Or la norme des situations d'exception doit tre elle-mme une norme

d'exception et un choix civilisationnel. Ce choix est une option d'avenir, car il

exprime la conservation du pass contre la rvolte sanglante des minorits souleves

contre l'ordre tabli. C'est un choix radical et non cosmopolite, national et gure

universel. L'galitarisme reprsente dans ces cas la mort d'une civilisation et son

suicide final, car il sanctionne le triomphe dfinitif d'une re de discorde civile et de

chaos international.

46
Dmographie et unit d'action

En revenant sur la loi du nombre, la dmographie joue un rle fondamental dans la

survie d'une civilisation.

En ralit, c'est par l'intermdiaire du nombre et donc de la population que la

configuration d'un pays agit sur le cours de l'histoire et dtermine le sort des nations.

Or la loi du nombre et ses variations sont toutes aussi proccupantes pour ses

rpercussions avec les ressources, les ambitions du pouvoir et le sort des armes. Le

nombre des hommes sacrifis la puissance des nations et la grandeur des Etats et

jets sur les terrains des grandes batailles de l'Histoire, relve parfois des illusions,

des mythes. Beaucoup d'auteurs en exagrent le volume, par une sorte de

falsification interesse la constitution d'une pope ou d'une lgende nationale. Si la

loi du nombre a t un facteur de succs dans les affrontements militaires, le petit

nombre et la qualit des lites ont dtermin le choix d'une stratgie et le cours d'une

conqute, conduites par des condottires intrpides.

Aux temps modernes, la mcanisation des armes, le potentiel scientifique et

technique, informatique et spatial, la qualit de l'organisation et de la logistique

dterminent, en large partie, le coefficient de mobilisation et la force d'une nation, son

rgime social et la solidit du pouvoir politique. La cohsion nationale, la capacit

d'action collective se voit amoindrie voir remise en cause par l'ennemi de l'intrieur.

La surpopulation l'ge plantaire et nuclaire

Depuis la moiti du XIXme jusqu' la moiti du XX, la surpopulation europenne a

47
aliment l 'migration vers l'Amrique du Nord puis du Sud, dans les colonies et les

empires et a demontr avec clat la supriorit de la civilisation europenne et sa

misre cache.

Au XXIme sicle, les hispaniques de l'Amrique du Nord dpasseront peut-tre en

nombre les populations anglo-saxonnes et mettront en crise le leadership WASP. Les

peuples revenu faible, dont la pousse biologique et vitale dpasse peine les seuils

d'hygine, de mortalit et de pauvret minimales, constituent dsormais les berceaux

de la croissance dmographique et de l'migration mondiale affaiblissant ainsi les

nouveaux tats et les pays d'accueil en raison, surtout, de la non-intgration, de la

faible scolarisation et formation, de la marginalit et de l'aliment quotidien d'une

subculture violente.

World History ou thories des systmes ?

L'htrognit politique, philosophique et historique fait peser une lourde

hypothque sur la fragilit de l'ordre et divise, de manire souvent radicale, la socit

transnationale. De plus, il apparat vident que la formation d'alliances ou de blocs

antagonistes est dicte non pas seulement par la gographie mais par la diffrente

manire de se dterminer vis--vis l'avenir, ou pour le dire avec Ortega y Gasset, vis-

-vis du pass. En effet, un avenir vu avec les yeux de la mmoire, de la tradition et

des mythes par les deux mondes antithtiques, l'Occident et l'Islam, est-il conciliable

moyen terme?

48
La thorie des systmes se diffrencie de la World History car la premire parle aux

dcideurs par des modle styliss de relations, des projections stratgiques et des

scnarios prospectifs, la deuxime par l'exprience des faits et l'imprvisible des

vnements, combins la volont humaine et la fatalit du hasard. A la base de

cette dernire nous reprons, la force surprenante de la puissance du positif par le

travail et l'change; l'origine de la premire la rcration de l'ordre par la violence et

par la puissance du ngatif, par la destruction des anciennes institutions et cadres de

vie.

Le droit international et le concept d'ennemi

LOccident, les citoyens de lOuest, combattent en effet un double conflit, un conflit

vident avec eux-mmes sur la manire de dfendre leurs systmes de garanties et de

droits, (la dmocratie, la tradition, les Lumires, etc.) et un conflit quivoque et

confus, sur la manire de conduire la guerre, insidieuse et ouverte, que mnent le

radicalisme et le fondamentalisme islamiques, lintrieur et lextrieur des

socits ouvertes et libres, contre le mode de vie et lesprit de lOccident ; contre les

puissances mondiales qui en sont lexpression morale, intellectuelle, scientifique et

militaire, les tats-Unis et lEurope, et plus banalement les croiss et les juifs.

Lambigut de ce conflit repose sur une opposition vidente entre deux idaux, de la

libert et de la scurit :

le premier porte datteinte lindividu ;

49
 le second aux intrts fondamentaux de la nation.

Il en dcoule que larsenal des mesures rpressives, judiciaires et policires a t

renforc et le dilemme persiste entre coles de pense sur le caractre conciliable ou

irrconciliable des mesures contre le terrorisme et de dfense des droits de lhomme.

Un nouveau systme international, sens, violence et systme

Or, si lobjectif permanent des acteurs fondamentaux du systme reste la stabilit et la

pacification des conflits. Cest la stabilit que sattaque le terrorisme international et

cest la stabilit que vise lapparition de menaces non conventionnelles.

En ses rpercussions innombrables, la violence terroriste a engendr un tournant dans

les relations internationales et a ouvert une nouvelle re la politique globale. Par sa

fonction objective, le terrorisme apparat comme le pouvoir galisateur des faibles et

par sa fonction subjective, comme une stratgie dusure et dactivation politique. La

lutte contre le terrorisme est une lutte presque exclusive contre l'univers islamique et

contre la rationalisation extrmiste qui en est le cur.

Dmocratie et Autocratie
Le meilleur gouvernement et le retour Confucius

Dans le dbat actuel sur l'dification des fondements moraux du pouvoir politique, les

rformateurs confucens en Chine apportent un ferment de renouveau aux postulats

de la dmocratie l'occidentale.

Les philosophies et les doctrines chinoises s'efforcent d'expliquer les aspects

50
normatifs et persuasifs de la tentative de concilier la Dmocratie librale

l'occidentale et une plus forte acceptation de l'autoritarisme oriental, au nom de

l'largissement plantaire de la mritocratie confucenne.

Dans cet effort de rforme politique, une question de fond n'est pas ngliger et peut

tre ainsi formule.

Quelle est la forme d'autorit et donc le rgime politique mieux mme d'tre suivi

pour gouverner une socit, qui n'est plus nationale mais mondiale, et qui, lorsqu'elle

est nationale, doit avoir comme repre et comme loi de rfrence, sa propre culture et

son histoire ancienne ?

Cette interrogation n'est pas nouvelle, car elle a t dbattue par le pass en Europe

dans les annes 1920-1930 et puis encore entre 1945 et les annes 1990, par nombre

de sociologues, politistes et philosophes de l'Est et de Ouest , au sujet de l'opposition

entre dmocratie et totalitarisme, ou encore entre modle libral et modle socialiste.

Influence politique et contenus civilisationnels

Les termes du dbat d'aujourd'hui sont ceux dans lesquels nous ne pouvons pas

dissocier la politique du sens des politiques, et les politiques proprement dites

du champ social, les revendications de la socit civile internationale de

l'mergence d'un altermondialisme visage radical, impuissant mais cependant

prsent.

Ce dbat l et sa force d'enchantement a acquis dans l'histoire de la culture

occidentale, la forme de l'pos tragique de la modernit et a t li la domination

51
europenne et l'universalisme occidental triomphant. Par contraste, l'histoire de la

mondialisation actuelle et de la post-modernit plantaire, s'identifie l'mergence

d'une socit-monde qui relativise les systmes de pense et les philosophies ns

de la fin de la domination de l'Occident et de ses modles intellectuels.

L'uniformisation gnrale des concepts et le triomphe du particulier et du relatif est

marqu par la dcouverte d'autres sources et d'autres racines intellectuelles, venues de

civilisations anciennes. Si la modernit fut occidentale, la post-modernit est

mondiale. Le mot cl de la premire fut l'galit formelle des nations, la marque de la

seconde, l'ingalit des parcours et des dveloppements des socits et des peuples

tout au long des sicles..

La post-modernit peut-elle devenir la thorie-monde de la dmocratisation

confucenne, dans l'empire du Chung-Ku ?

Le dbat chinois ressemble trangement cette longue querelle sur les mrites et les

dmrites historiques de la dmocratie librale et sur l'efficacit autoritaire du

socialisme planificateur. Les rformistes confucianistes dplacent l'axe de gravit du

systme politique intrieur, born au cadre des frontires culturelles du pays et de la

dfense d'intrts exclusivement nationaux, vers la sphre plantaire des dfis et des

intrts de la gouvernance globale idale. Ils avancent l'ide que la dfense des

intrts de la plante et des gnrations futures est assure par la mritocratie ,

comme systme de gouvernement politique de la troisime voie, celle qui surmonte

les limites fermes des systmes dmocratiques nationaux, caractriss par la logique

52
 un homme, une voix , pour une post-modernit ouverte, en mesure de conforter

l'efficacit de l'autorit l'intrieur et les intrts humains universels de la

mondialisation, l'extrieur.

Tout systme politique serait ainsi simultanment postnational, mais aussi national et

transnational, car la vraie dmocratie s'inscrit dans la possibilit d'apporter une

rforme conciliatrice entre systme dmocratique et systme autocratique opposs

et de reprendre les thmes classiques de la tradition, en les adaptant l're nouvelle,

celle de la postmodernit plantaire et post-occidentale.

Le destin occidental et le bilan critique de la modernit

La particularit du destin occidental et le changement du rapport entre l'Europe

et le monde nous incitent dresser un bilan critique des acquis et des drives de la

Modernit.

Ce bilan se heurtera une impossible synthse entre l'universel europen et les

particularismes locaux. Or se dessine ainsi une nouvelle approche intellectuelle

comportant l'abandon progressif des aspirations universalistes des Lumires qui

apparaissent dsormais dsincarnes et abstraites. Les convictions de l'Universel

avaient fait croire, aux XIXime et XXime sicles, que l'on pourrait surmonter les

obstacles de la diffrenciation ingalitaire de la socit et l'htrognit naturelle du

monde, par l'arbitraire homognit des concepts. Cette vengeance spiritualiste de

l'Histoire comportera l'mergence d'un nouveau cycle intellectuel, relativiste,

organiciste et anti-rationaliste. Ce Nouveau Cycle s'opposera aux gnralisations

53
arbitraires et aux certitudes rationalisantes et cela au nom du monde historique,

comme totalit des formes d'existence de la condition humaine et surtout comme

polythisme de valeurs incompatibles, ou pour le dire avec Max Weber, comme

opposition irrductible des croyances et guerre des dieux.

Le XXIme sicle, l'Age planetaire et le nouveau cycle intellectuel

L'Europe et le monde, l'universel et le particulier
Historicit et conjectures
L'Europe et le monde l'Age plantaire

Le XXI me sicle sera celui d'un nouveau cycle intellectuel , marqu par le retour

de la gographie, du ralisme et de l'histoire. Ces notions seront au cur des

proccupations dominantes d'une nouvelle phase de la vie spirituelle de l'humanit.

Dans ce contexte d'ordre global l'Europe occupera une place de moindre importance

pour l'influence de ses ides et de ses courants intellectuels et apparaitrons en pleine

lumire les limites spirituelles de l'Europe d'aujourd'hui. En effet dans une

conjoncture plantaire, l'univers europen sera confront d'autres systmes de

rfrence, d'autres philosophies et d'autres vrits . Dans une priode de

mutations et de chocs culturels intenses, la pluralit des concepts, labors par les

lites europennes dans les derniers quatre sicles sera remise en cause. Tous les

prsupposs, les contenus historiques et les conceptions anthropologiques sur la

nature humaine, l'activisme politique, les doctrines de la libert et de l'tat, entreront

en contradiction avec l'assurance garantie en Europe par un repli et un status quo

intellectuels, qui a gar le concept d'histoire, comme pluralit de l'exprience

humaine. Au cours des derniers quatre sicles l'humanit europenne est passe de la

54
foi dans les miracles de la mtaphysique la religion de la technique et de la science,

puis la croyance dans le progrs de la rationalit, conomique et sociale. Elle est

passe du mysticisme la thologie et de celle-ci la scularisation, puis

l'agnosticisme et enfin la lacit. A chaque poque un minimum d'accords sur les

prmisses intellectuelles, a permis l'laboration d'un certain nombre de vrits ou

de centres de rfrences de la vie spirituelle, qui sont au cur d'un concept de

civilisation, propre et spcifique.

Neutralisation et apaisement de la conscience

La nouvelle phase de l'histoire de l'humanit qui marquera le XXI me sicle sera

donc celle de l'mergence d'autres centres de rfrences spirituels et ceux-ci

entrerons en conflit, de toute vidence, avec l'universalit europenne,

apaise , dpolitise , lacise et privatise . L'hostilit de la priode qui

s'ouvre, sera dicte d'abord par la conscience gopolitique et spirituelle d'autres

cultures et civilisations et verra une autre transition, du domaine de la raison

celui de la draison

Dans ces conditions, l'ternelle lutte pour la survie et la pousse orginelle de la

violence physique vers un monde dcentr, sera masque, aux yeux des europens et

de la part de ses clercs puiss, par la rhtorique humaniste de la solidarit et par

l'inversion thique de la notion de paix , allant du sige spirituel de l'me celui

de l'inconstance conflictuelle et publique. Dans ce contexte, la loi occulte du

55
vocabulaire, employe pour le travestissement de cette privatisation et

rtrcissement individuel de l'espoir du salut, prsentera la guerre ou le conflit les

plus inhumains comme ranon ncessaire de la libert de l'humanit ou de la paix

universelle, ou, pour faire usage d'un paradoxe, de stabilisation et de nation

building ..Dans cet largissement de la conjoncture plantaire et dans apparition d'un

nouveau cycle d'ides, apparaitrons avec une cruelle vidence les limites

spirituelles de l'Europe aujourd'hui.

Lide du politique comme sphre de la violence conqurante a disparu, puisque,

dans la pense du libralisme, le concept politique de lutte devient

concurrence sur le plan conomique et discussion ou dbat sur le plan

spirituel.

Le peuple se transforme en opinion et le citoyen en consommateur de

communications et de messages. Les programmes des autorits se calquent sur les

attentes et les revendications de la masse ou de la rue et les marginaux des cits

branlent la cohsion des socits, au nom didentits refoules et de la subversion

des pouvoirs en bandes, en modernes incarnations du sous-proltariat intrieurs

d'Arnold Toynbee.

Les conflits venir seront ainsi caractre multiforme, exotique et prmoderne, sans

souverainets tablies et porteront l'accent de leurs origines et de leurs rpercussions,

apparaissant, selon les causalits dominantes, comme des conflits environnementaux,

civilisationnels ou identitaires.

56
Ils seront environnementaux, l o ils auront l'espace physique et la raret des

ressources pour enjeux d'ordre naturel. Ils seront civilisationnels, l o des vagues de

fanatisme base religieuse, se diffuseront par empathie culturelle et/ou ethnique et

opposeront les conceptions de la foi celle de la raison et les nations de l'intrieur des

terres, celles situes en bordure des ocans, sans exclure les croisement des deux.

L'extrmisme religieux dominera largement leurs expressions politiques et largira le

champ des solidarits conflictuelles. Politiques ou identitaires, lorsqu'ils faonneront

les formes gnrales de la cohabitation socitale en leurs quilibres fondamentaux,

affaiblissant les tats existants et les transformant en zones de non droit.

Ces conflits se placeront en dehors de toute lgalit, en tant que manifestation

rationnelle de la personnification de l'tat. Au plan gopolitique, l'immense pivot

gographique de l'Eurasie connatra des mutations dcisives et le dialogue sera

problmatique entre masses humaines dracines et migrantes, en marche vers les

zones de survie et masses sdentarises et stables. Dans ces conditions, des rgimes

forts imposeront leur loi des formes de coexistence sociale de plus en plus

quadrilles et encadres.

Vers le dclin des rgimes dmocratiques

L'approche intellectuelle plus approprie la saisie de cette nouvelle re de

l'volution est le ralisme, le particularisme historique et la gographie humaine.

Cette approche comportera l'abandon progressif des courants et aspirations

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universalistes qu'avaient fait croire, au XIX et XX sicle, de pouvoir surmonter les

obstacles de la diffrenciation ingalitaire et de l'htrognit naturelle et sociale,

par l'abstraite homognit des concepts. Les diffrences ethniques, culturelles et

religieuses, avaient t peine caches, pendant deux sicles, par l'affirmation

historique d'une thique universaliste, lie l'expansion coloniale. La phase actuelle

et qui s'achve lentement, est encore fonde sur la dmocratie, les droits de l'homme

et l'tat de droit et, en leurs fondements, sur les ides des Lumires. En revanche le

cycle intellectuel naissant aura pour terrain explicatif les expriences de l'ordre

naturel et de la longue dure.

La civilisation europenne

La civilisation europenne, rsultant d'un dveloppement endogne, allant de la

dialectique de la foi celle de la raison et du droit, et de la Renaissance aux

Lumires, puis aux deux rvolutions rationalistes, de la bourgeoise et du proltariat, a

t galement la rsultante de deux pousses gopolitiques, celle d'une lutte dfensive

l'Est et d'une expansion conqurante l'Ouest. La premire a t impose par le

dferlement des envahisseurs mongols en Russie, venus par vagues successives des

steppes asiatiques et porteurs de la loi exclusive de la force; la deuxime, par une

srie d'aventures maritimes, poussant la dcouverte du nouveau monde et

l'largissement de la sphre du droit. Cette civilisation, cosmopolite,

intellectuellement expansive, s'inspira galement des deux doctrines universalistes,

hrites de sa propre tradition, religieuse et civile, celle de l'glise et de l'Empire, du

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droit canon et du droit civil. Cette civilisation fit apparatre son autonomie, mais aussi

son opposition historique, face la menace asiatique et au particularisme de Byzance.

Protge l'Est par la lente mergence de l'Empire des Tsars et de la principaut de

Pologne et au Sud pas la Mittel-Europe et l'Empire des Habsbourg et garantie contre

l'esprit de conqute du despotisme oriental, mlange inextricable d'asiatisme, de

slavisme et du communautarisme, la civilisation europenne est la rsultante thique,

morale et politique de cette opposition des peuples de l'Occident la pousse

gopolitique de l'Orient eurasien. Elle accompagna par ailleurs l'expansion

gographique des peuples de la mer vers l'Ocan Atlantique et les Indes. On pourrait

dire, par paradoxe, que la civilisation europenne fut la rponse historique au

dfi gopolitique de l' appartenance force de l'Europe l'Eurasie et au mme

temps du prolongement de ses conditions occidentales et bibliques, de vie et de

pense, faonnes par la science des vangiles vers les marges extrieures de

l'Afrique, de l'Amrique, de l'Ocanie.

Or, dans la phase prsente de l'Histoire europenne, trois conditionnements psent sur

son avenir,

le premier, est celui de la Mditerrane surpeuple et de l'Afrique

agonisante

le deuxime, est celui du Proche et Moyen Orient turbulent et du Golfe

instable

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 la troisime, celui plus lointain de l'Asie Centrale vide et de l'Extrme

Orient superpeupl et ascendant.

L'espace plantaire

Dans le cadre de cet environnement mouvant et poreux, progresseront uniquement les

nations qui ont t faonnes sous forme d'tats-Nations et d'tats-Civilisation. En

effet ces nations disposent de configurations durables, car elles ont pu se prvaloir

d'une base de stabilit politique, traditionnelle ou moderne, et d'une cohrence

gographique, gopolitique et environnementale qui a permis leurs affirmations au

cours de l'histoire et qui leurs permet aujourd'hui d' assurer leur survie.

Le nouveau cycle intellectuel et le concept d'historicit

Dans ce contexte, plantaire et global, le nouveau cycle intellectuel , sera

relativiste, organiciste et anti-rationaliste et s'opposera aux gnralisations arbitraires

et aux certitudes rationalisantes et cela au nom du monde historique, comme totalit

concrte des formes d'existence de la condition humaine. Par ailleurs s'accroitra

l'influence de la gopolitique, comme expression de l'htrognit socio-culturelle

du monde et, au sens large, comme totalit de la vie organique. Le monde apparaitra

pour ce qu'il a toujours t, comme interaction d'histoire et de nature , ou

encore comme manifestation de la vie spirituelle, prenants corps dans le devenir des

civilisations ou de la culture. Au plan philosophique la nouvelle approche de l'histoire

sera systmique, pluraliste et complexe, antithtique par rapport la mthode,

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universalisante et dsincarne des Lumires. Du point de vue phnomnologique,

l'accroissement du nombre des acteurs en comptition, entrainera un enchainement

cumulatif des tensions et des conflits, influencs par d'autres reprsentations du

monde, par d'autres cartes des parents et des inimitis, par d'autres gographies de

l'esprit. Brusquement les stratgies acquises apparaitront obsoltes face aux nouvelles

revendications et aux nouvelles justifications de l'action. La raison montante

de cette nouvelle vague de particularismes sera diffracte, probabiliste, irrductible

l'unit et une synthse abstraite car elle sparera et opposera les ides, les cultures

et les hommes, pr-conditions de breakdowns et de chocs incessants. Cependant, elle

ne sera pas responsable de ces antinomies et passions, puisque c'est l'ordre naturel et

social et gure la raison qui faonne les hommes et le monde humain.

La rsistance des socits non Occidentales au rationalisme europen est dict par la

vocation de la philosophie rationaliste imprimer un cours critique et

rformateur aux ensembles sociaux traditionnels et leur imposer d'autres

valeurs , d'autres justifications politiques et d'autres principes de lgitimit, bref

les occidentaliser et les dnaturer. Cela concerne en particulier l'imposition de

rgimes et modles dmocratiques et, dans l'ordre culturel, une vision problmatique

et lacisante de l'Histoire, qui est antithtique la tradition.

Guerres d'histoires et modernit

Renat aujourd'hui dans le monde, plus violent que jamais, le divorce entre la raison

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et la foi qui se traduit, d'une part, par la pense radicale de l'islam, active par une

hostilit principielle lOccident, et, de l'autre, par le relativisme philosophique et les

doctrines du pluralisme et de la complexit. Si les ides des Lumires ont engendr la

civilisation des Droits de l'homme et de la Rvolution et si ses grands noms restent

Voltaire, Montesquieu Rousseau et Kant, la rupture du rationalisme avec la pense de

la tradition, s'incarnant politiquement dans les courants jacobins, contesta

radicalement les ides reues et l'ordre tabli.

Dans le climat du renouveau intellectuel du XVIIIe, l'opposition aux Lumires se fit

au nom de laffirmation d'une autre modernit , qui eut pour pres spirituels

Edmund Burke (1729-1797, historien anglo-irlandais) et Johann Gottfried Herder

(1744-1803, pasteur et patriote allemand).

Ceux-ci rfutrent les ides universelles au nom de l'importance des communauts

originelles, le peuple ou l'ethnos, la Gemeinschaft au lieu de la Gesellschaft, seules

matrices culturelles de 1' essence spirituelle de l'individu, baign dans la

particularit d'une histoire collective toujours singulire.

Ce sont l les origines occidentales du conservatisme libral, sopposant au

dracinement de labstraction et au culte des ides, faites pour tre aimes par

elles-mmes dans le seul but de rinventer le monde.

Ainsi, sur les fondements d'une pense more geometrico, une pense de concepts

purs, le jacobinisme engendrera les doctrines du changement radical de l'homme, de

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la socit et de l'histoire, que lutopie marxiste convertira en totalitarisme et en

antihumanisme, dans le but de raliser une socit unifie et homogne, sans

divisions et sans conflits.

Or, puisque les Lumires marqurent une rupture avec la thologie chrtienne, les

ides de raison pure et le systme des droits de l'homme, qui constiturent le

fondement du libralisme politique et de la dmocratie reprsentative, apparurent plus

exportables d'autres contextes culturels, gnralisables d'autres traditions et

d'autres histoires, sociales et politiques.

Par ailleurs, si la tradition racquiert aujourd'hui la mme lgitimit que la

dmocratie reprsentative moderne, le relativisme historique ne devient-il pas la

doctrine philosophique plus pertinente pour comprendre le monde contemporain, son

pluralisme et sa complexit ?

Et la dmocratie, comme forme de rgime dont la seule source de lgitimit est une

fiction, la volont gnrale , peut-elle constituer encore le dpassement invitable

de la tradition et le fondement d'un quilibre des pouvoirs propre aux rgimes

constitutionnels pluralistes, commandant le style d'une collectivit ainsi que son

histoire ?

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Joseph de Maistre et le combat du monde contemporain pour l'entendement
modr

Or, le combat du monde contemporain pour la libert de jugement et la limitation des

conflits qui ont pour origine les philosophismes, autrement dit des rapports de

causalit, enchainants entre le monde des ides et celui de ses consquences funestes,

culminant avec le dchainement des passions, est men simultanment sur deux

fronts. Celui de l'ordre social et des formes de croyance dvoyes et celui d'un

ensemble de rapports politiques, apprhends sous espce d'universalit.

En ce deuxime aspect le but de combattre la tradition et la complicit de la foi,

contraires l'esprit de raison, propre de l'homme clair, s'est loign de

l'entendement modr, rsonnant en politique dans le silence des passions et en

socit dans le refus de la violence. Or, puisque l'histoire politique est le contraire de

la promesse du bonheur, dispense par le discours dmocratique et par la rhtorique

du progrs, il est instructif de ne pas ignorer la critique des Lumires, dresse par le

plus acerbe des polmistes Anti-Lumires, Joseph de Maistre.

Son attaque contre la dmocratie, enfant du rgicide et d'une galit innaturelle,

relve de la remise en cause d'une fiction, celle de la volont gnrale de

Rousseau.

Cette dernire reposerait sur une double antinomie :

celle du pouvoir du dmos qui renvoie au modle pur et direct de la

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 dmocratie antique, impossible pratiquer,

et, celle de l'crasement de toute individualit par l'galit fictive de tous et la

libert inconditionnelle de chacun, la seule forme de dmocratie qui se dploie

aujourd'hui dans les rgimes reprsentatifs modernes.

De Maistre fait remarquer que l'individu est incapable de formuler des projets ou de

prendre des dlibrations qui aillent au del des intrts matriels lmentaires,

autrement dit des dterminismes primaires contraignants. D'o l'inanit des

fondements de la dmocratie qui institue le peuple en souverain. Non seulement

le peuple ne peut concilier en soi et en une quelconque dlibration la

contradiction constitutive fondamentale, reprsente par la figure du peuple qui

commande et par celle du peuple qui obit , mais ne peut exercer la

souverainet , ni s'identifier celle-ci.

Le peuple ne peut tre le sujet du politique , ni peut le devenir, car la

souverainet est en quelque sorte transcendante , dans l'ordre symbolique et

social.

Par ailleurs, la souverainet du peuple ou la volont gnrale de Rousseau

comme intgrale des volonts individuelles, ne peut s'instituer d'elle mme et ne peut

se dmarquer, en son exercice, du pouvoir dcisionnel propre tout gouvernement.

En effet la dmocratie, affirme de Maistre n'est qu'une aristocratie lective et tous les

gouvernements sont des monarchies vie ou temps. Or la dmocratie, qui a le

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peuple comme matre a, dans le peuple, un monarque sans piti. En preuve, la

libert du petit nombre n'est fonde que sur l'esclavage de la multitude et la grande

vrit de l'histoire est que les rpubliques n'ont jamais t que des souverainets

plusieurs ttes et le despotisme le plus dur et le plus capricieux est celui du

peuple, qui augmente d'intensit mesure que le nombre des sujets se multiplient .4

Le principe de lgitimit dans la modernit non occidentale

L'autonomie et la libert d'entendement de l'individu en Occident, o il est matre de

son destin et de son avenir, maniant l'tat et ses rgimes politiques, sculariss et

lacs, ce sont des expressions extrmes et utopiques, aux yeux des contextes non

occidentaux . L nous reprons des expressions traditionnelles de la lgitimit et du

pouvoir, lies des valeurs et des formes d'ethnicits, proches de la famille et de

l'organisation tribale de la communaut, spiritualise par la religion et totalement

loigne des critres matrialistes du bien social, tels le courage, la fidlit, la vertu et

l'honneur. Le bonheur de l'esprit et la notion de bien tre y sont remplies d'un autre

contenu thique, les notions d'autorit, de sanction lgitime, de commandement lgal

et de reconnaissance du pouvoir s'inscrivent dans des pratiques anciennes

inchanges.

La lgitimit du pouvoir, dcoulant d'un choix extrieur sa tradition et caractre

occidental et mimtique (suffrage lectoral) ne correspond nullement au culte des

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de Maistre, De la souverainet du peuple , Ainsi selon cette interprtation la souverainet des rgimes mixtes ou
en transition serait deux ttes, traditionnelle et moderne, doue chacune d'une lgitimit propre.

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pratiques anciennes et ce qui distingue et particularise les hommes.

En ce sens, la pluralit des formes de modernit politique, rend actuel mutantis

mutantis le dbat des Anti-Lumires sur la radicalit de la sparation et du combat

entre foi et raison, lectures radicales et modres de la rvolte contre la

modernit, ainsi que sur le pluralisme du dveloppement humain et de la notion

d'avenir.

Le lien social social chez De Maistre sur la constitution immanente de toute

socit

En ce qui concerne la dmocratie, la modernit, le rgime politique, la souverainet,

le peuple, la transition d'une socit l'autre, la dmocratie reprsentative fonde

sur la distinction de la socit civile et socit politique ou encore entre

reprsentants et reprsents, la dmocratie reprsentative-disais-je, ne peut tre

dmocratique, ni dans la dlibration, ni dans le suffrage. De telle sorte la

pratique de la dmocratie, repose dans les murs sociaux et politiques qui

sont d'ordre culturel et dont les racines sont devenues si fortes dans l'histoire qu'elles

n'ont pas besoin d'tre crites. En effet, elles rsultent de l'htronomie de l'ordre

social, hirarchique et ingalitaire.

Islam et modernit politique. L'homme, la loi et la raison

Si le rapport des Lumires la religion a t polmique, celui de la raison politique

moderne l'Islam n'est pas moins problmatique. Une question non ngligeable est

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d'examiner comment le fait religieux a ragi la provocation de la raison, par un

durcissement ou par un rveil de la foi, bref par une rponse modre ou

radicale .

Tout dans l'Islam semble natre d'une interprtation de l'tre humain comme

serviteur de Dieu ou, en revanche,comme hritier du Seigneur du Monde . Un

groupe de versets du Coran, peut-tre considr comme dcisif pour dfinir tout la

fois la maitrise de la religion, le rapport de l'homme Dieu et, en conclusion, le degr

d'autonomie et de libert de l'homme dans le monde, ainsi que son rapport la

politique et la socit.

Cette interprtation tourne autour de l'interprtation du mot Khalif . L'exgse de

l'homme-Khalif comme lieutenant ou reprsentant de Dieu sur terre, implique

service et servitude, et fait de l'Islam, une religion de la soumission de l'homme

Dieu. Et cela dans le cadre d'un monothisme rput jaloux de l'unicit de Dieu. Ainsi

ce statut ontologique de l'homme comme serviteur du seigneur des Mondes

fonderait la vision de l'Islam comme religion de la loi (Shari'a), qui prche la

vertu spirituelle la plus leve, l'obissance et qui fait des hommes, dans la

constitution de la socit en communaut politique, des simples excutants d'une

srie de prceptes et de commandements divers.5

5 Voir Abdemour Bidar l'Islam la modernit et l'avenir de l'homme revue Esprit, Paris, aout-septembre 2009

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Ainsi, penser l'Islam dans le sens de l'homme hritier de Dieu, plutt que de l'homme

lieutenant du tout puissant correspond la possibilit, pour les croyants de l'Islam, de

participer en pleine lgitimit, aux aspirations fondamentales de leur temps, en

matire de droits politiques et de satisfaire les meilleures conditions de vie,

conformes l'ide matrialiste de bien tre social . Cette interprtation ouvrirait

l'Islam un dialogue, qu'il ne peut entretenir autrement avec la vie, conue par et

pour les humains, professant d'autres fois, y compris celle d'un monde sans Dieu .

Or, l'ide d'une constitution de la rationalit, antrieure aux Lumires Historiques ,

lie d'autres prsupposs religieux, a t enterr avec Avicenne (980-1037) tandis

que, dans la philosophie mdivale chrtienne le rapport de la foi et de la raison, a t

mdiatis par celui, ouvert, d'histoire, par l'incarnation de Dieu dans le monde

travers la figure du Christ.

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