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El Go en mayo del 68
El Go est saltando de las facultades de ciencias a las de sociales y de las islas al
continente. En 1965 un profesor de matemticas, Chevalley, que se ha iniciado
en el juego a raz del artculo de Good, ensea a jugar a Jacques Roubaud, uno de
los fundadores del grupo Oulipo que aunque pasar a la historia como escritor, es
matemtico de formacin. Pronto se unen dos miembros ms del grupo: Pierre
Lusson y el gran Georges Perec. Perec queda capturado por el juego y en pleno
1968 escribe La Disparition donde introduce no pocas metforas a partir de
situaciones del tablero y en 1969, con Lusson y Roubaud, el famoso Petit trait
invitant la dcouverte de lart subtil du go.
Aunque ya se haban publicado algunos manuales en
francs, el libro desata el inters de los jvenes intelectuales
franceses de la poca que toman el Go como smbolo de
la alteridad, de lo opuesto al pensamiento del poder
tradicional simbolizado por el ajedrez.
El Go se convierte en algo alternativo y cool. Hasta una
joven escritora norteamericana de ciencia ficcin, Ursula K.
Leguin, lo incluye en su ltima novela, La mano izquierda
de la oscuridad, ganadora de los premios Hugo ese ao (y de los Nebula del
siguiente, 1970).
Aos despues, Deleuze y Guattari que haban visto por primera vez un goban en
casa de Perec, recogern esta idea pereciana y sesentaiochista de la alteridad del
Go, en uno de los libros ms importantes para el pensamiento libertario europeo
del fin de siglo Mil mesetas (1980):
El ajedrez es un juego de Estado, o de corte, el emperador de
China lo practicaba. Las piezas de ajedrez estn codificadas,
tienen una naturaleza interna o propiedades intrnsecas, de las
que derivan sus movimientos, sus posiciones, sus
enfrentamientos. Estn cualificadas, el caballo siempre es un
caballo, el alfil un alfil, el pen un pen. Cada una es como un
sujeto de enunciado, dotado de un poder relativo; y esos poderes
relativos se combinan en un sujeto de enunciacin, el propio
jugador de ajedrez o la forma de interioridad del juego.
Los peones del go, por el contrario, son bolas, fichas, simples
unidades aritmticas, cuya nica funcin es annima, colectiva o
de tercer persona: l avanza, puede ser un hombre, una mujer,
una pulga o un elefante. Los peones del go son los elementos de
un agenciamiento maqunico no subjetivizado, sin propiedades
intrnsecas, sino nicamente de situacin. Tambin las
relaciones son muy diferentes en los dos casos. En su medio de
interioridad, las piezas de ajedrez mantienen relaciones
biunvocas entre s, y con las del adversario: sus funciones son
estructurales. Un pen de go, por el contrario, slo tiene un
medio de exterioridad, o relaciones extrnsecas con nebulosas,
constelaciones, segn las cuales desempea funciones de
insercin o de situacin, como bordear, rodear, romper. Un slo
pen de go puede aniquilar sincrnicamente toda una
constelacin, mientras que una pieza de ajedrez no puede
hacerlo (o slo puede hacerlo diacrnicamente).
El ajedrez es claramente una guerra, pero una guerra
institucionalizada, regulada, codificada, con un frente, una
retaguardia, batallas. Lo propio del go, por el contrario, es una
guerra sin lnea de combate, sin enfrentamiento y retaguardia, en
ltimo extremo, sin batalla: pura estrategia, mientras que el
ajedrez es una semiologa. Por ltimo, no se trata del mismo
espacio: en el caso del ajedrez, se trata de distribuir un espacio
cerrado, as pues, de ir de un punto a otro, de ocupar un mximo
de casillas con un mnimo de piezas. En el go, se trata de
distribuirse en un espacio abierto, de ocupar el espacio, de
conservar la posibilidad de surgir en cualquier punto: el
movimiento ya no va de un punto a otro, sino que deviene
perpetuo, sin meta ni destino, sin salida ni llegada.
Espacio liso del go frente a espacio estriado del ajedrez. Nomos
del go frente a Estado del ajedrez, nomos frente a polis. Pues el
ajedrez codifica y descodifica el espacio, mientras que el go
procede de otra forma, lo territorializa y lo desterritorializa
(convertir el exterior en un territorio en el espacio, consolidar
ese territorio mediante la construccin de un segundo territorio
adyacente, desterritorializar al enemigo mediante ruptura interna
de su territorio, desterritorializarse uno mismo renunciando,
yendo a otra parte). Otra justicia, otro movimiento, otro
espacio-tiempo.
La era de Internet
En los ochenta y noventa, en Europa y EEUU, el Go ya no dependa de personas
concretas para desarrollarse. Era un elemento cultural minoritario dentro de una
minora. Pero esa minora excntrica, muchas veces erudita, casi siempre
universitaria y amante de la tecnologa, estaba fermentando en algo nuevo:
la cultura hacker, que a su vez iba a dar forma a buena parte del nuevo mundo
que vendra con Internet. Cuando en la segunda mitad de los noventa el html y la
recin nacida World Wide Web abren la espita de la socializacin masiva del
nuevo medio, el Go gana una sbita visibilidad simplemente porque el porcentaje
de internautas jugadores es muy superior al de la media de la poblacin.
Richard Bozulich, autor de algunos de los libros sobre el juego ms conocidos en
Occidente, es un buen ejemplo de ese entorno y esa evolucin. Estudi en UCLA
y se gradu en Matemticas en Berkeley en el 66. En el 68 marcha a Japn donde
crea su primera editorial -en ingls- especializada en Go, Ishi Press, a la que
suceder, en los noventa, Kiseido. En el 2000, cuando aparecen los primeros
servidores de partidas, aloja, desde Kiseido, Igoweb uno de los servidores
pioneros de Go, conviertindolo en KGS que se convertira en el espacio de
juego e intercambio sobre Go usado por ms jugadores occidentales. Residente
en Japn, se convierte en una referencia en el mundo del activismo libertario
online, en el que se involucra al punto de aparecer como candidato por varias
formaciones testimoniales, la ltima el Partido de la Libertad Personal. No es el
nico. Para 2003 ya era relativamente corriente encontrar voces que clamaban
por una estrategia Go en las periferias libertarizantes del republicanismo. Un
discurso que fue calando en ese entorno hasta el punto de normalizar las
referencias al juego entre los estrategas electorales.
El Go y la vida interesante
La idea del Go como una escuela o al menos como un lenguaje estratgico para
pensar en trminos de libertades y resolucin de conflictos, seguramente haya
ganado ms personas para el Go que para las ideas libertarias.
Lo cierto es que el juego del Go es un terreno en el que se plantean
constantemente nuevas situaciones y problemas de una manera intelectualmente
elegante. Resolverlos, aprender, generar conocimiento por el placer de conocer,
es sin duda un mvil ms que suficiente por s mismo. SegnDesmond Morris,
aprender, descubrir, es el placer que la evolucin nos ense a disfrutar para que
pudiramos adaptarnos al medio sin tener que esperar millones de aos para ver
si las mutaciones respondan mejor o no.
El ethos libertario de todas las pocas ha intuido que es en ese placer donde
reside el sentido de la existencia. Tambin los totalitarios y paternalistas de todas
las pocas, claro, pero ellos para rechazar la frivolidad de ese conocimiento
vaco que dispersa a la sociedad del sueo -su sueo- de un objetivo nico.
Seguramente esa sea la verdad bajo el viejo tpico chino de que no existe un
jugador de Go que sea mala persona. Un juego tan abstracto, que genera un tipo
de conocimiento tan difcilmente instrumentalizable, necesariamente plantea una
contradiccin entre la voluntad poltica de imponerse a otros y el placer personal
de una vida interesante. Hay que tener algo de anarquista para poder incorporar el
Go a tu vida. Y si te gusta porque has hecho del deseo de aprender el motor de
tus actos, es ms que probable que adems tengas mucho de minimalista y no te
interese demasiado disputar bienes o riquezas a nadie.
Por cierto, que a ese placer en el aprendizaje y el descubrimiento en serie es a lo
que Desmond Morris llamaba felicidad.
El arte de jugar al Go
Un viejo tpico chino dice que no hay jugador de go que sea
mala persona. Lo cierto es que un juego tan abstracto, que genera
un tipo de conocimiento difcilmente instrumentalizable, ha
atraido e inspirado a lo largo de los siglos a un tipo de persona
muy particular. En esta serie investigamos la relacin con el juego
de algunas de ellas. Habr, por supuesto, emperadores y filsofos
chinos, monjes budistas japoneses y jugadores profesionales
coreanos, pero tambin grandes figuras del pensamiento europeo
desde Leibniz a Einstein, desde Georges Perec a Hermann Hesse y
desde Alan Turing a Deleuze.
Esperanto y Go 0 8
El heroismo de la continuidad 0 9
A veces, cuando hasta el cielo cae sobre nuestras cabezas, una
vida interesante, aun renunciando a toda pica, no puede sino
convertirse, aun contra su voluntad, en heroica.
Hoy en da el Go es, antes que ninguna otra cosa, un juego de Internet. Nunca se
jugaron tantas partidas cada da en tantos lugares de todo el mundo. Aunque
todos los jugadores federados o miembros de algn club europeo jugaran un
torneo al mismo tiempo, no se llegara a cifras como las que, un da cualquiera,
arrojan los principales servidores de partidas.
Esta virtualizacin masiva de una prctica social milenaria no fue el producto de
grandes empresas de Internet. De hecho, algunas, como Yahoo!, lo intentaron y
fracasaron estrepitosamente. El Go resisti a la recentralizacin de Google,
Facebook y dems, por s mismo. Dio pie a un ecosistema en el que conviven una
docena de grandes servidores -que son en su mayora PYMEs especializadas- con
cientos de pequeos servidores comunitarios en los que se dan clases y se
comparten juegos diariamente. No cabe duda de que en Occidente el fondo
cultural que lo liga a los ambienteslibertarios y tecnolgicos jug un rol
importante en este proceso, pero como todos los procesos complejos, como en
una partida de Go, el resultado no fue el producto de la planificacin de una sola
mente visionaria o una empresa poderosa, sino de la interaccin entre muchos
individuos buscando crear sus propios espacios y libertades.
El nacimiento de un ecosistema
A finales de los ochenta empiezan ya a aparecer jugadores que usan las
herramientas de la poca, bsicamente telnet, para jugar entre s sobre aquellas
pantallas de fsforo verde de las bibliotecas universitarias de la poca. Estamos
lejos de los tableros virtuales a los que hoy estamos acostumbrados, pero el
impulso es fuerte. En 1992 un grupo devoluntarios de la Universidad de Nuevo
Mxico crea el primer servidor de partidas: IGS (Internet Go Server). El
protocolo es todava muy sencillo, Internet es joven, todava ni siquiera existe la
WWW y la lgica de comunicacin sigue reposando sobre la transmisin de
texto. Rene Grothmann, por entonces un joven estudiante de matemticas en
Baviera, nos cuenta:
Antes de que empezara con JaGo (sobre 1993), usaba Telnet en modo texto con
una representacin ASCII del tablero. Puedes encontrar trazas del protocolo
Telnet en IGS. De hecho, uno de los principales obstculos al escribir JaGo fue
descifrar mensajes de texto y convertirlos en posiciones de Go, movimientos,
solicitudes de partidas y otro tipo de datos que se transmiten en el juego.
Pronto aparecern las primeras instalaciones de IGS en Europa (en el Instituto
Pasteur) y los problemas de mantener una infraestructura, entonces muy cara, de
hardware y conexiones. Mientras, JaGo, desarrollado en java, se convierte en el
primer cliente grfico de amplio uso y en uno de los vectores principales de
innovacin y expansin online del juego. Su creador nos cuenta:
Uno de mis principales objetivos era ver un tablero bonito. Para eso us un
mtodo similar al raytracing para disear las piedras con brillos y sombras. La
estructura de madera del tablero es una funcin matemtica. Otro objetivo era ser
capaz de editar juegos con variaciones. Otras metas llegaron despus, por
ejemplo, era obvio para mi que deba usar XML para almacenar el registro de las
partidas. As que JaGo tuvo el primer programa de Go basado en XML ms all
del omnipresente SGF. JaGo tiene un protocolo punto a punto que todava parece
moderno hoy: puede construir una red de jugadores sin conectarse a ningn
servidor. La posibilidad de jugar contra el ordenador va GnuGo y su Go
Modem Protocol fue aadida despus.
Mientras, en 1995 una empresa coreana comprar la red IGS hacindose cargo de
los costes, y en 1997 una empresa de comunicacin japonesa comenzar la venta
de suscripciones en Japn. La entrada masiva de jugadores asiticos permitir
redefinir el tosco modelo de negocio original y finalmente la red de servidores
IGS se convertir en PandaNet, localizando sus mquinas en Tokio. Est
naciendo un modelo de negocio basado en servicios virtuales para los jugadores.
El ms importante de ellos: darles oportunidad de jugar entre s.
Inmediatamente surge competencia. Todava en 1997 aparece No Name Go
Server, un club internacional de jugadores que libera el cdigo de su
servidor creando el primer estndar libre (que sigue utilizando telnet como
protocolo de transmisin).
Un joven ingeniero de Intel, Bill Shubert, adapta para la ocasin CGoban 1, un
programa cliente para IGS que ha creado como software libre y que todava
aparece por defecto en la mayora de distribuciones de Linux.
La primera versin de CGoban era un cliente para IGS y -despus- para NNGS
(que era un competidor de IGS). Mi problema era que en realidad yo quera
aadir opciones a CGoban que solo podan ofrecerse en colaboracin con el
servidor, lo que no iba a ocurrir, as que lo abandon y escrib mi propio servidor.
Originalmente se llam VGO (Virtual Go Server).
El 30 de abril de 2000, un mensaje en el newsgroup rec.games.go anuncia
la puesta en marcha de IgoWeb, una nueva alternativa tanto a IGS como a
Cosmic, el primer servidor pblico nngs.
Poco despus escrib a Olaf -nos cuenta Bill Shubert- un amigo mo que estaba
en Japn, donde haba conocido a Richard Bozulich; ste buscaba un servidor de
Go que pudiera usar para promocionar su propio negocio, as que Olaf le ense
VGO. Le gust, hicimos un acuerdo, y VGO se convirti en Kiseido Go
Server.
La empresa de Bozulich, Kiseido, era entonces la principal editorial en ingls
sobre Go y patrocin el servidor hasta 2006. Durante esos aos el servidor se
haba hecho tan popular que Shubert decidi mantener como nombre el
acrnimo: KGS.
La recentralizacin del Go
En mayo de 2005 nngs dej de funcionar como servicio. La mayora de jugadores
se haban mudado a KGS, convertido ya por entonces en el principal servidor de
Go fuera de Asia. En2006 Shubert reescribi completamente el cdigo del
servidor. Prcticamente sin actualizaciones, nngs qued estancado frente a un
modelo de cdigo cerrado que pareca haber descubierto el camino de la
sostenibilidad sin necesidad de patrocinadores externos.
No pocos jugadores reprochan a Bill haber abandonado los desarrollos libres,
pero seguramente lleva razn cuando apunta que el atraso relativo del software
libre para Go hay que buscarlo en otro lado:
Me decid a hacer contenido premium porque tena la esperanza de convertir
KGS en un negocio. Fue ya todo un xito para KGS convertirse en rentable,
aunque fuera por los pelos!
Rene Grothmann hace un anlisis ms completo.
Como casi siempre, hay dos razones para la falta de innovacin. La primera es
que el servidor KGS y su protocolo cerrado conforman ahora un monopolio. Casi
todo el mundo va all. Simplemente atrae a la mayora de los jugadores y la
mayora del dinero. Para competir con l habra que crear una masa suficiente de
usuarios. Y eso es muy difcil. Adems hay ahora muchsimos programas
estupendos para hacer diagramas y estudiar partidas. As que no hay una
necesidad urgente.
Otra razn es la decadencia de Java. Todava se usa mucho, pero no en el
navegador, donde ha sido errneamente acusado de ser inseguro. Ahora es muy
difcil hacer un applet de Java que corra en el navegador cliente sin tener que
trastear demasiado en la configuracin de seguridad. As que nadie quiere invertir
en esta tecnologa.
Un argumento con el que concuerda Shubert:
En el futuro veo el cliente java [de KGS] desapareciendo, reemplazado por uno
sobre HTML. He hecho bastante en ese sentido, pero se necesita ms. Oracle ha
hecho todo lo que ha podido por acabar con Java como plataforma cliente, as
que me he rendido y no har ms trabajo real en esa direccin;
HTML+Javascritp, aunque en muchos sentidos es una plataforma horrenda, al
menos est bien apoyada y prospera, as que -junto con los clientes para Android-
es la direccin en la que necesito avanzar.
Grothmann tambin apunta a las dificultades del nuevo estndar:
Es muy difcil hacer en JavaScript lo que JaGo puede hacer. Pero el otro sistema
que podra competir, Flash, est muerto tambin. La nueva forma de hacer cosas
como JaGo sera un servicio web en el que solo la representacin del tablero
estara hecha con JavaScript. Pero eso requerira mucho poder del lado del
servidor. Ni siquiera KGS lo hizo.
Apndice
Qu es lo que mueve a personas como Grothmann o Shubert a dedicar tantos
esfuerzos e incluso cambiar el rumbo profesional de sus vidas por el Go? Le
preguntamos a ambos. Bill Shubert:
Cuando era muy pequeo mi padre me ense a jugar al Go, pero l mismo era
un principiante y solo jugamos unas cuantas partidas. Ms tarde, cuando ya tena
veintitantos, estaba navegando grupos de noticias cuando tropec con
rec.games.go. Ey! Esto es lo que mi padr me ense!, pens. En el grupo de
noticias vi una referencia al servidor de go IGS, as que me logue, jugu una
partida y me enganch!
Rene Grothmann se remonta al tormentoso 78 alemn:
En mi juventud jugu mucho al ajedrez. Nunca fui un maestro pero llegu a ser
un jugador digno de torneos. Descubr el Go en 1978 por mi propia cuenta
gracias a un libro de la biblioteca: Go, una gua de juego de D.B. Pritchard.
Habl sobre el juego con un amigo y visitamos un club en Heildelberg juntos
para jugar all.
Preguntados por su relacin con el Go, Shubert apunta a las relaciones con otros:
Es difcil decir cmo contribuy a mi visin del mundo, el aprendizaje y las
relaciones sociales. Me he divertido mucho jugando al Go y he conocido
muchsima gente maja as.
Grothmann apunta al reto intelectual:
La atraccin por el Go para mi, como matemtico, naca de sus reglas sencillas
que conducan a una sorprendente complejidad. En especial la lgica del recuento
chino es sorprendente. () Para el principiante, el Go parece un juego de
estrategia. Parece como si todo lo que necesitaras es una actitud estratgica
correcta. Lees muchsima chchara sobre la forma oriental de pensar en
oposicin a la fuerza bruta occidental. Pero como me demostr jugar con
jugadores ms fuertes, Go es tambin un juego de tcticas en el que un pequeo
descuido puede costarte la partida. Los maestros te dirn que la forma ideal de
ganar fortaleza en los principios del juego es hacer problemas. Lo secundo. Me
gusta resolver problemas.
Los mviles y la relacin con el juego no podran ser ms distintas entre los dos.
Tal vez solo les una un cierto espritu hacker, una cierta forma de entender
que una vida interesante, de un modo u otro, se deja guiar por la curiosidad.
Si eso fuera de algn modo extrapolable, es muy posible que el nuevo
revolucionario del Go en Internet, aquel que finalmente har el software que
cambie el ecosistema global del juego, est leyendo este post ahora. Es muy
posible que seas t.
Modelos alternativos
Pero en el libro de Moskovitz aparece continuamente una idea aun ms
interesante. El juego es descrito por los entrevistados como una herramienta
educativa en valores, como una forma de forjar carcter que enlaza con
modelos culturales, de ciudadana y masculinidad mucho ms profundos.
El ciudadano ideal chino suele verse como una manifestacin
del caballero confuciano. Estos hombres cuyas vidas estaban
centradas en el conocimiento, enfatizaban la importancia de
desarrollar una voluntad de acero y una integridad
inquebrantable. En este sentido, los jugadores contemporneos
de Weiqi aprenden a ser ese cierto tipo de hombres en un mundo
incierto.
Consistentemente, las decenas de entrevistados por el antroplogo
Esperanto y Go
David de Ugarte 3019 ~ Viernes 5 de septiembre de 2014
El arte de jugar al Go 25 8
El reencuentro
Pero hubo un lugar donde el esperantismo s se desarroll tras la guerra: Japn.
Introducido tempranamente a travs de ambientes e intelectualesprogresistas, el
movimiento esperantista, centrado en Tokio y Kioto, involucra por primera vez a
ms de un millar de personas en la segunda mitad de los cincuenta.
En 1979 surge la Japana Esperanto Go Asocio impulsada por Emori Minosuke,
autor de los primeros libros sobre Go escritos originalmente en esperanto: Invito
al Go-ludo (tambin disponible en papel) y Fundamento de Taktiko kaj
strategio en Go-ludo.
La asociacin pronto da lugar a la Internacia Go Asocio con 150 miembros
repartidos por 28 pases, que sigue publicando hoy un boletn anual. Pronto
comienzan a trabajar en un glosario que dar lugar a un primer vocabulario
ilustrado y a un extenso diccionario especializado de 400 trminos.
Aunque no muy activo en Internet, el trabajo del ncleo original dejar un
importante legado pedaggico que incluye las traducciones de dos libros del
maestro Sakata Eio: Facila Formaciado y Vivo a morto, convirtiendo el Go
en el juego con ms publicaciones en esperanto y haciendo verdad su lema Go-
on per Esperanto, Esperanton per Go-o (El Go intrumento del Esperanto, el
esperanto instrumento del Go).
Con ese empujn temprano, la llegada de Internet al esperantismo en la frontera
del nuevo siglo har aparecer nuevas herramientas de aprendizaje bsico, nuevos
grupos de jugadores ligados a servidores virtuales de partidas, glosarios, listas de
correo y referencias literarias.
Poco a poco ambos mundos se acercarn de nuevo, se volver a jugar al Go en
los congresos esperantistas y aparecer un nuevo tipo de conector, personas
como Russ Williams, visitante habitual de congresos esperantistas y torneos de
Go, que organiza sus veranos en funcin de los congresos de uno y otro tema.
Conclusiones
Tanto el Go como el esperanto fueron parte de la cultura de la Europa ilustrada
anterior a la Gran Guerra: abierta a lo nuevo, fascinada por el sorprendente
desarrollo japons y la sofisticacin de las culturas asiticas. Es una poca en la
que el optimismo y la idea de progreso comienzan a enfrentarse a la oscuridad de
los nuevos totalitarismos, pero en el que la fe en el futuro parece todava
inconmovible. Destrozados por la guerra mundial, las persecuciones y la guerra
fra, ambos entornos, hasta entonces muy solapados, se reducen y tendrn que
aprender a convertirse en redes.
Ser esa profunda experiencia comunitaria la que, gracias a Internet, les insufle
una nueva vida bajo nuevas formas. No conozco ningn jugador de Go que
piense el juego como una alternativa a la otrora omnipresente hegemona
ajedrez, sino como un juego que ayuda a desarrollar destrezas, autocontrol y
valores; de modo similar, no somos pocos los que pensamos el esperanto como
una estupenda herramienta comunitaria, con independencia tanto de su rol
institucional como del coste social del ingls como falsa lingua franca.
Esperanto y Go siguen ah, como herramientas culturales libres, listas para
quienes queramos usarlas para construir nuestros propios significados.
Go para occidentales
Sigue con sus clases de Go. El ms importante de los maestros japoneses no es
otro que Honimbo Shuho, el jefe en aquel momento de la casa Honimbo, la
histrica primera escuela japonesa de Go. Con todo el pas en transformacin
radical, las escuelas de Go estn pasando por un psimo momento financiero e
identitario. Shuho, autor del ltimo gran libro clsico de enseanza del juego,
el Hoen Shimpo, se toma en serio a Korschelt. Ha encontrado en l una puerta
para el Go en el nuevo mundo en occidentalizacin.
El resultado es Das Go Spiel (1880), el primer libro de enseanza del Go en
lengua occidental. El libro, abrumador en la cantidad y nivel de sus contenidos,
usa la notacin del ajedrez y resulta difcil de seguir, pero es la pieza que falta
para que el Go prenda por fin en Europa y Estados Unidos.
A finales de 1884, Korschelt vuelve a Alemania, donde prosigue su carrera
cientfica. Es un hombre diferente, no menos curioso ni inquieto
intelectualmente. Pero ms sereno, ms abierto. Colaborar con grandes figuras de
la poca comoTesla o Reich y publica varios libros de problemas de ajedrez,
aunque no consigue cuajar un grupo de jugadores de Go a su alrededor. Cuando
por fin, en los aos treinta, el juego prende en Alemania, se convierte en una
referencia para algunos jvenes jugadores con los que gusta de compartir su
mirada sobre aquel juego que le apasion en la juventud:
El Go tiene una belleza especial que no tiene el ajedrez () a menudo fluctan
las expectativas de victoria o derrota hasta el final mismo de la partida (). En el
Go no existe la fortuna, solo deciden la prudencia y la sagacidad, pero han de
jugarse con pasin.
Conclusiones
El ingeniero nmada que no fue capaz de ver en el sake ms que una primitiva
cerveza de arroz, que haba aprendido a escuchar y conocido el Go solo cuando
la enfermedad y el aburrimiento le haban obligado a mirar la cotidianidad
japonesa, se haba convertido en el primer difusor del juego en Europa y su libro
en la gran referencia occidental.
Honimbo Shuho, que morira en octubre de 1886, no conocera el estallido del
Go en Occidente, pero su gesto, aceptar un alumno occidental en un momento en
el que los consultores extranjeros seguan siendo llamados gaijin, brbaros,
haba tenido consecuencias. Seguramente ms de las que pudo esperar.
Pero el encuentro de ambos no solo tuvo consecuencias. Tambin tiene un gran
simbolismo: el de dos hombres que aprenden a escuchar el tiempo que les ha
tocado vivir, y gracias a ello contribuyen a dar forma al tiempo histrico que les
sucede.
La historia del Go en Amrica del Sur es, durante casi un siglo, la historia del
desencuentro entre la emigracin asitica y la poblacin criolla. Es ms que
posible que el Go llegara a Amrica del Sur a finales del siglo XIX con los
primeros contingentes de emigrantes chinos y japoneses que llegaron a Per
y a Brasil.
Durante mucho tiempo ser un elemento ms de las culturas comunitarias de los
migrantes, sin expresiones asociativas ni llegada a los medios, sin calar entre la
poblacin criolla. En ese momento las comunidades migrantes no compartan
conversacin con sus vecinos. Incluso cuando en los aos cincuenta se forma una
primera Brasil Nihon Kiin, sus torneos, en los que participaban anualmente
ms de doscientas personas, estarn circunscritos fundamentalmente a los
jugadores de la comunidad japonesa.
Criollos
No era muy diferente en Buenos Aires. Durante aos el Go se practic casi
exclusivamente en crculos comunitarios asiticos. Como nos cuenta Horacio
Andrs Pernia, hasta 1979 no empezaron a jugar en los torneos de la asociacin
argentina jugadores de las colectividades japonesa y coreana. De hecho, los
coreanoargentinos jugaban diariamente en la sede de la filial portea de la
Asociacin Coreana de Baduk, y aunque desde el principio estuvieron
contentos de poder jugar en torneos abiertos, fueron ms anfitriones que
huspedes. Cuando los jvenes ingenieros que fueron pioneros en la difusin del
juego les descubrieron, se escapaban a menudo a la sede coreana buscando
jugadores fuertes y buena comida tradicional [coreana].
Y es que si de algo no puede acusarse al gran divulgador porteo del Go, Hilario
Fernndez Long, es de haber vivido al margen de su tiempo o de su entorno.
Decano de la Facultad de Ingeniera de la Universidad de Buenos Aires en los
sesenta, fue pionero en introducir la Informtica. Rector de la UBA durante la
infame Noche de los bastones largos de 1966, encabeza la declaracin de la
Universidad llamando a profesores y alumnos a la desobediencia civil. Tras la
ocupacin policial, dimitir en protesta. Vinculado al movimiento por los
Derechos Humanos, no volver a ocupar un puesto pblico hasta despus de la
cada de la dictadura militar, cuando en diciembre de 1983 el recin electo Ral
Alfonsn convoque la creacin de la CONADEP, el grupo de ilustres, presidido
por Ernesto Sbato, encargado de recoger las denuncias e investigar las
desapariciones masivas durante los gobiernos de las juntas militares.
Cuando yo era chico (hace unos 70 aos), acostumbraba a visitar la oficina de un
to mio, ingeniero, y all me dedicaba a curiosear planos, libros y revistas. Entre
las revistas, recuerdo que estaba una de arquitectura llamada Architectural
Record (norteamericana). Una vez apareci all un artculo sobre un juego
oriental, llamado en Japn, Go. Para las explicaciones, en lugar de diagramas en
blanco y negro, aparecan figuras en colores, de trozos de tablero, casi en escala
natural. Ms que por las explicaciones, qued fascinado por las figuras, con el
color de la madera y el brillo de las piedras. Nunca se me borr de la memoria.
Cuarenta aos despus, la novia de un hijo mo me trajo otra revista, tambin de
arquitectura, pero argentina, y en blanco y negro, que traa una descripcin
detallada del juego. Me vinieron a la mente las figuras en colores, y me dediqu a
descifrar las explicaciones. Despus consegu libros en ingls, y me puse a jugar
con mi hijo. Y enseguida me dio por hacerme fabricar piezas y tableros. Las
piezas me las fabricaba un japons, fabricante de botones, de San Martn.
Pero Hilario Fernndez Long no era la clase de persona que para ah.
Y empec a dar cursos. Porque tom el asunto como una religin que haba que
propagar. Di muchos cursos en el Centro Argentino de Ingenieros y en la
Sociedad Central de Arquitectos, y tom contacto con el Agregado Cultural de la
Embajada Japonesa, que me ayud mucho. Pero enseguida aparecieron
seguidores, que se encargaron de consolidar la Asociacion de Go, encontrar
lugares para runirnos, organizar torneos, etc. Y as empez la cosa. El primer
curso en el Centro Argentino de Ingenieros fue en abril de 1971, en noviembre de
1970 yo haba dado all una conferencia sobre el Go, y esa fue la primer sede
oficial de la Asociacin Argentina de Go.
As, el 11 de septiembre de 1971 se fundaba la AAgo con otro ingeniero,
Adalberto Moderc, como presidente. Fernndez Long consigue varias notas
en La Nacin y Moderc publicar un curso de Go por entregas en la revista
Joker, una revista especializada en ajedrez y juegos mentales que ser adems
patrocinadora de los primeros torneos. Adems, Moderc y Fernndez Long
publicaran varios libros introductorios y manuales promocionando el juego.
Borges publica un poema en la Nacin sobre el Go. El Go est pasando a
formar parte de la cultura local. Estamos ya a finales de 1978. La AAgo y su
joven y brillante estrella, Fernando Aguilar, son ya el modelo a seguir en
Espaa por la nueva generacin que comenzaba a descubrir el juego en la
pennsula. Una vez ms la lgica de las conversaciones compartidas y las redes
personales se muestra por encima de la de la proximidad geogrfica. Antes que a
Chile o Uruguay el impulso argentino tendr eco en Ecuador. La clave: la vuelta
a Quito de un entonces joven estudiante de la UBA con su tablero y sus piedras
en el equipaje.
Migrantes
En Chile, el Go empez a difundirse tambin a partir de las escuelas de
Ingeniera. Los responsables fueron dos inmigrantes de origen japons,Jiro
Maeda y Masanao Uehuara, quienes desde finales los aos cincuenta hasta su
fallecimiento (en 2012 y 2006 respectivamente) fueron los principales
animadores de lo que en 1989 se convertira en la Federacin Chilena de Go.
Y es que en la costa Pacfica americana la historia del Go ser la de un mestizaje
cultural. En Per, donde la colectividad nikkei tiene, desde principios de siglo,
una fuerte estructura asociativa, se di una transicin natural desde lo
comunitario a lo social. Impulsado siempre por la Asociacin Peruano Japonesa,
donde cont con dinamizadores como Kamisato Masatoshi, el Go empieza a
tomar peso en los aos setenta. Manuel Tokusei Higa yErnesto
Yamamoto fundan entonces la Asociacin Peruana de I-GO Shogi, que pronto
empieza a ganar miembros fuera de la colectividad y que realiza una
importante labor divulgativa adems del torneo Embajada de Japn.
Un nmada ilustre
En Brasil el Go no empez a salir con fuerza del entorno de la emigracin
hasta 1988, cuando un mtico jugador profesional japons, Iwamoto Kaoru (9p),
conocido tambin como Honinbo Kunwa, costee un local en Sao Paulo y cree la
Nihon Kiin do Brasil, base de la Associao Brasileira de Go (Abrago).
Iwamoto, que para entonces tena 86 aos, aunque nacido Masuda (Japn)
donde la casa de sus padres es hoy un popular museo en su memoria, haba
crecido en la Corea recin invadida por Japn. La dej con 11 aos para estudiar
el juego profesionalmente en Tokio. Aunque le toca vivir el ascenso del
militarismo y el nacionalismo imperialista, no participa del espritu dominante de
la poca. Junto a Segoe Kensaku, es el principal artfice de la llegada de un
joven Go Seigen a Japn. Fundador de la Nihon Kiin, la primera asociacin
profesional, en 1929 deja una prometedora carrera para ir por primera vez a
Brasil y buscar fortuna como cultivador de caf. Pero le va mal y vuelve a Japn
en 1931, donde retoma la prctica profesional del Go.
Durante la guerra, es parte del ncleo de jugadores que mantienen vivo el juego y
su espritu contra viento, marea y controles gubernamentales. De hecho, ser el
protagonista de la mtica partida de la bomba atmica y todo lo que le precedi.
Aunque aquel Honimbo qued en empate, el desempate al ao siguiente sera su
primer gran ttulo, revalidado en 1947 y perdido en 1950 a manos del mismo
rival, su amigoHashimoto Utaro.
No se retirara hasta los 83 aos, el ao en que vuelve a Brasil (aunque todava
jugar una ltima partida profesional con 92 aos). Para entonces su vida ya
estaba centrada en la difusin del juego y sus valores por el mundo. En 1972
publica el que seguramente haya sido el libro de iniciacin ms ledo del siglo
XX fuera de Asia: Go for beginners, y sobre todo, dedica los ahorros de toda
su carrera a crear centros de enseanza y promocin del Go en Nueva York,
Seattle y Amsterdam, el famoso Centro Cultural Europeo del Go. Brasil, que
haba sido su primera aventura como nmada, ser su ltima aventura como
mecenas.
La conversacin iberoamericana
A finales de los noventa, el Go en Amrica del Sur ha salido ya del restringido
crculo de las colectividades migrantes y es un elemento compartido ms entre
personas con amor por el juego. La separacin entre las conversaciones de
criollos e inmigrantes se ha difuminado. Pero adems, en esos aos la extensin
de Internet comienza a conectar conversaciones con un alcancedesconocido hasta
entonces, y el Go comienza a vivir una verdadera eclosin en todo el mundo. El
viejo juego se descubre en un plano ms, como una conversacin, ahora global,
limitada tan solo porlos grandes espacios de los continuos lingsticos.
En 1997 coinciden en el mundial amateur de Go de Sapporo jugadores de ocho
federaciones de lengua espaola. Ninguno de ellos habla japons y necesitan un
intrprete. Hablan con el vicepresidente de la asociacin Internacional, Alan
Held, que les anima a organizarse como federacin. Nace la Federacin
Iberoamericana de Go, la nica de las federaciones internacionales que agrupa
asociaciones de tres continentes distintos. Hoy la Fedibergo agrupa a
prcticamente todo el mundo asociativo que se comunica en espaol y portugus
en ambas Amricas, el Caribe y la pennsula Ibrica.
Y lo que es ms importante, se comparten torneos presenciales, media docena de
torneos virtuales,materiales pedaggicos para nios, y cada vez ms manuales y
cursos, incluso clases del mismsimo Fernando Aguilar a travs de la red. Todo
para que a cualquier nuevo grupo de curiosos que comience a descubrir el juego,
no le falten soporte y compaeros. Y es que el Go ya no es entre nosotros ese
extico juego de los clubes asiticos, pero conserva el espritu viajero del
nmada y la generosidad del apoyo mutuo entre migrantes.
Perestroika
En 1985 llega al poder Mijail Gorbachov, uno de esos veinteaeros del deshielo
de Jruchov, hombre de confianza de Andropov. Un reformista que encarna, ya
solo en su juventud (50 aos) el fin del tapn generacional y la vuelta de los
anhelos de los aos del deshielo.
Entre los primeros smbolos del nuevo clima, apenas percibido en Occidente, se
aprueba la inclusin del Go en el sistema educativo global sovitico. Incluso en
las salas dedicadas al ajedrez en todas las instalaciones militares, se recomienda,
por orden ministerial, la compra de tableros y piedras. Se comienzan a celebrar
regularmente los campeonatos rusos. La relajacin en el contacto con extranjeros
permite mayor intercambio con los profesionales japoneses y el nivel de juego
sube. Filatov comienza a publicar, desde Kaliningrado, la primera revista de Go
(1000 ejemplares). El comit de deportes de la Federacin Rusa comienza a
enviar a jugadores a torneos internacionales. Los jugadores rusos empiezan
pronto a aparecer en las primeras posiciones europeas. En 1988 un equipo ruso
ganar por primera vez el campeonato de Europa. En 1989 se crea la Federacin
Rusa de Go, una de las primeras organizaciones, todava soviticas, en tener
una estructura independiente y plenamente democrtica.
El Go en la escuela psicoanaltica
Freud nunca superar el sentimiento de culpa y algunos de sus bigrafos lo
relacionan con que dejara los tableros en 1901, por lo que podemos estar seguros
de que no fue a travs de l queJacques Lacan descubri el juego. Sabemos que
lo jugaba por una referencia de Georges Perec en su Pequeo tratado invitando
al descubrimiento del arte sutil del Go aunque no es especialmente cariosa.
Es conocida la aproximacin de Lacan a los fractales y en general su atencin a
las matemticas, pero no parece que dejara ninguna referencia escrita al Go.
De hecho hay pocas referencias en el mundo psicoanaltico al Go antes de 1980.
En ese ao, un discpulo de Lacan, Flix Guattari, consagrara el Go en el mundo
lacaniano con lafamosa y larga comparacin con el ajedrez que firmara junto
aDeleuze en Mil Mesetas.
A partir de entonces el Go comienza a inspirar a cada vez ms psicoanalistas que
entienden que conceptos como el de frontera o la idea lacaniana de espacio
conectivo y en general las topologas conceptuales pueden entenderse bajo una
nueva luz siguiendo metforas basadas en la lgica del juego.
Clculo y deseo
Resulta sugestivo imaginarnos a Von Marxow y Freud preguntndose durante
una de aquellas partidas en el Caf Kurzweil, si las conexiones entre neuronas en
el cerebro o entre conceptos en el inconsciente, seguiran lgicas similares a las
estrategias que ellos desarrollaban bajo el tablero conectando grupos de piedras.
A fin de cuentas, si el Go no ha podido ser reducido computacionalmente es
porque coloca a los jugadores en una posicin que va ms all de su capacidad de
clculo, valorando cada piedra por sus cambiantes relaciones con el resto e
invitndoles a representarse a s mismos con una particular gramtica de la
conectividad, el autocontrol y el deseo.
Qu aporta el Go?
Como apuntbamos cuando queramos entender por qu tantos grandes
emprendedores tecnolgicos eran apasionados del Go,
esta capacidad para resistir la frustracin, determinar propsitos,
sostenerlos en el tiempo y adaptarse a las circunstancias para
ejecutarlos, es lo que determina las probabilidades de xito de
todo el que quiera convertir una idea en proyecto. Y es
exactamente eso lo que empieza cuando pones tu primera piedra
sobre el tablero.
Es decir, los nios aprenden tambin, en un juego largo donde cada movimiento
transforma completamente el futuro curso de las cosas, algo
ms: responsabilidad. Como comentbamos hablando sobre la relacin entre el
Go y el lenguaje, sobre esta idea escribi Takeo Kajiwara (1923-2009), un gran
jugador profesional que centr el objetivo de su carrera precisamente en
encontrar la verdad entre las piedras:
Cada vez que colocas una piedra sobre el tablero ests
mostrando algo de ti mismo. No es solo una pieza de pizarra,
concha o plstico. Has confiado a esa piedra tus sentimientos, tu
individualidad, tu potencia, y una vez que la has jugado no hay
marcha atrs. Cada piedra carga una gran responsabilidad en tu
nombre.
Seguramente la mayora de los jugadores de Go coincidiran en que una de las
cosas ms fascinantes del juego es precisamente esa combinacin de reto y
diversin, con la prctica de una responsabilidad bien entendida. El otro jugador
es para uno un fenmeno de la Naturaleza, alguien con quien jugamos y de
quien podemos aprender, pero a quien no podemos culpar de lo que hagamos mal
o de nuestras derrotas.
Ms all de cmo mejore fsicamente nuestro cerebro, de que nos haga ms
determinados e intuitivos, el Go ensea a enfrentar desde la serenidad un mundo
impredecible, a entender al rival como alguien que lejos de estropear nuestras
posibilidades, cuanto mejor sea, ms nos ayudar a mejorar nuestro juego; el Go
es adems un mundo en el que entendemos nuestros gestos como decisiones con
significado, como palabras que decimos a los otros. Y todo eso significa algo
ms importante que un entrenamiento mental. Para unas generaciones a las que
se carga de angustia en la carrera por conseguir resultados, el Go significa una
herramienta para algo completamente distinto: madurar y aprender a desarrollar
la propia serenidad practicando un arte bello.
El arte de jugar al Go 25 13
A lo largo de casi dos mil aos, el Go lleg a Occidente al menos
tres veces, y las tres como grumete exquisito de las rutas
martimas entre Europa y Asia.
Se jugaba al Go en la Europa
antigua?
David de Ugarte 3019 ~ Martes 25 de marzo de 2014
El arte de jugar al Go 25 3
Por qu los museos arqueolgicos europeos estn llenos de
tableros similares a los de Go? Lleg el juego ms antiguo a
Occidente por primera vez en la Antigedad?
Un tablero de juego grabado sobre roca (derecha) se descubre en Tbet, se data en
el siglo VII a.C. Inmediatamente se asume que el juego en cuestin es Go y se
incorpora a la historia tibetana, y en general a la de los siempre
discutidos orgenes del juego.
Pero tableros similares aparecen por toda la geografa castrea entre los siglos II
y I a.E.C. Extendidos por los contactos con Roma, parece que ganaron una gran
popularidad porque los museos del Occidente europeo estn llenos de ellos. Solo
en Asturias, se han encontrado tableros y piezas en el castro de Allande y el
de Chao Samartn (foto de la izquierda).
Pero, a qu se jugaba en Europa sobre ese tablero? Si hacemos caso a la vox
populi en Internet, al cinco en raya. Algo no funciona. En Roma se practicaban
no solo dados, tabas, yteseras, sino juegos de tablero sofisticados y relativamente
bien conocidoscomo el juego de los ladrones (latrunculi), un juego a medio
camino entre Go y ajedrez que requera tableros pequeos, generalmente de
1010. Sabemosque para jugar al cinco en raya bastaban y se usaban tableros de
latrunculi, del mismo modo que en China se usaban los de Go.
As que presumir que estos tableros de 17 y 19 lneas se fabricaban
especficamente para jugar al cinco en raya, un juego menor, es muy
arriesgado. Pero, entonces para qu estos tableros mayores con esas cuidadas
piedras (calculi) de marfil o cristal en dos colores?
Desde Oriente Medio a las Islas Britnicas, y especialmente en Roma, el ludus
calculorum, juego de las piedras o de las cuentas, dej un amplio registro
arqueolgico en tabernas, casas, fortificaciones militares y castros pero no sus
reglas. De hecho, parece que el nombre por el que lo conocemos en realidad
haca referencia a un conjunto de juegos que iban desde el pente grammai
griego -cuyas reglas desconocemos ms all de que el tablero era de 55- al
tavili -antecedente del backgammon- y en ocasiones al ya citado latrunculi.
Por el resto arqueolgico sabemos que algunos de ellos llegaron desde Oriente a
Egipto y Grecia, seguramente alrededor del siglo VIII a.C., y va Roma al
Occidente Europeo.
Pero algo sigue sin encajar: todos estos juegos tenan tableros de casillas
coloreadas, como el ajedrez, mientras que los tableros de grandes dimensiones
que aparecen por todo el Occidente de la repblica romana entre los siglos II y I
a.E.C. son tableros de intersecciones, como el Go. Y si esta sbita aparicin
de un nuevo tipo de tablero en la Europa Antigua apuntara hacia un fenmeno
puntual, a una importacin?
La teora de la importacin del Go en el
siglo II a.E.C.
Durante la era Han (206 a.E.C.-220 E.C.), los emperadores chinos establecieron
vnculos con muchos estados del territorio actualmente ocupado por la India, Irn
y con el Imperio Romano (Ta Ching). El historiador Sima Qiang (145-86 a.C.)
relata una misin diplomtica acompaada de caravanas de mercancas. Hay
varios registros de misiones y comercio desde el siglo II aEC y para mediados del
siglo I el periplus erithreum parece haber sido una ruta ya establecida.
Como resultado, algunos historiadores piensan que este es el origen de los
tableros que encontramos en los castros, pura y simplemente Go.
Es este origen directo, producto de los intercambios comerciales y diplomticos
directos el que explicara la sbita aparicin de un nuevo tipo de calculi por
todo el Occidente del Imperio. El nuevo juego, o al menos los nuevos tableros,
tuvieron tanto xito que son muchos los que los identifican como posible origen
de otros juegos posteriores como hnefatafl vikingo, o su derivado anglosajn,
el Alea Evangelii.
Segn esta hiptesis, el Go habra aparecido en Europa como consecuencia de los
intercambios comerciales y diplomticos con la China de los Han, se habra
puesto de moda rapidamente por toda la zona occidental de influencia romana de
la mano de comerciantes y legiones y, dado que sus fichas son piedras
indistinguibles entre si, habra sido conocido como los latinos llamaban a todo
este tipo de juegos: calculi, cuentas.
Conclusiones
El Occidente romano conoci, bajo el nombre de juegos de cuentas o juegos
de piedras, toda una serie de juegos de tablero en los que a diferencia del
ajedrez o el latrunculi, las casillas no eran coloreadas, sino que solo se marcaban
las intersecciones. Algunos de estos juegos, como el mismolatrunculi, se basaban
en rodear las piezas del contrario, y se asociaban a la agilidad mental y el
desarrollo de facultades intelectuales. Y sabemos que, como entretenimiento
menor, del mismo modo que en Asia con los tableros de Go, sus tableros se
usaban tambin, a veces, para jugar al cinco en raya (gomoku).
Como tantas otras cosas, los juegos de cuentas se perdieron en Europa con la
descomposicin del imperio romano, y no fueron redescubiertos hasta el siglo
XVII cuando las memorias de Mateo Ricci descubrieron el Go a contemporneos
tan ilustres como Selenius y Leibnitz.
Estaban en realidad redescubriendo un juego que ya haba triunfado en
tiempos republicanos? Haban jugado los antiguos romanos y celtas castreos al
Go como sugiere la proliferacin de tableros de 1717 y 1919 intersecciones
por todo el Occidente europeo coincidiendo con los primeros intercambios con la
China Han? La verdad es que es posible, incluso probable. Datos, restos y
referencias parecen encajar mejor que, por ejemplo, la asuncin comn entre los
historiadores asiticos de que los tableros ms antiguos encontrados en Tibet se
dedicaran al Go.
Pero lo cierto es que ni en Tibet ni en Europa, con los datos arqueolgicos y
literarios actuales, podemos tener certeza sobre las reglas. Simplemente no queda
registro de ellas, solo tenemos piedras y tableros. As que, al menos de momento,
el misterio contina, aunque por lo que sabemos, representar a romanos y celtas
jugando al Go no debera resultar chocante.
Si hay alguien trabajando en serio la idea genial que a todos nos fascin de La
Era del Diamante, es una empresita llamada BrainRush: juegos adaptativos que
cualquiera puede crear usando la plataforma, pensados para que los profesores
impulsen al mximo el potencial de los nios. Su creador, Nolan Bushnell, no es
un joven emprendedor en busca de capital. Aunque lo fue un da.
En 1972 Bushnell fue el primero en pensar en que un nuevo tipo de juegos, hasta
entonces considerados hacking, podan convertirse en un producto
comercializable. Con un modesto programa, el Pong, puso en marcha una nueva
industria: el videojuego. Llam a la compaa que cre Atari, remarcando
desde el primer momento la identidad entre su filosofa de la empresa y el
espritu del viejo juego:
Es un juego de paciencia e influencia. Pienso que es el mejor
juego estratgico. Su estrategia ayuda al jugador ms dbil a
derrotar a un oponente mucho ms fuerte, lo que Atari tuvo que
hacer con una gran empresa de Chicago en los tiempos de las
primeras maquinitas de videojuegos con monedas
A Nolan por entonces le obsesionaba aplicar los conceptos del juego al propio
diseo de sus mquinas. Convertirlas en mspotentes y etreas al mismo tiempo,
huir de esa pesadezterrible en el Go. Cuando comenzaron a llegar las primeras
mquinas averiadas y los costes de soporte se dispararon, Bushnell sac una
conclusin tpica para los habituales del tablero: no se trata de colocar mejor los
chips ni de tener mejores chips, se trata de tener el menor nmero posible de
ellos, de ser ligero. Con dos hojas de clculos demostr a su equipo que
Atari ahorrara aproximadamente 100.000 dlares por cada chip que simplemente
se quitara de la placa.
A todos les pareci un planteamiento precioso y potico, pero ninguno de los
ingenieros se anim a hacerlo. Acababan de contratar a un chico nuevo, el
trabajador nmero 40 de la empresa, un tal Steve Jobs. Era tan insoportable que
tuvo que pasar al turno de noche para no tener que socializar con el resto de
compaeros. Es tentador imaginar en el silencio nocturno de aquella
desvencijada oficina suburbial, llena de mquinas por reparar y olores de
soldador de estao, a Jobs y Bushnell desplegando piedras sobre el tablero. Jobs
tena un amigo, Steve Wozniak, que en ese momento desarrollaba el Apple II. Le
convenci de asumir el reto que Bushnell planteaba: reducir las mquinas de
Pong de 100 a 75 chips. Woz, uno de los genios de su generacin, trabaj 72
horas seguidas. Al final necesitaba solo 20 chips. Atari se convirti en la primera
empresa de beneficios explosivos del mundo de la innovacin. Y Apple aprendi
algo imporante. Pero esa es otra historia.
En ese momento, otro emprendedor, Hiroshi Yamauchi, que haba heredado
una pequea empresa familiar fundada por su abuelo en 1889 dedicada a hacer
cartas, estaba buscando como darle la vuelta al negocio. Haba probado de todo:
un telo teki que quebr, una compaa de taxis que nunca despeg, una mquina
de hacer algodn de azcar en casa, una fotocopiadora de bajo coste para
oficinas, y hasta merchadising para Johny Walker. Yamauchi no era un hombre
de una sola idea. Sexto dan en Go, el nico juego que practic en su vida, no
tena una filosofa de negocio, sino una praxologa formada en miles de horas de
partidas. Saba que no importa ensayar mil jugadas que no llevan a ningn lado,
lo importante es encontrar la respuesta que tiene sentido en el momento en que te
toca jugar y teniendo en cuenta solo lo que hay sobre el tablero. Importa qu
quiere el otro. Da igual qu haya pasado antes.
A finales de los sesenta ya es consciente de que lo que funciona mejor son los
juegos que diseaba su propia plantilla de jvenes frikis. A principios de los 70
importa la tecnologa de las pistolas de luz, y empieza a convertir antiguas
boleras en espacios para juegos de rol con pistolas de rayos. Es su primer gran
xito en una nueva generacin de juegos. Y de alguna manera el antecedente
directo de la Wii. Pero lo mejor estaba por llegar: los primeros arcade, Donkey
Kong, Mario Bros, Zelda
Yamauchi reuna regularmente a sus mejores colaboradoresalrededor de un
tablero de Go para conocerles mejor y pensar con ellos estrategias. Henk Rogers,
el hombre que convirti el Tetris en un hit global, era uno de sus habituales.
Mientras colabor con Nintendo se reunan cada da para jugar al final de la
jornada de trabajo:
Yamauchi era la persona ms inteligente que conoc.
Administraba su compaa como una partida de Go, y nunca
ceda un slo punto. Desde que lo conoc, supe que no me dara
nada, que todo tendra que ganrmelo. As es como obtuve su
respeto: era su forma de jugar.
Pero Yamauchi no era el nico innovador formado frente al tablero. Ken
Sakamura, creador de Tron, el primer sistema operativo libre, pensado para
dispositivos mviles y por tanto casi invisible pero anterior a GNU-Linux y -
aunque poco conocido en Occidente- mucho ms extendido que Windows, es de
los que rene a sus discpulos en torno al goban.
Y en California, donde el software libre estaba naciendo en el mismo entorno que
difunda el juego, Richard Stallman inclua GNU-Go entre los primerosnueve
programas bsicos de GNU(-Linux), junto al terminal y el compilador de C.
No es de extraar que Bill Gates confiese en un largo libro-entrevista que uno de
sus deseos por realizar es convertirse en un jugador fuerte de Go lo que le ha
valido, como a Paul Allen, Larry Ellison (Oracle) y los creadores de
Google, Sergey Brin y Larry Page, entre otros conocidos empresarios que han
confesado deseos similares, el ser los ms buscados para el patrocionio de
torneos en EEUU.
Pero lo interesante es que siguen apareciendo innovadores interesantes que basan
sus ideas en lo aprendido del juego. Es el caso de Luke Biewald, el creador
de Crowdflower. Un modelo de negocioque pretende sustituir procesos
automatizados y puestos directivos (marketing, ventas, etc.) por grupos de miles
de personas que reciben una pequea cantidad por expresar cul sera su decisin
a la vista de una serie de datos. Los resultados, al parecer, son asombrosos.
Aunque es ahora cuando la empresa empieza a obtener nmeros negros y eco
meditico, en realidad fue en 2010 con el terremoto de Haitcuando tuvo
oportunidad de demostrar su potencia por primera vez. En aquel momento, con
todas las infraestructuras destruidas, solo la red de telefona mvil sobrevivi. Al
poco tiempo la principal compaa telefnica haba comenzado a ofrecer la
posibilidad de enviar SMSs gratuitos a un nmero especial con mensajes de
auxilio. Esos mensajes cortos, enviados por decenas de miles de personas, se
convirtieron prcticamente en la nica fuente de informacin para hacer una
primera evaluacin del desastre y comenzar a planificar la ayuda internacional.
Crowdflower se encarg de traducir estos mensajes, geoposicionarlos, y
convertirlos en un sistema de de reporte en tiempo real.
Biewald, que suele hacer metforas sobre Go en su blog, y que cuando era
estudiante en Standford program una versin tridimensional del juego que
sigue desarrollando para mviles, apunta hacia el Go como el origen de su
trayectoria y forma de pensar :
De estudiante fui de intercambio a Japn sobre todo porque
quera jugar mucho al Go. Me ha ayudado mucho en los
negocios y finalmente ha dado forma a mi estilo de gestin.
Ocurre algo hermoso cuando reglas sencillas generan un sistema
complejo. Me ense paciencia, compostura, autocontrol y a
manejar la ambigedad. En el Go todo es manejar la
ambigedad. Por ejemplo, quiero que una regin del tablero est
bien definida o no. Los principiantes dan demasiada importancia
a dejar territorio sin reclamar o piedras a medio capturar. Pero
aprendes que eso es a menudo ventajoso. Pienso que una buena
parte del trabajo de llevar una empresa joven en sus primeros
estadios es no ponerse nervioso por dejar cosas sin definir.
La neurociencia del Go y de la
innovacin
Y desde luego, no son pocas las cosas que pueden aprenderse del juego . Pero lo
cierto es que seguramente la atraccin de innovadores y emprendedores pueda
tener una base material en s misma tan interesante como las reflexiones que el
juego suscita.
Estudios neurolgicos que comparan la respuesta del cerebro al jugar al
Go con el ajedrez, coinciden con otros realizados en Corea con jugadores
profesionales que apuntan hacia dos lugares interesantes. El primero es que la
prctica del juego mejora la funcin ejecutiva de nuestro cerebro mucho ms
que ningn otro tipo de ejercicio mental. La funcin ejecutiva es la que nos
permite ganar autocontrol, determinar y articular propsitos, y entre otras cosas
no menores, vencer la dislexia o controlar la ira. La segunda, que la prctica
reiterada y prolongada del juego recablea el cerebro, aumentando el grado de
interconexin de sus distintas partes. Como consecuencia, en Japn se est
desarrollando un estudio multidisciplinar con nios de primaria midiendo por
primera vez el impacto del juego sobre sus capacidades. Los autores predicen
que:
los nios del grupo de estudio, comparados con el grupo de
control, ganarn mejores funciones cognitivas, especialmente la
funcin ejecutiva, y tendrn mejor control emocional y del
comportamiento.
Qu tiene esto que ver con los pioneros del mundo empresarial? Si lo pensamos
un poco, estacapacidad para resistir la frustracin, determinar propsitos,
sostenerlos en el tiempo y adaptarse a las circunstancias para ejecutarlos, es lo
que determina las probabilidades de xito de todo el que quiera convertir una
idea en proyecto. Y es exactamente eso lo que empieza cuando pones tu primera
piedra sobre el tablero. Toc!
De la razn a la fuerza
Hasta aqu el primer ajedrez informtico haba seguido la misma lgica: hacer
algoritmos que evaluaran todas las posiciones posibles tras una jugada y
compararlas, recomendando la ms valiosa. Pero era como intentar llegar a la
luna subiendo a un rbol, al principio se avanza rpido, pero rpidamente el
camino desaparece.
Sera otro ilustre, el creador de la teora de la informacin como rama de la
matemtica, Claude Shannon, quien se dara cuenta. Shannon haba trabajado con
Turing y conoca al equipo de Los lamos. No comparta las fantasas mediticas
de una mquina inteligente porque saba perfectamente que no se puede
programar aquello que no ha sido previamente descrito como proceso, algo que
queda muy lejos del estado actual de la discusin sobre la inteligencia y su
naturaleza. As que defini dos estrategias posibles: la fuerza bruta pura y
la fuerza bruta basada en heurstica.
El camino de la pura fuerza bruta consista tan solo en acumular catlogos de
situaciones de tablero de partidas reales que el ordenador lea antes de
comenzar la partida, los famosos libros de apertura. A cada situacin,
entendida en un sentido ms o menos amplio, se le adjudicaba un valor en
funcin del resultado real de la partida y el siguiente movimiento se consideraba
preferido o no en funcin de los resultados.
Ese era el camino que estaba siguiendo en ese momento, a base de un gigantesco
sistema de fichas de papel, el ajedrez profesional sovitico. Aunque,
como contaba el actual campen del mundo, hoy toda esa vasta base de datos
cabe en un CD que cuesta 150, en la poca se guardaba en un edificio especial y
era considerado secreto de estado.
El ajedrez es metfora occidental de la inteligencia desde Alfonso X, quien lo
defini frente a los otros juegos de su corte como el nico que solo depende del
seso. Esta asociacin, como se ve en el cine, en el contexto de la Guerra Fra se
transform en una verdadera carrera ajedrecstica para discernir la superioridad
intelectual del hombre nuevo socialista frente al homo economicus
americano. Una exageracin muy propia de las mquinas de propaganda blica
que tendra su punto culminante en la famosa partida Fisher contra Spassky de
1972.
As que para los sesenta, el mundial de ajedrez era mucho ms que un torneo. Era
un frente ms de la guerra, y como tal obtuvo fondos militares. Y aqu es donde
la estrategia heurstica de Shannon cobra sentido. La propuesta de Shannon
consista en no utilizar partidas reales, sino en incorporar programas que
generaran resultados plausibles masivamente y analizar despus los rboles de
decisin que se generaban.
El salto es importante para el camino abierto en Los lamos porque acabara
basando el ajedrez jugado por ordenadores en un tipo de clculo que, junto a la
bomba, es el legado ms duradero del Proyecto Manhattan: el mtodo de
Montecarlo. Estamos ya en 1970, la NASA presenta su propio software de
ajedrez y organiza el primer campeonato de computer chess de EEUU. En
1974 se organizar en Estocolmo el primer mundial que ganarn los soviticos.
Ms fondos para este subproducto de la carrera armamentstica. Est arrancando
la famosa ley de Moore, segn la cual los ordenadores doblan su potencia cada
dos aos. La idea de fuerza bruta toma un nuevo significado: pura capacidad de
clculo y velocidad de proceso. Todo se encamina ya hacia Deep Blue (1997)
yDeep Fritz (2002).
El Go contra la bomba
La historia contempornea del Go podra contarse,incluso literalmente, desde
la resistencia a la lgica que la bomba impuso al mundo y que en buena
medida seguimos viviendo. No se trata solo de que con 1.510 768 posiciones
(10110 ms que el ajedrez) la combinatoria del Go exija mucha ms capacidad de
proceso. Es la propia esencia del juego.
En 1989, Ing Chan-ki, el banquero que desafi el mundo del Go, estableci el
Premio Ing, un reto social de 1.400.000$ para el primer programa que venciera
a un jugador de Go taiwans profesional. Aunque se repartieron cantidades
menores para los mejores programas de la poca, en el 2000 el reto se retir
considerndose desierto.
El reto haba movilizado recursos y programadores sobre todo en Occidente.
Y sigui hacindolo despus de declararse desierto. Vencer a base de fuerza
bruta al Go es un reto en s mismo, pero tiene problemas intrnsecos. En 2006, en
una entrevista a Wired, Remi Coulom, que estaba intentando aplicar Montecarlo,
comentaba como los resultados aleatorios que proporciona el mtodo son
extremadamente difciles de evaluar y como su programa era entonces el ms
avanzado, no por incorporar sino por desechar un gran nmero de ellos.
En 2009 la misma revista publicaba un reportaje sobre la primera victoria de un
programa basado en Montecarlo sobre un jugador profesional. Nadie pareca
demasiado contento. La propia revista insista en que se trataba de profesionales,
pero de nivel menor, y daba a entender que en todo caso, dada la complejidad del
juego, no pasara como en el ajedrez: los jugadores no se convertiran en
memoriones de un juego resuelto. Y es que en palabras del creador de Deep
Blue, la informatizacin del ajedrez haba conseguido sustituir el juicio
[humano de una situacin] por la bsqueda [en una base de datos].
As que nadie pareci hacer mucho caso al evento que hubiera merecido el
premio Ing: no iba a cambiar la forma de jugar ni las habilidades que se piden a
los jugadores, y sobre todo no iba a ensearnos nada. Como comentaba en el
mismo reportaje Bob Hearn, experto en inteligencia artificial del MIT:
La gente piensa que si tuviramos un programa realmente fuerte
de Go, nos enseara cmo trabaja nuestra mente. Pero no es el
caso. Solo lanzamos fuerza bruta a travs de un programa contra
algo que creemos requerira intelecto.
Taiwan
Pero en 1946 estalla la guerra civil, y en 1947 Mao proclama la Repblica
Popular. Los comunistas se hacen con el poder. Dos millones de refugiados
llegan a la isla junto con el gobierno. De 1946 a 1963 el Banco de Taiwan ser
una de las principales herramientas de la reconstruccin econmica de lo que
queda de la China republicana, e Ing uno de los padres de la reforma monetaria y
la planificacin orientativa que pondr el aparato econmico de la isla sobre sus
pies. Sin embargo, bajo la amenaza de invasin continental permanente y con el
sello de la provisionalidad, la ley marcial y las violaciones de los derechos
humanos se harn moneda corriente bajo el nuevo rgimen de partido nico de
Chiang Kai-shek. Cuando ofrecen a Ing ser gobernador del banco central, lo
rechaza. El cargo est condicionado a tomar el carn del partido de gobierno. Y
el rechazo no sienta bien en los crculos de poder de la poca. Su maestro,
Runshui, le transmite su preocupacin y le recuerda que el que le han ofrecido es
seguramente el puesto ms codiciado de la isla, el que habra de ser el punto
mximo de su carrera. Ing le responde parcamente: tengo mis propios criterios
sobre las cosas humanas.
Pero es consciente de que ya no podr jugar un papel importante en el diseo del
sistema financiero al que ha dedicado su vida. La poltica lo toca todo y l es
ahora sospechoso de desafecto. No importa. Se reinventar. Estamos en 1963 y la
economa taiwanesa empieza a despertar.
Un balance
Ing muri en 1997. Diecisiete aos despus, las pginas de la federacin
americana de Go que le citaban han desaparecido casi en su totalidad y la grafa
goe no se usa ya casi. Acabado el impulso del creador y reducidas las
campaas de su fundacin a las dimensiones habituales de este tipo de
instituciones, solo unas cuantas decenas de torneos europeos y californianos
siguen rigindole por sus normas.
Sin embargo sera pobre reducir su legado a unos centenares de miles ms de
jugadores o al xito democratizador de los equipamientos low-cost que regal por
medio mundo. Ing dio batalla contra las reglas establecidas del Go, no solo
contra las reglas formales del juego, sino sobre todo contra su encerramiento
nacionalista y sus estructuras anticuadas. Sin su impulso, difcilmente tendra hoy
el mpetu que tiene fuera de Asia y los grandes torneos internacionales habran
tardado muchas dcadas en configurarse como la principal referencia. Como
supo ver antes que nadie y apoy con decisin, el Go encontr su espacio en
Internet y se extendi por Estados Unidos y los antiguos pases del bloque
sovitico.
Ing Chang-ki fue el gran globalizador del Go. Pero sobre todo fue un hombre
tranquilo y cercano que supo reinventarse tres veces: como banquero central tras
haber sido banquero, como empresario tras dejar el estado y como uno de los
primeros mecenas globales tras dejar la empresa. Ing era de esos jugadores que
saba mirar el tablero con ojos nuevos cuando tocaba, y disfrutar de cada partida
renovada con la pasin de un nio y la profundidad de un erudito.
Mikami Masaru
Aun faltaban unos meses para que Borges publicara en La Nacin el famoso
poema sobre su primer encuentro con un Goban. Espaa y Portugal haban
cambiado recientemente de rgimen, y una mezcla de curiosidad por lo forneo y
afn aperturista estaba en el centro de las tendencias culturales de la poca.
El ajedrecista Francisco Lpez Coln resuma para un reportaje que public el
diario ABC un ao despus:
Un juego nmada
El Go ha estado presente en los flujos de conocimiento euro-asiticos desde la
publicacin de los diarios de Matteo Ricci, el evangelizador jesuita de China.
Aquellos abriran una poca en la concepcin europea del mundo a la que
seguiran una serie de embajadas en los dos sentidos, de la pennsula ibrica al
Mar del Japn y a la inversa. En Japn se abra el periodo del Comercio Namban,
uno de los casos tempranos ms interesantes de los efectos industriales de
la globalizacin:
Entre las mercancas ms apreciadas y admiradas en Europa, la
laca japonesa urushi fue el gnero de mayor atraccin. Su
intenso brillo y atractiva textura as como sus motivos
decorativos dorados (makie) causaron fascinacin entre los
primeros europeos que llegaron a Japn. Los artfices japoneses
detectaron pronto posibilidad de negocio, y en las ltimas
dcadas del siglo XVI se perfil ya un
gnero especfico destinado a la exportacin, la laca Namban,
claramente diferenciada de la laca destinada al mercado japons.
La especializacin en algo que se entenda del gusto europeo pero que no tena
mercado interno vena a traducir a la lgica comercial japonesa la famosa
mxima muchas veces atribuida a Ricci: entrar con la de ellos, para salir con la
nuestra. Lo malo es que si uno solo quiere comprar lo que ya conoce
y vender lo que sea ms fcil de explicar, ni el ms intenso comercio lleva a que
nadie aprenda de nadie. Gracias a ese espritu, maravillas como el tomate, la
patata, el mate o el mismsimo t tardaron siglos en convertirse en alimentos
habituales en la pennsula. No es que los nabos fueran ms alimenticios o
supieran mejor que ahora, no es que no llegaran a Sevilla patatas o tomates desde
Amrica, es que hasta que no llegaron desde otros lugares de Europa dos siglos
despus, nadie se digno a darles una oportunidad.
Es por eso que al comercio, para generar todo su potencial de riqueza no le basta
con los mercaderes, necesita adems de otro tipo de nmadas: personas como
Wang, Mikami o Higashimura, tan apasionadas por aprender como tenaces para
ensear.
La consolidacin del Go en la pennsula simboliza el fin de ununa lenta apertura
de ms de 400 aos. Revela que por fin el miedo a aprender del otro y por
tanto volverse un poco como el otro -lo que Juan Urrutia llama individuacin- se
est desvaneciendo; que el wok no niega el txuletn ni el gohan la paella, y que
palabras como namban (brbaro del Sur) pueden ser apropiadas con orgullo
porque nos producen la misma sonrisa suficiente que pagano o salvaje.
Ahora es cuando por fin podemos jugar juntos y, siguiendo a Borges, dejar que
las variaciones blancas y negras, de esa misma cosa que son las piedras que
dejamos tras nosotros, agoten el tiempo con un laberinto de significados.
Robert van Gulik y el secreto del
problema incomprensible
David de Ugarte 3019 ~ Martes 21 de enero de 2014
El arte de jugar al Go 25 13
Un juego convulso
De Havilland se mostr tan apasionado en su apertura a la sociedad japonesa
como sobre el tablero, y sus resultados tambin fueron un tanto convulsos y
sumamente confusos a ojos de sus contemporneos.
Cuando en 1917 recin naca su segunda hija Joan, su esposa Lilian descubri
que Walter mantena una relacin amorosa con Yuki, la nanny japonesa de su
hija mayor, Olivia. La crisis subsiguiente se sald con un intento de
reconciliacin que pas por una mudanza a California Pero al llegar a EEUU,
Walter recapacita y decide que su vida pasa por Yuki. Vuelve directamente a
Japn desde donde tramita el divorcio. En 1927 lo consigue y se casa finalmente
con su enamorada en una ceremonia en la embajada britnica con escasa
asistencia. En la pacata sociedad de los expatriados la boda se considera poco
menos que un escndalo por la diferencia social y de origen de ambos. Sus
propias hijas nunca se lo perdonarn completamente. Cuando Joan vuelve en
1933 para estudiar en la Universidad en Tokio junto a su padre y descubre a Yuki
en el papel de esposa, censura a Walter por su comportamiento inadecuado al
tener que convivir con la que fuera nanny de su hermana. Marchar de vuelta a
EEUU antes de un ao. En la descripcin del comportamiento inadecuado de
su padre, capturado segn ella por la licenciosa cultura japonesa, Joan destaca
su pasin por el Go:
Pasaba sus das en sus clubs de Go donde yo le vea jugar en
silencio durante horas hasta el final, sentado con las piernas
cruzadas sobre el tatami, con el tablero de madera y las piedras
negras y blancas, llamadas ishi, frente a l.
Walter, que conoci un cierto xito econmico invirtiendo en Bolsa sin perder su
prestigio acadmico, nunca aceptar la incomprensin de sus hijas. En 1940,
cuando ambas son ya famosas Olivia conservando su apellido y Joan con el
nombre artstico de Joan Fontaine- se instalar en EEUU buscando una
reconciliacin. Un nuevo movimiento precipitado. Al estallar la guerra Yuki es
encerrada en un campo de confinamiento por su origen japons del que saldr
tras mil gestiones y solo para pasar a arresto domiciliario en una casa cercana,
que Walter haba comprado a toda prisa con sus ahorros, en la que vivirn hasta
el armisticio.
Tras la guerra y toda una serie de intentos de reconciliacin con sus hijas, que
acabarn apareciendo en la prensa del corazn de la poca, padre e hijas se
reencontrarn por fin tras la muerte de Yuki. Solo entonces Joan decide por fin
visitarle por sorpresa en su casa de Vancouver, Canad, donde se haba retirado.
Cuenta Joan en sus memoriasque cuando lleg a su casa no le encontr, pero que
conocindole march directamente al club de ajedrez, donde efectivamente
estaba. El goban segua siendo su nico espacio de paz.
Cuando tras su muerte en 1968 se leyeron sus ltimas voluntades, su ltimo
deseo result ser que sus cenizas fueran arrojadas al Canal de la Mancha frente a
la isla de Guernsey. Su tercera esposa, Rose Mary, demasiado mayor para viajar,
guard sin embargo un tercio de ellas para lanzarlas al Pacfico cerca de
Vancouver. Joan y Olivia viajaron hasta Europa con el resto.
Aquel nmada altivo, curioso y apasionado, culminaba as su ltima vuelta al
mundo a caballo entre el Ocano de sus pasiones y la isla de sus recuerdos
infantiles. Tena noventa y seis aos, y su vida, como su juego, seguramente no
tuvieron la estilizada elegancia de los maestros Honimbo que admiraba, pero su
tenaz pasin -por las mujeres de su vida, por asumir nuevos retos- result en un
final tan sorprendente y hermoso como el de la nica partida suya de la que nos
ha quedado registro.
Historia de Genji
Y es que el Go ofreci durante siglos a las mujeres un espacio de desarrollo
intelectual relativamentea salvo del violento machismo dominante.
En 2014 Genji Monogatari (la historia o el cuentode Genji), la primera gran
novela japonesa, cumplir 1.009 aos. Es una obra realmente sorprendente,
especialmente desde lo que el siglo XI nos evoca en Occidente. Y no solo por la
definicin psicolgica de los personajes o sus escenas erticas, sino porque fue
escrita por una mujer, Murasaki Shikibu (), extremadamente
crtica con el sistema social y su posicin de gnero, pero que se
torn sumamente popular gracias a su novela, ganando por ello
una posicin notable en la corte imperial: dama de compaa de
la emperatriz. Es ms, hoy conocemos su vida detalladamente
porque public tambin su diario. Murasaki Shikibu fue una
protoblogger
Y aunque su influencia llega hasta la cultura popular de hoy, por ejemplo a travs
del personaje de Honimbo Sai en Hikaru no Go, Genji Monogatari es mucho ms
que un Downton Abbey del siglo XI. No solo ha influido la pintura
japonesaconviertindose en un tpico habitual, sino que la riqueza de su
descripcin del contexto d para basar museos temticos en los que no
faltansalas dedicadas al papel del Go en la vida de la poca. Y es que el juego
tiene un significado especial en la obra y de hecho, de las cuatro escenas de Go
que aparecen en el libro, dos son momentos clave de la historia.
El libro de la almohada
Pero Murasaki Shikibu no era la nica mujer que aspiraba a una vida
interesante en el Japn de aquel momento. Otra dama, aunque de una posicin
social un tanto ms elevada, Sei Shonagon, triunfara tambin en aquellos aos
con un libro que es en realidad muy parecido al estilo de un blog personal actual,
con poemas sueltos y pequeos artculos desconexos en los que comenta la
actualidad poltica y hace reflexiones personales de todo tipo. Cmo no, dedica
un buen espacio al Go declarando que su preciso lenguaje es el que mejor
expresa las relaciones entre sexos. John Fairbarn comenta:
Entender no es saber
El Go occidental difcilmente poda tener mejores pioneros. Los Lasker y Max
Lange eran intelectuales cosmopolitas, hackers en la punta de la tecnologa y el
pensamiento de la poca. Estando adems en la cima del ajedrez mundial del
momento, su capacidad para calcular y proyectar jugadas era indudable. Pero en
realidad su limitacin naca de otro lugar.
A diferencia de Korschelt, que haba vivido el juego en la casa de un gran
maestro, convirtindose no en alumno sino en discpulo, Lasker entenda el juego
como un mero conjunto de reglas y posibilidades matemticas. Como tcnica, no
como el resultado de un Arte capaz de convertir esa tcnica en lenguaje y
significado. Como toda tcnica, esperaban dominarla mediante clculo y
observacin. Y cuando entendieron las partidas de los grandes maestros del
momento pensaron que ya saban lo suficiente para jugar como sus pares.
Error. Entender no es saber.
Comprenderlo, en aquella partida, cambi el curso de sus vidas casi tanto como
las dos guerras mundiales y la persecucin antisemita que an estaba por llegar.
Mientras las barrocas reglas del ajedrez solo podran haber sido
creadas por humanos, las reglas del Go son tan elegantes,
orgnicas y rigurosamente lgicas, que si existieran formas de
vida inteligente en algn lado del universo es casi seguro que
jugaran Go.
Moraleja
La biblioteca Sensei define el estilo de Lee Changho como la profundidad de la
sencillez y recoge no pocas frases admiradas de sus oponentes ms famosos, a
los que el Buda impasible, gan una y otra vez. De hecho, tuvieron que pasar
once aos y aparecer una generacin nueva de jugadores -la actualmente
hegemnica, con Lee Sedol, el actual nmero uno mundial a la cabeza- para que
Lee Changho perdiera un torneo.
Cuando eso pas, le preguntaron a Cho, su maestro, si se haba acabado la era
Lee Changho. Este respondi que no, que simplemente por fin haba encontrado
jugadores de su nivel. Y llevaba razn: la radical sencillez de Lee Changho,
incomprendida hasta por su primer profesor, haba llevado elarte del Go un paso
ms all.
El heroismo de la continuidad
David de Ugarte 3019 ~ Viernes 29 de noviembre de 2013
El arte de jugar al Go 25 9
El Go en tiempos de guerra
La inteligencia japonesa haba colocado las federaciones de Go y Shogi (el
ajedrez japons) bajo una estructura polticamente controlada llamada
Asociacin Patritica para el Go y Shogi que aunque inclua en su ideario que
el Go y el Shogi son juegos nacionales y deben ser respetados dejaba bien
claro en su misin que:
Segoe Kensaku
Para 1945 las cosas estaban aun peor. Las partidas del tercer campeonato
Honimbo se desarrollaron bajo los bombardeos mientras se pudo. Pero
lossucesivos bombardeos incendiarios de Tokio iban haciendo mella. Entre las
noches del 9 y 10 marzo de 1944 ms de 100.000 personas murieron en la ciudad
a consecuencia de las bombas incendiarias. Toda la plana mayor del go
profesional de la poca, empezando por Kitani Minoru, que albergaba u
organizaba buena parte de la lgstica de las partidas, se haba quedado sin hogar.
Muchos perdieron incluso el refugio en el que se haban protegido tras perder su
casa en bombardeos anteriores. El edificio de la asociacin, con todos sus
archivos y registros de partidas haba desaparecido y ardido hasta los cimientos.
Y no pocos jugadores haban muerto.
Segoe Kensaku, que haba sido el maestro de Hashimoto Utaro pero tambin, en
una poca de xenofobia alimentada oficialmente, de Go Seigen, tom en sus
manos sacar adelante a toda costa el Honimbo. La verdad, es que el mundo del
Go nunca haba estado tan cerca de desaparecer: la base social mermada por la
propaganda oficial, la asociacin y sus archivos destruidos, los grandes jugadores
convertidos en homeless y con los peridicos -principal fuente de ingresos para
los jugadores- con el papel racionado y calidades que no permitan imprimir
grficos comprensibles del juego.
Y si comunicarse y moverse por el Japn en llamas, con las carreteras y vas
ferroviarias regularmente bombardeadas tampoco era nada fcil, mucho menos lo
era organizar el xodo de los jugadores y sus familias. Le llev de hecho, casi un
ao entero levantar el nimo de los jugadores, encontrar soporte y finalmente un
lugar: la propia casa de Fujii Junichi en Hiroshima. Sera durante los das 23, 24
y 25 de julio de 1945.
Fujii, que haba evacuado a su familia con todas sus pertenencias a una aldea
rural llev cuanto pudo de vuelta: especialmente mobiliario y decoracin, tesoros
familiares y personales de gran simbolismo para el juego. Quera que la partida
tuviera todo el austero boato de la tradicin. Como si no hubiera una guerra.
Como si la guerra no les hubiera mellado. Y, lo que no era menor, consigui y
transport comida y bebida para una veintena de personas durante cuatro das
recurriendo a decenas de amigos, al mercado negro, a familiares en el campo
Organizar el Honimbo era ms que un desafo, era una heroicidad entre los
constantes raids areos norteamericanos. Pero tambin era una causa. Era la
guerra del Go por dar continuidad a algo hermoso en s mismo por encima de la
adversidad.
La primera partida comenz. Los jugadores vestan con trajes de gala
tradicionales haori y hakama que no les permitan casi moverse. Se escuchaban
los aviones sobrevolar la casa y las bombas cayendo en otras partes de la ciudad.
Fujii les recibi con humor negro:
Soy un hombre afortunado por teneros aqu jugando a vida y muerte.
Estoy tan feliz. Incluso si muero ahora en un raid areo habr
conseguido mi verdadero deseo.
Pero sin duda el ambiente se estaba tornando demasiado peligroso. Primero por
la presin de la polica -un escollo que se salv solo gracias al compromiso
personal con el go del hermano del jefe de polica local. Pero tras la primera
partida uno de los maestros llegados de Tokio encontr un lugar a las afueras,
una casa a cinco kilmetros que adems estaba a tan solo 300 metros de la de
Segoe y propusieron firmemente mudar la segunda partida a la nueva casa. Fue a
Segoe a quien le toc explicrselo a Fujii que no pudo sino enfadarse. Estaba
convencido de que los EEUU no bombardearan Hiroshima -origen de la mayor
parte de los nipoamericanos- como haban hecho con Tokio. Les acus de
cobarda pero en tiempo record organiz y realiz una mudanza pica para el
da siguiente, salvando as la vida de muchos, pero no la suya propia. El enfado
no le dej ir.
Ya hemos hablado en otros posts sobre la famosa partida de
bomba atmica. Tras ella el desastre fue total. Los relatos
son espeluznantes. Cuenta Segoe, que al poco de
acabar empezaron a escuchar los gritos de la gente que
volva de la ciudad pidiendo agua, quemados, destrozados.
Su propio hermano, un estudiante de bachiller, consigui
llegar a la casa solo para morir durante la noche.
Pero tras la rendicin japonesa, Segoe persever. Ya en
Tokio volvi a involucrar al Manichi Shinbum -un peridico que hasta hoy sigue
la actualidad del juego- y en junio de 1946 el tercer torneo Honimbo pudo
concluirse. El Go haba ganado a la guerra.
Coda
El ensayo en el que hemos obtenido la mayor parte de la informacin para este
post (Go in Wartime Japan, de Fairbairn y Hall, publicado dentro del volumen
The Go Companion) apunta cmo la masacre de la bomba dej aun ms
marcada a aquella generacin que todos los aos anteriores de guerra. El propio
Segoe, que haba sido el rbitro de la fatdica partida redujo su participacin en
torneos hasta prcticamente nada, convertido cada vez ms en una referencia
moral solitaria en la reconstituida estructura de los profesionales pero arropada
por Minoru, Seigen y los grandes de los aos dramticos.
Sigui enseando y tomando discpulos. Fiel a su tica del juego, apost por ellos
sin tener en cuenta los prejuicios xenfobos de buena parte de la opinin pblica.
De hecho, el ltimo de ellos sera, ya en los sesenta, Cho Hun-hyeon, un
muchacho coreano que acabara convirtindose en uno de los ms importantes
jugadores de todos los tiempos y protagonista de un cambio histrico: el
crecimiento del Baduk y la consecucin de su hegemona en el Go profesional.
Dando su vida por cerrada con el retorno forzado a Corea de su ltimo discpulo,
Segoe se despidi de sus amigos y se suicid en 1972.
Moraleja: la importancia de la
continuidad
Fujii y Segoe eran producto de un quiebre histrico. De una poca en la que
cambios de fondo tanto en el Go como en la industria haban puesto en cuestin
el sistema tradicional de maestra y patronazgo. Ese vaco les catapult
profesionalmente muy jvenes sin haber sido discpulos de nadie. A Segoe en el
Go y en la industria a Fujii. Seguramente por eso ambos compartieron un deseo
constante: llegar a ser maestros en el ms profundo sentido de la palabra, y -lo
que no es menos importante- hacerse cargo de asegurar la continuidad de las
instituciones que dan sentido al aprendizaje.
No deja de ser significativo que fueran precisamente ellos quienes aseguraran la
continuidad del Honimbo, el ttulo ms antiguo de Japn, en mitad de una guerra
terrible como ninguna lo haba sido antes. Y es que a veces, cuando hasta el cielo
cae sobre nuestras cabezas, una vida interesante, as renuncie a toda pica, no
puede sino convertirse, aun contra su voluntad, en heroica.
Las sociedades primitivas segmentarias han sido definidas a menudo como sociedades sin
Estado, es decir, aquellas en las que no aparecen rganos de poder diferenciados. De ah se
deduca que esas sociedades no haban alcanzado el grado de desarrollo econmico, o el nivel de
diferenciacin poltica, que haran a la vez posible e inevitable la formacin de un aparato de
Estado: por eso los primitivos no entienden un aparato tan complejo. El principal inters de las
tesis de Clastres es el de romper con ese postulado evolucionista. Clastres no slo duda de que el
Estado sea el producto de un desarrollo econmico atribuible, sino que se pregunta si las
sociedades primitivas no tienen la preocupacin potencial de conjurar y prevenir ese monstruo
que supuestamente no entienden. Conjurar la formacin de un aparato de Estado, hacer imposible
esa formacin, se sera el objeto de un cierto nmero de mecanismos sociales primitivos, incluso
si no se tiene una conciencia clara de ellos. Sin duda las sociedades primitivas tienen jefes. Pero el
Estado no se define por la existencia de jefes, se define por la perpetuacin o conservacin de
rganos de poder. El Estado se preocupa de conservar. Se necesitan, pues, instituciones especiales
para que un jefe pueda devenir hombre de Estado, pero tambin se necesitan mecanismos
colectivos difusos para impedirlo. Los mecanismos conjuratorios o preventivos forman parte de la
jefatura e impiden que cristalice en un aparato diferente del propio cuerpo social. Clastres
describe esa situacin del jefe cuya nica arma instituida es su prestigio, cuyo nico medio es la
persuasin, cuya nica regla es el presentimiento de los deseos del grupo: el jefe se parece ms a
un lder o a una estrella de cine que a un hombre de poder, y siempre corre el riesgo de ser
repudiado, abandonado por los suyos. Es ms, Clastres considera que en las sociedades
primitivas la guerra es el mecanismo ms seguro para impedir la formacin del Estado: la guerra
mantiene la dispersin y la segmentariedad de los grupos, y el guerrero est atrapado en un
proceso de acumulacin de sus hazaas que lo conduce a una soledad y a una muerte prestigiosas,
pero sin poder (1). Clastres puede, pues, invocar un Derecho natural, pero invirtiendo la
proposicin principal: as como Hobbes vio claramente que el Estado exista contra la guerra, la
guerra existe contra el Estado y lo hace imposible. De esto no debe deducirse que la guerra sea un
estado natural, sino, al contrario, que es el modo de un estado social que conjura e impide la
formacin del Estado. La guerra primitiva no produce el Estado, ni tampoco deriva de l. Y as
como no se explica por el Estado, tampoco se explica por el intercambio: lejos de derivar del
intercambio, incluso para sancionar su fracaso, la guerra es lo que limita los intercambios, los
mantiene en el marco de las alianzas, lo que les impide devenir un factor de Estado, hacer que
los grupos se fusionen.
El principal inters de esta tesis es el de llamar la atencin sobre los mecanismos colectivos
de inhibicin. Estos mecanismos pueden ser sutiles y funcionar como micromecanismos. Se ve con
claridad en determinados fenmenos de bandas o de manadas. Por ejemplo, a propsito de las
bandas de nios de Bogot, Jacques Meunier cita tres maneras de impedir que el lder adquiera un
poder estable: los miembros de la banda se renen y realizan los robos juntos, con botn colectivo,
pero luego se dispersan, no permanecen juntos ni para comer ni para dormir; por otro lado y
sobre todo, cada miembro de la banda est unido a uno, dos o tres miembros de la misma banda,
por eso, en caso de desacuerdo con el jefe, no se ir solo, siempre arrastrar consigo a sus aliados,
cuya marcha conjugada amenaza con desarticular toda la banda; por ltimo, hay un lmite de edad
difuso que hace que, hacia los quince aos, forzosamente haya que dejar la banda, separarse de
ella (2). Para entender estos mecanismos hay que renunciar a la visin evolucionista que convierte
la banda o la manada en una forma social rudimentaria y peor organizada. Incluso en las bandas
animales, la chefferie es un mecanismo complejo que no promueve al ms fuerte, sino que ms
bien inhibe la instauracin de poderes estables en beneficio de un tejido de relaciones
inmanentes (3). Tambin se podra oponer entre los hombres ms cultivados la forma de
mundanidad a la de sociabilidad: los grupos mundanos no difieren mucho de las bandas y
proceden por difusin de prestigio ms bien que por referencia a centros de poder como sucede
en los grupos sociales (Proust ha mostrado perfectamente esta falta de correspondencia entre los
valores mundanos y los valores sociales). Eugene Sue, mundano y dandy, al que los legitimistas
reprochaban que frecuentara a la familia de Orlens, deca: No me codeo con la familia, me
codeo con la manada. Las manadas, las bandas, son grupos de tipo rizoma, por oposicin al tipo
arborescente que se con-centra en rganos de poder. Por eso las bandas en general, incluso las de
bandidaje o las de mundanidad, son metamorfosis de una mquina de guerra, que difiere
formalmente de cualquier aparato de Estado, o algo equivalente que, por el contrario, estructura
las sociedades centralizadas. Por supuesto, no se dir que la disciplina es lo propio de la mquina
de guerra: la disciplina deviene la caracterstica exigida por los ejrcitos cuando el Estado se
apodera de ellos; la mquina de guerra responde a otras reglas, que nosotros no decimos que
sean mejores, pero que animan una indisciplina fundamental del guerrero, una puesta en tela de
juicio de la jerarqua, un perpetuo chantaje al abandono y a la traicin, un sentido del honor muy
susceptible, y que impide, una vez ms, la formacin del Estado.
No obstante, por qu esta tesis no nos resulta del todo convincente? Estamos de acuerdo
con Clastres cuando muestra que el Estado no se explica por un desarrollo de las fuerzas
productivas ni por una diferenciacin de las fuerzas polticas. Al contrario, el Estado hace posible la
realizacin de las grandes obras, la constitucin de los excedentes y la organizacin de las
funciones pblicas correspondientes. Hace posible la distincin entre gobernantes y gobernados.
Ahora bien, no vemos cmo se puede explicar el Estado por lo que le supone, incluso si se recurre
a la dialctica. Parece evidente que el Estado surge de pronto, bajo una forma imperial, y no
remite a factores progresivos. Su aparicin in situ es como un acto genial, el nacimiento de
Atenea. Tambin estamos de acuerdo con Clastres cuando muestra que una mquina de guerra
est dirigida contra el Estado, bien contra Estados potenciales cuya formacin conjura de
antemano, o bien, sobre todo, contra los Estados actuales cuya destruccin se propone. En efecto,
la mquina de guerra se efecta sin duda mucho ms en los agenciamientos brbaros de los
nmadas guerreros que en los agenciamientos salvajes de las sociedades primitivas. En
cualquier caso, est excluido que la guerra produzca un Estado, o que el Estado sea el resultado de
una guerra como consecuencia de la cual los vencedores impondran una nueva ley a los vencidos,
puesto que la organizacin de la mquina de guerra est dirigida contra la forma-Estado, actual o
virtual. El Estado no se explica mejor por el resultado de una guerra que por la progresin de
fuerzas econmicas o polticas. De ah que Clastres establezca el corte: entre sociedades contra-
Estado, llamadas primitivas, y sociedades-con-Estado, llamadas monstruosas, en las que es
imposible saber cmo han podido formarse. Clastres est fascinado por el problema de una
servidumbre voluntaria, a la manera de La Botie: cmo han podido querer o desear los
hombres una servidumbre que en ellos no era el resultado de una guerra involuntaria y
desafortunada? Disponan, sin embargo, de mecanismos contra-Estado; en ese caso, por qu y
cmo el Estado? Por qu ha triunfado el Estado? Pierre Clastres, a fuerza de profundizar en este
problema, pareca privarse de los medios para resolverlo (4). Tenda a convertir las sociedades
primitivas en una hipstasis, una entidad autosuficiente (insista mucho en este punto). Converta
la exterioridad formal en independencia real. De esa forma continuaba siendo evolucionista y
presupona un estado natural. Ahora bien, segn l, ese estado natural era una realidad
plenamente social y no un puro concepto, y esa evolucin era de mutacin brusca, y no de
desarrollo. Pues, por un lado, el Estado surga de pronto, ya formado; por otro, las sociedades
contra-Estado disponan de mecanismos muy precisos para conjurarlo, para impedir que surja.
Creemos que ambas proposiciones son buenas, pero que su encadenamiento falla. Hay un viejo
esquema: de los clanes a los imperios o de las bandas a los reinos... Pero nada nos asegura
que haya una evolucin en ese sentido, puesto que las bandas y los clanes estn tan organizados
como los reinos-imperios. Pues bien, no se podr romper con esta hiptesis evolutiva
estableciendo el corte entre los dos trminos, es decir, dando una autosuficiencia a las bandas y
un surgimiento tanto ms milagroso o monstruoso al Estado.
Hay que decir que el Estado siempre ha existido, y muy perfecto, muy formado. Cuantos ms
descubrimientos realizan los arquelogos, ms imperios descubren. La hiptesis
del Urstaat parece verificada, el Estado como tal se remonta ya a los tiempos ms remotos de la
humanidad. Casi no podemos imaginarnos sociedades primitivas que no hayan estado en
contacto con Estados imperiales, en la periferia o en zonas mal controladas. Ahora bien, lo
fundamental es la hiptesis inversa: que el Estado siempre ha estado en relacin con un afuera y
no se puede concebir independientemente de esta relacin. La ley del Estado no es la del Todo o
Nada (sociedades con Estado o sociedades contra Estado), sino la de lo interior y lo exterior. El
Estado es la soberana. Pero la soberana slo reina sobre aquello que es capaz de interiorizar, de
apropiarse localmente. No slo no hay un Estado universal, sino que el afuera de los Estados no se
deja reducir a la poltica exterior, es decir, a un conjunto de relaciones entre Estados. El afuera
aparece simultneamente en dos direcciones: grandes mquinas mundiales, ramificadas por todo
el ecumene en un momento dado y que gozan de una amplia autonoma con relacin a los Estados
(por ejemplo, organizaciones comerciales del tipo grandes compaas, o bien complejos
industriales, o incluso formaciones religiosas como el cristianismo, el islamismo, ciertos
movimientos de profetismo o de mesianismo, etc.); pero tambin mecanismos locales de bandas,
mrgenes, minoras, que continan afirmando los derechos de sociedades segmentarias contra los
rganos de poder de Estado. El mundo moderno nos ofrece hoy en da imgenes particularmente
desarrolladas de estas dos direcciones, hacia mquinas mundiales ecumnicas, pero tambin hacia
un neoprimitivismo, una nueva sociedad tribal tal como la describe Mac Luhan. Esas direcciones
no dejan de estar presentes en todo el campo social, y desde siempre. Incluso puede suceder que
se confundan parcialmente; por ejemplo, una organizacin comercial tambin es una banda de
pillaje o de piratera, en una parte de su trayectoria y en muchas de sus actividades; o bien una
formacin religiosa comienza actuando por bandas. Lo que es evidente es que tanto las bandas
como las organizaciones mundiales implican una forma irreductible al Estado y que esa forma de
exterioridad se presenta necesariamente como la de una mquina de guerra, polimorfa y difusa.
Es un nomos, muy diferente de la ley. La forma-Estado, como forma de interioridad, tiene
tendencia a reproducirse, idntica a s misma a travs de sus variaciones, fcilmente reconocible
en los lmites de sus polos, buscando siempre el reconocimiento pblico (el Estado nunca se
oculta). Pero la forma de exterioridad de la mquina de guerra hace que sta slo exista en sus
propias metamorfosis; existe tanto en una innovacin industrial como en una invencin
tecnolgica, en un circuito comercial, en una creacin religiosa, en todos esos flujos y corrientes
que slo secundariamente se dejan apropiar por los Estados. La exterioridad y la interioridad, las
mquinas de guerra metamrficas y los aparatos de identidad de Estado, las bandas y los reinos,
las megamquinas y los imperios, no deben entenderse en trminos de independencia, sino en
trminos de coexistencia y competencia, en un campo en constante interaccin. Un mismo campo
circunscribe su interioridad en Estados, pero describe su exterioridad en lo que escapa a los
Estados o se erige contra ellos.
El mar como espacio liso es un problema especfico de la mquina de guerra. En el mar, como
muestra Virilio, se plantea el problema del fleet in being, es decir, la tarea de ocupar un espacio
abierto, con un movimiento turbulento cuyo efecto puede surgir en cualquier punto. A este
respecto, los recientes estudios sobre el ritmo, sobre el origen de esta nocin, no nos parecen
completamente convincentes. Pues se nos dice que el ritmo no tiene nada que ver con el
movimiento de los flujos, sino que designa la forma en general y ms especialmente la forma de
un movimiento mesurado, cadencioso (11). Sin embargo, ritmo y medida no se confunden
jams. Y si el atomista Demcrito es precisamente uno de los autores que emplean ritmo en el
sentido de forma, no hay que olvidar que es en condiciones muy precisas de fluctuacin y que las
formas de tomos constituyen en primer lugar grandes conjuntos no mtricos, espacios lisos tales
como el aire, el mar o incluso la tierra (magnae res). Hay un ritmo mesurado, cadencioso, que
remite a la circulacin del ro entre sus mrgenes o a la forma de un espacio estriado; pero
tambin hay un ritmo sin medida, que remite a la fluxin de un flujo, es decir, a la forma en la que
un fluido ocupa un espacio liso...
La ciencia nmada no tiene la misma relacin con el trabajo que la ciencia real. No es que en
ella la divisin del trabajo sea menor, sino que es diferente. Son bien conocidos los problemas que
siempre han tenido los Estados con los compagnonnages, los cuerpos nmadas o itinerantes del
tipo albailes, carpinteros, herreros, etc. Fijar, sedentarizar la fuerza de trabajo, regular el
movimiento del flujo de trabajo, asignarle canales y conductos, crear corporaciones en el sentido
de organismos y, para lo dems, recurrir a una mano de obra forzosa, reclutada in situ (corvea) o
entre los indigentes (talleres de caridad), sa fue siempre una de las tareas fundamentales del
Estado, con la que se propona a la vez acabar con un vagabundeo de banda y un nomadismo de
cuerpo. Si volvemos al ejemplo gtico es para recordar lo mucho que viajaban
los compagnons, construyendo catedrales aqu y all, diseminando las obras, disponiendo de una
potencia activa y pasiva (movilidad y huelga) que evidentemente no convena a los Estados. La
respuesta del Estado es dirigir las obras, introducir en todas las divisiones del trabajo la distincin
suprema de lo intelectual y lo manual, de lo terico y lo prctico, copiada de la diferencia
gobernantes-gobernados. Tanto en las ciencias nmadas como en las ciencias reales
encontraremos la existencia de un plan, pero que en modo alguno es el mismo. Al plano sobre el
suelo del compagnon gtico se opone el plano mtrico sobre papel del arquitecto exterior a la
obra. Al plan de consistencia o de composicin se opone otro plan, que es de organizacin y de
formacin. A la talla por corte a escuadra de las piedras se opone la talla por paneles, que implica
la construccin de un modelo reproducible. No slo se dir que ya no se necesita un trabajo
calificado: se necesita un trabajo no cualificado, una descalificacin del trabajo. El Estado no
confiere un poder a los intelectuales o creadores de conceptos, sino que, por el contrario, los
convierte en un organismo estrechamente dependiente, cuya autonoma slo es ilusoria, pero
que, sin embargo, es suficiente para anular toda capacidad en aquellos a los que ya slo hacen
reproducir o ejecutar. Lo que no impide que el Estado tenga an dificultades con ese cuerpo de
intelectuales que l mismo ha engendrado, pero que reivindica nuevas pretensiones nomdicas y
polticas. En cualquier caso, si el Estado se ve constantemente obligado a reprimir las ciencias
menores y nmadas, si se opone a las esencias difusas, a la geometra operatoria del trazo, no es
en virtud de un contenido inexacto o imperfecto de esas ciencias ni de su carcter mgico o
inicitico, sino porque implican una divisin del trabajo que se opone a la de las normas de Estado.
La diferencia no es extrnseca: la forma en que una ciencia, o una concepcin de la ciencia,
participa en la organizacin del campo social, y en particular induce una divisin del trabajo, forma
parte de esa misma ciencia. La ciencia real es inseparable de un modelo hilomrfico, que implica
a la vez una forma organizadora para la materia y una materia preparada para la forma; a menudo
se ha mostrado cmo este esquema derivaba no tanto de la tcnica o de la vida como de una
sociedad dividida en gobernantes-gobernados, luego en intelectuales-manuales. Lo que lo
caracteriza es que toda la materia se sita del lado del contenido, mientras que toda la forma se
sita en la expresin. Dirase que la ciencia nmada es ms sensible de forma inmediata a la
conexin del contenido y de la expresin por s mismos, teniendo cada uno de estos dos trminos
forma y materia. Por eso para la ciencia nmada la materia nunca es una materia preparada, as
pues, homogeneizada, sino que es esencialmente portadora de singularidades (que constituyen
una forma de contenido). Y la expresin tampoco es formal, sino inseparable de rasgos
pertinentes (que constituyen una materia de expresin). Es, pues, un esquema completamente
distinto, como ya veremos. Podemos hacernos ya una idea de esta situacin si pensamos en la
caracterstica ms general del arte nmada, en el que la conexin dinmica del soporte y del
ornamento sustituye la dialctica materia-forma. As, desde el punto de vista de esta ciencia que
se presenta como arte y tambin como tcnica, la divisin del trabajo existe plenamente, pero no
adopta la dualidad forma-materia (incluso con correspondencias biunvocas). Ms bien sigue las
conexiones entre singularidades de materia y rasgos de expresin y se establece al nivel de esas
conexiones, naturales o forzosas (12) Es una organizacin distinta del trabajo, y del campo social a
travs del trabajo...
Habra que oponer dos tipos de ciencias o de actitudes cientficas: una que consiste en
reproducir, otra que consiste en seguir. Una sera de reproduccin, de iteracin y reiteracin;
otra sera de itineracin, el conjunto de las ciencias itinerantes, ambulantes. La itineracin se
reduce con demasiada facilidad a una condicin de la tcnica, o de la aplicacin y de la verificacin
de la ciencia. Pero no es as: seguir no es lo mismo que reproducir, nunca se sigue para reproducir.
El ideal de reproduccin, deduccin o induccin forma parte de la ciencia real, en todas las pocas,
en todos los lugares, y trata las diferencias de tiempo y de lugar como otras tantas variables de las
que la ley extrae precisamente la forma constante: basta con un espacio gravfico y estriado para
que se produzcan los mismos fenmenos, si se dan las mismas condiciones o si se establece la
misma relacin constante entre las condiciones diversas y los fenmenos variables. Reproducir
implica la permanencia de un punto de vista fijo, exterior a lo reproducido: ver circular estando en
la orilla. Pero seguir es algo totalmente distinto del ideal de reproduccin. No mejor, sino otra
cosa. Uno est obligado a seguir cuando est a la bsqueda de las singularidades de una
materia, o ms bien de un material, y no tratando de descubrir una forma; cuando escapa a la
fuerza gravfica para entrar en un campo de celeridad; cuando deja de contemplar la circulacin de
un flujo laminar con una direccin determinada y es arrastrado por un flujo turbulento; cuando se
aventura en la variacin continua de las variables, en lugar de extraer de ellas constantes, etc. Y el
sentido de la tierra no es el mismo: segn el modelo legal, uno no cesa de reterritorializarse en un
punto de vista, en un campo, segn un conjunto de relaciones constantes; pero, segn el modelo
ambulante, el proceso de desterritorializacin constituye y ampla el propio territorio. Vete a tu
primera planta y observa atentamente cmo circula el agua de lluvia a partir de ese punto. La
lluvia ha debido transportar los granos lejos. Sigue los surcos que ha trazado el agua, as conocers
la direccin de circulacin. Busca entonces la planta que en esa direccin est ms alejada de la
tuya. Todas las que crecen entre esas dos te pertenecen. Ms tarde..., podrs ampliar tu
territorio... (13) Hay ciencias ambulantes, itinerantes, que consisten en seguir un flujo en un
campo de vectores en el que las singularidades se distribuyen como otros tantos
accidentes (problemas). Por ejemplo: Por qu la metalurgia primitiva es necesariamente una
ciencia ambulante, que proporciona a los herreros un estatuto casi nmada? Se puede objetar
que, en esos ejemplos, se trata a pesar de todo de ir de un punto a otro (incluso si son puntos
singulares), por mediacin de canales, y que el flujo contina siendo divisible en franjas. Pero esto
slo es cierto en la medida en que las actitudes y los procesos ambulantes estn necesariamente
relacionados con un espacio estriado, siempre formalizados por la ciencia real que los priva de su
modelo, los somete al suyo, y slo les permite subsistir a ttulo de tcnica o ciencia aplicada.
Por regla general, un espacio liso, un campo de vectores, una multiplicidad no mtrica siempre
sern traducibles, y necesariamente traducidos, en uncompars: operacin fundamental gracias a
la cual se instala y reposa en cada punto del espacio liso un espacio euclidiano tangente, dotado
de un nmero suficiente de dimensiones, y gracias a la cual se reintroduce el paralelismo de dos
vectores, al considerar la multiplicidad como inmersa en ese espacio homogneo y estriado de
reproduccin, en lugar de continuar siguindola en una exploracin progresiva. (14) Es el triunfo
del logos o de la ley sobre el nomos. Ahora bien, la complejidad de la operacin confirma
precisamente las resistencias que debe vencer. Cada vez que se refiere la actitud y el proceso
ambulante a su propio modelo, los puntos vuelven a adquirir su posicin de singularidades que
excluye cualquier relacin biunvoca, el flujo vuelve a adquirir su aspecto curvilneo y turbulento
que excluye cualquier paralelismo de vectores, el espacio liso reconquista las propiedades de
contacto que ya no le permiten ser homogneo y estriado. Siempre hay una corriente gracias a la
cual las ciencias ambulantes o itinerantes no se dejan interiorizar totalmente en las ciencias reales
reproductivas. Y hay un tipo de cientfico ambulante que los cientficos de Estado no cesan de
combatir, o de integrar, o de aliarse con l, sin perjuicio de proponerle un papel menor en el
sistema legal de la ciencia y de la tcnica.
Vemos perfectamente lo que el pensamiento gana con ello: una gravedad que nunca tendra
de por s, un centro que hace que todas las cosas, incluido el Estado, den la impresin de existir
gracias a su propia eficacia o a su propia sancin. Pero el Estado gana otro tanto. En efecto, la
forma-Estado gana algo esencial al desarrollarse as en el pensamiento: todo un consenso. Slo el
pensamiento puede inventar la ficcin de un Estado universal por derecho, elevar el Estado a lo
universal de derecho. Es como si el soberano deviniese nico en el mundo, abarcase todo
el oikumene y ya slo tuviera que ver con sujetos, actuales o potenciales. Las potentes
organizaciones extrnsecas, las bandas extraas, han dejado de existir: el Estado deviene el nico
principio que establece la distincin entre sujetos rebeldes, que se remiten al estado natural, y
sujetos dciles, que de por s remiten a su forma. Si para el pensamiento es interesante apoyarse
en el Estado, no menos interesante es para el Estado desplegarse en el pensamiento, y recibir de
l la sancin de forma nica, universal. La particularidad de los Estados slo es un hecho, e igual
ocurre con su eventual perversidad o su imperfeccin. Pues, por derecho, el Estado moderno va a
definirse como la organizacin racional y razonable de una comunidad: la nica particularidad de
la comunidad es interna o moral (espritu de un pueblo), al mismo tiempo que su organizacin
hace que contribuya a la armona de un universal (espritu absoluto). El Estado proporciona al
pensamiento una forma de interioridad, pero el pensamiento proporciona a esta interioridad una
forma de universalidad: La finalidad de la organizacin mundial es la satisfaccin de los individuos
razonables dentro de los Estados particulares libres. Entre el Estado y la razn se produce un
curioso intercambio, que tambin es una proposicin analtica, pues la razn realizada se
confunde con el Estado de derecho, al igual que el Estado de hecho es el devenir de la razn (17).
En la filosofa llamada moderna y en el Estado moderno o racional, todo gira alrededor del
legislador y del sujeto. Es necesario que el Estado realice la distincin entre el legislador y el sujeto
en tales condiciones formales que el pensamiento, por su parte, pueda pensar su identidad.
Obedeced siempre, pues, cuanto ms obedezcis ms dueos seris, puesto que slo obedeceris
a la razn pura, es decir, a vosotros mismos... Desde que la filosofa se ha atribuido el papel de
fundamento, no ha cesado de bendecir los poderes establecidos y de calcar su doctrina de las
facultades de los rganos de poder de Estado. El sentido comn, la unidad de todas las facultades
como centro del cogito, es el consenso de Estado llevado al absoluto. sa fue particularmente la
gran operacin de la critica kantiana, asumida y desarrollada por el hegelianismo. Kant no ha
cesado de criticar los malos usos para mejor bendecir la funcin. No debe, pues, extraarnos que
el filsofo haya devenido profesor pblico o funcionario de Estado. Todo est regulado a partir del
momento en que la forma-Estado inspira una imagen del pensamiento. Y a la in-versa.
Evidentemente, segn las variaciones de esta forma, la imagen presenta perfiles diferentes: ni
siempre ha representado o designado al filsofo, ni lo representar siempre. Se puede ir de una
funcin mgica a una funcin racional. Con relacin al Estado imperial arcaico el poeta ha podido
desempear el papel de creador de imagen (18). En los Estados modernos el socilogo ha podido
sustituir al filsofo (por ejemplo cuando Durkheim y sus discpulos han querido dar a la repblica
un modelo laico del pensamiento). En la actualidad, el psicoanlisis, en un retorno a la magia,
aspira al papel de Cogitatio universalis como pensamiento de la Ley. Existen otros rivales y
pretendientes. La noologa, que no se confunde con la ideologa, es precisamente el estudio de las
imgenes del pensamiento y de su historicidad. En cierto sentido, dirase que eso apenas tiene
importancia, que la gravedad del pensamiento slo era una broma. Pero el pensamiento slo pide
eso: que no se lo tome en serio, puesto que de esa manera puede pensar mejor por nosotros, y
engendrar siempre sus nuevos funcionarios; cuanto menos en serio tomen las personas al
pensamiento, ms piensan conforme a lo que quiere el Estado. En efecto, qu hombre de Estado
no ha soado con esa pequea cosa imposible, ser un pensador?
Pues bien, la noologa choca con contra-pensamientos cuyos actos son violentos, las
apariciones discontinuas, la existencia mvil a lo largo de la historia. Son los actos de un pensador
privado, por oposicin al profesor pblico: Kierkegaard, Nietzsche o incluso Chestov... Donde
quiera que habiten, aparece la estepa o el desierto. Destruyen las imgenes. Quizs
el Schopenhauer educador de Nietzsche sea la mayor crtica que se haya hecho a la imagen del
pensamiento y su relacin con el Estado. No obstante, pensador privado no es una expresin
satisfactoria, puesto que carga las tintas sobre una interioridad, cuando se trata de
un pensamiento del afuera. (19). Poner el pensamiento en relacin inmediata con el afuera, con
las fuerzas del afuera, en resumen, convertir el pensamiento en una mquina de guerra, es una
empresa extraa cuyos procedimientos precisos se pueden estudiar en Nietzsche (el aforismo, por
ejemplo, es muy diferente de la mxima, pues una mxima, en la repblica de las letras, es como
un acto orgnico de Estado o un juicio soberano, mientras que un aforismo siempre espera su
sentido de una nueva fuerza exterior, de una ltima fuerza que debe conquistarlo o someterlo,
utilizarlo). Pero tambin hay otra razn por la que pensador privado no es una buena expresin:
pues si bien es cierto que este contra-pensamiento habla de una soledad absoluta, es una soledad
extraordinariamente poblada, como el propio desierto, una soledad que ya enlaza con un pueblo
futuro, que invoca y espera a ese pueblo, que slo existe gracias a l, incluso si todava no existe.
...Carecemos de esta ltima fuerza, a falta de un pueblo que nos empuje. Buscamos ese apoyo
popular... Todo pensamiento ya es una tribu, lo contrario de un Estado. Y esa forma de
exterioridad para el pensamiento no es en absoluto simtrica de la forma de interioridad. Para ser
ms exactos, la simetra slo podra existir entre polos o ncleos diferentes de interioridad. Pero la
forma de exterioridad del pensamiento la fuerza siempre exterior a s misma o la ltima fuerza,
la n potencia no es en modo alguno otra imagen que se opondra a la imagen que se inspira en
el aparato de Estado. Al contrario, es la fuerza que destruye la imagen y sus copias, el modelo y
sus reproducciones, toda posibilidad de subordinar el pensamiento a un modelo de lo Verdadero,
de lo Justo o del Derecho (lo verdadero cartesiano, lo justo kantiano, el derecho hegeliano, etc.).
Un mtodo es el espacio estriado de la cogitatio universalis y traza un camino que debe seguirse
de un punto a otro. Pero la forma de exterioridad sita al pensamiento en un espacio liso que
debe ocupar sin poder medirlo y para el que no hay mtodo posible, ni reproduccin concebible,
sino nicamente etapas, intermezzi, reactivaciones. El pensamiento es como el Vampiro, no tiene
imagen, ni para crear modelo, ni para hacer copia. En el espacio liso del Zen, la flecha ya no va de
un punto a otro, sino que ser recogida en un punto cualquiera, para ser reenviada a otro punto
cualquiera, y tiende a permutar con el tirador y el blanco. El problema de la mquina de guerra es
el del relevo, incluso con pobres medios, y no el problema arquitectnico del modelo o del
monumento. Un pueblo ambulante de relevadores, en lugar de una ciudad modelo. La naturaleza
enva al filsofo a la humanidad como una flecha; no apunta, pero confa en que la flecha quedar
clavada en algn sitio. Actuando de esa manera, se equivoca infinidad de veces y siente amargura
por ello. (...) Los artistas y los filsofos son un argumento contra la finalidad de la naturaleza en sus
medios, aunque constituyen una excelente prueba para la sabidura de sus fines. Nunca afectan
ms que a un pequeo nmero, cuando deberan afectar a todo el mundo, y la forma en la que el
pequeo nmero es afectado no responde a la fuerza que ponen los filsofos y los artistas en
lanzar su artillera... (20)
Nosotros pensamos sobre todo en dos textos patticos, en el sentido de que en ellos el
pensamiento es verdaderamente un pathos(un antilogos y un antimuthos). El texto de Artaud, en
sus cartas a Jacques Riviere, explicando que el pensamiento se ejerce a partir de
un desmoronamiento central, que slo puede vivir de su propia imposibilidad para crear forma,
poniendo de relieve nicamente rasgos de expresin en un material, desarrollndose
perifricamente, en un puro medio de exterioridad, en funcin de singularidades no
universalizables, de circunstancias no interiorizables. Y tambin el texto de Kleist, A propsito de
la elaboracin progresiva de pensamientos al hablar: Kleist denuncia en l la interioridad central
del concepto como medio de control, control de la palabra, de la lengua, pero tambin control de
los afectos, de las circunstancias e incluso del azar. A l opone un pensamiento como proceso y
desarrollo, un curioso dilogo antiplatnico, un antidilogo entre el hermano y la hermana, en el
que el uno habla antes de saber y el otro ya ha tomado el relevo antes de haber entendido: es el
pensamiento del Gemut, dice Kleist, que procede como debera hacerlo un general en una
mquina de guerra, o como un cuerpo que se carga de electricidad, de intensidad pura. Mezclo
sonidos inarticulados, prolongo los trminos de transicin, utilizo igualmente las oposiciones justo
donde no seran necesarias. Ganar tiempo, y quiz despus renunciar, o esperar. Necesidad de no
tener el control de la lengua, de ser un extranjero en su propia lengua, para que la palabra venga
hacia uno y crear algo incomprensible. Sera sa la forma de exterioridad, la relacin entre el
hermano y la hermana, el devenir-mujer del pensador, el devenir-pensamiento de la mujer:
el Gemut, que ya no se deja controlar, que forma una mquina de guerra? Un pensamiento que se
enfrenta a fuerzas exteriores en lugar de recogerse en una forma interior, que acta por etapas en
lugar de formar una imagen, un pensamiento-acontecimiento, en lugar de un pensamiento-sujeto,
un pensamiento problema en lugar de un pensamiento esencia o teorema, un pensamiento que
recurre a un pueblo en lugar de tomarse por un ministerio. Acaso es un azar si cada vez que un
pensador lanza as una flecha, siempre hay un hombre de Estado, una sombra o una imagen de
hombre de Estado que le aconseja y amonesta y quiere fijar una meta? Jacques Riviere no duda
en responder a Artaud: trabaje, trabaje, todo se arreglar, llegar a encontrar un mtodo y a
expresar adecuadamente lo que con todo derecho piensa (cogitatio universalis). Riviere no es un
jefe de Estado, pero no es el ltimo en la Noveau Revue Franaise que se ha tomado por el
prncipe secreto en una repblica de las letras o por la eminencia gris en un Estado de derecho.
Lenz y Kleist se enfrentaban a Goethe, genio grandioso, verdadero hombre de Estado entre todos
los hombres de letras. Pero lo peor no es eso: lo peor es cmo los propios textos de Kleist, de
Artaud, acaban convirtindose en un monumento e inspiran un modelo a imitar mucho ms
insidioso que el otro, para todos los tartamudos artificiales y los innumerables calcos que
pretenden equipararse a ellos. (...)
3. Modelos, isomorfa. En principio, todos los Estados son isomorfos, es decir, son dominios
de realizacin del capital en funcin de un solo y mismo mercado mundial exterior. Ahora bien, un
primer problema sera saber si la isomorfa implica una homogeneidad o incluso una
homogeneizacin de los Estados. As ocurre, como se ve en la Europa actual, en lo relativo a la
justicia y a la polica, al cdigo de circulacin, a la circulacin de mercancas, a los costes de
produccin, etc. Pero slo es cierto en la medida en que se tiende hacia un mercado interior nico
integrado. De lo contrario, el isomorfismo no implica en modo alguno homogeneidad: hay
isomorfa, pero heterogeneidad, entre Estados totalitarios y socialdemcratas, siempre que el
modo de produccin es el mismo. Las reglas generales a este respecto son las siguientes: la
consistencia, el conjunto o la unidad de la axiomtica son definidos por el capital como derecho
o relacin de produccin (para el mercado); la independencia respectiva de los axiomas no
contradice en modo alguno este conjunto, sino que procede de las divisiones y sectores del modo
de produccin capitalista; la isomorfa de los modelos, con los dos polos de adjuncin y de
sustraccin, equivale a la distribucin en cada caso del mercado interior y del mercado exterior.
Ahora bien, sta slo es una primera bipolaridad que es vlida para los Estados del centro y
bajo el modo de produccin capitalista. Pero el centro ha visto cmo se le impona una segunda
bipolaridad Oeste-Este, entre los Estados capitalistas y los Estados socialistas burocrticos. Pues
bien, aunque esta nueva distincin pueda repetir ciertos rasgos de la precedente (al ser asimilados
los Estados llamados socialistas a Estados totalitarios), el problema se plantea de otro modo. Las
numerosas teoras de convergencia, que intentan demostrar una cierta homogeneizacin de los
Estados del Este y del Oeste, son poco convincentes. Ni siquiera el isomorfismo conviene: hay
heteromorfa real, no slo porque el modo de produccin no es capitalista, sino porque la relacin
de produccin no es el Capital (sera ms bien el Plan). No obstante, si los Estados socialistas
siguen siendo modelos de realizacin de la axiomtica capitalista es en funcin de la existencia de
un solo y nico mercado mundial exterior que sigue siendo aqu el factor decisivo, por encima
incluso de las relaciones de produccin de las que deriva. Incluso puede suceder que el plan
burocrtico socialista tenga como una funcin parasitaria con relacin al plan del capital, que pone
de manifiesto una creatividad mayor, del tipo virus.
Glosario
Cdigo/sobrecodifcacin: La nocin de cdigo se utiliza aqu en un sentido amplio: se refiere tanto a los
sistemas semiticos como a los flujos sociales y a los materiales. El trmino sobrecodificacin
corresponde a una codificacin en segundo grado.
Devenir: Trmino relativo a la economa del deseo. Los flujos del deseo proceden por efectos y
devenires, independientemente del hecho de que puedan o no atravesar personas, imgenes,
identificaciones. De esta manera, un individuo etiquetado antropolgicamente como masculino puede
ser atravesado por devenires mltiples y, aparentemente, contradictorios: devenir mujer que coexiste
con un devenir nio, un devenir animal, etctera.
Flujo: Los flujos materiales y semiticos preceden a los sujetos y a los objetos. El deseo, por lo tanto,
no es, inicialmente, ni subjetivo ni representacional: l es una economa de flujos.
Territorialidad/desterritorializacin/reterritorializacin: Se comprende el concepto de territorio en un
sentido amplio, que sobrepasa el uso que suelen hacer la etnologa y la etologa. Los seres existentes se
organizan segn territorios que los delimitan y los articulan a los dems y a los flujos. El territorio
puede ser referido tanto a un espacio habitado como a un sistema perceptivo/percibido, en el cual un
sujeto se siente en casa. El territorio es sinnimo de apropiacin, de subjetivacin realizada sobre s
mismo. El territorio puede ser desterritorializado, esto es, abrirse, en lneas de fuga y salir de su curso.
La reterritorializacin consiste en una tentativa de recomposicin de un territorio desgajado en un
proceso desterritorializante. El capitalismo es un buen ejemplo de sistema permanente de
reterritorializacin: las clases dominantes estn constantemente intentando recapturar los procesos
de desterritorializacin en el orden de la produccin y de las relaciones sociales.
Notas
1. Pierre Clastres, La sociedad contra el Estado, Ed. Monte vila, Caracas, 1978. Archologie de la
violence y Malheur du guerrier sauvage, en Libre
1 y Libre 2, Payot (trad. cast. Investigaciones en antropologa poltica, Gedisa). En este ltimo texto
Clastres hace la descripcin del destino del guerrero en la sociedad primitiva y analiza el mecanismo
que impide la concentracin de poder (igualmente, Mauss haba demostrado que el potlach era un
mecanismo que impeda la concentracin de riqueza).
2. Jacques Meunier, Les gamins de Bogot, Latts, pg. 159 (Chantage la dispersion), pg. 177.
Cuando es necesario, son los otros nios, mediante un complicado juego de vejaciones y de silencios,
los que lo convencen de que debe abandonar la banda. Meunier subraya hasta qu punto el destino
del ex nio est comprometido: no slo por razones de salud, sino porque se integra mal en el
hampa, que para l es una sociedad demasiado jerarquizada, demasiado centralizada, demasiado
centrada en rganos de poder (pg. 178). Sobre las bandas de nios, cf. tambin la novela de Jorge
Amado, Capitaines des Sables, Gallimard (trad. cast. en Alianza).
3. Cf. I. S. Bernstein, La dominance sociale chez les primates, en Recherche N 91, julio 1978.
4. Clastres, La socit contre ltat, pg. 170: La aparicin del Estado ha efectuado la gran divisin
tipolgica entre Salvajes y Civilizados, ha inscrito el imborrable corte ms all del cual todo cambia,
pues el tiempo deviene Historia. Para explicar esta aparicin, Clastres invocaba en primer lugar un
factor demogrfico (pero sin tratar de sustituir un determinismo econmico por un determinismo
geogrfico...); y tambin la eventual aceleracin de la mquina de guerra (?) o bien de una manera
ms inesperada, el papel indirecto de un cierto profetismo que, dirigido fundamentalmente contra los
jefes, habra producido un poder temible por otras razones. Pero, evidentemente, no podemos
prejuzgar soluciones ms elaboradas que Clastres habra dado a este problema. Sobre el eventual papel
del profetismo, vase el libro de Hlne Clastres, La terre sans mal, le prophtisme tupi-guarani, Ed. du
Seuil (trad. cast. en Ediciones del Sol).
5. Michel Serres, La naissance de la physique dans le texte de Lucrce. Fleuves et turbulences, Ed. de
Minuit (trad. castellana Ed. Siglo XXI). Serres es el primero que ha destacado los tres puntos que vienen
a continuacin; el cuarto no parece que enlace con ellos.
6. Pierre Boulez distingue as dos espacios-tiempos de la msica: en el espacio estriado, la medida
puede ser tanto irregular como regular, siempre es asignable, mientras que, en el espacio liso, el corte
o la separacin podr efectuarse donde se quiera. Cf. Penser la musique aujourd hui, Gonthier, pgs.
95-107.
7. La geometra griega est atravesada por la oposicin de estos dos polos, teoremtico y
problemtico, y por el triunfo relativo del primero: Proclo, en sus Comentarios al primer libro de los
elementos de Euclides, analiza la diferencia entre los polos y la ilustra con la oposicin Peusipo-
Meneomo. Las matemticas siempre estarn atravesadas por esta tensin: as, por ejemplo, el
elemento axiomtico entrar en conflicto con una corriente problemtica, intuicionista o
constructivista, que propugna un clculo de los problemas muy diferente de la axiomtica y de la
teoremtica: cf. Boulignad, Le dclin des absolus mathmatico-logiques, Ed. dEnseignement
Suprieur.
8. Paul Virilio, Linscurit du territoire, pg. 120: Sabemos cmo, con Arqumedes, se termin la era
de la joven geometra como libre investigacin creadora (...) La espada de un soldado romano ha
cortado su hilo, dice la tradicin. Al matar la creacin geomtrica, el Estado romano construir el
imperialismo geomtrico de Occidente.
9. Con Monge, y sobre todo con Poncelet, los lmites de la representacin sensible o incluso espacial
(espacio estriado) son claramente superados, pero no tanto hacia una potencia simblica de
abstraccin como hacia una imaginacin transespacial o transintuicin (continuidad). Vase el
comentario de Brunschvicg sobre Poncelet, Les tapes de la Philosophie mathmatique. Presses
Universitaires de France.
10.Michel Serres (pg. 105 y ss.) analiza a este respecto la oposicin DAlembert-Bernouilli. Ms
generalmente se trata de una diferencia entre dos modelos de espacio: La cuenca mediterrnea
carece de agua y el que tiene el poder es el que drena las aguas. De ah ese mundo fsico en el que el
drenaje es esencial y en el que el clinamen parece la libertad, puesto que es precisamente esa
turbulencia que niega la circulacin forzosa. Incomprensible para la teora cientfica, incomprensible
para el seor de las aguas. (...) De ah la gran figura de Arqumedes: seor de los cuerpos flotantes y de
las mquinas militares.
11. Cf. Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, La nocin de ritmo en su expresin lingstica,
pgs. 327-375 (trad. cast. en Ed. Siglo XXI). Este texto, considerado a menudo como decisivo, nos
parece ambiguo, pues invoca a Demcrito y al atomismo sin tener en cuenta el problema hidrulico y
convierte el ritmo en una especializacin secundaria de la forma.
12. Gilbert Simondon ha llevado muy lejos el anlisis y la crtica del esquema hilomrfico y de sus
presupuestos sociales (la forma corresponde a lo que el hombre que manda ha pensado en s mismo y
que debe expresar de manera positiva cuando da sus rdenes: la forma es, pues, del orden de lo
expresable). A ese esquema forma-materia Simondon opone un esquema dinmico, materia provista
de singularidades-fuerzas o condiciones energticas de un sistema. El resultado es una concepcin
totalmente distinta de las relaciones ciencia-tcnica. Cf. Lindividu et sa gense physico-
biologique, Presses Universitaires de France, pgs. 42-56.
13. Castaneda, Lherbe du diable et la petite fume, pg. 160 (trad. cast. en Fondo de Cultura
Econmica).
14. Albert Lautman ha mostrado de forma muy clara cmo los espacios de Riemann, por ejemplo,
aceptaban una conjuncin euclidiana de tal manera que constantemente se pueda definir el
paralelismo de dos vectores prximos; como consecuencia, en lugar de explorar una multiplicidad
progresando en esa multiplicidad, se considera la multiplicidad como inmersa en el espacio euclidiano
de un nmero suficiente de dimensiones. Cf. Les schmas de structure, Hermann, pgs. 23-24, 43-47.
15. Segn Bergson, las relaciones intuicin-inteligencia son muy complejas, estn en constante
interaccin. Vase igualmente el tema de Boulignad: los dos elementos matemticos problema y
sntesis global slo desarrollan su dualidad al entrar tambin en un campo de interaccin, en el que
la sntesis global fija en cada ocasin las categoras sin las cuales el problema no tendra solucin
general. Cf. Le dclin des absolus mathmaticologiques, op. cit.
16. Marcel Detienne, Les matres de vrit dans la Grce archaique, Maspero (trad. cast. en Ed. Taurus),
ha puesto claramente de manifiesto esos dos polos del pensamientos que corresponden a los aspectos
de la soberana segn Dumzil: la palabra mgico-religiosa del dspota o del viejo del mar, la palabra-
dilogo de la ciudad. No slo los personajes principales del pensamiento griego (el poeta, el sabio, el
fsico, el filsofo, el sofista)... se sitan con relacin a esos polos; Detienne tambin hace intervenir
entre los dos el grupo especfico de los guerreros, que asegura el paso o la evolucin.
17. Hay un hegelianismo de derechas que contina vivo en la filosofa poltica oficial y que une el
destino del pensamiento y del Estado. Kojve(Tyrannie et sagesse, Gallimard) y Eric Weil (Hegel et
ltat Philosophie politique, Vrin) son sus representantes ms recientes. De Hegel a Max Weber se ha
desarrollado toda una reflexin sobre las relaciones del Estado moderno con la Razn, a la vez como
racional-tcnico y como razonable-humano. Si se objeta que esta racionalidad, ya presente en el Estado
imperial arcaico, es el optimum de los propios gobernantes, los hegelianos responden que lo racional-
razonable no puede existir sin un mnimo de participacin de todos. Pero el problema ms bien es
saber si la propia forma de lo racional razonable no es extrada del Estado, a fin de darle
necesariamente razn.
18. Sobre el papel del poeta antiguo como funcionario de la soberana cf. Dumzil, Servius et la
Fortune, pg. 64 y s., y Detienne, pg. 17 y s.
19. Cf. el anlisis de Foucault sobre Maurice Blanchot y una forma de exterioridad del pensamiento: La
pense du dehors, en Critique, junio 1966 (trad. cast. en Ed. Pre-Textos).
Fuente: El lenguaje libertario Antologa del pensamiento anarquista contemporneo - Christian Ferrer
(comp.) Terramar Ediciones, Argentina, 2005. Pgs, 167, 195.
DELEUZE / LEIBNIZ
Cours Vincennes - St Denis - 27/01/1987
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Aqu estamos, nos encontramos frente a tres cuestiones.
Encuentro el texto, "all abajo la diosa Palas conduce a Teodoro a uno de los
apartamentos. Cuando estaba all eso ya no era un apartamento, era un mundo".
Tengo la impresin de que es la entrada en el barroco. Usted entra en la pieza
barroca y al mismo tiempo que entra, ya no es una pieza, es un mundo. Ustedes
ven un primer apartamento en el que tienen un Sexto, y despus otro
apartamento, abajo, nunca hay el piso de abajo, siempre hay un piso ms abajo,
pero hay un piso que es el ms alto. Entonces en el piso ms alto tienen un Sexto
y en los pisos siguientes tienen otros Sexto. Presienten el problema? porque son
Sextos y eso es un problema para nosotros. Entonces esto se complica, pero en
ese texto -que es simplemente divertido- me interesa todo, l dice: cada uno de
los Sextos, en los apartamentos, tienen una cifra sobre la frente, una cifra, 3000,
10000, y como haca abajo es infinito, ustedes tienen un Sexto con la cifra
1000000. Y el de arriba tiene 1. Por qu tiene una cifra? Es que al mismo
tiempo, ustedes recuerdan que yo les haba dicho que la pieza de arriba era un
gabinete de lectura en el barroco, en cada apartamento hay un gran volumen de
escrituras. Teodoro no puede impedirse preguntar eso qu quiere decir? por
qu hay un gran volumen de escrituras? Palas responde: "es la historia de ese
mundo", la historia de ese mundo en el que estamos ahora de visita, le dice la
diosa. Es el libro de los destinados. Ustedes han visto un nmero sobre la frente
de Sexto, busquen en ese libro el sitio que marca. Teodoro lo busca y encuentra
la historia de Sexto, toda la historia de Sexto. Sin embargo veo a Sexto en su
apartamento transparente, si!, si! Lo veo, y el imita una secuencia; por ejemplo
viola a Lucrecia, o algo ms conveniente, se hace coronar rey de Roma. Eso lo
veo, teatro. Pero no todo esta montado, en otras palabras, el conjunto del mundo
al cual pertenece ese Sexto, es decir el conjunto del mundo en el cual est Sexto,
quien viola a Lucrecia y que se hace coronar rey de Roma, con el que Sexto es
composible, no lo veo, lo leo en el libro. Vean ustedes la combinacin leer-ver
propia del barroco, y tambin lo que llamamos, la ltima vez, el emblema,
diciendo que el barroco es emblemtico, lo encontramos completamente aqu.
Vagabundeo. Sexto arriba, bueno pero abajo veo un Sexto que va a Roma, pero
renuncia a hacerse coronar. Como dice Leibniz, compra un pequeo jardn y se
convierte en un hombre rico y respetado. Es otro Sexto, tiene una cifra sobre la
frente. yo dira: eso Sexto nmero dos es incomposible con el apartamento de
arriba, con el mundo de arriba, con el mundo 1. Y despus veo un tercer Sexto,
que renuncia a ir a Roma, que va a otra parte, a Tracia y se hace coronar rey de
Tracia, no viola a Lucrecia, supongamos etc., etc... al infinito. Ven ustedes como
todos esos mundos son posibles, pero son incomposibles entre ellos, qu quiere
decir eso? Quiere decir que hay divergencia, hay un momento en que eso
diverge. Porque son todos los Sextos? Retomaremos el problema porque es muy
importante, pero podemos suponer que es porque un pequeo nmero de
singularidades les son comunes. Todos son hijos de Tarquino, y sucesores del rey
de Roma; pero en un caso l sucede efectivamente a su padre, en otro caso
renuncia a la sucesin y sale de Roma, en otro caso renuncia a la sucesin pero
permanece en Roma. Las divergencias, como ven, no pasan de un mundo a otro,
las divergencias que definen la incomposibilidad no pasan necesariamente en el
mismo punto. Esto es muy importante: tengo una red de divergencias que no
comienzan en la misma singularidad, o que no comienzan en el paso de la misma
singularidad con otra. Tienen ustedes este cuadro extremadamente alegre de los
mundos incomposibles, un conjunto de composibilidad, un conjunto de
singularidades composibles definiendo un mundo, y Dios elige, elige el mejor de
los mundos posibles.
Quiero hacer, muy rpidamente, alusin a dos textos fundamentales, ustedes
encontrarn dos textos literarios tpicamente leibnicianos. Uno de ellos no tiene
problema pues el autor es extremadamente sabio y ha hecho una versin
tpicamente leibniciana, lo que de todos modos es curioso, pero no hay necesidad
de citarla, es Borges, bajo el ttulo El jardn de los senderos que se bifurcan. La
incomposibilidad ha devenido, bajo la pluma de Borges, la bifurcacin, los
senderos que se bifurcan. Eso est en un volumen titulado Ficciones, El jardn de
los senderos que se bifurcan, les leo un pasaje: cuenta una novela que ha hecho
un misterioso autor Chino: "En todas las ficciones, cada vez que un hombre se
enfrenta con diversas alternativas, opta por una y elimina las otras (sealemos
que es exactamente la situacin del Dios de Leibniz: entre los mundos
incomposibles el adopta uno y elimina los otros); el la del casi inextricable Ts'ui
Pn, opta por todas. (imaginen un Dios leibniciano perverso, hara pasar a la
existencia todos los mundos incomposibles, qu dira Leibniz? Que es
imposible! Pero por qu imposible? Porque en ese momento Dios renunciara a
su principio favorito que es el principio del mejor, elegir el mejor; supongan un
Dios al que lo tenga sin cuidado el mejor, lo que es imposible evidentemente,
imposible, pero supongan un tal Dios, entonces vamos de Leibniz a Borges).
Crea, as, diversos porvenires, diversos tiempos, que tambin proliferan y se
bifurcan", de ah las contradicciones de la novela: "Fang, digamos (es un
personaje como Sexto), tiene un secreto; un desconocido llama a su puerta; Fang
resuelve matarlo. Naturalmente, hay varios desenlaces posibles: Fang puede
matar al intruso, el intruso puede matar a Fang, ambos pueden salvarse, ambos
pueden morir, etctera. En la obra de T'sui Pn, todos los desenlaces ocurren;
cada uno es el punto de partida de otras bifurcaciones". Yo dira que en el
entendimiento de Dios es exactamente la misma cosa. En el entendimiento de
Dios se desarrollan todos los mundos posibles, simplemente hay una barrera:
Dios solo hace pasar a la existencia uno de esos mundos, pero en su
entendimiento estn todas las bifurcaciones; es una visin del entendimiento de
Dios como nunca se haba tenido. Me gustara decir en que Borges hace una pura
aplicacin, un ejercicio de estilo, que viene directamente de La Teodicea.
Pero lo que me interesa ms es esa novela que les indicaba y que es todava ms
leibniciana. Esa novela viene de alguien de quien no se esperaba y que se revela
como gran filsofo, es Maurice Leblanc, gran novelista popular del siglo XIX,
muy conocido porque es el creador de Arsenio Lupn. Pero adems de Arsenio, l
ha hecho novelas admirables, y principalmente una que ha sido reeditada en el
libro de bolsillo y que se llama: La vida extravagante de Balthazar. Vern hasta
que punto es una novela tortuosa, la resumo rpidamente: tiene como hroe a
Blathazar, y Balthazar es un joven que tiene como oficio el de profesor de
filosofa cotidiana, y la filosofa cotidiana es una filosofa muy particular pero
muy interesante que consiste en decir: nada es extraordinario, todo es regular,
todo es ordinario. Todo lo que sucede es ordinario, en otros trminos no hay
singularidades, eso es muy importante. A Balthazar le sucedern durante la
novela todo tipo de espantosos males, y cada vez es seguido por un tmido
admirador que se llama Coloquinto. Y Coloquinto le dice: pero seor Balthazar,
qu dice la filosofa cotidiana? al menos no es banal lo que nos sucede, y
Balthazar refunfua y le dice: Coloquinto, no comprendes nada, todo es muy
ordinario como lo veremos. Y las singularidades se disuelven. Recuerdan mi
tema: cmo se desarrollan las singularidades? En su prolongamiento sobre la
serie de ordinarios, hasta la vecindad de otra singularidad. Ahora bien Qu es lo
que importa, qu los ordinarios dependen de las singularidades o que las
singularidades dependen de los ordinarios?
Un texto de Leibniz al que me atengo mucho, en Los nuevos ensayos, y que cite
la ltima vez, nos hara creer que la respuesta es compleja, puesto que Leibniz
nos dice: lo que es extraordinario (entindase la singularidad) debe estar
compuesto de partes que no lo son. Lo extraordinario debe estar compuesto de
partes que no lo son, en otras palabras una singularidad est compuesta de
ordinarios. Qu quiere decir esto? No es muy complicado, tomen una figura
como el cuadrado que tiene cuatro singularidades, sus cuatro vrtices, en fin sus
cuatro yo no se que, sus cuatro mojones donde cambia de direccin, sus cuatro
puntos singulares, puedo decir A, B, C y D, puedo decir que cada una de esas
singularidades es un doble punto ordinario, puesto que la singularidad B es la
coincidencia de un ordinario que hace parte de AB, y de otro ordinario que hace
parte de BC. Bueno, debera decir que todo es ordinario, aun la singularidad, o
debera decir que todo es singular, aun lo ordinario? Balthazar ha elegido la
primero visin y dice: todo es ordinario, aun las singularidades. Sin embargo, le
suceden cosas raras a Balthazar, ya que, l no sabe quien es su padre. A l,
contrariamente a los hroes de las novelas modernas, le da lo mismo saber quien
es su padre, encuentra que hay un problema de herencia del que necesita que
aquel lo saque. Y, Leblanc, el inmortal autor de este libro tan bello, de esta gran
novela, da tres singularidades que definen a Balthazar: estn las huellas digitales,
es una singularidad puesto que sus huellas no se parecen a las de nadie, primera
singularidad, las huellas digitales que tiene. Segunda singularidad: un tatuaje que
lleva sobre su pecho y que est hecho de tres letras: m, t, p; mtp. De otra parte,
tercera singularidad, un viajero que lo ha ido a ver, o al menos, un viajero que le
dice: tu padre no tiene cabeza.
Entonces las tres singularidades de Balthazar son: tener un padre sin cabeza,
tener las huellas digitales que son las suyas, y tener como tatuaje mtp. Valen por
las tres singularidades de Adn: ser el primer hombre, estar en un jardn y tener
una mujer nacida de su costado. Podemos partir de ah. Entonces se suceden toda
una serie de padres, primer padre: el conde Coucy Vendome, el responde a las
condiciones porque ha muerto degollado, degollado por un bandido, la cabeza
suficientemente separada. Balthazar es el hijo? A partir de las tres
singularidades dadas, estas se prolongan hasta la vecindad de esta singularidad:
ser hijo del conde asesinado. Sin duda s, en un mundo, en un mundo eso es as,
funciona muy bien. Pero bajo esto, en el momento en que Balthazar va a tomar la
herencia del conde de Coucy, lo recoge un bandido que le dice