Concepção Vitalista de Samuel Hahnemann - Dr. Marcus Zulian Teixeira PDF

CONCEPO VI I TA DE
S.:HAHNEMANN
Marcus Zulian Teixeira

Especialista em Homeopatia pelo Conselho Federal de Medicina
Coordenador do Curso de Especializao dtAFH.
Membro do Corpo Docente da A.RH.
CIP - Brasil Catalogao
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1997
PRODUO EDITORIAL
Direo Geral:
J. Roberto M. Belmude
Reviso Cientfica:
Marcus Zulian Teixeira
Produo e Arte:
Robe Editora
Capa:
J. Roberto M. Belmude
Todos os direitos para a lngua portuguesa so reservados pela

Quando as foras vitais do corpo esto em mtua harmonia,
isso significa que a cura possvel."
"Quando as foras vitais do corpo esto em mtuo desacordo,
diz-se que a doena dfcil de curar"
Huang Ti Nei Cbing Su Wn
'Mantm a alma sensvel e o corpo animal numa unidade,

para que no possam separar-se.
Controla fora vital, afim de que te transformes
novamente numa criana recm-nascida."
Tao T Cbing - Lao 7
Quem um ser vivo conhecer procura

Comea logo por tirar-lhe a vida;
As partes depois tem, mas j lhefalta
O esprito que as liga e as anima,"
Fausto - Goethe
Homeopatia,
Cincia, Filosofia e Arte de curar,
que b duzentos anos enaltece a Medicina.
Associao Paulista de Homeopatia,

propulsora d conhecimento homeoptico,
pelos seus sessenta anos de existncia.
minha esposa Eliane e meu filho Pedro.

APRESENTAO
1
/
APRESENTAO
Samuel Hahnemann citado, indiscriminadamente, como gerador de vrios

pensamentos que ele prprio jamais verbalizou e dos quais afastava-se linearmente em
suas publicaes.
Para alguns homeopatas, ele o criador da medicina espiritual. Segundo estes, o
medicamento homeoptico direcionaria o esprito para a finalidade maior da existncia.
Para outros, o medicamento homeoptico atuaria nos rgos enfermos e, portanto, teria
a capacidade de estimular a drenagem dos mesmos. Para outros, ainda segundo
Hahnemann, o homem teria um medicamento que o curaria sempre e definitivamente.
Enfim, todos, invariavelmente, pautam suas concepes sobre partes isoladas da obra
do mestre, tentando justificar e embasar suas convices. E mais, posicionam-se como se
tivessem compreendido Hahnemann, o suficiente, para colocar suas interpretaes e
posicionamentos como se fossem palavras dele.
Este tipo de conduta, dita cientfica, tem sido bastante comum em nossos dias. Adiversidade
de informaes e a falta de profundidade nas teses apresentadas tm gerado distores nas
, idias centrais que embasam a cincia homeoptica. Estas atitudes, seguidamente, levam o
iniciante e tambm o praticante mais experiente deste sistema mdico a terem problemas de
incompreenso de partes importantes, ou da totalidade da obra homeoptica.
Para avaliar com propriedade o vitalismo de Hahnemann, surge atravs de Marcus
Zulian Teixeira este trabalho intitulado "Concepo Vitalista de Samuel Hahnemann",
que, ao citar cuidadosa e exaustivamente trechos das partes mais importantes de seus
escritos, mostra, com clareza, o seu pensamento a respeito da estruturado homem, o que
deste homem poderia ser compreendido por ns e at onde deveramos atuar como
mdicos, para restaurar a sade do mesmo.
Pode parecer a muitos que estas questes no tm a menor importncia, pois o
medicamento homeoptico age no organismo apesar de qualquer teoria que se faa a
respeito de seu locus de ao. Entretanto, enganam-se os que pensam desta forma. Nossos
resultados, enquanto mdicos, assentam-se sobre o que pretendemos curar ou modificar
nos nossos enfermos e isto est intimamente relacionado queles conceitos. Sendo assim,
se pretendemos, com o medicamento, atuar na espiritualidade do doente, no nos
satisfazemos apenas com a melhoria de sua sade fsica. Isto significa um enfoque diverso
da tentativa de restabelecer o equilbrio da energia vital, conforme propunha Hahnemann.
O autor desta obra (que certamente ser de grande utilidade, tanto para os iniciantes
quanto para os que j exercem a Homeopatia reavaliarem os reais objetivos de suas
prescries) mostra com muita propriedade e fidelidade o pensamento de Hahnemann,
naquilo que a pedra angular de sua teoria vitalista.
O criador da Homeopatia compreendia o homem como sendo um ser constitudo de
corpo, energia vital e esprito racional. Sabia ele, em sua genialidade, que um medicamento
jamais alteraria os desgnios espirituais, j que estes, segundo suas crenas, estariam
condicionados racionalidade inteligente, legada ao homem atravs da divindade. Somente
reequilibrando a energia vital que o medicamento devolveria ao ser humano um
organismo so, sensvel e livre para servir a causa deste esprito que poderia conduzi-lo a
qualquer fim. Portanto, somos mdicos do comp!exo formado pelo corpo e a energia vital.
Seria muita pretenso de nossa parte acreditarmos que para um esprito evoluir necessitaria
das bencias medicamentosas do simiiimum e que em caso contrrio, estaria o homem
fadado a no se realizar enquanto ser espiritual.
Na verdade, a proposta do sbio de Meissen era muito lgica e simples: devolver ao
organismo as condies de normalidade, para que este pudesse determinar a si uma
trajetria liberta das artimanhas dos mecanismos defensivos patolgicos. Esta questo
no nos exime da responsabilidade de contribuirmos com a evoluo de nossos pacientes
porm, d-nos a medida exata do que podemos alcanar com o medicamento e daquilo
que funo de outras atitudes teraputicas ou da educao moral, tica e religiosa de
uma pessoa. O medicamento homeoptico, portanto, facilitaria a interao do indivduo
com seu ambiente cosmo-sciocultural. Entretanto, isto ficaria na dependncia do contexto
tico e moral admitido como padro de normalidade.
Esta perspectiva aproxima-nos muito mais da cincia mdica e torna nosso trabalho
compreensvel e factvel.
Desta forma, a obra de Marcus Zulian Teixeira contribui muito para reforar a
autenticidade do que se divulga como sendo o pensamento de Hahnemann, trazendo
consideraes importantes a respeito de suas crenas e opinies em relao a outros
grandes pensadores do mundo ocidental e oriental, ratificando o quanto ele se inteirou
em matria de conhecimento para embasar esta cincia mdica, que com tanta dificuldade
tem atravessado as agruras do preconceito humano e do direcionamento parcial da cincia.
Dra. ngela Augusta Lanner Vieira

Presidente da Associao Mdica Homeoptica Brasileira
PREFACIO.
- 1
"No princpio era o Verbo... pensamento que tudo cria e produz? Seria
preciso pr: no princpio era a Fora... O esprito vem em meu auxlio! Vejo de
sbito a soluo e escrevo com segurana: no princpio era a Ao." (Goethe)
A apresentao de um livro de filosofia homeoptica que no caia na teodicia

difcil nos dias atuais, o que felizmente no ocorreu com esta obra.
Segundo Pedro Lain Entralgo, o termo vitalismo designa a atribuio aos

seres vivos de um modo de ser qualitativamente distinto dos vrios em que pode
apresentar-se a matria inerte ou inanimada e essencialmente irredutvel,
portanto, aos esquemas mediante os quais o homem de cincia explica a
constituio e as propriedades desta ltima.
As concepes de Hahnemann, para Sylvio Braga e Costa, tm notvel

unidade; podemos dizer que a base biolgica de todas elas o vitalismo. Negada
essa noo, todos os princpios do mestre ficam sem fundamento lgico.
Ainda segundo este ltimo autor, a fora vital no uma entidade, pois no se
pode conceb-la sem o organismo: sem ela, um corpo morto. Ironicamente,
em latim, a palavra corpiis quer dizer cadver! Na sinonmia de fora vital, os

lo Marcus Zulian Teixeira
diversos autores utilizam os termos energia vital, princpio vital, sopro vital,
consenso orgnico, vis medicatrix naturae, etc.
Aqueles que acreditam estar a genesis da molstia localizada na alma ou no

esprito so chamados de espiritualistas; se estiver na fora vital, vitalistas e,
finalmente, se estiver no corpo, materialistas.
Este livro do Dr Marcus Zulian dedicado aos vitalistas.
Dt Flix Barbosa de Almeida

Presidente da Associao Paulista de Homeopatia
o_101,1
Introduo . 13
CAR 1 - Fora Vital e Vis Medicatrix. ............................................................................. 15
CAR II - Fora Vital Instintiva, Automtica, Conservadora ............................................ 25
CAP. III - Fora Vital Orgnica - Composto Substancial Corpo Fsico -
PrincpioVital . ....................................................................................................... 29
CAI IV - Fora Vital Imaterial, Dinmica, Invisvel, Espiritual ....................................... 35
CAR V - Fora Vital, Magnetismo, Mesmerismo e outras Potncias
MedicinaisDinmicas ...........................................................................................41
CAR VI - Fora Vital e Enfermidade............................................................................... 49
CARVII - Fora Vital e Cura ................. . ..... .................................................................... . 53
CAP. VIII - Fora Vital Irracional difere do Esprito Racional ........................................... 59
CA1 IX - Fora Vital, Sangue, Fibra Sensvel e Nervo .................................................. . ... 67
CAI X - Esprito, Alma e Mente ..................................................................................... 73
CAP XI - Unidade Fsico-vital alterada por Excessos Intelectuais e
Emocionais................................................................................ . .......................... 83
CARXII - Sade e Moral ................................................................................................ 89
CAI XIII - Despropsito das Discusses Metafsicas e Especulativas ........... . ................ 97
CAI XIV - Concepo Filosfica de Hahnemann......................................................... 105
1) Viso Espiritualista....................................................................................... 105

12 Marcus Zulian Teixeira
2) Hahnemann e Confcio ..............................................................................107

3) Filosofia Natural .. ......................................................................................... 108
4) Hahnemann e Reimarus .......................... . ........................................... . ...... 112
CAPXV - Concluses ................................ . ................................................................... 119
Referncias Bibliogrricas............................................................................................. 125
Comentrios..................................................................................................................129
ntrod
Para a Homeopatia, toda doena fruto de uma disritmia da fora vital,

princpio imaterial que permeia os seres vivos e responsvel pela homeostase
do organismo humano. Isto ocorre porque antes do corpo material ser afetado,
j ocorreu urna alterao no corpo energtico.
Devido a Homeopatia atuar diretamente sobre a energia vital, provocando
uma reao da mesma no sentido de restaurar o equilbrio perdido, faz-se
necessrio entendermos o que vem a ser este princpio vital, a fim de
compreendermos o caminho de cura e as possibilidades do mesmo.
Na busca da compreenso da natureza da fora vital hahnemanniana, muitas
concepes surgiram, orientandoaposteriori conceitos filosficos que abarcam
desde aprpria natureza imaterial do homem (vis medicatrix natura,
princpio vital, mente, alma, esprito, etc.), at o entendimento do binmio
sade-doena.
Alguns conceitos errneos, como a analogia entre fora vital e alma, criam
a falsa noo de que a Homeopatia, por atuar no reequilbrio da fora vital,
poderia atingir nveis profundos do esprito ou da personalidade humana,
14 ______________________________________________________ Marcus Zuian Teixeira
modificando-os. Confuses terico-prticas que possuem sua origem em

definies mal-elaboradas.
Ao analizarmos a obra de Hahnemann, certamente encontraremos um
pensamento comum sobre o referido tema, reiterado nos mais variados aspectos
doutrinrios, que dever nortear o ideal do discpulo fiel, isento de preconceitos
e disposto a comungar com as idias do Mestre.
Na maioria de seus ensinamentos notria a capacidade de sntese e clareza
dos mesmos, fazendo-nos desconfiar de erros interpretativos de nossa parte,
caso encontremos srias contradies em seus escritos. Como popularmente
dizemos, Hahnemann no dava ponto sem n.
No encontrando semelhana entre a obra de Hahnemann e alguns conceitos
trazidos por quem se diz seu seguidor, dispusmo-nos a estudar minucio-
samente o assunto e relat-lo no referido trabalho, sem o intuito de criticar tal
ou qual autor, mas, unicamente, na busca de uma compreenso doutrinria
mais clara.
Veremos que, ao introduzir uma idia, Hahnemann repetia-a inmeras
vezes, como se quisesse deixar clara sua posio e acredito ser este o verdadeiro
parmetro, para que dissipemos dvidas existentes. Podemos assumir uma
postura pessoal quanto ao que acreditamos e aceitamos, que pode consistirem
exerccio intelectual positivo ao movimento homeoptico, mas no induzamos
o pensamento do estudioso no rumo de noes individualistas.
Juntamente com a natureza imaterial do homem, buscamos entender a
concepo filosfica de Hahnemann, assuntos de extrema importncia caso
tentemos delinear um modelo antropolgico que embase a doutrina
homeoptica.
Para evitar falhas de interpretao, as citaes das obras de Hahnemann
foram transcritas literalmente dos textos consultados, facilitando a constatao
dos que se proponham a rev-los. A repetio de termos semelhantes, por vezes
cansativa, visa transmitir ao leitor a freqncia de utilizao dos mesmos,
demonstrando o cerne do pensamento hahnemanniano.
Fora VtaI1 e Vis Medcattix
O entendimento deste primeiro item, provavelmente dispensaria o estudo

de boa parte dos demais, mas, como dissemos anteriormente, o pensamento
claro e lgico de Hahnemann reitera, ao longo de toda a sua obra, os conceitos
em que acreditava. Quando escreve repetidamente sobre um tema, anula
qualquer dvida que possa pairar em nossas mentes fantasiosas.
Inicialmente; veremos a concepo hahnemanniana da vis medicatrix
naturae (caminho natural de cura), ou seja, a reao natural defensiva do
organismo, entregue a si mesmo, como meio de cura para algumas enfer-
midades passageiras, de durao apenas breve, como algumas doenas agudas
e outras doenas medicamentosas. Critica o sistema de Brown, que dizia haver
uma nicafora fundamental, a vida, e que esta fora nada fazia a no ser
diminuir ou aumentar, esgotar-se ou acumular-se nas enfermidades, as quais
deveriam ser entendidas sob o ponto de vista da debilidade ou do excesso de
fora.
A Benfica Natureza e ajuventude, auxiliadas por um regime apropriado, curaro
as doenas de causas muito mais profundamente localizadas que apenas deficincia
ou excesso de excitabilidade, algo que o observador isento de preconceitos presencia
16 ___________________________________________________ MarcusZulian Teixeira
diariamente; isto deve ser desautorizado ou negado por Brown, afim de dar apoio a
seu sistema escolstico." (Observaes Fragmentadas dos Elementos de Medicina de
Brown, 1801; The Lesser Writtings of Samuel Hahnemann, p. 350)
'4 maior parte das enfermidades para as quais se convoca a presena de um
mdico so afeces agudas, ou seja, transtornos da sade que demoram um curto
perodo para retornar sade ou conduzir morte. Se opaciente sucumbe, seu mdico
acompanha modestamente o fretro; se chega a curar-se, preciso que a natureza
tenha tido fora suficiente para triunfar sobre a enfermidade e sobre a ao dos
medicamentos, que se exerce geralmente em sentido inverso de como deveria ser Pois
a natureza tem esta fora com freqncia, e no maior nmero dos casos." (Esculpio
na Balana, 1805; Opsculos de Hahnemann, p. 93)
Quanto natureza da fora vital ou fora natural, Hahnemann claro ao

compar-la com a vis medicatrix naturae, fora curativa da natureza",
conceito de cura hipocrtico pelos movimentos naturais do organismo vivo.
Profundo admirador de Hipcrates, demonstra seu respeito ao Mdico de
Cos, enaltecendo sua capacidade de observador escrupuloso da Natureza,
descrevendo as enfermidades exatamente como elas eram, sem nada ajuntar,
sem fantasiar, sem se permitir nenhum devaneio.
Jamais sefez mais pela arte de curar que poca de Hzcrates. Este observador
escrupuloso estudava a natureza dentro da prpria natureza. Descrevia as enfermi-
dades exatamente sem ajuntar-lhes nada, sem dar-lhes coloridos, sem permitir-se
nenhum raciocnio. Nenhum mdico superou seu talento para a observao pura.
Todavia, faltava um s ramo da medicina a este favorito da natureza, com o qual
teria possudo a arte por inteira, o conhecimento dos remdios e seu emprego. Mas
tampouco afetava ter este conhecimento: at confessava que carecia dele no pres-
crevendo nenhum medicamento e contentando-se em submeter o regime a algumas
regras." (Esculpio na Balana, 1805, Opsculos de Hahnemann, p. 103)
Em A Medicina da Experincia, Hahnemann nos traz a idia de vis

medicatrix, sem usar o termo fora vital, que s foi incorporado doutrina
mais tarde. Neste escrito, fala da incapacidade dos recursos medicatrizes do
organismo abandonado a si mesmo em vencer as enfermidades, pois este
papel cabe ao esprito exercendo sua nobre prerrogativa em manter asade.
'Assim mesmo, permite inumervel turba de enfermidades que ataquem nossa
constituio delicada, que a transtornem, que a ponham em perigo de morte e de
destruio, sabendo muito bem que o que h de animal em ns rara vez capaz de
afugentar o inimigo, sem sofrer muito pelos esforos que esta tarefa lhe impe, ou
ainda sem sucumbir a eles. Mas era preciso que os recursos medicatrizes do organ is-
Concepo Vitalista de S. Hahnemann 17
mo abandonado a si mesmo fossem dbeis, limitados e insuficientes, afim de que

nosso esprito se visse tambm obrigado a exercer sua nobre prerrogativa numa cir-
cunstncia em que se trata do mais precioso dos bens terrestres, a sade e a vida. O
Pai do gnero humano no queria que ns atussemos como atua a natureza, queria
quefizssemos mais que a natureza orgnica, porm no do mesmo modo, nem com
seus meios. (..) No permite que nos sirvamos como a natureza dos movimentos cha-
mados crises para curar uma multido defebres; no est em nosso poder o imitar os
suores crticos, as urinas crticas, os abscessos crticos, as epistaxes crticas. (..) Ns
no podemos, nem devemos imit-la, posto que h meios infinitamente mais fceis,
mais rpidos e mais seguros que nosso esprito est destinado a criar para as exign-
cias da mais necessria e mais respeitvel das cincias: a medicina." (A Medicina
da Experincia, 1805; Opsculos de Hahnemann, p. 45)
Criticando o tratamento aloptico de sua poca, tanto para doenas agudas

como crnicas, que evoluiriam mais seguramente se abandonadas a si mes-
mas, vis medicatrix naturae ou fora vital, defende um tratamento mais
rpido e mais completo que os empregados at ento, como verdadeiro mto-
do de cura.
'As doenas de aparecimento repentino desaparecem, com ou sem medicamento,
evidentemente em virtude da vitalidade do organismo; estas doenas agudas, se tra-
tadas com medicamentos, devem ceder muito mais rapidamente e de modo muito
mais completo do que se fossem deixadas prpria sorte, para que possamos nos
referir a isto como cura." (Matria Mdica Pura, 1811; vol. 1, p. 272)
"Nas afeces crnicas muito mais seguro no usar qualquer espcie de medi-
camento e confiar inteiramente nas foras vitais, do que ser tratado pelo tratamento
aloptico prejudicial e destruidor" (Samuel Hahnemann: bis lfe and work, vol. II,
cap. XXII, suplemento 204)
No Prefcio quarta edio do Organon discorre sobre avis medicatrix, acre-

ditada pela escola tradicional como aincompar vel arte de curar,fiei imitao do
mais elevado objetivo do mdico, a grande Natureza em si epor si.
"Se essa natureza que se basta a si mesma nas doenas, que os mdicos da escola
tradicional acreditam ser a incomparvel arte de curai fosse fiel imitao do mais
elevado objetivo do mdico, a grande Natureza em si epor si, isto a voz de inefvel
sabedoria do grande Artfice do universo infinito, sentir-nos-amos compelidos a ser
guiados por essa voz infalvel, apesar de embaraados para compreender por que
ns mdicos, pela nossa interferncia artificial com medicamentos, perturbaramos
ou nocivamente agravaramos essas operaes, supostamente incomparveis, do auto-
auxilio da natureza nas doenas (vis medicatrix). Mas o caso est longe disso!
(Organon, Prefcio Quarta Edio, 1829)
8 ___________________________________________________________ Marcus Zulian Teixeira
Na mesma referncia, deixa clara a identidade da vis medicatrix com a

fora vital, instintiva, irracional, irrefletida, sujeita s leis orgnicas do
nosso corpo, mantendo as condies do organismo em equilbrio desde
que o mesmo esteja saudvel e causando transtornos revolucionrios, quan-
do a sade perturbada.
"(..) Essa natureza (vis medicatrix, cujo auto-auxlio a escola mdica tradicio-
nal alega ser a incomparvel arte de curar, a nica digna de imitar-se, sendo mera-
mente a natureza individual do homem orgnico, no seno afora vital, instinti-
va, irracional irrefletida, sujeita s leis orgnicas do nosso corpo, que o Criador
ordenou mantivesse as funes e sensaes do organismo em condies maravilho-
samentepeifeitas, desde que o homem continue em boa sade, mas no foi destina-
da nem adaptada para boa restaurao da sade, uma vez perturbada ou perdida.
Pois, tenha nossa fora vital sua integridade prejudicada por influncias nocivas de
fora, esfora-se ela, instintiva e automaticamente, por libertar-se desse transtorno
adventcio (doena) por processos revolucionrios, (Organon, Prefcio Quarta
Edio, 1829)
Continuando, fala da inutilidade das tentativas de auxiliar a fora vital nos

seus esforos cegos, prtica vigente dos mdicos de sua poca.
"No estivessem os homens de todos os tempos cientes dessa imperfeio, dessa
no rara insuficincia dos esforos cegos da fora vital, instintiva e irrefletida, nas
tentativas de auto-auxlio nas doenas, no ansiariam tanto, no se empenhariam
to zelosamente em ajudar a fora vital sofredora, to impotente para ajudar-se
eficientemente, pelo emprego de melhores recursos medicamentosos, (.,) em outras
palavras, no teriam envidado esforos para descobrir uma arte de curar ". (Organon,
Prefcio Quarta Edio, 1829)
'Mas como o que tem sido at aqui chamado "arte de curar" mera (imperfeita)
imitao dos esforos e operaes infelizes, inteis e no raramente nocivos da ins-
tintiva e irrefletida fora vital (erradamente chamada natureza), quando abando-
nada a si mesma na doena (..)." (Organon, Prefcio Quarta Edio, 1829)
Alguns homeopatas utilizam-se do pargrafo anterior para inferirem que a

fora vital desta citao no se refere vis medicatrix, justificando-se atravs
da frase irrefletida fora vital (erradamente chamada natureza) ", como
se o "erradamente chamada natureza" referisse-se vis medicatrix. Este o
perigo de utilizarmos frases soltas, separadas do contexto geral, para justificar-
mos uma posio pessoal.
Quando Hahnemann diz "erradamente chamada natureza", est claro que
sua crtica se volta postura mdica da poca que, assim como Hipcrates,
Concepo Vi/alista de S. Hahnemann 19
considerava avismedicatrix (fora vital) como a mais perfeita e sbia manifestao

da Natureza, ou a prpria Natureza, obra mxima do Criador, conforme ele discorre
nesta citao: "Se essa natureza que se basta a si mesma nas doenas, que os
mdicos da escola tradicional acreditam ser incomparvel arte de curaijosse
fiel imitao do mais elevado objetivo do mdico ) a grande Natureza em sie por
j, isto , a voz de inefvel sabedoria do grande Artfice do universo infinito,
sentir-nos-amos compelidos a ser guiados por essa voz infalvel' (grifo nosso)
Aclarando a questo, citemos a conceituao da vis medicatrix segundo
Hipcrates, trazida por Leduar de Assis Rocha em sua obraAfi.nismos:
"Ofato que Hipcrates criou o seu prprio sistema mdico, incorporando-o escola
que findou - a Escola de Cs - sistema batizado por Galeno de dogmatismo e a que
muitos poderiam chamar de bumoralismo, mas que o historiador mdico Cumston
preferiu chamar denaturismo, porque tal sistema mdico tem pordiretrizo poder curativo
da natureza, entendendo Hpcrates por natureza umafora que penetrava a economia
inteira e dirigia todos osfenmenos na sade e na doena, o naturismofoi, destaforma,
(conclui Cumston), criado no dia em que Hpcrates descobriu esse grandefato que domina
todos os outros nas operaes ou nasfunes da vida; englobando toda a cincia e toda a
prtica mdica coexistncia de umpoderqueforma, conserva e cura, ~que inerente
ao prprio organismo, graas ao qual ele sente, reage, desenvolve-se, preserva-se e combate
todas as causas mrbidas e os efeitos que produzem. To simples que nos parece, hoje,
esta descoberta, arremata Cumston, a mais importante das que sefizeram em torno do
conhecimento do corpo humano." (Aforismos, p. 20)
"H4b6crates assim o divisor de guas, de que dizia, em pgina luminosa, oprof
Clementino Fraga. - Na intimidade orgnica a coluna mestra da defesa, garantida pelos
mecanismos protetores, a vis medicatrix, que o mais velho de todos ns, nosso santo
mestre Hipcrates, j percebera no mistrio das reaes vitais, guardi da defesa individual!"
(Aforismos, p. 27)
O mesmo encontramos na obra Homeopatia e Vital/sino:
"Hzcrates - desenvolvendo os conceitos dos que o precederam - entendeu aphysis
(natureza) como sendo o mdico das enfermidades, fazendo sem auxlio o que
convm.(..) Esta vis medicatrix operava em todos os seres como uma servidora,
favorecendo nos indivduos enfermos as eliminaes, assubstituies mrbidas, a recuperao
e regenerao das leses. A medicina hiocrtica entendia que o mdico deveria limitar-se
a agir como um servidor da natureza' (Homeopatia e Vitalismo, P. 31)
Comentando a evoluo de um paciente, Hahnemann relata os efeitos

prejudiciais que os poderes da natureza (fora vital irracional) foram
gradualmente forados no produzir a nvel interno, na tentativa de
restabelecer o equilbrio orgnico.
20 _____________________________________________________ Marcus Zulian Teixeira
Sua (do paciente impotente-RH) recuperao muito dflcillocaliza-se muito mais

Profundamente, quer dizei; est no ale/amento orgnico e nos ' efeitos materiais que
os poderes da natureza foram gradualmente forados a produzir no nvel interno,
nas partes mais delicadas do organismo, naquelas que so essenciais ao movimento
e sensao, em nome de proteg-la e preserv-la contra os ataques violentos dos
remdios alopticos(..). Estas mudanas materiais e internas, no nvel orgnico,
produzidas pelafora vital para salvar epreservar a vida dos tratamentos adiados e
dos remdios errados e prejudiciais, impedem a livre e desimpedida movimentao
dos membros por muito tempo depois que a fora vital tiver conseguido dissolver e
remover tais alteraes' (Carta ao Di: Schrter de Lemberg, 0110111829; Samuel
Hahnemann: bis lfe and work)
Na Introduo sexta edio do Organon, Hahnemann relata exemplos

das derivaes empregadas pelos mdicos da escola dominante, imitando os
esforos imprprios da vis medicatrix oufora vital abandonada a si mesma
na tentativa de eliminar o distrbio na sade j instalado.
'Mas os novos adeptos da antiga escola no mais querem ser vistos como
praticantes da expulso das substncias morbficas materiais em seus tratamentos.
Eles explicam as numerosas e diversas evacuaes como um mtodo derivativo pelo
qual a natureza do organismo doente, empenhando-se em ajudar-se, d seu exemplo
ao eliminar a febre pela transpirao e pela urina, ao suprimir a pleurisia pelo
sangramento do nariz, os suores e escarros mucosos e outras doenas pelo vmito,
diarrias e hemorragias, as doenas articulares pelas ulceraes nas pernas, as
inflamaes de garganta pela salivao, etc., ou por meio de metstases e de abscessos
que a natureza faz surgir em partes do corpo distantes daquela que est afetada.
Acreditavam, assim, no tratamento da maiorparte das doenas, estarfazendo o melhor
ao imitar a natureza, tambm trilhando desvios, como procede a fora vital
abandonada a si mesma, provocando indiretamente ou mesmo mantendo evacuaes
por estmulos heterogneos mais fortes, distantes do foco da doena e normalmente
tambm conservando, nos rgos menos semelhantes, estruturas mrbidas, afim de,
simultaneamente, deslocar para l o mal. Essa assim chamada derivao foi e
continuou sendo o principal mtodo de tratamento da escola dominante."
(Organon, 6" ed.; Introduo, pp. 38, 39, IHFL, 1996)
Reiterando a identidade entre vis medicatrix naturae e fora vital,

Hahnemann compara vrias vezes a natureza bruta e instintiva com a fora
vital sujeita unicamente s leis orgnicas e incapaz de agir segundo a razo e
a reflexo, diferenciando nitidamente a fora vital desprovida de razo
do esprito inteligente e racional.
"Ela (velha escola) somente estava seguindo a natureza bruta e instintiva nos
seus esforos insuficientemente eficazes apenas em crises mrbidas agudas e
moderadas, estava imitando apenas afora vital mantenedora da vida, abandonada
a si mesma nas doenas e incapaz de qualquer reflexo e que, assentada unicamente
sobre leis orgnicas do corpo, agindo nica e exclusivamente segundo tais leis
orgnicas, no capaz de agir segundo a razo e a reflexo.(.) Mais ainda. os
maiores flagelos de nossa existncia terrestre, as centelhas que originam as
inumerveis doenas sob as quais geme a humanidade castigada h sculos e milnios
pelos miasmas crnicos (psora, sfilis, sicose), afora vital desprovida de razo
os admite no corpo sem hesitar, no sendo capaz, todavia, nem de suavizar o efeito
de qualquer um deles e, muito menos, de remov-los do organismo, deixando-os, antes,
propagaise, at que a morte, muitas vezes, aps um longo e triste perodo de vida, feche
os olhos ao sofredor" (Organon, 6" ed.; Introduo, pp. 40 a 42; IHFL, 1996)
Da o inconformismo de Hahnemann ao ver a velha escola, que se dizia

racional, imitando e assumindo a fora vital irracional, condutora cega, como
o grande modelo a ser seguido. Denominava o raciocnio lgico e a livre
reflexo (princpio inteligente) como o maior dom de Deus conferido aos
homens.
"Como que a velha escola, que se intitula racional, pde, num empreendimento
que exige tanto raciocnio, reflexo e juzo crtico, eleger esta fora desprovida de
razo como a nica e melhor instrutora, como uma condutora cega, imitando sem
refletir suas disposies indiretas e revolucionrias nas doenas, imitando-a como a
nica non plus ultra, a melhor em termos de engenhosidade, visto que, afim de poder
super-la infinitamente no seu desempenho curativo, nos foi conferido, para o bem
da humanidade, aquele dom maior de Deus, o raciocnio lgico e a livre reflexo?"
(Organon, 6" ed.; Introduo, p. 42' IHFL, 1996)
O pargrafo abaixo fala da prtica dos mdicos da velha escola, que alm de
imitar os esforos curativos da natureza bruta entregue a si mesma (fora
vital), atuavam nas conseqncias dos mesmos, favorecendo as eliminaes
em geral (mtodo empregado atualmente por prticas "naturalistas"), pensando
com isto estarem agindo de conformidade com a natureza (dulce natura),
honrando-se com o ttulo de ministros da natureza (ministri naturae).
'Assim, enquanto a maioria dos mdicos da velha escola em geral, imitando os
esforos curativos da natureza bruta entregue a si mesma, punham em prtica, a seu
bel-prazer, semelhantes derivaes supostamente proveitosas (quando alguma
indicao idealizada por sua mente os levava a isto, outros, que se compenetravam
de um objetivo ainda mais alto, punham-se diligentemente a favorecer os
22 _____________________________________________________ Marcus Zulan Teixeira
esforos de auto-ajuda que afora vital logo evidenciava nos casos de doena
e que consistem de evacuaes e metstases antagonistas, ativando ainda
mais tais derivaes e evacuaes, afim de auxili-la, acreditando, com esse
procedimento prejudicial, agir como duce natura (tendo por guia a natureza), podendo
honrar-se com o ttulo ministri naturae (servidores da natureza). " (Organon, 6" ed.;
Introduo, p. 44; IHFL, 1996)
Utilizando a denominao 'fora bruta automtica da natureza" para designar

a fora vital, rene num s termo a vis medicatrix naturae a fora vital.
'2t alopatia da velha escola no s superestimava muito tais esforos da fora
bruta automtica da natureza, mas tambm os falseava completamente,
considerando-os de modo errneo, genuinamente salutares(..). Quando afora vital,
nas doenas crnicas, parecia aplacar este ou aquele incmodo sintoma do estado
interior, atravs de uma erupo cutnea mida, por exemplo, l ia o servidor da
fora bruta natural (minister naturae) aplicar sobre a superfcie supurante um
emplastro de cantridas ou um exutrio (trovisco), afim de duce natura retirar da
pele ainda mais a umidade, favorecendo e apoiando assim, o intuito da natureza, a
cura (por meio da retirada da matria mnorb'fica do corpo) ". (Organon, 6" ed.;
Introduo, p5. 45, 46; IHFL, 1996)
A citao a seguir exemplifica os mtodos empregados pelos minister

naturae para auxiliar afora vital do organismo desprovida de inteligncia
(vis medicatrix naturae) em seus esforos curativos, estimulando as evacuaes
e os esforos derivativos em geral.
Na mesma iluso de querer favorecer afora vital em seus esforos curativos, o
minister naturae, quando afora doente da natureza comprimia o sangue nas veias
do reto e do nus (hemorrida cega), aplicava sanguessugas(..). Em quase todos os
casos em que afora vital doente, para aplacar um padecimento interno perigoso,
procurava expelir sangue por meio de vmito, da expectorao, etc., apressava-se o
mdico da velha escola, duce natura, a prestar auxlio a tais esforos supostamente
salutares da natureza, fazendo escoar abundantemente o sangue das veias(..). Em
caso de nuseas crnicas freqentes, pensando estar auxiliando a inteno da
natureza, provocava fortes evacuaes gstricas e habilmente causava vmitos(..).
Por vezes, para acalmar a doena interna, afora vital provocava abcessos frios nas
glndulas exteriores e ele cr auxiliar as intenes da natureza como seu devotado
servidor, ao aplicar na inflamao toda sorte de frices abrasivas e emplastros, a
fim de abrir a pstula madura por meio da inciso(..). E, como ele, muitas vezes,
observara em casos de doenas crnicas breves melhoras de grandes sofrimentos,
por meio de suores noturnos espontneos ou de vrias evacuaes lquidas, acreditava,
ento, estar em condies de seguir estes sinais da natureza (duce natura) e deverfavorec-
Concepo Villista de S. Hahnemann 23
los por mio da produo e manuteno de tratamentos sudorficos completos ou do

emprego, durante anos, de laxativos chamados suaves, afim de favorecer e multiblicai
segundo seu raciocnio, aqueles esforos da natureza (da fora vital do organismo
desprovida de inteligncia) ' (Organon, 6' ed.; Introduo, ps. 46 47, IHFL, 1996)
Na mesma linha do pensamento anterior, diz constituirem os esforos de
expulso realizados pela fora vital doente a prpria doena.
"Em virtude dessa opinio preconcebida, embora sem fundamento, prossegue o
mdico da velha escola sua contribuio aos esforos de expulso realizados pela
fora vital doente, multiplicando tais derivaes e evacuaes do paciente, nunca
atingindo um fim proveitoso, mas somente levando runa, sem dar-se conta de
que todos os males locais, evacuaes e esforos derivativos aparentes, empreendidos
e mantidos pela fora vital entregue a si mesma e desprovida de razo, com ofito de
avaliar o sofrimento crnico original, constituem, justamente, a prpria doena".
(Organon, 6 ed.; Introduo, p. 48; IHFL, 1996)
Em vista das citaes acim.i cu Rk'Ilflficaao da vis medicatrix

J.0 .t
naturae com a fora vital, que, p.0 seu i ii totalmente sujeita s leis
orgnicas do corpo fsico, necessita de um comando inteligente para atuar, frente
s alteraes da sade, de forma coordenada e benfica,
CAPO II
Fora Vtail hnstOntva,
Automtica, Conservadora
No escrito menor Valor dos Sistemas em Medicina, Hahnemann fala

da propriedade da fora vital de unir e animar as partes do corpo humano,
afastando-o da natureza material atravs de aes automticas (no-
inteligentes)., sendo difcil representar a fora vital como um ser aparte do
corpo fsico vivo.
"(..) O que une as partes viventes do corpo humano, de modo que faz delas um
organismo to admirvel, que as obriga a conduzir-se de um modo to diretamente
contrrio sua primitiva natureza fisica ou qumica, o que as anima e impele a to
surpreendentes aes automticas, enfim, esta fora fundamental no pode
representar-se como um ser aparte ". (Valor dos Sistemas em medicina, 1808; Opsculos
de Hahnemann, p. 134)
A reao do organismo vivo s leis que governam a matria morta ocorre

atravs do antagonismo vital, que permite atravs de seu poder automtico
reagir s agresses que desarranjem seu equilbrio global. O termo espiritual'
que surge pela primeira vez no referido texto, deveria assumir o significado de
"no-material" nas tradues da poca, como veremos a seguir.
(..) No; nosso organismo vivo no se comporta passivamente, ele no est sujeito
s leis que governam a matria morta; ele reagepor antagonismo vital, de modo a entregar-
26 MarcusZulian Teixeira
se como um indivduo vivo global a seu desarranjo mrbido epermitir que este se extinga
no seu interior quando uma afeco maisforte com um modo semelhante, produzida nele
por um medicamento homeoptico, toma posse dele. Tal ser que reage de um modo espiritual
nosso organismo vivo, o qual com seu poderautomtico eipek de si mesmo um desarranjo
inaisfraco (doena) sempre que o poder inaisforte do medicamento homeoptico produz
nele uma outra afeco muito semelhante ' (O Esprito da Doutrina Mdica Homeoptica,
1813, Revista de Homeopatia, pp. 68, 69)
A seguir, Hahnemann descreve as propriedades da fora vital

(vis rnedicatrix), como instintiva, irracional, irrefletida, destituindo-
a de qualquer atributo de inteligncia, e sujeita s leis orgnicas do
nosso corpo, relacionando-a ao corpo fsico como uma unidade
inseparvel. Sua capacidade instintiva e automtica de manter as
funes e sensaes do organismo em condies perfeitas, s ocorre
na condio de sade, sendo que ela no possui a capacidade de
restaurar o equilbrio perdido, pela ausncia da razo, quando sua
integridade for prejudicada por influncias nocivas externas.
"(.) Essa natureza (vis medicatrix), cujo auto-auxlio a escola mdica tradicional
alega ser a incomparvel arte de cura;; a nica digna de imitar-se, sendo meramente a
natureza individual do homem orgnico, no seno afora vital, instintiva, irracional,
irrefletida, sujeita s leis orgnicas do nosso coipo, que o Criador ordenou que mantivesse
as funes e sensaes do organismo em condies maravilhosamente perfeitas, desde
que o homem continue em boa sade, mas no foi destinada para boa restaurao da
sade, uma vez perturbada ou perdida. Pois, tenha nossa fora vital sua integridade
prejudicada por influncias nocivas defora, esfora-se ela, instintiva e automaticamente,
por tibertar-se desse transtorno adventcio (doena) por processos revolucionrios. (.)
No estivessem os homens de todos os tempos cientes dessa imperfeio, dessa no-rara
insuficincia dos esforos cegos da fora vital, instintiva e irrefletida, nas tentatftas de
auto-auxlio nas doenas, no ansiariam tanto, no se empenhariam to zelosamente
em ajudar a fora vital sofredora, to impotente para ajudar-se eficientemente (..)."
(Organon, Prefcio Quarta Edio, 1829)
Quando confrontamos a energia do medicamento homeoptico semelhante

energia vital desequilibrada, provocamos uma reao vital instintiva, tornando-
a mais forte e poderosa contra o distrbio original. Este processo ocorre de
forma automtica, resultado da interao entre duas energias de mesma
natureza e de tipos semelhantes.
"Mas se ns, mdicos, formos capazes de mostrar e de opr a esta fora vital
instintiva seu inimigo morb(fico aumentado, por assim dizer, pela ao dos
Concepo Vitalista de S. Hahneinann 27
medicamentos homeopticos(..), aos poucos obrigamos e compelimos esta fora vital

instintiva a aumentar gradualmente suas energias, cada vez mais, e, finalmente, a
alcanar um tal nvel que se torne bem mais poderosa do que a doena original."
(Doenas Crnicas, Prefcio ao Quarto Volume, 1838,p. 29)
Condizendo com os atributos "irracional e irrefletida", Hahnemann

caracteriza a energia vital bruta em automtica (fora bruta automtica da
natureza), desprovida de razo e incapaz de reflexo e de critrio.
"(.) imitando irrefletidamente a energia vital bruta, automtica e desprovida de
razo, ajuda as partes e rgos no-afetados, impingindo-lhes unia dor mais forte, ou
como maisfreqente, compelindo evacuao com esgotamento das foras e humores
(..)." (Organon, 6a ed.; Introduo, pp. 42, 43; IHFL, 1996)
taisprocedmentos dafora vital enigcaporin desprovida de razo e incapaz
de reflexo e de critrio, no consegue uma verdadeira ajuda ou cura, (..)." (Organon, 60
ed.; Introduo, p. 45, IHFL, 1996)
sem meditar como irracional querer imitar e incentivar esses esforos to
imperfeitos e, na maiorparte das vezes, inadequados dafora vital meramente instintiva
e irracional, que se incorporou em nosso organismo afim de, enquanto ele se encontra
sadio, proporcionar nossa vida um curso harmonioso; no, porm, afim de curar-se a
si mesma nas doenas. Se ela possusse essa exemplar capacidade, nunca permitiria que
o organismo adoecesse. " (Organon, 60 ed., 22, nota; IHFL)
Como outro atributo, temos a capacidade conservadora da fora vital

que, atravs de mudanas morbosas nos rgos (metstases), procuraapartar
o perigo das partes indispensveis vida, afastando de nosso organismo as
ameaas hostis (medicamentosas ou no).
"(.) Efetivamente, afora vital conservadora, que est sempre atuando em ns, jamais
deixa de procurar separar oprejuzo que estesfreqentes ataques ocasionam prpria vida
por meio das mudanas morbosas que determina nos rgos. Exalta a atividade de um, que
ela torna mais sensvel e doloroso, diminui a do outro, que se torna insensvel se ingurgita;
tira a irritabilidade de certas partes, e at asparaliza; em uma palavra, provoca tantas
mudanas morbosas no fsico e no moral do co'po, quantas sejam necessrias para afastar
o perigo a que a vida est exposta, pelos ataques hostis das doses continuamente renovadas
do medicamento, ou seja, que fomenta em silencio uma multido de desorganizaes e de
organizaes patolgicas, que so outras tantas desordens internas e externas permanentes
em adiante. (.) Do mesmo modo, afora vital incessantemente ocupada na conservao do
nosso organismo (.)." (A Alopatia, 1831; Opsculos de Hahnemann, p. 198)
"(.) porque se certo que somente afora vital conservadora pode dar origem em
ns a mudanas orgnicas duradouras para preservar a vida (..)." (A Alopatia, 1831;
Opsculos de Hahnemann, p. 200)
28 ________________________________________________________ Marcus Zulian Teixeira
"(..) Assim tambm, quando a natureza entregue a si mesma, nas ocorrncias

de um mal crnico que ameaam a vida, no sabe ajudar-se seno pela ocorrncia
de sintomas locais externos, afim de apartar o perigo das partes indispensveis
vida (netstases), tais procedimentos da fora vital enrgica, porm desprovida de
razo e incapaz de reflexo e de critrio, no consegue uma verdadeira ajuda ou cura,
sendo meras e paliativas suspenses efemeras do padecimento interno com desperdcio
de uma grande parte de humores e fora, (..). A Alopatia da velha escola no s
superestimava muito tais esforos da fora bruta automtica da natureza, mas tambm
osfalseava completamente" (Organon, e' ed.; Introduo, p, 45; IHFL, 1996)
mesmo que esse meio livre localmente o corpo da lcera maligna, o mal
fundamental desse modo no ser em nada diminudo, tornando-se necessrio que
afora vital, conservadora da vida, transfira ofoco do grande mal interior para um
local ainda mais importante (como ofaz em todas as metstases) produzindo desse
modo cegueira, surdez, loucura, asma sufocante, hidropsia, apoplexia, etc. "('Organon,
6" ed.; 205, nota, IHFL)
O corpo fsico, sem a fora vital conservadora, deixa de ser uma unidade
viva, atingindo a morte e retornando s leis materiais da decomposio.
"O organismo material, pensado sem a fora vital, no capaz de qualquer
sensao, qualquer atividade, nem de autoconservao * (* Ele est morto e submetido
apenas ao poder do mundo ftsico exterior, apodrecendo e se decompondo novamente
em seus componentes qumicos) ". ('Organon, 6" ed.; 10, IHFl,)
Atravs das propriedades acima descritas, vemos que a fora vital instintiva
e automtica, possui o papel de manter o organismo em equilbrio, desde que
impere o estado de sade, no conseguindo o mesmo quando dele se afasta.
Nestas tentativas de conservar a v ida em equilbrio, por no possuir o atributo
da inteligncia, causa srios danos ao organismo. O organismo fsico, sem a
fora vital, incapaz de qualquer sensao ou atividade, no possuindo nem
mesmo a capacidade de autoconservao, ocorrendo a morte e a decomposio.
CAIR m
Fora V Orgnica -
Composto Substancial Corpo
Fsico PrnuPflo Vital
7&
Como vimos anteriormente, Hahnemann atribuia fora vital a capacidade

de unir e animar as partes do corpo humano atravs de aes automticas,
afastando-as da matria inanimada. Deste modo, o corpo fsico e a fora vital
so encarados como uma unidade substancial.
() O que une as partes viventes do corpo humano, de modo que faz delas um
organismo to admirvel, o que as obriga a conduzir-se de um modo to diretamente
contrrio sua primitiva natureza fisica ou qumica, o que as anima e impele a to
surpreendentes aoes automticas, enfim esta fora fundamental no pode
representar-se como um ser aparte (Valor dos Sistemas em medicina, 1808, Opsculos
A distino entre princpio vital (vitalidade) e princpio inteligente ou esprito

(fora intelectual), ntida desde o incio de suas obras, permanecendo at a
sexta edio do Organon como veremos adiante. Em Valor dos Sistemas
em Medicina, Hahnemann diferencia nitidamente a unidade corpo fsico-
fora vital (vitalidade do corpo organizado) do esprito racional que o dirige
fora intelectual que atua dentro dele).
"Nenhum mortal conhece o substratum da vitalidade, ou a disposio ntima a
priori do organismo vivo. Nenhum mortal pode aprofundar semelhante objeto, nem
ainda sequer descobrir sua sombra(..). Durante os dois mil anos em que os homens
tm se ocupado de filosofia e medicina, no se deu o menor passo no conhecimento a
priori da vitalidade do corpo organizado, nem da fora intelectual que atua dentro
dele," (Valor dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 135)
Ao atribuir alterao mrbida da fora vital a causa das doenas

(sensibilidades e funes vitais alteradas), a qual promove mudanas nas
propriedades das partes materiais componentes do corpo, fala-nos dos
distrbios na unidade corpo fsico fora vital (condio morbi-
damente alterada do ser vivo como um todo). Nas perturbaes
dinmicas ou imateriais (semelhante espiritual) encontramos as
causas das doenas, que desarranjam os rgos de mais alta
hierarquia e da fora vital. Ao imaginarmos os "rgos da fora
vital", pensamos numa rplica energtica dos rgos e do corpo
fsico, que acompanha toda a materialidade orgnica, assim como a
matria nuclear do tomo (prtons, nutrons, etc.) envolvida pela
imaterialidade das camadas de eltrons. atividade alterada (funes
anormais) de cada rgo, relaciona o desarranjo da fora vital e
sensao alterada (inquietude, dores), relaciona o desarranjo dos
"rgos de mais alta herarquia" que, como veremos adiante, so
anlogos ao conceito de rgos psquicos ou mentais (mente).
"(..) doena, consiste em uma condio alterada originalmente apenas nas suas
sensibilidades efunes vitais(..), uma condio alterada dinamicamente, um outro
modo de sei; atravs do qual ocorre mudana nas propriedades das partes materiais
componentes do corpo, que uma conseqncia da condio morbidamente alterada
do ser vivo como um todo, em todo caso individual. (..) As causas excitantes das
doenas agem, melhor dizendo, por meio de suas propriedades essenciais no estado
de nossa vida (em nossa sade), apenas de uma maneira dinmica - semelhante
espiritual; e sobretudo, como elas desarranjam os rgos de mais alta hierarquia e
da fora vital, ocorrem, a partir deste estado de desarranjo, a partir desta alterao
do ser vivo como um todo, sensao alterada (inquietude, dores) e atividade alterada
unes anormais) de cada rgo individualmente considerado e de todos
coletivamente." (O Esprito da Doutrina Mdica Homeoptica, 1813; Revista de
homeopatia, p. 66)
Inferindo ao organismo vivo o poder automtico e irracional de expelir um

desarranjo dinmico, correlaciona-o unidade orgnico-vital. Aqui o termo
espiritual assume conotao de dinmico, imaterial, como dito anteriormente,
pois a energia do medicamento homeoptico (semelhante ao desequilbrio da

fora vital orgnica) nada tem de espiritual, no sentido do esprito dotado de
razo. Dizendo que algo parecido acontece na mente humana, vemos um
processo semelhante ocorrendo em outra instncia do ser humano, diferente
da unidade fsico-vital.
Tal ser que reage de um modo espiritual nosso organismo vivo, o qual com seu
poder automtico expele de si mesmo um desarranjo mais fraco (doena) sempre que o
poder mais forte do medicamento homeoptico produz nele uma outra afeco muito
semelhante; ou, em outras palavras, considerando a unidade da vida, no pode sofrer ao
mesmo tempo dois desarra njos gerais semelhantes, mas deve descartar a afeco dinmica
primria (doena), sempre que atuado por um segundo poder dinmico (medicamento)
mais capaz de desarranj-lo(.). Algo parecido acontece na mente humana. ' (O Esprito
da Doutrina Mdica Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 69)
Hahnemann correlaciona diretamente o corpo fsico com a fora vital,

dizendo que meramente a natureza individual do homem orgnico, no
seno afora vital, instintiva, irracional, irrefletida, sujeita s leis orgnicas
do nosso corpo. Une de forma clara e simples a fora vital constituio orgnica.
"(..) Essa natureza, cujo auto-auxlio a escola mdica tradicional alega ser a
incomparvel arte de cura?; a nica digna de imitar-se, sendo meramente a natureza
individual do homem orgnico, no seno a fora vital, instintiva, irracional,
irrefletida, sujeita s leis orgnicas do nosso corpo(.). A fora vital produz, repito,
de acordo com as leis da constituio do organismo a que est sujeita ". (Organon,
Prefcio Quarta Edio, 1829)
Abordando a cura das doenas atravs dos medicamentos homeopticos,

explica que,por si, este princpio vital - constituindo-se apenas numa fora
vital orgnica, s est destinado a preservar um corpo saudvel, no
conseguindo opor uma fora maior ao inimigo mrbido invasor.
"() afora vital orgnica do nosso co?po que cura diretamente e sem quaisquer
sacrifcios as doenas naturais de todos os tipos, to logo seja favorecida por meio
de remdios (homeoptico.) corretos para alcanar a vitria. Na realidade, esta
fora no teria sido capaz de vencer sem tal auxlio, pois nossa fora orgnica vital,
considerada isoladamente, s suficiente para manter ofluxo desimpedido da vida,
enquanto o homem no afetado deforma mrbida pelo funcionamento adverso de
foras causadoras de doenas. (..) Por si, este princpio vital - constituindo-se apenas
numa fora vital orgnica destinada a preservar uma sade no perturbada - ope
somente uma dbil resistncia ao inimigo mrbido invasor (..). Esta fora, para
que no provoque danos a si prpria, no capaz, nem criada e nem destinada a
3 2 ________________________________________________________ Marcus Zulian Teixeira
resistncia maior (oveipowering)." (Doenas Crnicas, Prefcio ao Quarto Volume,

1838; pp. 28,29)
Na Introduo sexta edio do Organon, refere-se inmeras vezes relao
restrita da fora vital com o corpo fsico, dizendo estar assentada unicamente sobre
leis orgnicas do corpo, agindo nica e exclusivamente segundo tais leis
orgnicas, apenas seguindo uma disposio fisica do nosso organismo e no
sendo capaz de atuar segundo a razo, o raciocnio e a reflexo.
Ela (velha escola) somente estava seguindo a natureza bruta e instintiva nos
orgnicas, no capaz de agir segundo a razo e a reflexo." ( 'Organon, 6" ed.;
Introduo, pp. 40, 41; IHFL, 1996)
Entretanto, afora vital, capaz de atuar por si mesma, apenas seguindo urna
disposio fsica de nosso organismo e no segundo o raciocnio e a reflexo
(Organon, 6" ed.; Introduo, p. 49, IHFL, 1996)
Chega a comparar os esforos insuficientes de auto defesa da

fora vital alopatia, por atuarem segundo uma disposio orgnica
de nosso corpo e no segundo uma reflexo intelectual.
(.) Tal auto-defesa da fora vital, combatendo urna doena aguda apenas segundo
uma disposio orgnica de nosso coipo e no segundo urna reflexo intelectual, , na
maior parte das vezes, uma espcie de alopatia(.). Em urna palavra: todo processo de
auto-defesa do organismo, nas doenas que o afetam, mostra ao observador nada alm
de sofrimento, nada que ele possa ou deva imitar,afim de exercer a verdadeira arte de
cura." (Organon, " ed.; Introduo, p. 41, nota 18; IHFL, 1996)
No dcimo pargrafo do Organon, deixa explcita a unidade substancial

entre corpo fsico e fora vital, que reforada no dcimo quinto pargrafo
da mesma obra.
O organismo material, pensado sem a fora vital, no capaz de qualquer
sensao, qualquer atividade, nem de autoconservao * (* Ele est morto e submetido
apenas ao poder do mundo fisico exteror, apodrecendo e se decompondo novamente
em seus componentes qumicos) . (Organon, 6" ed.; 10; IHFL)
"O sofrimento da Dynamis de tipo no material (fora vital), animadora de nosso
corpo, afetada morbidamente no interior invisvel e o conjunto dos sintomas
exteriormente observveis e por ela dispostos no organismo e representando o mal
existente, constituem um todo, so uma nica e mesma realidade. Sendo, porm, o
organismo o instrumento material da vida, ele tampouco concebvel sem a animao

pela Dynamis instintiva, sua sensora e regularizadora, tanto quanto afora vital sem
o organismo; conseqentemente, ambos constituem uma unidade, embora, em
pensamento, ns a separemos em dois conceitos, afim defacilitar sua compreenso."
(Organon, 6a ed.; 15,. IHFL)
Este ltimo pargrafo citado erroneamente como exemplo do vitalismo

hahnemanniano embasado no pensamento aristotlico-tomista, inferindo-se
que o mesmo justifique o composto substancial entre o corpo fsico e a alma,
prerrogativa bsica da concepo monista. A unidade que aqui existe, assim
como em toda a obra de Hahnemann, do corpo fsico com a fora
vital, instintiva, irracional, incapaz de agir segundo a razo e a reflexo
(atributos estes do esprito 011 princpio inteligente humano), ou ainda
se o preferirem, unidade do corpo fsico com a vis medicatrix naturae.
Adiantando-nos aos fatos, para Hahnemann, o esprito humano possui
identidade prpria e diferencia-se da unidade corpo fsico fora vital.
Citamos outros pargrafos do Organon, aonde a mesma concepo

orgnico-vital transmitida, com o intuito de demonstrar inconteste o
pensamento de Hahnemann sobre o assunto em questo, cientes de estarmos
sendo repetitivos.
esses esforos to imperfeitos e, na maior parte das vezes, inadequados da
fora vital meramente instintiva e irracional que se incorporou em nosso organismo
afim de, enquanto ele se encontra sadio, proporcionar nossa vida um curso
harmonioso' (Organon, 6a ed.; 22, nota; IHFL)
"(..) Contudo, a afeco local nada mais do que uma parte da doena geral,
mas que, parcialmente aumentada pelafora vital orgnica, foi transferida para um
local (externo) menos perigoso do organismo, a fim de amenizar o padecimento
interno." (Organon, 6" ed., 201; IHFL)
(.) A influncia dinmica hostil sobre o princpio vital constitui a essncia
destes sinais externos dos miasmas malignos internos que s se pode extinguir pela
ao de um medicamento homeoptico sobre o princpio vital, afetando o mesmo de
forma semelhante porm mais forte, privando-o de tal modo da sensao
interna e externa do inimigo mrbido de tipo no material, que j no mais
existe para o princpio vital (para o organismo), libertando, assim, o doente
de seu mal, curando-o." (Organon, 6" ed.; 282, nota; IHFL)
ii1I1
Fora Ut llmaterW,
,o o
Dnmma, linwSvefi, ]Espiritu
Ao' iniciarmos este tpico, faz-se necessrio alguns esclarecimentos, que

muito auxiliaro compreenso futura.
Devido discordncia de alguns tradutores, justificvel por diferenas da
lngua ale1m na poca de Hahnemann e nos dias atuais, associadas a tradues
de tradues em diversas lnguas, o termo "espiritual" pode assumir conotaes
diversas como veremos a seguir.
Segunao justificativa citada no Organon traduzido pelo I.H.F.L., obra criteriosa
e executada com extremo rigor, o termo gezstartig no e usado no alemo atual
Hahnemann usou-o com mirita freqncia, querendo dizer de tipo no-
material'; para d[erenciar a fora vital do corpo, segundo a concepo de
matria quepodia terna poca. O termo espiritualpode ter conotao religiosa,
eclesistica e outras, no sendo o mais adequado para o texto.
Na obraHomeopatia e Vitalismo, encontramos explicao semelhante:
Estas foras segundo Hahnemann seriam representadas por sua imaterialidade
(immaterelien),fundamentada na expresso original geistartige utilizada no pargrafo
9 do Organon que Boericke traduziu por spiritual vital force ou fora vital espiritual.
Tambm no pargrafo 15 do Organon encontramos uma outra palavra, geistartigen,
traduzida por Dudgeon como spirit-like o que se aproximaria em portugus a como
esprito. " (Homeopatia e Vitalismo, p. 91)

Analizando o termo "espiritual" encontrado em algumas tradues,

observamos que ele utilizado com o significado de "imaterial", segundo o
contexto geral Assim o e na referncia abaixo, aonde se emprega o termo
espiritual para designar urna propriedade do medicamento homeoptico, que
como j dissemos, em nada se relaciona as propriedades do espirito humano
inteligente, a no ser com a irnponderabi!tdade do mesmo Alem disso, a analogia
com a vitalidade instintiva e irracional descarta qualquer propriedade racional
"Esta ao dinmica dos medicamentos quase inteiramente espiritual, como a
mesma vitalidade, que se refaz sobre o organismo." (A Medicina da Experincia,
1805; Opsculos de Hahnemann, p. 78)
Discorrendo sobre a vida humana, Hahnemann diz que a substncia

material do organismo vivo, em suas combinaes vitais, no segue as mesmas
leis que regem as substncias inanimadas, sendo reguladas por leispeculiares
vitalidade, que no esto sujeitas aos parmetros da qumica e da fsica.
"Os princpios pelos quais explicamos outras condies so inaplicveis explicao
da vida humana - assim como sua dupla condio: sade e doena. (..) A vida humana
no deforma alguma regulada por leis puramente fsicas, que prevalecem somente
entre as substncias inorgnicas. As substncias materiais das quais se compe nosso
organismo j no seguem, em suas combinaes vitais, as leis s quais se submetem as
substncias na sua condio inanimada; elas so reguladas pelas leis peculiares to
somente vitalidade, elas so animadas e vitalizadas, assim como o sistema como um
todo animado e vitalizado. Neste domnio reina onipotente um poder fundamental e
sem nome, o qual abole toda a tendncia que tm aspartes do corpo a obedecer s leis da
gravitao, do momento, da vis inertiae (fora da inrcia), dafermentao, da putrefao,
etc., e as mantm na condio de sensibilidade e atividade necessria preservao do
ser vivo como um todo, uma condio quase espiritualmente dinmica." (O Esprito da
Doutrina Mdica Homeoptica, 1813, Revista de Homeopatia, pp. 65, 66)
A doena consiste numa alterao das sensibilidades e funes vitais, sem

qualquer considerao qumica ou mecnica, causada por influncias morbficas
invisveis e imateriais, dinmicas, como espirituais, que desarranjam os rgos
de mais alta hierarquia e dafora vital, causandosensao alterada (inquietude,'
dores) e atividade alterada (funes anormais) dos rgos fsicos, com alterao
dosftuidos em nossos vasos e produo de secrees anormais.
"Ento, como a condio do organismo e sua sade depende somente da sade da
vida que o anima, da mesma forma conclui-se que a sade alterada, que denominamos
doena, consiste em uma condio alterada originalmente apenas nas suas sensibilidades
efunes vitais, independente de toda considerao qumica ou mecnica; em resumo,

deve constituir-se em uma condio alterada dinamicamente, um outro modo de se, atravs
do qual ocorre uma mudana nas propriedades das partes materiais componentes do
corpo, que uma conseqncia da condio morbidamente alterada do ser vivo como um
todo, em todo caso individual. Alm disso, a influncia dos agentes nwrb(,ficos nocivos,(..)
geralmente to invisvel e to imaterial, que impossvel que possa mecanicamente
cansar distrbio ou desarranjar as partes componentes de nosso corpo, em sua forma e
substncia, (.). As cansas excitantes das doenas agem, (.), apenas de uma maneira
dinmica - semelhante espiritual; e sobretudo, como elas desarranjam os rgos de
mais afta hierarquia e da fora vital, ocorrem, a partir desse estado de desarranjo, a
partir desta alterao do ser vivo como um todo, sensao alterada (inquietude, dores) e
atividade alterada (funes anormais) de cada rgo individualmente considerado e de
todos coletivamente. Assim, deve ocorrer necessariamente, como conseqncia, a alterao
dosfluidos em nossos vasos eproduo de secrees anormais - a inevitvel conseqncia
do carter vital alterado, que agora difere do estado de sade. (O Esprito da Doutrina
Mdica Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 66)
Sendo as doenas alteraes dinmicas, imateriais do princpio vital orgnico,

que se refletem no fsico atravs de um conjunto de sintomas (sensaes e
funes alteradas), nada a no ser o estado do corpo doente plenamente
cognoscvel pelas nossas faculdades de percepo pode ser reconhecvel
como o objeto a ser curado. Mais uma vez, as sensaes efunes alteradas
so exemplificadas como sintomas observveis pelos nossos sentidos fsicos.
Por isso, bvio que as doenas desencadeadas pela influncia dos agentes
morbficos podem ser originalmente apenas desarranjos dinmicos (causados quase
apenas por um processo espiritual) do carter vital de nosso organismo. Prontamente
percebemos que estes desarranjos dinmicos do carter vital de nosso organismo
que ns chamamos doenas, uma vez que eles so nada mais que sensaes efunes
alteradas, podem tambm expressar a si mesmos por nada mais a no ser um conjunto
de sintomas, e apenas assim eles so reconhecveis aos nossos recursos de observao.
Bem, em uma profisso de tal importncia para a vida humana como a medicina,
nada a no ser o estado do corpo doente plenamente cognoscvel pelas nossas
faculdades de percepo pode ser reconhecvel como o objeto a ser curado, e deve
guiar nossos passos (escolher conjeturas e hipteses indemonstrveis como nosso
guia, poderia ser uma tolice perigosa e, de mais a mais, um crime e traio contra a
humanidade) ". (O Esprito da Doutrina Mdica Homeoptica, 1813; Revista de
Homeopatia, p. 66)
Do mesmo modo, os medicamentos homeopticos curam as

doenas, atravs do mesmo Poder dinmico (imaterial, como
espiritual) de alterar o carter vital, dinmico (automtico, imaterial, de um

modo espiritual) de nosso organismo.
"Estas substncias ativas e poderes (medicamentos) que temos a nosso servio
efetuam a cura de doenas por meio do mesmo poder dinmico de alterar o estado
atual de sade, por meio do mesmo poder de desarranjar o carter vital de nosso
organismo em relao s suas sensaes efunes". (O Esprito da Doutrina Mdica
Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 66)
"Tal ser que reage de um modo espiritual nosso organismo vivo, o qual com seu
poder automtico expele de si mesmo um desarranjo mais fraco (doena) sempre
que opoder maisforte do medicamento homeoptico produz nele uma outra afeco
muito semelhante,(..) logo, apenas a menor dose dele necessria e til
para a cura, isto , para alterar o organismo doente em direo doena
medicamentosa semelhante; e uma dose maior no necessria para este
propsito, porque o poder espiritual do medicamento nestas circunstncias
no atinge seu objetivo por meio de quantidade, mas por potencialidade e
qualidade (aptido dinmica, homeopaticidade) ". (O Esprito da Doutrina
Mdica Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 69)
Novamente encontramos a citao do termo espiritual sendo utilizado

para designar a energia dinmica, invisvel e imaterial dos medicamentos
homeopticos, no sendo admissvel a natureza inteligente e racional
do significado metafsico.
"(..) Vejam s! O poder dinmico e espiritual de alterar a sade do homem, poder
recndito no ntimo invisvel dos medicamentos e nunca manifesto pura e
verdadeiramente seno pelos seus efeitos no homem so " (Organon, Prefcio Segunda
Edio, 1818)
Da mesma forma, para adjetivar o princpio vital imaterial, automtico,

instintivo e incapaz de qualquer atividade racional e reflexiva. O termo correto
seria, como dissemos no incio deste captulo, "no-material".
"O fundo ou essncia fundamental deste princpio vital espiritual, conferido a
ns homens pelo Criador infinitamente misericordioso, incrivelmente grande, se
ns mdicos, entendermos de que modo manter sua integridade nos perodos de sade,
encaminhando os homens para um modo de vida saudvel, e de que modo invoc-lo
e intensific-lo na doena, atravs de um tratamento puramente homeoptico."
(Doenas Crnicas, Prefcio ao Quarto Volume, 1838)
Enfatizando o raciocnio anterior, como imaginar a atuao espiritual

(inteligente) de uma dinamizao homeoptica sobre a nossa fibra irritvel e sensvel,
se sabemos da forma de reao automtica, irracional, instintiva do nosso princpio

vital sob influncia da mesma?
"Dinamizaes homeopticas so processos pelos quais so despertadas as
propriedades medicinais, latentes nas substncias naturais enquanto em estado bruto,
aps o qu tornam-se capazes de agir de maneira quase que espiritual em nossa
vida, isto , sobre nossa fibra irritvel e sensvel." (Doenas Crnicas, Prefcio ao
Quinto Volume, 1839)
O miasma da Psora, como uma manifestao "meio-imaterial", atua como

um parasita na constituio "meio-fsica" e "meio-dinmica" (imaterial) da
unidade orgnico-vital humana.
"Da parece ter decorrido que este miasma meio-espiritual (Psora), o qual como
um parasita busca enraizar sua vida hostil no organismo humano e a continuar ali
sua existncia (..)." (Doenas Crnicas, 1828; Os Medicamentos, p. 179)
Nos pargrafos a seguir, encontramos duas denominaes para a

fora no-material (dinmica) que anima o corpo fisico: 'fora
vital", para designar a energia ou a fora em si mesma, e
'princpio vital" ou "Dynamis", para designar uma unidade desta
fora que envolve todo o organismo, como um "ser imaterial"
(como se fosse um "corpo vital").
"(.) Ela pode facilmente convencer a todos que tm capacidade de reflexo que
as doenas dos Homens no repousam sobre qualquer substncia, qualquer acridade,
isto , qualquer matria mrbida, mas so unicamente perturbaes no materiais
(dinmicas) da fora no material que anima o corpo humano (o princpio vital, a
fora vital)." (Organon, Prefcio 6" ed.; p21; IHFL, 1996)
"(.) Mesmo quando o menor estilhao atinge nossas partes sensveis; o princpio
vital, onipresente em nosso corpo, no descansa at novamente desaloj-lo por meio da
do,; febre, supurao ou gangrena." (Organon, 6" ed.; Introduo, P. 34; IHFL, 1996)
"No estado de sade do indivduo reina, de modo absoluto, afora vital de tipo no
material (Autocratie) que anima o corpo material (Organismo) como Dynamis, mantendo
todas as suas partes em processo vital admiravelmente harmnico nas suas sensaes e
funes" (Organon, 6' ed.; 9; IHFL)
"O organismo material, pensado sem afora vital, no capaz de qualquer sensao,
qualquer atividade, nem de autoconservao; somente o ser imaterial (princpio vital,
fora vital), que anima o organismo no estado saudvel ou doente, lhe confere toda sensao
e estimula suasfunes vitais." (Organon, 6" ed.; 10; IHFL)
"Somente afora vital morbidamente afetada produz as doenas, de modo que
ela se exprime nofenmeno mrbido perceptvel aos nossos sentidos, simultaneamente
40 _________________________________________________ MarcusZulian Teixeira
a toda alterao interna, isto , a toda distonia mrbida da Dynamis interna, revelando
toda a doena. (Organon, 6' ed., 12; IHFL)
"(..) como algo separado do conjunto vivo do organismo e da Dynamis que o anima,
internamente oculta" (Organon, 6" ed.; 13; IHFL)
"(..) afim de, com esse procedimento reanimar o principio vital, de modo que a
reao deste restabelea o tnus dos msculos e dos vasos sanguneos e linfticos."
(Organon, 6" ed., 290; IHFL)
Explicando a influncia dinmica e a fora dinmica, caracterizando tais

efeitos dedinmkos, virtuais, fica clara a concepo hahnemanniana de oposio
ao que material e mecnico, comparando-os fora de um m que atrai um
pedao de ferro, como uma fora invisvel que dispensa qualquer meio material
para atuar; umafora pura, imaterial, invisvel, de tipo incorprea.
'Quando o homem adoece somente porque, originalmente, esta fora de tipo no
material presente em todo o organismo, esta fora vital de atividade prpria (princpio
vital)foi afetada atravs da influncia dinmica *de um agente morbffero, hostil vida,(..)
(* O que influncia dinmica, fora dinmica?(.) Somente o Homem culto, afeito
comparao e abstrao, tem capacidade para formar uma espcie de idia
transcendental que baste para manter longe de seus pensamentos tudo o que material e
mecnico na concepo de tais conceitos; ele chama tais efeitos de dinmicos, virtuais,
isto , efeitos que resultam de um poder e ao absolutos, especficos, puros de uma
substncia sobre a outra. Assim, por exemplo, a ao dinmica das influncias morb'flcas
no Homem sadio, bem como afora dinmica dos medicamentos sobre oprincibio vital,
afim de tornar o Homem novamente sadio, nada mais do que contgio, no sendo
absolutamente material nem absolutamente mecnica, assemelhando-se fora de um
m quando atraipoderosamente um pedao deferro ou ao que esteja prximo. (.) Essa
fora invisvel dispensa qualquer meio auxiliar mecnico (material), qualquer gancho
ou alavanca, para atrair oferro; ela o atra e age sobre ele ou sobre uma agulha de ao
por meio de uma fora pura, imaterial, invisvel, de tipo incorprea, prpria, isto ,
comunicando dinamicamente agulha de ao afora magntica de maneira igualmente
invisvel, dinmica)." (Organon, 6" ed.; 11, nota,' IHFL)
Analizando os textos acima, clara est a noo de uma fora imaterial,

incorprea, invisvel, scan qualquer ligao com o modelo materialista-
mecanicista, reagindo com foras semelhantes, seja no contgio morboso, seja
na atuao das potncias medicamentosas. O termo espiritual, conforme
observamos, demonstra a imaterialidade em questo, no denotando
qualquer sentido metafsico nas referidas citaes.
CAPO v
FMagnetismo,
*esmerismo e outras Potncias
M Dinmicas
-
Desde 'o incio de seus escritos, Hahnemann, como observador isento de
preconceitos, nota a atuao de outras foras no corpo enfermo. Cita como tal,
a fora herica do magnetismo animal, influncia imaterial de um corpo
humano zivo sobre outro, comparando sua atuao s doses mnimas dos
medicamentos homeopticos. O mesmo ocorrendo com a aplicao de uma
barra de ferro imantada e d contato com outros metais.
4 sensibilidade de um corpo muito enfermo para as estimulaes medicinais
est elevada em muitos casos a tal ponto, que se v que atuam sobre este corpo, e que
comeam a excitar-lhe, potncias cuja existncia quase chegamos a negar porque
no produzem nenhum efeito sobre o homem so, nem em algumas enfermidades
que no tm relao com elas. Citarei aqui, como exemplo, a fora herica do
magnetismo inimal, desta influncia imaterial de um corpo humano vivo sobre outro,
que se exerce'em certos modos de contato ou quase-contato, eproduz uma excitao
to enrgica sobre -as pessoas em que uma constituio delicada e uma grande
sensibilidade tornam-nas muito dispostas, tanto s emoes vivas quanto aos
movimentos que resultam de uma irritabilidade muscular muito desenvolvida. Esta
fora animal io se mostra em nada entre pessoas robustas e ss, no porque no
exista, seno orque muito mais dbil para poder ou dever manifestar-se entre
pessoas ss, enquanto muitas vezes atua com demasiada intensidade nos
estados morbosos da sensibilidade e da irritabilidade, como igualmente ofazem doses

mnimas de outros medicamentos curativos num sujeito muito enfermo. O mesmo
ocorre com a aplicao de uma barra de ferro imantado e do contato com outros
metais, cujos efeitos medicinais so absolutamente insensveis no corpo dotado de
sade." (A Medicina da Experincia, 1805; Opsculos de Hahnemann, pp. 76, 77)
Continuando, fala dapotncia medicinal do calor e dofrio, com a diferena

de no ser to exclusivamente dinmica como a de outros medicamentos,
devendo ser usada em grande intensidade para que surta um efeito rpido.
Juntamente com a eletricidade, o magnetismo animal, a ao das barras
imantadas e o contato com metais, pertence categoria das excitaes
medicinais mais dfusveis, no sendo detidas pela epiderme.
S a potncia medicinal do calor e do frio parece que no to exclusivamente
dinmica como a de outros medicamentos. Quando se empregam estes dois agentes como
remdios positivos, a mais pequena dosepossvel no basta paraproduzir efeito. preciso
que os dois sejam usados em altas doses, ou seja, que tenham uma grande
intensidade, caso se queira que sua ao saudvel ocorra rapidamente. (..) O
calor e o frio pertencem, com a eletricidade, categoria das excitaes
medicinais dinmicas mais dfusveis. A epiderme no pode, nem diminuir, nem
deter sua ao, provavelmente porque esta membrana lhes serve em certo modo
de condutor e de veculo. O mesmo sucede, sem dvida, a respeito do magnetismo
animal, da ao medicinal das barras imantadas, e em geral da potncia exercida
pela aplicao dos metais no exterior O galvanismo parece que penetra com
um pouco menos de facilidade atravs da epiderme." (A Medicina da
Experincia, 1805; Opsculos de Hahnemann, pp. 81, 82)
EmDoenas Crnicas, Hahnemann ensina o toque mesmrico calmante

para aliviar processos intensos de irritao aps a administrao seguida e sem
critrio de vrios remdios antipsricos, aonde medicamento algum atua ou
demonstra seus efeitos, podendo at agravar o quadro em questo.
"Depois o paciente naturalmente entra num tal estado de irritao que, como
dizemos, medicamento algum atua ou demonstra seus efeitos e de tal modo que o
poder de resposta no paciente corre perigo de acender bruscamente e expirar menor
dose subseqente de medicamento. Num caso assim, no h qualquer beneficio
adicional a ser extrado do medicamento, mas pode mostrar-se til um toque
mesmrico calmante efetuado desde o alto da cabea (onde ambas as mos
espalmadas devero repousar durante um minuto aproximadamente) e lentamente
deslizando para baixo sobre o corpo, passando pela garganta, ombros, braos, mos,
joelhos e pernas, at chegar aos ps e artelhos. Isto pode ser repetido se necessrio."
(Doenas Crnicas, 1828; Miasmas, p. 164)
Ao discorrer sobre a atuao das foras dinmicas do magneto mineral,

da eletricidade e do galvanismo sobre nosso princpio vital, refere serem
estas to poderosas e homeopticas como os prprios medicamentos. Porm,
o modo seguro de emprego das duas ltimas, assim como a da chamada
eletromagntica, ainda permanece demasiadamente obscuro, para fazer
delas uso homeoptico.
"A fora dinmica do magneto mineral, da eletricidade e do galvanismo
no age menos poderosamente sobre nosso princpio vital e no menos
homeoptica do que os medicamentos propriamente ditos, os quais suprimem
doenas mediante sua ingesto, frico na pele ou inalao, havendo doenas,
especialmente as que se relacionam sensibilidade e irritabilidade, aos desvios
da sensao e aos movimentos musculares involuntrios, que podem ser curadas
por ela. Porm, o modo seguro de emprego das duas ltimas, assim como a da
chamada eletro-magntica, ainda permanece demasiadamente obscuro, para
fazer delas uso homeoptico. Quando muito, empregou-se at agora a
eletricidade e o galvanismo somente de modo paliativo, para grande prejuzo
dos doentes. Os efeitos positivos e puros de ambos no corpo humano sadio
foram, at hoje, ainda pouco testados. "(Organon, 6" ed.; 287; IHFL)
Os pargrafos 288 e 289 do Organon, discorrem detalhadamente sobre o

magnetismo animal ou mesinerismo, dizendo diferir da natureza de todos
os outros medicamentos. Caracteriza-o como umafora curativa, muito negada
e difamada, esse maravilhoso e inestimvelpresente com que Deus agraciou o
Homem, aonde afora vital do mesmerizadorsadio aflui dinamicamentepara
o indivduo doente, substituindo no doente afora vital deficiente em vrios
pontos de seu organismo, ou dispersando a fora vital acumulada em demasia,
responsvel por inmeros padecimentos nervosos. Com este "passe magntico"
operado por magnetizadores animais dotados de grande fora natural,
que so poucos entre os Homens, so operados, por vezes, aparentes
milagres. Fala da importncia do controle do desejo sexual nestas pessoas, pois
assim sendo,a grande qualidade desutisfluios vitais, que em todos os Homens
est pronta a ser empregada na formao do esperma, pode ser transmitida
aos doentes atravs do poderoso contato.
"Nesse ponto, acho ainda necessrio fazer meno ao chamado magnetismo
animal, ou melhor, mesmerismo (como deveria ser chamado, graas a Mesmer,
seu fundador), que difere da natureza de todos os outros medicamentos. Essa fora
curativa, muitas vezes intensamente negada e difamada ao longo de um sculo inteiro,
esse maravilhoso e inestimvel presente com que Deus agraciou o Homem, mediante
o qual, atravs da poderosa vontade de uma pessoa bem intencionada sobre um

doente, por contato, ou mesmo sem ele e mesmo a uma certa distncia, afora vital
do mesmerizador sadio, dotado com essa fora, aflui dinamicamente para um outro
indivduo, agindo de diversas maneiras; enquanto substitui no doente afora vital
deficiente em vrios pontos de seu organismo, em outros, onde a fora vital se
acumulou em demasia, causando e mantendo indescritveis padecimentos nervosos,
desvia-a, suavizando-a, distribuindo-a eqitativamente, extinguindo principalmente
o distrbio mrbido do princpio vital do doente e substituindo pelafora vital normal
do mesmerizador que age poderosamente sobre ele, por exemplo, velhas lceras,
amaurose, paralisias parciais, etc. Muitas curas rpidas aparentes realizadas por
magnetizadores animais de todos os tempos dotados de grande fora natural
pertencem a essa categoria. Mas a ao da fora humana comunicada a todo o
organismo se evidencia de modo mais brilhante na reanimao de algumas pessoas
que permaneceram algum tempo em morte aparente, mediante a vontade muito
poderosa e muito acolhedora de um indivduo em pleno gozo de sua fora vital*, um
tipo de reanimao do qual a histria aponta vrios exemplos. Se o mesmerista de
um outro sexo capaz, ao mesmo tempo, de um benvolo entusiasmo (mesmo
degenerando na beatice, fanatismo, misticismo ou sentimentalismo altruista), ento,
ele estar ainda mais em condies, mediante essa conduta filantrpica e abnegada,
de, no somente, dirigir a fora de sua bondade predominante exclusivamente ao
objeto carente de sua ajuda, mas tambm como que ali concentr-la, assim operando,
por vezes, aparentes milagres. (* Especialmente uma dessas pessoas que so poucas
entre os Homens e que, alm de uma grande bondade e perfeitaforafisica, possui o
desejo sexual muito moderado ou nulo e nas quais, portanto, a grande qualidade
de sutis fluidos vitais, que em todos os Homens est pronta a ser empregada na
formao do esperma, est prestes a transmitir-se a outras pessoas, atravs do
poderoso contato. Conheci alguns magnetizadores com grande poder que possuam
todas essas caractersticas peculiares.)" (Organon, 6" ed.; 288; IHFL)
Ensinando detalhadamente a prtica do mesmerismo, mostra a admirao

que possua pelo mtodo em questo. Divide o mesmerismo em positivo e
negativo, ocorrendo no primeiro tipo um afluxo dinmico de maior ou menor
fora vital ao paciente, enquanto no segundo temos uma ao contrria,
ocorrendo uma descarga da fora vital acumulada em excesso, em partes
isoladas do organismo de pessoas no-debilitadas. Exemplifica com mincias
a forma de aplicao domesmerismo negativo, com exemplos prticos de curas,
alertando para o perigo da utilizao domesmerismo positivo, quando utilizado
de forma abusiva e reprovvel, em indivduos de nervos dbeis, para despertar
o sonambulismo e a clarividncia ( faculdades medinicas). Diz ser o tecido
de seda um isolante da fora vital, reforando a idia desta possuir uma natureza
imaterial semelhante a outras formas de energias conhecidas, as quais so

isoladas igualmente pela seda.
Todos os tipos mencionados de prtica do mesmerismo baseiam-se num afluxo
dinmico de maior ou menor fora vital no paciente, sendo conhecidos, por isso,
como mesmerismo positivo*. Contudo, uma prtica oposta do mesmerismo merece
ser chamada de mesmerismo negativo, pois age de modo contrrio. A essa
categoria pertencem os passes que so empregados para despertar do sono
sonamblico, bem como todos os processos manuais que foram catalogados sob o
nome de acalmar e ventilar Essa descarga, atravs do mesmerismo negativo da
fora vital acumulada em excesso, em partes isoladas do organismo de pessoas no
debilitadas, se faz de modo mais certo e mais simples, efetuando-se um movimento
rpido do alto da cabea at aponta dos ps com a palma da mo direita estendida
paralelamente a uma distncia de cerca de uma polegada do corpo * ". Quanto mais
rpido for esse passe, tanto mais forte ser a descarga. Assim, por exemplo, por
ocasio da morte aparente de uma senhora, at ento sadia, ocasionada pela
suspenso repentina da menstruao, em virtude de um intenso abalo psquico, a
fora vital acumulada provavelmente na regio precordial, atravs de tais passes
negativos rpidos, descarregada e retoma o equilbrio em todo o organismo,
reanimando-se imediatamente. (* Apresso-me em lembrar aqui, que quando me
referi fora curativa segura e enrgica do mesmerismo positivo, no me reportava
a seu abuso altamente reprovvel em que, mediante passes desta espcie, repetidos a
cada meia hora, de hora em hora ou mesmo diariamente, produz-se, em doentes de
nervos dbeis, esse monstruoso transtorno da personalidade humana que se chama
sonambulismo e clarividncia, no qual o Homem, subtrado do mundo dos sentidos,
parece pertencer mais ao mundo dos espritos - um estado profundamente
antinatural e perigoso, por meio do qual muitas vezes se tentou, em vo, curar
doenas crnicas. ** Que a uma pessoa a ser magnetizada positiva ou
negativamente no permitido absolutamente vestir seda em qualquer parte do
corpo uma regra j conhecida; menos conhecido, entretanto, o fato de que, se o
prprio mesinerizador estiver sobre um tecido de seda, poder transmitir sua fora
vital ao doente de modo mais completo do que se mantiver seus ps apenas no cho.)"
(Organon, 6" ed., 289, IHFL)
Associa-se o efeito benfico da massagem, reanimando o

princpio vital em indivduos debilitados, ao mesmerismo positivo.
A essa categoria pertence tambm, em parte, a chamada massagem feita
por uma pessoa vigorosa e benvola em um indivduo que foi doente crnico,
que, embora curado, encontra-se em lenta convalescena, sofrendo ainda de
enfraquecimento, digesto dbil e insnia. Ele segura separadamente os
msculos dos membros do doente, peito e costas, comprimindo-os e, como que
batendo moderadamente, afim de, com esse procedimento reanimar oprincpio vital, de
46 ___________________________________________________ Marcus Zulian Teixeira
modo que a reao deste restabelea o tnus dos msculos e dos vasos sanguneos e
linfticos. A influncia mesmrica4 naturalmente, eleinentoprincpalnesseprocedimento,
de que no se deve abusar em pacientes ainda portadores de um psiquismo sensvel"
(Organon, 6" ed.; 290; IHFL)
Diz serem os banhos de gua pura meios de auxlio homeopaticamente

teis na convalescena de enfermos, no constituindo, por si mesmos,
verdadeiros medicamentos. Conforme a temperatura dos mesmos, atuam
homeopaticamente, sendo os banhos mornos utilizados para descarregar a
irritabilidade nervosa (fora vital) acumulada de maneira muito desigual
em alguns rgos, e os banhos frios, na convalescena de pessoas com
calor vital deficiente, mediante imerses instantneas e repetidas, como
restaurao paliativa do tnus da fibra exaurida.
"Os banhos de gua pura se prestam, em parte como paliativos, em parte como
meios de auxlio homeopaticamente teis na restaurao da sade em males agudos,
bem como na convalescena de doentes crnicos recm-curados, devendo-se levar
em conta a condio dos convalescentes e a temperatura dos banhos, a durao e a
repetio dos mesmos. Eles proporcionam, contudo, ainda quando bem aplicados,
apenas mudanas fisicas benficas no organismo doente, no constituindo, por si
mesmos, verdadeiros medicamentos. Os banhos mornos de 25 0 at 270R servem para
despertar a irritabilidade adormecida da fibra responsvel pelo entorpecimento da
sensao nervosa num morto aparente (afogamento, congelamento, asfixia). Embora
apenas paliativos mostram-se, muitas vezes, amplamente eficazes, principalmente
quando associados administrao de caf e frices, podendo prestar ajuda
homeoptica em casos em que a irritabilidade nervosa est distribuda e acumulada
de maneira muito desigual em alguns rgos, como em certos casos de espasmos
histricos e convulses infantis. Do mesmo modo, agem homeopaticamente os banhos
frios de 100 a 60R na convalescena de pessoas com calor vital deficiente curadas de
doenas crnicas por medicamentos, mediante imerses instantneas e
repetidas aps, com mais freqncia, como restaurao paliativa do tnus da fibra
exaurida. (Organon, 6" ed.; 291; IHFL)
Neste captulo vimos a importncia que Hahnemann dava ao magnetismo animal

ou mesmerismo, chegando a comparar sua atuao com a dos medicamentos
homeopticos, apesar de agirem de um modo diferente destes. Atuando de forma
contrria ao desequilbrio vital, no mesmerismo positivo ocorre um influxo de fora
vital do mesmerizador para o doente carente da mesma, aumentando com isto o
seu tnus vital deficiente, e no mesmerismo negativo, temos uma descarga da energia
vital acumulada em excesso em determinadas partes do organismo.
..lsConcepo VilalistadeS. Hahnetnann :-. 47
Reiterando a idia de uma fora vital com semelhanas a outras formas de

energia atualmente conhecidas pela Fsica, e no com caractersticas extremamente
sutis como deveria ser no caso de pensarmos ciii algo "espiritual" (no sentido
metafsico do termo), 1-lalinemajiji tece comparaes com o magnetismo, a
eletricidade, o eletromagnetismo, o galvanisilio, etc. O mesmo se aplica ao pensarmos
numa fora vital que se difunde do mesmerizador para o doente, passando de um
para o outro, e sendo contida por substncias isolantes Jamais poderamos aplicar
isto ao esprito inteligente que em ns reside.
C
lFora WW e IFnTcnni idade
d,
Segundo Hahnemann jamais nos permitido veras mudanas interiores

(invisveis) que so a base ou a origem das enfermidades, podendo-se
conhec-las, somente, atravs dos sintomas exteriores, nicos necessrios para
se efetivar a cura deste desequilbrio sutil.
"Os mdicos perderam dois mil anos em investigar as mudanas invisveis que o
interior do corpo sofre nas enfermidades, a causa primria destas e sua essncia
ntima, porque acreditavam que no podiam cur-las sem ter estes conhecimentos
que impossvel adquirir (..) Se jamais nos permitido ver as mudanas interiores
do corpo que so a base ou a origem das enfermidades, o conhecimento das causas
exteriores que produziram estas ltimas tem alguma utilidade. (..) A essncia ntima
de cada enfermidade, de cada caso morboso em separado se manfesta, em tanto
quanto necessitamos conhec-la para cur-la, por meio de sintomas cujo conjunto,
intensidade individual, conexes e sucesso estuda o verdadeiro observador" (A
Medicina da Experincia, 1805, Opsculos de Hahnemann, pp. 48 a 52)
Estando a origem da maioria das enfermidades numa causa imaterial e

dinmica, esta que ir desarranjar o equilbrio imaterial e dinmico da fora vital.
"(..) As enfermidades podem dividir-se em duas classes sob o ponto de vista
prtico, em enfermidades que dependem de uma causa visvel, material, e aquelas
cuja causa imaterial, dinmica. (.) O que deve ocupar-nos neste caso, a cura das
enfermidades da segunda classe, que compreende a inumervel multido de outras afeces
que se chamam mais particularmente enfermidades agudas, semiagudas e crnicas, com
todas as incomodidades e indisposies que dependem de uma causa imaterial e
dinmica." (Reflexes sobre os trs mtodos conhecidos de tratar as enfermidades, 1809;
Opsculos de Hahnemann, pp. 164, 165)
consiste em uma condio alterada

A alterao da sade, chamada de doena,
originalmente apenas nas suas sensibilidades efunes vitais, independente
de toda considerao qumica ou mecnica, atravs da qual ocorre
uma mudana nas propriedades das partes materiais componentes do
corpo, expressando-se por sintomas manifestos externamente.
"Ento, como a condio do organismo e sua sade depende somente da sade da
vida que o anima, da mesma forma conclui-se que a sade alterada, que denominamos
doena, consiste em uma condio alterada originalmente apenas nassuas sensibilidades
eflines vitais, independente de toda considerao qumica ou mecnica; em resumo,
deve constituir-se em uma condio alterada dinamicamente, um outro modo de ser, atravs
do qual ocorre uma mudana nas propriedades das partes materiais componentes do
corpo, que uma conseqncia da condio morbidamente alterada do ser vivo como um
todo em todo caso individual. (.) Prontamentepercebemos que estes desarranjos dinmicos
do carter vital de nosso organismo que ns chamamos doenas, uma vez que so nada
mais que sensaes eflines alteradas, podem tambm expressar a si mesmos por nada
mais a no ser um conjunto de sintomas, e apenas assim eles so reconhecveis aos nossos
recursos de observao." (O Esprito da Doutrina Mdica Homeoptica, 1813; Revista de
Homeopatia, p. 66)
Nenhuma doena humana repousa sobre qualquer matria mrbida,

mas so unicamenteperturbaes no-materiais (dinmicas) dafora
no-material que anima o corpo humano.
"(..) Ela pode facilmente convencer a todos que tm capacidade de reflexo que as
doenas dos Homens no repousam sobre qualquer substncia, qualquer acridade, isto ,
qualquer matria mrbida, mas so unicamenteperturbaes no materiais (dinmicas)
da fora no material que anima o corpo humano (o princpio vital, afora vital)."
(Organon, Prefcio 6' ed.; p. 21; IHFL, 1996)
"(.) Visto, pois, que sendo a maioria, a grande maioria mesmo das doenas, de
or4gem dinmica (no material) e de natureza dinmica (no material) e sua causa
tambm no podendo ser reconhecvel materialmente (..)." (Organon, 6" ed.;
Introduo, pp. 24, 25; IHFL, 1996)
"(.) desfazer-se dessa idia material e reconhecer a natureza fsico-mental do
organismo como uma essncia to altamente potencializada que as modificaes vitais
nas sensaes efunes, as quais so chamadas de doenas, Pudessem prinpal e quase

que exclusivamente ser causadas eprovocadas atravs de uma influncia dinmica (no
material)." (Organon, 6" ed.; Introduo, p. 27; IHFL, 1996)
"(.) as doenas no podem, para agradar quelas tolas h4teses aliceradas sobre
o nada, deixar de constituir desarranjos dinmicos (no materiais) de nossa vida de
tipo no material nas sensaes efunes, isto , desarranjos imateriais de
nosso estado de sade. As causas de nossas doenas no podem ser materiais, pois
uma mera substncia material estranha introduzida nos vasos sanguneos, embora nos
Parea inofensiva, imediatamente repelidapelafora vital como um veneno, ou, quando
isso no ocorre, sobrevm a morte. Mesmo quando o menor estilhao atinge nossas partes
sensveis; o princpio vital, onipresente em nosso corpo, no descansa at novamente
desaloj-lo por meio da dor, febre, supurao ou gangrena." (Organon, 6" ed.,
Introduo, p. 33, IHFL, 1996)
O distrbio interior da fora vital, manifesta-se no exterior atravs da

totalidade dos sintomas, sendo atravs desta a nica forma de escolhermos
o medicamento correto.
"(,) desse modo, a totalidade destes seus sintomas, este quadro do ser interior da
doena que se reflete no exterior, isto , do padecimento da fora vital, deve ser o
principal ou o nico atravs do qual a doena d a conhecer o meio de cura de que ela
necessita, o nico quepode determinara escolha do meio de auxilio adequado - em suma, a
totalidade dos sintomas deve ser,para o artista da cura, seno acoisaprinczj.al, a nica que
ele, em cada caso de doena, precisa conhecer e afastar atravs de sua arte, afim de que a
doena seja curada e transformada em sade." (Organon, 6" ed., 7; IHFL)
Toda doena, segundo a Homeopatia, ocorre apenas porque a fora vital, de

carter dinmico, imaterial, presente em todo o organismo, foi afetada por
uma influncia dinmica, imaterial, morbfica.
"Quando o Homem adoece somente porque, oriinalmente, esta fora de tipo no-
material presente em todo o organismo, esta fora vital de atividade prpria (princpio
vita 1) foi afetada atravs da influncia dinmica de um agente morb'fero, hostil vida;
somente o principio vital afetado em tal anormalidade pode conferir ao organismo as
sensaes adversas, levando-o, assim, afunes irregulares a que damos o nome de doena,
pois este ser dinmico, invisvel por si mesmo e somente reconhecvel nos seus efeitos no
organismo, fornece sua distonia mrbida somente atravs da manifestao da doena
nas sensaes efunes (..)." (Organon, 6 ed.; 11; IHFL)
"Somente a fora vital morbidamente afetada produz as doenas, de modo que
ela se exprime nofenmeno mrbido perceptvel aos nossos sentidos, simultaneamente
a toda alterao interna, isto , a toda distonia mrbida daDynamis interna, revelando
toda a doena." (Organon, 6" ed.; 12; IHFL)
"Por conseguinte, a doena (que no compete o processo mecnico da cirurgia)

no ocorre deforma alguma segundo consideram os alopatas: como algo separado
do conjunto vivo do organismo e da Dynamis que o anima, internamente oculta".
"O sofrimento da Dynamis de tipo no material (fora vital), animadora de nosso
corpo, afetada morbidamente no interior invisvele o conjunto dos sintomas etieriormente
observveis epor ela dispostos no organismo e representando o mal existente, constituem
um todo, so uma nica e mesma realidade." (Organon, 6" ed.; 15, IHFL)
No pargrafo abaixo, temos a idia hahnemanniana de transmisso das doenas,

aonde um poder hostil, de tipo no material, como uma espcie de contgio,
perturba, em seu domnio instintivo, o princpio vital de tipo no material
reinante em todo o organismo, torturando-o como um esprito maligno.
'4 doena natural nunca deve ser considerada como matria nociva situada
em um ponto qualquer interno ou externo do indivduo, mas como algo produzido
por um poder hostil, de tipo no material que, como urna espcie de contgio, perturba,
em seu domnio instintivo, o princpio vital de tipo no material reinante em todo o
organismo e, como um esprito maligno, tortura-o, compelindo-o a produzir certos
padecimentos e desordens no curso da vida, aos quais se d o nome de doenas
(sintomas)." (Organon, 6" ed.; 148; IHFL)
Nada de material deve ser removido do corpo como agente causador de doenas,
agravando o quadro do doente se isto for feito.
Visto que as doenas, de um modo geral, so apenas ataques dinmicos sobre o
princpio vital, no estando em sua base qualquer princpio material, qualquer materia
peccans(.), no h, tambm, nestes casos, nada material a remover; nada a retira;;
cauteriza;; nada a ligar ou cortar; sem fazer com que o doente se torne cada vez mais
doente e mais d,ffcil de cura;; do que ele era antes de serem tocadas as manifestaes
exteriores destes trs grandes miasmas. (Organon, 6" ed.,- 282, nota; JHF4)
Toda doena natural ocorre pela perturbao da fora vital imaterial que
anima o corpo fsico, atravs de influncias dinmicas morbosas de mesmo
carater. Para Hahnemann, existia uma especie de contagio imaterial para
que isto ocorresse, ficando clara esta concepo ao explicar como os miasmas
tomam conta do organismo vivo atraves das terminaes nervosas, conforme
veremos adiante Esta distonia vital manifesta-se aos nossos sentidos atravs
da totalidade sintomtica, objetivo a ser perseguido por todo homeopata que
busque a verdadeira cura das enfermidades.
CAPO VII
Fora fit e Cura
A ao dinmica e imaterial dos medicamentos era uma certeza que

Hahnemann tinha desde o incio de sua prtica homeoptica.
"Esta ao dinmica dos medicamentos quase inteiramente espiritual, como a
prpria vitalidade, que se refaz sobre o organismo." (A Medicina da Experincia,
1805; Opsculos de Hahnemann, p. 78)
Aenergia positiva epura dos medicamentos, que atua sobre o corpo doente
restabelecendo o equilbrio perdido, expressa-se nas modificaes e sensaes
que produzam no organismo do homem so (sintomas morbosos).
"Tu deves, pensava eu, observar o modo como os medicamentos atuam sobre o
corpo do homem, quando se encontra no estado tranqilo da sade. As mudanas
que determinam ento no ocorrem em vo, e certamente devem significar alguma
coisa; porque se nofosse assim para que ocorreriam?! Qui seja esta a nica lngua
em que podem expressar ao observador o objeto da sua existncia; qui as
modificaes e sensaes que produzem no organismo do homem so, no qual no se
v afogada sua voz pela dos sintomas morbosos, o nico modo com que podem
revelar ao observado, sem preocupaes, sua tendncia especial, a energia positiva
e pura em virtude da qual atuam sobre o corpo, ou seja, destroem a harmonia que
constitui a sade, e a restabelecem quando foiperturbada pela enfermidade!" (Carta
54 _________________________________________________ Marcu.rZulian Teixeira
a um mdico de alta categoria a respeito da urgncia de uma reforma em medicina,

1808, Opsculos de Hahnemann, pp. 122, 123)
Utilizando-se do princpio da semelhana hipocrtico (similia similibus),

Hahnemann nos traz a idia de que os medicamentos efetuam a cura de
doenas por meio do mesmo poder dinmico de alterar o estado de sade,
por meio d mesmo poder de desarranjar o carter vital de nosso organismo
em relao s suas sensaes e funes. Deste pensamento surgiu a
"experimentao no homem so", alicerce de toda a Homeopatia, aonde so
anotadas e catalogadas nas Matrias Mdicas as alteraes de qualquer ordem
produzidas pelo medicamento experimentado no indivduo sadio, nico guia a
se utilizar quando surgirem os mesmos sintomas no indivduo doente. A mesma
propriedade dinmica que produz os sintomas mrbidos na pessoa sadia a
que cura os sintomas semelhantes no enfermo.
Estas substncias ativas e poderes(medicamentos), que temos a nosso servio,
efetuam a cura de doenas por meio do mesmo poder dinmico de alterar o estado
atual de sade, por meio do mesmo poder de desarranjar o carter vital de nosso
organismo em relao s suas sensaes e funes, pelo que elas so capazes de
afetar tambm o indivduo sadio, de produzir nele mudanas dinmicas e certos
sintomas mrbidos, cujo conhecimento, como veremos, fornece-nos as mais confiveis
informaes em relao aos estados mrbidos que podem com certeza ser curados
por tal ou qual medicamento em particular Por isso no existe no mundo nenhum
poder de efetuar uma mudana no organismo humano de um carter tal que a doena
se submeta a ele, a no ser um agente capaz de desarranjar de modo absoluto
(dinmico) a sade humana e conseqentemente capaz de alterar morbidamente o
seu estado de sade. (..) Ora, como a propriedade de curar doenas e tambm a de
afetar morbidamente os sadios encontrada em combinao inseparvel em todos
os medicamentos, e como ambas propriedades evidentemente dimanam da mesma
origem, isto , da capacidade de dinamicamente desarranjar a sade humana, por
este motivo impossvel que eles atuem segundo uma lei natural do doente - diferente
em relao aquela segundo a qual atua no sadio; segue-se que deve ser a mesma
propriedade do medicamento que tanto cura a doena no doente como produz os
sintomas mrbidos no sadio *(..). (* O resultado diferente nestes dois casos devido
somente diferena do objeto que deve ser alterado)." (O Esprito da Doutrina Mdica
Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 66)
A fora vital perturbada, causa das doenas, s pode se restabelecer atravs

da energia vital dos medicamentos homeopticos, que, funcionando como um
modelo indutor da reao vital, conduzem-na ao equilbrio perdido: afora

vital orgnica de nosso corpo que cura diretamente e sem quaisquer

sacrifcios as doenas naturais de todos os tipos, to logo seja
favorecida por meio de remdios (homeopticos) corretos para
alcanar a vitria.
"Somente a homeopatia sabe e ensina que a cura deve ser efetuada por meio de
toda a fora ainda existente no paciente, quando o medicamento perfeitamente
homeoptico ao caso presente da doena, administrado nas doses apropriadas, faz
com que esta fora exera sua propriedade curativa. Uma das mais inestimveis
vantagens da homeopatia a de instigar tanto quanto possvel essa fora vital, que
indispensvel cura, no decurso do tratamento." ('4 Meus Verdadeiros Discpulos",
SamuelHahnemann: bis 4fe and work, vol. II, cap. XV!, suplemento 133)
"Segundo j demonstrei em outra parte, inegvel que nossa fora vital sem a
assistncia de remdios ativos, produtos da arte humana, no consegue sobrepujar
sequer as mais tnues doenas agudas (se no sucumbe a elas) e recuperar uma
certa espcie de sade, sem o sacr/cio de uma poro (em geral extensa) das partes
fluidas e slidas do organismo, atravs de uma assim chamada crise. O modo como
nossa fora vital efetua isto permanecer-nos- para sempre desconhecido; mas com
muita certeza, esta fora no pode vencer nem mesmo estas doenas de maneira
direta, e tampouco sem tais sacrflcios. (..) a fora vital orgnica de nosso corpo
que cura diretamente e sem quaisquer sacrUcios as doenas naturais de todos os
tipos, to logo seja favorecida por meio de remdios (homeopticos) corretos para
alcanar a vitria. Na realidade, esta fora no teria sido capaz de vencer sem tal
auxlio, pois nossa fora orgnica vital, considerada isoladamente, s suficiente
para manter ofluxo desimpedido da vida, enquanto o homem no afetado deforma
mrbida pelo funcionamento adverso de foras causadoras de doenas." (Doenas
Crnicas, Prefcio ao Quarto Volume, 1838;pp. 28, 29)
Atravs do processo de dinamizao dos medicamentos (diluies e sucusses),

alicerce da farmacotcnica homeoptica, so despertadas as propriedades dinmicas
e imateriais latentes nas substncias naturais enquanto em estado bruto, aps o
qu tornam-se capazes de agir de maneira quase que espiritual (imaterial) em
nossa vida, sobre nossa fibra irritvel sensvel.
Dinamizaes homeopticas soprocessospelos quais so despertadas aspropriedades
medicinais, latentes nas substncias naturais enquanto em estado bruto, aps qu tomam-
se capazes de agir de maneira quase que espiritual em nossa vida, i.., sobre nossa fibra
irritvele sensvel." (Doenas Crnicas, Prefcio ao Quinto Volume, 1839)
A fora vital instintiva, desprovida de razo e intelecto, mas provida de

energia automtica, nofoi criada absolutamente para ajudar-se a si mesma
56 ___________________________________________________ MarcusZulian l'eixera
nas doenas, mas ao ser confrontada com a energia do medicamento homeoptico

semelhante ao seu prprio desequilbrio, encontra o estmulo necessrio para reagir
automaticamente contra a enfermidade, restabelecendo sua integridade.
'No! aquela fora magnfica inata no Homem, destinada a conduzir a vida da
maneira maispeifeita durante sua sade,(..) nofoi criada absolutamentepara ajudar-
se a si mesma nas doenas, nem para exercer uma arte de curar digna de imitao. No!
A verdadeira arte de curar uma atividade reflexiva que conduz grandeza do
esprito humano, reflexo livre e ao raciocnio, afim de, por meio de uma
afeco semelhante provocada por um medicamento escolhido bomeo-
paticamente, demover afora vital instintiva - desprovida de razo e de intelecto,
masprovida de energia automtica - quandoperturbadapela doena, deixando-
a de tal modo afetada pelo medicamento e elevando-a mesmo a um tal grau,
que a afeco mrbida no mais possa atuar sobre ela, deixando-a livre, para
ocupar-se apenas com a afeco medicamentosa semelhante doena natural
e at um pouco mais forte, mas que a fora vital, dirigindo agora contra ela
toda sua energia, em breve domina, tornando-se, com isso, livre e apta a retornar
ao estado normal de sade e sua prpria disposio: a estimulao e a
manuteno da sade no organismo, sem haver sofrido com tal transformao
qualquer agresso dolorosa ou debilitante. Talprocedimento nos ensina a arte
de curar homeoptica." (Organon, 6" ed.; Introduo, p. 50,' IHFL, 1996)
"(..) Por outro lado, contudo, o desaparecimento de todofenmeno mrbido, isto , de
toda alterao considervel que se afasta do processo vital saudvel, por meio da cura,
certamente implica e pressupe, necessariamente, o restabelecimento da integridade do
princpio vital e, conseqentemente, o retorno da sade a todo o organismo." (Organon,
6" ed.; 12; IHFL)
O medicamento homeoptico funciona como uma doena artificial, semelhante

doena natural, que, segundo Hahnemann, tomaria o lugar desta e a extinguiria
do princpio vital, por ser mais forte que a mesma.
"Como toda doena (no unicamente cirrgica) consiste somente em uma alterao
mrbida dinmica particular de nossa fora vital (princpio vital) em nossas sensaes e
atividades, assim, na cura homeoptica, este princpio vital, dinamicamente alterado
pela doena natural, atingido por uma afeco da doena art(icial semelhante, um
pouco mais forte, atravs da administrao de uma potncia medicamentosa escolhida
exatamente segundo a semelhana dos sintomas. Com isso, extingue-se e se desvanece a
sensao da afeco da doena natural (mais fraca) dinmica, que, a partir de ento,
no mais existe para o princpio vital, ocupado egovernado agora somente pela afeco
artificial maisforte que atua, contudo, porpouco tempo, deixando opaciente livre e curado.
A Dynamis, assim liberada pode, ento, reconduzir a vida em condies de sade."
(Organon, 6a ed.; 29; IHFL)
Todo medicamento causa uma perturbao na fora vital, chamada de ao

primria (sintomas surgidos na experimentao com o homem sadio). A esta
ao, nossa fora vital se esfora para opor sua prpria energia, atividade
automtica, instintiva e de conservao, chamada ao secundria ou reao.
Seguindo o princpio da semelhana na escolha do medicamento homeoptico,
direcionaremos a fora vital, na ao secundria, a desalojar o seu desequilbrio
inato, que lhe imperceptvel pela ausncia de razo e reflexo.
"Toda fora que atua sobre a vida, todo medicamento afeta, em maior ou menor
escala, afora vital, causando certa alterao no estado de sade do Homem por um
perodo de tempo maior ou menor A isto se chama ao prim ria. Embora produto da
fora vital e do poder medicamentoso, faz parte, principalmente, deste ltimo: A esta
ao, nossafora vital se esfora para opor sua prpria energia. Tal ao opostafazparte
de nossa fora de conservao, constituindo uma atividade automtica da mesma,
chamada ao secundria ou reao." (Organon, 6" ed.; 63; IHFL)
"(..) A influncia dinmica hostil sobre o princpio vital constitui a essncia destes
sinais externos dos miasmas malignos internos, que s se pode extinguirpela ao de um
medicamento homeoptico sobre oprincpio vital, afetando o mesmo deforma semelhante
porm mais forte, privando-o de tal modo desta sensao interna e externa do inimigo
mrbido de tipo no material, que j4 no mais existe para o princpio vital (para o
organismo), libertando, assim, o doente de seu mal, curando-o. "(Organon, 6a ed.; 282,
nota; IHFL)
Na cura das doenas pelo medicamento homeoptico, realizamos um confronto

da fora dinmica orgnica desequilibradacoma energia medicamentosa de tipo
semelhante, mas um pouco mais forte, promovendo com isto uma reao vital do
organismo contra o distrbio morboso que lhe e prprio, mas imperceptvel. A fora
vital irracional, que tem como funo manter o organismo em harmonia apenas
no estado de sade, no tem discernimento para perceber um desequilbrio que se
lhe incorporou no estado de doena Simplificando e como se mostrassemos a
fora vital a natureza da sua distonia, que ela no consegue enxergar por ser destituda
de raciocnio e reflexo, direcionando a reao vital contra a enfermidade em si.
Pela analogia qualitativa da fora vital orgnica com a energia do medicamento

homeoptico, obtida atravs do processo de dinamizao, aonde se libera a energia
interna de qualquer substncia da Natureza, podemos dizer que a fora vital apresenta
carter semelhante energia contida nestas.
tr'm flflT11
]Fera, rii11 n4'L

llhiil1 &fere
do d4il h1aI1
Neste tpico, esperamos esclarecer qualquer dvida que ainda possa existir
a respeito da diferena entre a fora vital e o esprito.
Na citao abaixo, Hahnemann elucida a caracterstica do esprito humano,

fasca da divindade, em satisfazer todas as suas necessidades atravs da inteligncia
que herdou de Deus, que'o diferencia dos demais remos da Natureza. Deste modo,
possui condies de buscar auxlios mais ef icazes contra as enfermidades, do que
aqueles que possui na sua simples constituio orgnico-vital.
Porm afonte eterna do amor no deserdou o homem mais que da animalidade, afim
de dispensar-lhe com maisprofiisoestafascadadivindade, esse esprito que ofaz encontrar
com qu satisfazer a todas suas necessidades, assegurar seu bem-estar, e criar os imensos
recursos atravs dos quais se eleva de um modo considervel sobre todos os seres vivos, esse
esprito, imperecvel por si mesmo, sabe proporcionar sua perecvel coberta os meios de
conservao, de garantia, de defesa e de bem-estar superiores a todos os que as criaturas
mais favorecidas podem gabar-se haver recebido imediatamente da natureza.(..) Era
necessrio que os esforos prprios ao corpo para afastar as enfermidades fossem muito
limitados, afim de que o esprito humano sentisse melhor necessidade de buscar auxlios
mais eficazes que aqueles cuja or4'em tenhajulgado apropsito o Criador colocar nasimples
organizao." (A Medicina da Evperincia, 1805; Opsculos de Hahnemann, p. 44)
Com grande exaltao, Hahnemann enaltece a Criao humana, com osopro

divino que lhe penetra e lhe anima (esprito inteligente), capaz de criar meios
para aliviar ospadecimentos causados pelas enfermidades.
'?3lasfemia, idia humilhante, exclamava golpeando-me afronte! Que no houvera
podido, a sabedoria infinita do Esprito que anima o universo, produzir meios de
aliviar ospadecimentos causados pelas enfermidades, as quais no obstante permitiu
que pudessem afligir os homens! A soberana bondade paternal daquele que nenhum
nome poderia designar de um modo digno, (..), seria capaz de um ato tirnico, e no
houvesse querido que o homem feito sua imagem pudesse com o sopro divino que
lhe penetra e lhe anima encontrar na imensidade das coisas criadas, meios apropsito
para livrar seus irmos de padecimentos muitas vezes piores que a prpria morte!
(Carta a um mdico de alta categoria a respeito da urgncia de uma reforma em
medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 121)
Em Valor dos Sistemas em Medicina, analiza separadamente o corpo

fsico com sua essncia ntima (vitalidade), responsvel pela manuteno do
estado de sade corporal, e o esprito inteligente, responsvel pelo
desenvolvimento e enobrecimento (evoluo) do ser humano.
"Porm muito diferente quando se trata de objetos cuja essncia consiste em
manifestaes de vida; e notavelmente quando h que tratar o corpo do homem para
conduzir suas modificaes morbosas ao estado de sade, ou seu esprito para desenvolv-
lo e enobrec-lo. Em um e outro caso o objeto sobre o qual se opera no pode serjulgado
nem tratado sujeitando-se aos princpios fsicos ou qumicos, como o ferro doforjadoi; a
madeira do carpinteiro, as cores do tintureiro. Assim pois, o mdico e o instrutor no
podem se dispensai; antes de se porem a operar sobre o corpo e o esprito do homem, de ter
um conhecimento prvio de seu objeto, que lhes dirUa de certo modo como a mo at ofim
de seus trabalhos. (..) To pouco poderiam tirar nenhum partido dos sonhos metafsicos e
msticos que folgados presumidos ho imaginado sobre a essncia ntima do organismo
sobre a vida, a excitabilidade, a sensibilidade e a nutrio do corpo, sobre a natureza do
esprito considerado como coisa absoluta." (Valor dos Sistemas em Medicina, 1808;
Opsculos de Hahne,nann, pp 133, 134)
Ao se referir alma humana, nega qualquer discusso ou sistematizao

transcendental sobre a natureza ntima cia mesma, dizendo no ser dado aos mortais
conhecera priori a essncia do esprito humano. Dizendo que o insfrutorsbio est
bem persuadido desta verdade, orienta-nos a adquirir os conhecimentos do esprito
atravs do que a alma nos de xa perceber dela por suas manstaesdeatividades,
a psicologia eperimental. Fica evidente sua postura de negao, a respeito de
qualquer modelo metafisico que tente explicar a natureza ntima do homem.
'Qual de nossos sistemas ontolgicos sobre a natureza ntima, para ns impenetrvel,

da alma humana, seria apropriado para ajudar ao instrutor no cumprimento de sua
nobre tarefa? Podia perder-se no ddalo das abstraes sobre o eu e o no-eu, sobre a
essncia do esprito em si mesmo, etc., que saram do crebro enfermo dos sofistas de todos
os tempos; mas o que estas sutilezas transcendentais lhe ministrariam de til e aplicvel,
no compensaria o trabalho que se aplicou em estud-las. No dado aos mortais conhecer
a priori a essncia do esprito humano. O instrutorsbio est bem persuadido desta verdade.
Assim poupa-se no possvel afadigas inteis, epara adquirir todos os conhecimentos que
seu objeto exige dele, se alm a ele a posteriori, ao que a alma nos deixa perceber dela por
suas manifestaes de atividades, psicologia experimental. Nem pode, nem necessita
saber mais." (Valor dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 134)
Ao falar sobre aforafundamental (fora vital), que une as partes viventes do

corpo humano, de modo quefaz delas um to admir vel organismo, que as anima
e as impele a to surpreendentes aes automticas, nega qualquer conhecimento
mais profundo da mesma, dizendo que nenhum mortal conhece o substratum da
vitalidade, ou disposio ntima apriori do organismo. Novamente nega qualquer
conceituao metafsica que tente se aprofundar no conhecimento da fora vital. A
unidade corpo fsico-fora vital reforada em todo o texto.
"No mesmo caso encontra-se o mdico. O que une aspartes viventes do corpo humano,
de modo quefaz delas um to admirvel organismo, o que as obriga a conduzir-se de um
modo to diretamente contrrio sua primitiva natureza fisica ou qumica, o que as
anima e as impele a to surpreendentes aes automticas, enfim, estaforafundamental
no pode representar-se como um ser aparte; no fazemos mais que entrev-la de longe,
porm escapa a todas nossas investigaes, a todas nossas percepes. Nenhum mortal
conhece o substratum da vitalidade, ou a disposio ntima a priori do organismo vivo.
Nenhum inortalpode aprofundar no conhecimento de semelhante objeto, nem ainda sequer
descobrir sua sombra: as lnguas humanas embora falem em prosa, ou em verso, s
expressam em relao a este ponto quimeras ou galimatias." (Valor dos Sistemas em
Medicina, 1808, Opsculos de Hahnemnann, pp. 134, 135)
No pargrafo a seguir, Hahnemann claro quanto inutilidade das especulaes

metafsicas e quanto dualidade entre a vitalidade do corpo organizado e afora
intelectual (esprito, alma) que atua dentro dele. Assim como na citao do nicio
deste captulo, "o sopro divino que lhe penetra e lhe anima", o predicado abaixo
citado, "que atua dentro dele", nos orienta quanto natureza externa e separada
do esprito em relao unidade orgnico-vital (dualismo).
"Durante os dois mil anos em que os homens tm se ocupado de filosofia e
medicina, no se deu o mais pequeno passo no conhecimento a priori da vitalidade
62 ________________________________________________ MarcusZulian Teixeira
do corpo organizado, nem dafora intelectual que atua dentro dele. (Valor dos Sistemas
em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 135)
Estando-nos negado o conhecimento ontolgico da essncia ntima da

alma humana, temos na psicologia experimental" (psicologia emprica) o
mtodo para conduzir o homem extraviado ao caminho da virtude, atravs
da histria dos erros prticos do esprito e do corao do homem. Exemplifica
esta postura com Scrates, que conhecia to bem o corao humano, s
necessitando conhecer a histria das faltas cometidas pelos que a ele se
dirigiam para conduzi-los virtude por meio de argumentos apropriados e
com o melhor de todos, seu prprio exemplo. Jamais necessitou para
conseguir seu nobre objeto entregar-se a especulaes ontolgicas a respeito
da essncia do esprito humano em si mesmo, ou sobre a natureza metafsica
de tal ou qual vcio da alma. Creio no haver dvidas sobre o que ele chamava
de "psicologia emprica" e da sua admirao por Scrates, que juntamente
com Mesmer, ele toma como exemplos de condutas prticas, alm da
homeoptica, para curar as enfermidades.
O moralista sabe que, estando-lhe negado o conhecimento ontolgico da essncia
ntima da alma humana, porque para nada podia servir-lhe, s necessita, ademais
da psicologia experimental, da histria dos erros prticos do esprito e do corao do
homem, e do conhecimento dos meios pelos quais pode, em cada caso particular,
conduzir o homem extraviado ao caminho da virtude. Scrates, que conhecia to
bem o corao humano, que tinha uma opinio to esquisita da moralidade e do que
faz os habitantes da Terra verdadeiramente felizes, Scrates s necessitava conhecer
a histria dasfaltas cometidas pelos que a ele se dirigiam para conduzi-los virtude
por meio de argumentos apropriados e com o melhor de todos, seu prprio exemplo. (..)
Jamais necessitou para conseguir seu nobre objeto entregar-se a especulaes
ontolgicas a respeito da essncia do esprito humano em si mesmo, ou sobre a
natureza metafisica de tal ou qual vcio da alma. Do mesmo modo, o mdico no tem
necessidade mais que de um conhecimento histrico do modo de comportar-se o
organismo humano no estado de sade e do modo de manifestar-se a enfermidade
individual, para poder socorrer a esta ltima logo que tenha encontrado o meio
conveniente. No pode saber mais, porque to pouco lhe teria servido de nada sab-
lo. Consistir, pois, mais a dignidade da medicina em imaginar teorias, que em
adquirir a habilidade necessria para curar as enfermidades?" (Valor dos Sistemas
em Medicina, 1808, Opsculos de Hahnemann, pp. 138, 139)
mantenedora
Contrapondo-se fora vital bruta, instintiva e automtica,
da vida, abandonada a si mesma nas doenas, agindo nica e
exclusivamente sobre leis orgnicas do corpo, incapaz de agir segundo a

razo e a reflexo, temos a grandeza do esprito humano, manifesta atravs
do intelecto, da livre reflexo e do raciocnio.
"S as doenas crnicas so apedra de toque da verdadeira arte de curai porque
elas no podem se curar por si. Esta a "verdadeira arte de curar ", aquele trabalho
de reflexo, atributo dos poderes mais elevados do intelecto humano, do julgamento
equilibrado e da razo, selecionando e determinando base de princpios, afim de
efetuar uma alterao na fora vital automtica e energtica, mas irracional,
instintiva e destituda de inteligncia, nos casos em que a mesma tiver se desviado
por meio da doena, assumindo uma atuao anormal, e, com a ajuda de uma afeco
semelhante produzida por um remdio homeoptico escolhido criteriosamente, excitar
no organismo uma doena medicinal um pouco mais intensa que a natural, de modo
que afeco mrbida natural no possa mais interferir sobre afora vital." (Matria
Mdica Pura, 3a ed., vol. 1, p. 272, 1830)
"Ela (velha escola) somente estava seguindo a natureza bruta e instintiva nos
orgnicas, no capaz de agir segundo a razo e a reflexo. (..) Mais ainda. os
maiores flagelos de nossa existncia terrestre, as centelhas que originam as
inumerveis doenas sob as quais geme a humanidade castigada h sculos e milnios
pelos miasmas crnicos (psora, sfilis, sicose), afora vital desprovida de razo
os admite no corpo sem hesitar, no sendo capaz, todavia, nem de suavizar o
efeito de qualquer um deles e, muito menos, de remov-los do organismo ". (Organon,
6" ed.; Introduo, p. 42; IHFL, 1996)
"Como que a velha escola, que se intitula racional, pde, num empreendimento
que exige tanto raciocnio, reflexo e juzo crtico, eleger esta fora desprovida de
razo como a nica e melhor instrutora, como uma condutora cega, imitando sem
refletir suas disposies indiretas e revolucionrias nas doenas, imitando-a como a
nica non plus ultra, a melhor em termos de engenhosidade, visto que, afim de poder
super-la infinitamente no seu desempenho curativo, nos foi conferido, para o bem
da humanidade, aquele dom maior de Deus, o raciocnio lgico e a livre reflexo?(.)
imitando irrefletidamente a energia vital bruta, automtica e desprovida de razo"
(Organon, 6" ed.; Introduo, pp. 42, 43; IHFL, 1996)
"(..) Assim tambm, quando a natureza entregue a si mesma, nas ocorrncias
de um mal crnico que ameaam a vida, no sabe ajudar-se seno pela ocorrncia
de sintomas locais externos, afim de apartar o perigo das partes indispensveis
vida (metstases), tais procedimentos da fora vital enrgica, porm desprovida de
razo e incapaz de reflexo e de critrio, no consegue uma verdadeira ajuda ou
cura (.)." (Organon, 6' ed.; Introduo, p. 45, IHFL, 1996)
"(..) aqueles esforos da natureza (da fora vital do organismo desprovida de

inteligncia) voltados cura geral do sofrimento crnico (..)." (Organon, 6" ed.,
Introduo, p. 47; MEL, 1996)
(..) inantidos pela fora vital entregue a si mesma e desprovida de razo
(Organon, 6" ed.; Introduo, p. 48, IHFL, 1996)
Entretanto, afora vital, capaz de atuar por si mesma, apenas seguindo uma
disposio fsica de nosso organismo e no segundo o raciocnio e a reflexo, no foi
conferida a ns, Homens, para que devssemos consider-la como a melhor e nica
curadora de doenas, (..) evitando, com isso, de maneira cmoda, o dispndio de
raciocnio, de reflexo, de juzo crtico necessrios descoberta e concretizao da
mais nobre das artes humanas. a verdadeira arte de cura;; fazendo passar tal cpia
ruim da auto-ajuda pouco eficaz da fora bruta da natureza por arte de cura;; por
arte racional de curar!(..) No/A verdadeira arte de curar uma atividade
reflexiva que conduz grandeza do esprito humano, reflexo livre e ao
raciocnio, afim de, por meio de uma afeco semelhante provocada por um
medicamento escolhido bomeopaticamente, demover afora vital instintiva
- desprovida de razo e de intelecto, mas provida de energia automtica
(Organon, 6" ed.; Introduo, pp. 49, 50; IHFL, 1996)
(..) Gomo queriam eles suprimir o incrvel nmero de doenas crnas com
seus tratamentos indiretos que no passavam de perigosas imitaes de auto-ajuda
da fora vital desprovida de razo, esforos estes que no esto destinados a servir
de modelo para a cura?" (Organon, 6" ed.; Introduo, pp. 55, 56; MEL, 1996)
A dualidade corpo e alma expressa nos pargrafos abaixo.

O observador imparcial, conhecedor da ineficcia das formulaes metafsicas que
sua experincia no pode comprova;; at mesmo o mais perspicaz, no percebe, em cada
caso individual da doena, seno alteraes do corpo e da alma, reconhecveis
exteriormente atravs dos sentidos, sinais mrbidos, acidentes, sintomas, isto , desvios
das anteriores condies de sade do doente atual, que ele prprio sente, que as pessoas
que o rodeiam percebem e que o mdico nele observa." (Organon, 6" ed., 6, IHFL)
(..) pois somente a escolha acertada do medicamento pode restabelece;; de
maneira rpida e duradoura, o maior dos bens da 1rra: a sade do corpo e da
alma." (Organon, 6" ed.; 120; HIFL)
Finalizando com o pargrafo nove do Organon, reforamos a dualidade

entre o conjunto irracional fisico vital, material imaterial, e oespnito racional
que nele habita, como vimos anteriormente O principio inteligente tem como
morada o organismo vivo, constitudo pela unidade corpo fsico principio
vital, dele se utilizando para sua evoluo e seu aperfeioamento, em busca
dos altos fins de sua existncia.

No estado de sade do indivduo reina, de modo absoluto, afora vital de tipo

no material (Auitocratie) que anima o corpo material (Organismo) como Dynamis,
mantendo todas as suas partes em processo vital admiravelmente harmnico nas
suas sensaes efunes, de maneira que nosso esprito racional que nele habita,
possa servir-se livremente deste instrumento vivo e sadio para um mais elevado
objetivo de nossa existncia." (Organon, 6" ed., 9, IHFL)
ABEX
Ibrj Vit, iigtue,
JPiibra eniisve e Heirvo
Fazendo uma analogia ao Prna" dos hinds, que atravs da respirao e

dos exerccios corporais (Yoga) restabelecido e equilibrado, relaciona a vitali-
dade ao oxignio, ao sangue, ao ter e aos nervos.
4 Qumica produziu ar vitalpuro e, quando ofisiologista e o observador clnico
perceberam seu poder peculiar de manter e aumentar a energia vital, (..) o ar vital,
que o segundo componente da atmosfera, como o elemento apropriado para se
encher os pulmes?" (Ensaio sobre um novo princpio para se averz'uar os poderes
curativos das drogas, 1796; The Lesser Writtings of SamuelHahnenjann, p. 249)
(.) Ao ar livre, especialmente quando junto com exerccios corporais, existe a
possibilidade de um meio indispensvel para a recuperao da vitalidade de nosso
sangue e do ter que possa existir em nossos nervos; pabulum vitae (alimento vital)
to incomparvel que no poderia ser substitudo por quaisquer outros medicamen-
tos no mundo inteiro. "(Cartas a um Paciente, entre 1703 e 1805; SamuelHahnemann.
bis l([e and work, vol. II, cap. VII, suplemento 37)
(.) Broussais s precisava reduzir cada vez mais e mais afora vital do doente!
Quanto mais freqentes eram as sangrias, quanto mais sanguessugas e ventosas
chupavam o sumo vital (pois, segundo ele, em quase todos ospadecimentos, o sangue
inocente e insubstituvel devia ser o culpado), mais o doente perdia fora para sentir
dores ou para a agravao de seu estado atravs de queixas e gestos violentos. O
doente parece, ento, tanto mais calmo quanto mais estiver enfraquecido(..). Cada
vez menos no domnio de sua conscincia, j no mais percebe que a morteforosamente

ir suceder a essa diminuio e esgotamento da fora vital, tantas vezes reiterados e
seus parentes ficam to entorpecidos por algum alvio do doente nas ltimas horas pela
perda de sangue e banhos mornos que se admiram como ele pde nesse justo momento
finar-se inesperadamente em sua mos." (Organon, 6" ed.; 60, nota; IHFL)
"(..) das sangrias * vertendo sangue aos borbotes, das sanguessugas, dos
exut rios, etc., pelo que, por um lado, impiedosamente enfraquecida afora vital e,
por outro, quando j no sucumbe, anormalmente afetada, pouco a pouco (pelo
abuso de cada meio de modo peculiar) de tal maneira que, afim de preservar a vida
contra tais ataques hostis e destrutivos, tem que transformar o organismo, seja reti-
rando a excitabilidade e a sensibilidade de alguma de suas partes, seja elevando-as
excessivamente ou causando dilatao ou contrao, relaxamento ou endurecimen-
to e mesmo sua total destruio( ..). f* Entre todos os mtodos queforam inventados
para o socorro s doenas, nenhum foi mais aloptico, mais irracional e mais inade-
quado do que o tratamento enfraquecedor de Broussais, mediante sangrias e dieta
defome, h muitos anos difundido em grande parte da Terra. (..) Nenhum indivduo,
nenhum doente jamais tem sangue ou energia em demasia,' pelo contrrio, a cada
doente faltam foras, pois, de outro modo, seu princpio vital teria impedido o desen-
volvimento da doena." (Organon, 6" ed.,- 74,' IHFL)
"Nunca necessrio ou til diminuir a quantidade de sangue, que sempre signi-
fica um rebaixamento da fora vital e da vitalidade, as quais regem de maneira mais
integral quanto menos tiverem sido importunadas com interferncias." (Carta ao Dr
Dunsford, 1834,' SamuelHahnemann.' his lfe and work)
"Hahnemann diz: afora vital que cura as doenas,' pois o defunto no precisa
mais de medicamentos. Se aceitarmos isto, devemos preservar afora vital, no de-
vemos verter sangue, esvaziar o paciente, pois no sangue reside afora vital." ("Fo-
lhas de Recordao" do DrJohannJosefRoth, 1836,' SamnuelHahnemann: his 4fe and
work, vol. II, cap. XXIII, suplemento 215)
Neste captulo, veremos tambm a relao que Hahnemann faz da fora vital
com as fibras nervosas, reforando a ligao daquela com o organismo fsico.
"Sabe, Arcesilas, que h controvrsias atualmente sobre se o mercrio pode ou
no excitar uma mudana na energia, a motilidade e a sensibilidade da fibra ". (Das
Frmulas em Medicina, 1800,' Opsculos de Hahnemann, p. 14)
Ao descrever o modo de ao do medicamento homeoptico, relata a neces-

sidade do mesmo entrar em contato com a fibra vivente e sensvel, para a
partir deste contato irradiar-se para todo o organismo. Diz que a epiderme,
que recobre a superfcie do corpo, o nico obstculo ao dos medica-
mentos sobre afibra sensvel.
Concepo Vitalista de S. Habnemann 69
"Quase a nica condio que se necessita para que o efeito se desenvolva inteira-
mente e produza a cura, que o medicamento conveniente entre em contato com a
fibra vivente e sensvel; mas pouco importa a exigidade da dose que atua com este
objetivo sobre as partes sensveis do corpo vivo. (..) J foi dito que quase a nica
condio da ao do medicamento que entre em contato com a fibra vivente e
sensvel. Esta propriedade dinmica tem tal alcance, que indiferente ao resultado
que o contato se verifique em tal ou qual parte, contanto que esteja despojada da
epiderme. (.) A epiderme que recobre a superficie do corpo o nico obstculo
ao dos medicamentos sobre afibra sensvel que ela cobre, mas este obstculo no
invencvel. Os medicamentos atuam tambm atravs da epiderme, porm o fazem
com menos fora. (..) Asfrices quase no contribuem afavorecer a ao dos medi -
camentos, a no ser tornando a pele mais sensvel, e afibra mais susceptvel de ser
impressionada pela potncia medicinal especfica, que desde aquela se irradia a
todo o organismo. (1.) A virtude especfica dos medicamentos a mesma, seja empre-
gada no exterior ou no interior, entrando em contato com afibra sensvelpelo exteri-
or ou pelo interior do corpo." (A Medicina da Experincia, 1805,' Opsculos de
Hahnemann, pp. 79,80)
Ao discorrer sobre a infeco com miasmas (contgio) a que todos estamos

sujeitos, diz que ela ocorre no momento em que o fludo mrbido entra em
contato com o nervo exposto, acrescentando que, nessa ocasio, a doena
irremovvel e dinamcamente comunicada fora vital (a todo o sistema
nervoso). Nesta citao torna-se evidente a relao entre fora vital e sistema
nervoso.
'A infeco com miasmas das doenas agudas, bem como das crnicas acima
citadas acontece sem dvida num nico momento, que o momento maisfavorvel a
uma infeco. Quando a varola ou a varola bovina pegam, isto acontece no mo-
mento em que, na vacinao, ofluido mrbido do arranho sangrante da pele entra
em contato com o nervo exposto,' nessa ocasio, a doena irremovvel e dinamica-
mente comunicada fora vital (a todo o sistema nervoso), no mesmo instante, (..)
Dentre as muitas pessoas mordidas por ces raivosos(..), seja l quem for a pessoa
na qual o veneno aja, isto se deu no momento em que a pessoa foi mordida e o
veneno comunicou-se ento com os nervos mais prximos e, portanto, sem contradi-
es, com o sistema completo de nervos", (Doenas Crnicas, 1828,' Natureza das
Doenas Crnicas, pp. 66 a 68)
Ao relatar o contgio especifico dos miasmas venreos (Sycosis e

Syphillis), que ocorre no coito impuro, diz que a frico das partes genitais,
ricas em nervos e recobertas por umafina cutcula, facilitam para que ocor-
ra a transmisso. Ao se referir infeco pelo miasma da sarna (Psora),
altamente contagioso, diz ocorrer apenas pelo contato com a pele em ge-
ral: o nervo que foi primeiramente afetado pelo miasma j o comuni -
cou de maneira dinmica e invisvel aos nervos do resto do corpo e o
organismo vivofoi imediatamente e deforma completamente subreptcia
penetrado. Na disseminao do miasma atravs do nervo, de maneira
dinmica e invisvel aos nervos do resto do corpo e ao organismo como
um todo, temos uma relao direta do sistema nervoso com a fora vital.
No coito impuro acontece o contgio espec(fico, no local que tocado efriccionado,
mais provavelmente no momento mesmo em que se d o coito. (..) No entanto, a doena
da sarna , alm disso, o mais contagioso de todos os miasmas crnicos, muito mais
infeccioso que os outros dois miasmas crnicos, a doena do cancro venreo e a doena
da verruga do figo. Com estas duas ltimas, para que se efetue a infeco, preciso um
certo grau de frico nas partes mais macias do corpo, as quais so as mais ricas em
nervos e as recobertas pela mais fina cutcula, como nos rgos genitais, a menos que o
miasma entre em contato com um localferido. Mas o miasma da sarna s precisa tocar a
pele em geral, especialmente em crianas pequenas. (.) O nervo que foi primeiramente
~pelo miasmaj o comunicou de maneira dinmica e invisvel aos nervos do resto
do corpo e o organismo vivo foi imediatamente e deforma completamente subreptcia
penetrado de tal modo por este excitante especifico que se viu obrigado a se apropriar
gradualmente deste miasma at que se completasse a mudana da totalidade do ser da
pessoa em algum absolutamente psrico, assim tambm atingindo o seu desfecho, o
desenvolvimento interno da Psora. Somente quando o organismo inteiro sente-se
transformado por esta doena miasmtica crnica peculiar que afora vital adoecida
tenta aliviar e abrandar a molstia interna pelo estabelecimento de um sintoma local
adequado sobre apele, as vesculas de sarna." (Doenas Crnicas, 1828; Natureza das
Doenas Crnicas, pp. 69 a 72)
Na citao adiante, discorrendo sobre o ataque das altas doses de

medicamentos sobre afibra sensvel e irritvel, diz que muito provvel
que afora vital seja obrigada a enfrentar este ataque e a tentar mudar
dinamicamente estes rgos sensveis, ou ento a reconstrui-los
materialmente afim de torn-los inexpugnveis violncia destes
ataques, ocorrendo que afibra mais sensvelfica anormalmente grossa
ou dura e as fibras mais vigorosas tornam-se consumidas ou
aniquiladas, resultando em malformaes e degeneraes adventcias.
Vemos aqui a conotao material das fibras sensveis e irritveis (nervos),
tambm chamadas de rgos sensveis.
(..) Por meio destes ataques indiretos, contnuos e respeitos fibra sensvel,
irritvel, perpretados por estas imprudentes potncias-doena medicamentosas que
so administradas em grandes doses repetidas efreqentemente, muito provvel

que a fora vital seja obrigada a enfrentar este ataque e a tentar mudar
dinamicamente estes rgos sensveis que so desapiedamente atacados, ou ento a
reconstrui-los materialmente afim de torn-los inexpugnveis violncia daqueles
ataques, deste modo defendendo e escudando o organismo contra uma destruio
geral. (..) Por um lado, afibra mais sensvelfica anormalmente grossa ou dura e as
fibras mais vigorosas tornam-se consumidas ou aniquiladas; deste modo, emergem
artificialmente organismos, malformaes e degeneraes adventcias' (Doenas
Crnicas, 1828; Psora, p. 151)
A fora vital est presente em todas as partes do organismo, tanto nas fibras
sensveis como nas fibras irritveis, sugerindo serem estas as fibras nervosas
do nosso organismo. Isto torna-se mais claro, quando mais adiante Hahnemann
denomina a fora vital de fora nervosa".
Wo! aquela fora magnfica inata no Homem, destinada a conduzir a vida de
maneira mais perfeita durante sua sade, simultaneamente presente em todas as
partes do organismo, nas fibras sensveis como nas fibras irritveis' (Organon, 6"
ed.; Introduo, p. 50, IHFL, 1996)
"O que afora vitalfaz nestas chamadas crises e como ela as realiza permanece
oculto para ns, assim como todo oprocesso interno da economia orgnica da vida. (..)
pois, ento, afora nervosa, agredida de maneira dinmica parece, por assim dizei;
descarregar-se por meio de produtos materiais." (Organon, 6' ed.; Introduo, p. 41,
nota 18; IHFL, 1996)
Nos textos abaixo, a concepo anterior reforada, dizendo que o poder

dinmico e imaterial dos medicamentos homeopticos atua atravs da 'fibra
sensitiva viva" sobre o princpio vital. Mais adiante, fala das foras
modificadoras de t(po no material dos medicamentos homeopticos, que
agem sobre nossa fora vital de tipo no material e so percebidas atravs
da sensibilidade dos nervos presentes em todo o organismo.
"(..) As substncias naturais que se nos apresentam como medicamentos, apenas
so medicamentos na medida em que possuam o poder (cada qual um prprio,
especfico) de alterai; atravs de uma influncia dinmica, de tipo no-material (por
meio da fibra sensitiva viva) sobre oprincpio vital de tipo no material, que governa
a vida." (Organon, 6 ed.; 11, nota; IHFL)
"(..) Do mesmo modo, todas estas afeces mrbidas (as doenas) no podem
ser afastadas dela pelos artistas da cura seno atravs das foras modificadoras de
tipo no material (dinmicas, virtuais) dos medicamentos apropriados agindo sobre
nossa fora vital de tipo no material e sendo percebidas atravs da sensibilidade
dos nervos presentes em todo o organismo. (Organon, 6" ed.; 16, IHFL)
"Um glbulo assim preparado (50 milesimal), colocado seco sobre a lngua,
uma das menores doses para um caso moderado e recente de doena, no qual somente
poucos nervos so atingidos pelo medicamento." (Organon, 6" ed.; 272; IHFL)
Discorrendo sobre a prtica dos banhos teraputicos, diz que os banhos

mornos servem para despertar a irritabilidade adormecida da fibra
responsvel pelo entorpecimento da sensao nervosa, ou para dispersar a
irritabilidade nervosa acumulada em alguns rgos, e, os banhos frios, atuam
como restauradores do tnus da fibra exaurida (calor vital deficiente).
"(..) Os banhos mornos de 250 at 270R servem para despertar a irritabilidade
adormecida dafibra responsvelpelo entorpecimento da sensao nervosa num morto
aparente (afogamento, congelamento, asfixia). Embora apenas paliativos, mostram-
se, muitas vezes, amplamente eficazes, principalmente quando associados
administrao de caf efrices, podendo prestar ajuda homeoptica em casos em
que a irritabilidade nervosa est distribuda e acumulada de maneira muito desigual
em alguns rgos, como em certos casos de espasmos histricos e convulses infantis.
Do mesmo modo, agem homeopaticamente os banhos frios de 10 0 a 6R na
convalescena de pessoas com calor vital deficiente curadas de doenas crnicas por
medicamentos, mediante imerses instantneas e repetidas aps, com mais
freqncia, como restaurao paliativa do tnus da fibra exaurida. (Organon, 6"
ed.; 291; IHFL)
Nas citaes anteriores vemos uma relaodas fibras nervosas com a fora
vital, sendo que aquelas funcionam como meio de propagao de qualquer
influncia dinmica para a unidade corpo fsico -fora vital, como um substrato
material-energtico por onde a fora vital e influenciada e atravs do qual reage
(Affi,~\
Esprito, Alma e Mente
- /
Os termos alma e esprito so usados como sinnimos por Hahnemann.

Qual de nossos sistemas ontolgicos sobre a natureza ntima, para ns
impenetrvel, da alma humana, seria apropriado para ajudar o instrutor no
cumprimento de sua nobre tarefa? Podria perder-se no ddalo das abstraes sobre
o eu e o no eu, sobre a essncia do esprito em si mesmo, etc. (..) No dado aos
mortais conhecer a priori a essncia do esprito humano. O instrutor sbio est bem
persuadido desta verdade. Assim poupa-se no possvel a fadigas inteis, e para
adquirir todos os conhecimentos que seu objeto lhe exige, atm-se a ele a posteriori
ao que a alma nos deixa perceber dela por suas manifestaes de atividades,
psicologia experimental." (Valor dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de
Hahnemann, p. 134)
O moralista sabe que estando-lhe negado o conhecimento ontolgico da essncia
ntima da alma humana, porque para nada poderia servir-lhe, s necessita, alm da
psicologia experimental, da histria dos erros prticos do esprito e do corao do
homem, e do conhecimento dos meios pelos quais pode, em cada caso particulai
bem o corao humano,(.,) Jamais necessitou para conseguir seu nobre objeto
(conduzir os homens ao caminho da virtude) entregar-se a especulaes ontolgicas
acerca da essncia do esprito humano em si mesmo, ou sobre a natureza metafisica

de tal ou qual vcio da alma." (Valor dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de
Hahnemann, pp. 13 8, 139)
"(..) O enfermo expele ondas de bile, tem vmitos sobre vmitos: acredita estar
prximo a exalar a alma, parece que se extende sobre seus olhos o vu da morte, e um
suor frio inunda todo o seu corpo." (Reflexes sobre os trs mtodos conhecidos de
tratar as enfermidades, 1809; Opsculos de Hahnemann, p. 160)
Abordando as causas excitantes das doenas, que agem dinamicamente,

imaterialmente, Hahnemann fala do desarranjo dos rgos de mais alta hierarquia
e da fora vital. O que seriam estes "rgos de mais alta hierarquia"? Seriam os
"rgos mentais ou psquicos", a "mente"?
(..) As causas excitantes das doenas agem, (..) apenas de uma maneira din-
mica - semelhante espiritual; e, sobretudo, como elas desarranjam os rgos de
mais alta hierarquia e da fora vital, ocorrem, a partir deste estado de desarranjo, a
partir desta alterao do ser vivo como um todo, sensao alterada (inquietude, do-
res) e atividade alterada (funes anormais) de cada rgo individualmente consi-
derado e de todos coletivamente. "(O Esprito da Doutrina Mdica Homeoptica, 1813;
Revista de Homeopatia, p. 66)
Referindo-se mente humana, compara a vida psquica vida org-

nica, dizendo que a unidade de sua mente no pode ser afetada por
duas paixes semelhantes ao mesmo tempo, extinguindo-se a mais fraca
e permanecendo a mais forte, assim como a unidade orgnica no pode
ser afetada por duas influncias dinmicas semelhantes. Aqui parece ter-
mos um outro conjunto, funcionando como uma unidade independente
da orgnica, chamada "rgos de mais alta hierarquia" ou mente huma-
na, sendo afetada por paixes e emoes.
'Algo parecido acontece na mente humana* . [*(..) a unidade de sua mente no
pode ser afetada por duas paixes semelhantes ao mesmo tempo, e uma paixo deve
ser extinta quando outra paixo semelhante, mas mais forte, tomou posse de sua
mente, e age como um remdio homeoptico que extingue a primeira. (..) Da mesma
forma que ocorre na vida psquica ocorre na orgnica.J" (O Esprito da Doutrina
Mdica Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, pp. 69, 71)
Nas citaes adiante, os termos alma e esprito so usados como sinni-

mos, estando a mente correlacionada (subordinada) a eles, mas com uma
Concepo Vitalista de S. Hahnemann ______________________________________ 75
conotao orgnica, diferente dos mesmos. Temos na mente uma outra enti-
dade, assim como o so o esprito (alma) e a unidade orgnica.
(..) so causados pela Psora(.) doenas da mente e da alma, desde a imbecili-
dade at o xtase, desde a melancolia at a insanidade raivosa(.).) os transtornos e
enfermidades do corpo e da alma que, em suas manifestas queixas, diferem to radi -
calmente e que, em diferentes pacientes, parecem to dspares (se no pertencerem
s duas doenas venreas, Syphi!!is e Sycosis), so apenas manifestaes parciais do
antigo miasma da lepra (leprosy) e da sarna (itch) ' (Doenas Crnicas, 1828, Natu-
reza das Doenas Crnicas, p. 40)
Distrbios da mente edo esprito de todos os tij)os (melancolia, insanidade, ansieda-
de, depresso, disposio chorosa, ataques de medo, ataques de paixo, susto, falta de
vontade de trabalhai sensibilidade excessiva, rpida mudana na disposio, etc.)." (Do-
enas Crnicas, 1828; Natureza das Doenas Crnicas, pp. 110 a 112)
A seguir, amente chamada claramente pelo termo rgos mentais, assumin-

do, como dissemos anteriormente, uma conotao orgnica, mais material. Enten-
deremos o significado do termo rgos de mais alta hierarquia" atribudo aos
rgos mentais ou mente, quando Hahnemann correlaciona aos distrbios men-
tais e emocionais a maior importncia no despertar da Psora, me de todas as
doenas, e na agravao dos transtornos crnicos j existentes: 4 mais fre-
qente excitao dapsora adormecida at tornar-se uma doena crnica e a
mais freqente agravao dos transtornos crnicos j existentes so de longe
as causadas pelo pesar epelas contrariedades."
(..) Uma psora internamente adormecida que ainda permite ao favorito de um
prncipe viver com a aparncia de uma sade quase perfeita, rapidamente desabro-
cha num transtorno corporal crnico, ou desvia seus rgos mentais at insanida-
de, quando, por uma reviravolta de seu destino, lanado para longe de seu brilhan-
te pinculo, ficando exposto ao desprezo e pobreza. A sbita morte de um filho
provoca na me carinhosa j com sade precria, uma supurao incurvel nos
pulmes ou um cncer no seio. Uma donzelajovem e afetuosa, j histrica, conduzida
melancolia por um desapontamento amoroso. Como d/cil fazer alguma coisa
para aliviar tais desgraas, quo raramente o consegue o melhor dos tratamentos
antips ricos! A mais freqente excitao da psora adormecida at tornar-se uma
doena crnica e a mais freqente agravao dos transtornos crnicos j existentes
so de longe as causadas pelo pesar e as contrariedades." (Doenas Crnicas, 1828;
Psora,pp. 148, 149)
Mais uma vez, a mente (esprito) assume a posio de uma outra entida-
de, diferenciada do corpo orgnico.
"Com a grande escrupulosidade que deve ser demonstrada na restaurao de

uma vida humana ameaada pela doena, o homeopata deve, mais do que em qual-
quer outra coisa, se quiser agir de modo a ser digno de seu ttulo, investigar primeira-
mente o estado total do paciente, a causa interna at onde possa ser recordada e a
causa da continuao do transtorno, seu modo de vida, a qualidade de sua mente,
seu esprito e de seu corpo, juntamente com todos os seus sintomas". (Doenas Crni-
cas, 1828; Psora, p. 157)
"(..) desfazer-se dessa idia material e reconhecer a natureza ftsico-mental do
organismo como uma essncia to altamente potencializada que as modificaes
vitais nas sensaes efunes, as quais so chamadas de doenas, pudessem princi-
pal e quase que exclusivamente ser causadas e provocadas atravs de uma influn-
cia dinmica (no-material)." (Organon, 6a ed.,' Introduo, p. 27; IHFL, 1996)
As doenas psquicas e mentais recebem uma classificao diferenciada

das demais doenas, reiterando a hiptese de uma outra entidade na constitui-
o humana (mente), apesar destas enfermidades no constituirem uma classe
nitidamente isolada de todas as outras, pois em todas as demais, assim
chamadas doenas fisicas, a disposio psquica e mental est sempre se
moc4ficando, servindo tambm como um dos mais notveis conjunto carac-
terstico de sintomas. como se a mente interagisse com a unidade orgnica
de forma unssona.
(.,) Desse tipo so as chamadas doenas psquicas e mentais. Elas no cons-
tituem, porm, uma classe nitidamente isolada de todas as outras, pois em todas as
demais, assim chamadas doenas fisicas, a disposio psquica e mental est sem-
pre se modificando e, em todos os casos de doena, que devem ser curados, o estado
psquico deve concorrer como um dos mais notveis no conjunto caracterstico dos
sintomas, se quisermos traar um quadro fidedigno da doena, afim de, a partir da
poder trat-la homeopaticamente, com xito." (Organon, 6" ed., 210, IHFL)
Reforando a importncia do estado psquico e mental na formao das

doenas, estado de alta hierarquia no contexto da vida humana, Hahnemann
diz que no existe no mundo nenhuma substncia comfora medicamentosa
que no altere de modo evidente o estado psquico e mental do indivduo
sadio que a experimente. Aqui tambm observamos uma relao direta da
energia vital dos medicamentos com este estado mental, apesar de no saber-
mos como isto ocorre. Estaria esta "energia mental", composta pelos pensa-
mentos e sentimentos, envolvendo a estrutura humana juntamente com a ener-
gia vital, influenciando-se mutuamente e ambas ao corpo fsico?
Concepo Vilalisla de S. Hahnemann _______________________________________ 77
"Igualmente, o Criador das potncias curativas levou em considerao, de ma-

neira notvel, esse elemento principal de todas as doenas, o estado psquico e men-
tal alterado, pois no existe no mundo nenhuma substncia comfora medicamentosa
que no altere de modo evidente o estado psquico e mental do indivduo sadio que a
experimente, havendo, na verdade, uma maneira diferente de agir para cada medi-
camento." (Organon, 6" ed.,- 212; IHFL)
Do mesmo modo, as doenas psquicas e mentais so curadas por um

medicamento que apresente, pelos sintomas que causar no corpo e na alma
de uma pessoa sadia, uma potncia morbfica to semelhante quanto pos-
svel quela existente no caso patolgico em questo. Os sintomas mentais e
psquicos so despertados pelo medicamento dinamizado, no estando explci-
to como isto ocorre, nem a relao da fora vital medicamentosa com a estru-
tura mental e com a alma.
"O que tenho a ensinar a respeito da cura nas doenas mentais e psquicas pode
se reduzir a poucos tpicos, pois so curveis da mesma maneira e no outra, que o
so todas as outras doenas, isto , por um medicamento que apresente, pelos sinto-
mas que causar no corpo e na alma de uma pessoa sadia, uma potncia morb(fica
to semelhante quanto possvel quela existente no caso patolgico em questo."
(Organon, 6" ed.,- 214; JHFL)
No pargrafo a seguir, notamos a ligao da unidade mental com a unidade

orgnica. As doenas mentais e psquicas so encaradas como doenas do cor-
po, transpostas para a mente, nas quais temos uma exacerbao dos sintomas
mentais em detrimento dos sintomas fsicos. Estes sintomas mentais e psqui-
cos no possuem a sua sede nos rgos fsicos e sim nos rgos mentais ou
psquicos invisivelmente sutis".
"Quase todas as chamadas doenas mentais epsquicas nada mais so do que doen-
as do corpo nas quais o sintoma peculiar da alterao mental e psquica aumenta, ao
passo que os sintomas do corpo diminuem (com maior ou menor rapidez), at que, por
fim, atinge acentuada parcialidade; quase como uma afeco local transposta para r-
gos mentais ou psquicos invisivelmente sutis." (Organon, 6" ed.; 215; IHFL)
Ao relatar a observao de que distrbios orgnicos graves so raros em

portadores de perturbaes psquicas, conforme podemos explicar pela teoria
da mudana do rgo de choque, Hahnemann deixa clara a concepo de que
considera a mente como um rgo da constuituio humana: "as afeces
dos rgosflsicos maiores so como que conduzidas e transferidas para os
rgos quase no-materiais mentais e psquicos jamais atingidos pelo bis-

turi' Os rgosfisicos maiores seriam o nosso sistema nervoso central.
"No so raros os casos em que as chamadas doenas fisicas que ameaam ma-
tar - (..) - degenera-se em loucura, em uma espcie de melancolia ou mania, medi-
ante a rpida intensificao do sintoma psquico presente at ento, fazendo desa-
parecer,assim, todo risco de vida dos sintomasfisicos, que melhoram at quase atin-
gir o estado de sade(..) em uma palavra, as afeces dos rgosflsicos maiores so
como que conduzidas e transferidas para os rgos quase no-materiais mentais e
psquicos jamais atingidos e atingveis pelo bisturi." (Organon, 6" ed.; 216; IHFL)
Dando continuidade abordagem das doenas psquicas, chama de verdadei-

ra doena mental ou psquica aquelas que dependam de um mal fsico, no me-
lhorando, ou melhor, agravando-se mediante exortaes amistosas e equilibra-
das, argumentos consoladores, advertncias srias e sensatos. Ao explicar opor-
qu da piora frente s exortaes amistosas, refora a idia de rgos mentais e
psquicos em relao direta com os rgos fsicos e a alma: "Parece que a alma do
doente, nesses casos, sente, com indignao e tristeza, a verdade destas adver-
tncias, atuando sobre o corpo como se desejasse restabelecer a harmonia per-
dida, mas que, mediante essa doena, reage muito intensamente nos rgos
mentais e psquicos, colocando-os em desordem ainda maior,por uma nova
transferncia de seus sofrimentos para eles"
"Se a doena mental no estiver plenamente desenvolvida e se ainda existem
algumas dvidas para saber se realmente resultou de sofrimento do corpo ou se, antes,
provm de falhas na educao, maus hbitos, moral corrupta, negligncia mental,
superstio ou ignorncia; serve, ento, de indcio o fato de diminuir e melhorar
mediante exortaes amistosas e equilibradas, argumentos consoladores, advertn-
cias srias e sensatas. Em contrapartida, uma verdadeira doena mental ou psqui-
ca que dependa de um mal fisico se agravar rapidamente com esse mtodo; a me-
lancolia se torna mais chorosa, inconsolvel e mais reservada, assim como a loucura
furiosa se torna mais exasperada e a linguagem sem nexo do louco tornar-se- ma-
nifestamente ainda mais absurda* . (* Parece que a alma do doente, nesses casos,
sente, com indignao e tristeza, a verdade destas advertncias, atuando sobre o
corpo como se desejasse restabelecer a harmonia perdida, mas que, mediante essa
doena, reage muito intensamente nos rgos mentais e psquicos, colocando-os em
desordem ainda maior, por uma nova transferncia de seus sofrimentos para eles.)"
Mais adiante, Hahnemann relaciona indiretamente os rgos mentais e

psquicos (mente) alma, como se estivessem subordinados a ela, ao dizer
Concepo Vilalista de S. Hahnemann 79
que "tais doenas psquicas que foram primeiramente trabalhadas e

mantidas pela alma, enquanto ainda recentes e antes de terem perturbado
em demasia o estado fsico, so as nicas que, podem ser rapidamente
transformadas em bem-estar psquico mediante meios de cura psquicos".
"Tais doenas psquicas que foram primeiramente trabalhadas e mantidas pela
alma, enquanto ainda recentes e antes de terem perturbado em demasia o
estado fisico, so as nicas que podem ser rapidamente transformadas em bem-
estar psquico (com regime de vida adequado, aparentemente at em bem-estar fisi-
co) mediante meios de cura psquicos, tais como demonstrao de confiana, conse-
lhos amigveis, argumentos sensatos e muitas vezes habilidosas simulaes."
(Organon, 6' ed.,' 226; IHFL)
Ao comparar a conduta psquica adequada por parte das pessoas que cer-
cam o doente mental grave, como dieta auxiliar da alma, exemplifica o modo
de agirmos contrapondo os excessos do enfermo, abolindo qualquer repreen-
so, castigo ou tortura no trato com estes doentes.
"Nas doenas mentais e psquicas resultantes de doenas do corpo que s po-
dem ser curadas com medicamentos homeopticos dirigidos ao miasma interno, a
par de um regime de vida cuidadosamente regulado, deve ser observada uma con-
duta psquica adequada por parte dos que o cercam e tambm do mdico, como
dieta auxiliar da alma. (..) Deve-se procurar somente impedir a destruio e dano
dos objetos que o rodeiam, sem repreend-lo por seus atos, dispondo tudo de
modo a abolir completamente todo e qualquer castigo ou tortura ftsica." (Organon,
60 ed.,' 228,' IHFL)
Temos no estado do psiquismo, da mente e de todo o comportamento do

doente, os sinais mais seguros e elucidativos da evoluo do mesmo, seja de
melhora ou piora. Aqui observamos a importncia hierrquica desta instncia
chamada mente na organizao humana.
em todos os casos de doena, que devem ser curados, o estado psquico deve
concorrer como um dos mais notveis no conjunto caracterstico dos sintomas, se
quisermos traar um quadro fidedigno da doena, afim de, a partir da, poder trat-
la homeopaticamente, com xito." (Organon, 6" ed.,' 210,' IHFL)
"Isso possui um tamanho alcance, que o estado psquico do doente, muitas vezes e
principalmente, determina a escolha do medicamento homeoptico, na qualidade de
sinal possuidor de uma caracterstica determinada.' entre todos, o que menos pode
permanecer oculto ao mdico observador criterioso." (Organon, 6" ed.,' 211; IHFL)
"Por conseguinte, jamais se poder curar de acordo com a natureza, isto , home-
opaticamente, se no se observai simultaneamente, em cada caso individual de do-
ena, mesmo nos casos de doenas agudas, o sintoma das alteraes mentais e ps-
quicas e se no se escolhei; para alvio do doente, entre os medicamentos, uma tal
potncia morb(fica que, a par da semelhana de seus outros sintomas com os da
doena, tambm seja capaz deproduzirpor si um estado psquico ou mental seme-
lhante." (Organon, 6t1 ed.; 213; IHFL)
"Entre os sinais que, em todas as doenas, principalmente as que surgem de modo
rpido (agudas), indicam um ligeiro incio de melhora ou agravao perceptvel a
todos, o estado do psiquismo e todo o comportamento do doente so os mais seguros
e elucidativos. No caso do incio de melhora, por menor que seja, nota-se um maior
bem-estai; crescente tranqilidade, despreocupao e mais nimo - uma espcie de
retorno ao estado normal. No caso da agravao, ainda que muito ligeira, porm,
ocorre o contrrio: o estado do psiquismo, da mente e todo seu comportamento pas-
sam a denotar retraimento, desamparo, requerendo mais compaixo, assim como as
suas atitudes em todas as situaes e atividades". (Organon, 6" ed.; 253; IHFL)
Em sua obra Homeopatia, Escritos Menores e Preceitos, na lio

"Correspondncia de rgos e Direo de Cura", Kent tece alguns comentrios
sobre a importncia da mente humana em relao aos demais rgos fsicos.
Cita a Lei de Hering, associando o mais interno do homem mente e suas
potencialidades (vontade, entendimento e memria), mostrando nitidamente
sua mais alta hierarquia e exemplificando a influncia da mesma nos rgos
materiais. Correlaciona o intelecto (razo) ao trato gastrointestinal, ao sitema
genitourinrio e aos pulmes; a vontade (sentimentos, afetos) correlaciona ao
corao, ao fgado e aos rgos genitais femininos.
"Heringfoi o primeiro a introduzir a Lei de Direo dos Sintomas: de dentro para
fora, de cima para baixo, na ordem inversa de sua apario. Isto no aparece nos
escritos de Hahnemann. a chamada lei de Hering. Pouco h desta lei na literatura
homeoptica, exceto a observao de que os sintomas vo de cima para as extremi-
dades, e que aparecem erupes sobre a pele e descargas das membranas mucosas
ou lceras sobre as pernas quando desaparecem os sintomas internos. (..) No curso
de dentro para fora, de acordo com a lei, nem sempre vemos as mudanas mentais
serem seguidas por sintomas de pele - que um desenvolvimento mais rpido. Este
mais lento e mais gradual quando o estmago ou o rim esto desordenados. Ento
isto passa atravs de sries de rgos: enquanto o estmago melhora, aparecem ca-
tarros e erupes." (Homeopatia, Escritos Menores, Aforismos e Preceitos)
"O mais interno do homem est constitudo pela vontade, o entendimento e a
memria, e isto se extende para o exterior atravs do organismo fisico em geral. Esta
idia se relaciona com a direo dos sintomas - do mais interno para o mais exter-
no.(..) Quando se est tratando um paciente insano em suas faculdades intelectu-
ais, enquanto o paciente melhora, aparecem desordens estomacais ou intestinais,
clicas e diarria; a desordem extende-se atravs do canal intestinal. Em outro paci-

ente aparecem afeces renais com albuminria na urina, no curso de uma reao
onde houve desordens mentais. (..) s vezes, asfaculdades intelectuais correspondem
aos pulmes. Os pulmesfazem para o corpo o que o intelectofazpara o homem. (..)
Quando um paciente est enfermo da vontade, quando o amor tornou-se dio, quan-
do deseja desfruir aprpria vida, oufugir dela, ou odiar seus prp riosfilhos, quando
uma mulher sente averso por seu esposo, ou quando o sistema da vontade est
pervertido; que ocorre quando se faz uma prescrio correta?; o corao ou ofigado
sero afetados, estes correspondem ao sistema voluntrio. No ocorrero afeces do
estmago nem dos rins, seno que aparecero distrbios cardacos ou hepticos quan-
do se prescreva para afeces da vontade. (.) O sistema voluntrio corresponde ao
corao e aoflgado." (Homeopatia,. Escritos Menores, Aforismos e Preceitos)
Observamos neste captulo a analogia dos termos alma e esprito, utilizados

por Hahnemann freqentemente, sem distino entre si. Quanto mente, sede
da vida psquica, observ anios que Hahnemaiin considerava-a como rgos
mentais e psquicos, rga.v de inai. ,Iti bieraiq ii ia, quase no-materiais,
invisivelmente sutis, com u ina unidade prpl ia, mis em relao direta com
os rgos fsicos e a alma. Este psiquismo sofre a influncia das emoes e dos
medicamentos homeopticos que despertem estas mesmas emoes na expe-
rimentao com o indivduo sadio.
UnM2 tdilv1da
Hteiltns
e IilHuit
d .JJ,/ 1
A influncia das excitaes emocionais e psquicas em nossa sade com-

parvel a qualquer outra afeco dinmica que possa nos atingir, seguindo as
mesmas regras destas. Atuando como higienista e dietista, Hahnemann delega
prtica de exerccios dirios o mister de manter o equilbrio psicossomtico,
criticando o uso excessivo da mente, como o fazem os eruditos. Como discuti-
do anteriormente, relaciona a mente maquinaria corporal - a eles (ho-
mens) ofertada para usarem emprolde uma vida completa. Nesta interao
entre o corpo e a mente, temos na fora vital o elo de ligao, sendo exaurida ou
incrementada ao organismo, com o excesso de atividade mental ou a prtica
saudvel de exerccios musculares, respectivamente.
"Concedo de bom grau, que o conflito de paixes opostas e de gozos multijlica-
dos, a indolncia e a falta de exerccio podem ocasionar nos palcios das grandes
cidades enfermidades mais numerosas e mais raras que as que se encontram sob o
teto rstico de uma cabana de aldeia." (Esculpio na Balana, 1805; Opsculos de
Hahnemann, p. 98)
"No somente o desgaste fisico excessivo que prejudica a pessoa, mas, sobretu-
do, o estado constante de tenso mental, a mente esgotada, por sua vez, afeta o corpo
de maneira negativa. (..) Gozar a vida com a mente tranqila e corpo so para o
que o homem foifeito(..).
0 corpo e seus msculos devem ser mantidos em funciona-
84 - MarcusZulian Teixeira
mento e exercitados, para que a pessoa possa usar sua mente sem detrimento de sua
sade. Somente num corpo vigoroso que a mente pode trabalhar com liberdade,
energia e resistncia. (..) Mas at mesmo o mais resistente dos corpos deve, inevita-
velmente, arcar com a runa do modo habitual de vida dos eruditos que, unilateral-
mente, usam apenas suas mentes e rgos a elas associados, deixando o resto da
maquinaria corporal - a eles ofertada para usarem em prol de uma vida completa -
na inatividade. (Carta a von Villers; SamuelHahnemann: bis lfe and work, cap. VII,
suplemento 37 vol.II)
"(..) Estudos exaustivos e pensamentos profundos absorvem uma grande
poro da energia vital necessria debulha do trigo num celeiro. Esta ativida-
de uma coisa irrisria, comparada primeira. (..) como pode tudo isto ocorrer
sem que haja uma evidente alterao de toda afora vital, ou ento o adoecimento
daqueles rgos que so os mais consumidos pelos estudos: crebro, nervos e
olhos?(..) O desenvolvimento do corpo e de suas foras vem muito antes que o
desenvolvimento da mente. A mente s consegue atingir o mesmo nvel de igual-
dade daqueles rgos que, por um uso constante, a pessoa chegou a desenvolver
com a perfeio possvel, atravs de suas atividades dirias. (..) O tempo dedi-
cado aos exerccios corporais bem retribudo pela energia e pela disposio da
mente que se lhe segue, pois pode atingir em meia hora o que teria custado um
meio dia para alcanar ". (Carta a um jovem erudito; Samuel Hahnemann: bis
4fe and work, cap. VII, suplemento 37,. vol. II)
"Eu, disse o prprio Hahnemann, procurava assimilar o que lia; lia pouco, po-
rm muito bem; e punha tudo em ordem no meu esprito, antes de passar adiante...
No esquecia, entretanto, de procurar exerccio para o meu corpo, movimento ao ar
livre, esta alegria e esta fora, graas s quais facilmente podia manter a tenso
contnua de meu esprito." (Iniciao homeopthica, p. 18)
Uma paixo semelhante, mas mais forte, extingue outra mais fraca da
nossa mente. Enquanto uma afeco dinmica qualquer afeta nossa fora
vital imaterial, desequilibrando-a e sendo reequilibrada pela administrao
de uma potncia semelhante mais forte, a mente desequilibrada por pai-
xes ou outras excitaes psquicas (afeces dinmicas de natureza diver-
sa), sendo reequilibrada por uma excitao semelhante e mais forte. A uni-
dade mental (fsico-mental) afetada da mesma forma que a unidade or-
gnica (fsico-vital).
'Algo parecido acontece na mente humana*. [* Por exemplo, uma moa mergu-
lhada em mgoa pela morte do seu companheiro, se levada a ver uma famlia onde
as crianas pobres e seminuas tenham recentemente perdido seu pai, seu nico sus-
tento, no se tornar mais triste por testemunhar esta tocante cena, mas ser dessa
forma consolada pelo seu infortnio menor Ela curada de sua tristeza por seu
Concepo Vilalisla de S. Hahnemann 85
companheiro, porque a unidade de sua mente no pode ser afetada por duas paixes
semelhantes ao mesmo tempo, e uma paixo deve ser extinta quando outra paixo
semelhante, mas mais forte, tomou posse de sua mente, e age como um remdio ho-
meoptico que extingue a primeira. A moa no seria tranqilizada e curada de
sua tristeza pela perda do companheiro, se sua me a censurasse colericamente (in-
fluncia heterognea, aloptica), mas, ao contrrio, sua mente estaria mais deso-
lada por este ataque de tristeza de outra natureza. De maneira semelhante, a moa
triste, se ns fossemos causar um alvio aparente mas somente paliativo de sua tris-
teza, por meio de divertimentos, iria, em sua solido, mergulhar em uma tristeza
mais profunda e choraria muito mais intensamente que antes pela morte do seu
amigo (porque esta afeco teria aqui somente um carter oposto, enantiop tico).
Da mesma forma que ocorre na vida psquica, ocorre na vida orgnica. A unidade
de nossa vida no pode ser ocupada e receber duas afeces dinmicas gerais da
mesma natureza ao mesmo tempo, porque se a segunda for semelhante primeira, a
primeira deslocada por ela, se o organismo for mais energicamente afetado pela
segunda.] (O Esprito da Doutrina Mdica Homeoptica, 1813; Revista de
Homeopatia, pp. 69, 71)
O despertar da Psora e a agravao dos transtornos crnicos ocorre pelo

pesar e contrariedades dirias, pelos aborrecimentos que amarguram a
vida e abatem o esprito, mais certa e mais freqentemente que todas as
demais influncias prejudiciais que operam no organismo. O propsito cen-
tral dos cuidados e do amorfraternal do mdico aliviar o pesar e as contra-
riedades do paciente.
"(..) perdas tristes de parentes queridos abatendo o esprito pelo pesar ou con-
trariedades dirias e aborrecimentos que amarguram a vida,(..) nessas ocasies, a
Psora que at ento estivera adormecida, acorda e manifesta-se nos sintomas inten-
sflcados e aumentados enumerados abaixo, em sua transio at formao de
severas molstias" (Doenas Crnicas, 1828; Natureza da Doenas Crnicas, p. 82)
'21 maisfreqente excitao da Psora adormecida at tornar-se uma doena cr-
nica e a mais freqente agravao dos transtornos crnicos j existentes, so de
longe as causadaspelo pesar epelas contrariedades. Pesar e contrariedades ininterruptas
acentuam em breve tempo inclusive os mais diminutos traos de uma Psora adorme-
cida tornando-a manifesta nos mais severos sintomas; depois, o pesar e as contrari -
edades desenvolvem estes sintomas numa manifestao ostensiva de todos os sofri-
mentos crnicos imaginveis, mais certa e maisfreqentemente que todas as demais
influncias prejudiciais que operam no organismo humano, na vida humana mdi-
ca, apesar destes dois agentes aumentarem tambm to certa efreqentemente os
transtornos j existentes. Da mesma forma que o bom mdico ficar satisfeito, quan-
do puder animar um paciente e mant-lo afastado do tdio, afim de fazer progredir
uma cura que no est embaraada por tais obstrues, em tal caso sentir-se- mais
do que nunca incumbido da tarefa de fazer tudo que for possvel dentro do poder de
sua influncia sobre o paciente, seus familiares e circunstncias, para alivi-lo do
pesar e das contrariedades. Este ser e dever ser o propsito central de seus cuida-
dos e de seu amor fraternal." (Doenas Crnicas, 1828; Psora, p. 149)
Nas prximas citaes, vemos a influncia, no experimentador e no pacien-

te crnico, das noxas psquico-afetivas (pesar, mgoas e contrariedades), ele-
mentos mais destrutivos da vida, em quem a economia vital est sendo
destruda por contnuos ataques mente. Hahnemann diz que afilosofia, a
religio e o controle sobre si prprio do subsdios ao doente para suportar
pacientemente e com eqanimidade todos os sofrimentos e aflies pelos
quais no pode ser culpado, e os quais no est em seu poder curar Chega
mesmo a negar a ao dos medicamentos homeopticos, que sejam os mais
peculiares e os mais bem adaptados ao transtorno corporal, desde que no
sejam afastadas estas impresses mentais perturbadoras, que minam os ali-
cerces da individualidade. Vemos aqui o nvel hierrquico superior da mente e
sua influncia sobre a unidade fsico-vital.
'4 melhor oportunidade para exercitar e aperfeioar nossa capacidade de obser-
vao proporcionada pela aplicao a ns mesmos de experimentaes
medicamentosas. Enquanto evita todas as influncias medicinais exteriores e im-
presses mentais perturbadoras, nesse importante processo, o experimentando, aps
ter tomado o medicamento, tem a totalidade de sua ateno dirigida a todas as alte-
raes da sade que ocorrem sobre si e em seu ntimo, afim de observ-las e registr-
las corretamente com a sensibilidade sempre atenta e os sentidos sempre alertas." (O
Observador Mdico, 1825; The Lesser Writtings of SamuelHahnemann, p. 724)
'Mas se as relaes do paciente no podem sofrer melhorias a tal respeito, e se ele no
tiverfilosofla, religio e controle suficiente sobre si prprio para suponrarpacientemente e
com eqanimidade todos os sofrimentos e aflies pelos quais no pode ser culpado, e os
quais no est em seu poder curar, se o pesar e as contrariedades abatem-se
continuadamente sobre ele e se foge alada do mdico efetuar uma remoo duradoura
destes que so os elementos mais destrutivos da vida, seria melhor que desistisse do trata-
mento e deitasse o paciente entregue prpria sorte, pois at mesmo o mais competente
cuidado do caso com remdios que sejam os mais peculiares e os mais bem adaptados ao
transtorno corporal de nada servir, para absolutamente nada, no caso de um paciente
crnico exposto deste modo s mgoas es contrariedades e em quem a economia vital est
sendo destrudapor contnuos ataques mente. Prosseguir com a maisfantstica edificao
tolice, quando seus alicerces esto sendo diariamente corrodos, mesmo que apenas gradu-
almente, pela ao das ondas." (Doenas Crnicas, 1828,Psora,p. 149,150)
Concepo Vitalista de S. Habnemann 87
A unidade vital do organismo (princpio vital), afetada por paixes

debilitantes, infortnios e preocupaes,que so distrbios da mente
e do corao.
"Durante os anos mais floridos da juventude e ao iniciar-se a menstruao regu-
lai apar de um modo de vida benfico mente, ao corao e ao corpo, elas (doenas
crnicas) freqentemente passam despercebidas vrios anos; os afetados por elas
aparentam, pois, sade perfeita aos amigos e parentes, como se a doena neles ar-
raigada por contgio ou hereditariedade houvesse desaparecido completamente. Con-
tudo, nos anos seguintes, por ocasio de acontecimentos e circunstncias adversas
da vida, ela infalivelmente ressurge, desenvolvendo-se com maior rapidez e adqui -
rindo um carter mais grave quanto mais o princpio vital tiver sido afetado por
paixes debilitantes, infortnios epreocupaes, mas, principalmente, mediante um
tratamento mdico inadequado. (Organon, 6' ed.; 78, nota; IHFL)
A mente, entidade distinta da unidade fsico-vital, devido a seu nvel hierr -

quico superior, atua sobre o principiovital ikeqnulibrando-o, desde que seja
afetada pelas noxas psquico-emocionais Li ri vi s ta disso, podemos pensar numa
unidade mental, diretamente relacionada entidade superior humana (espri-
to ou alma), que abarca as nianifestacs psquicas e emocionais do ser, pos-
suindo ascendncia e interagindo com a fora vital e o corpo fsico.
CAllXllli
sade e Miwall
J /
Conforme o exposto anteriormente, pela diferenciao entre a unidade

mental e a unidade orgnica, dever existir uma outra forma de buscar o equi-
lbrio dinmico da sade, atuando em nveis superiores da entidade humana,
que no seja somente atravs dos medicamentos homeopticos.
O fato de o equilbrio vital orgnico (fora vital-corpo fsico), conseguido
atravs do medicamento simillimum, no ser duradouro, podendo-se esgotar
caso o homem no atue de uma forma digna e tica, direcionando seu livre-
arbtrio (mente) para os mais altos fins de sua existncia (moral), relatado na
concepo miasmtica de vrios autores clssicos, corrobora a distino entre
a unidade fsico-vital e a unidade mente-esprito, sendo influenciadas e neces-
sitando de estmulos distintos para manterem seus estados de eqanimidade.
Nas citaes abaixo, Hahnemann v o caminho da moral como o mais

elevado objeto da vida, que aproxima o homem ao Criador atravs de sensa-
es que asseguram tua felicidade, de aes que exaltam tua dignidade, de
conhecimentos que abraam o universo, exercitados pelo sopro divino ou
esprito racional na busca do crescimento interior e da evoluo espiritual. Vai
mais alm, responsabilizando o afastamento dos preceitos morais ao aumento
do nmero dos demnios humanos, que produzem uma misria indizvel e

incalcul vel para a humanidade.
Habitante da terra, me dizia, quo limitado o nmero de teus dias neste mun-
do, e quantas dificuldades encontra a cada instante para proporcionar-te uma exis-
tncia suportvel, quando queres permanecer no caminho da moral! Mas todos estes
gozos que to caro pagas, que so por si mesmos quando te falta a sade? E com
quanta freqncia no sucede que se desarmonize a sade, e que seja perturbada
por incomodidades mais ou menos graves? Como calcular o nmero de enfermidades
e de dores sob cujo peso os mortais dobram-se e arrastam-se penosamente at o tr-
mino de sua existncia, e que no lhes perdoam nem mesmo no meio das lisonjas da
glria, nem dos gozos do luxo? Sem dvida oh homem! quo nobre tua origem, quo
grande teu destino, e quo elevado o objeto de tua vida! No ests destinado a apro-
ximar-te por meio de sensaes que asseguram tua felicidade, de aes que exaltam
tua dignidade, de conhecimentos que abraam o universo, ao grande esprito que
adoram todos os habitantes dos sitemas solares? Seria possvel que o sopro divino
que te anima e que te inspira to nobre atividade fosse condenado a sucumbi; sem
que nada pudesse socorrer-lhe, sob a influncia destes ligeiros desregramentos do
corpo a que damos o nome de enfermidades?" (Esculpio na Balana, 1805, Opscu-
los de Hahnemann, P. 91)
"(..) No h possibilidade de existir alguma coisa in rerum naturam que possa
abenoar o imoral. Isto uma contradio em si e encanta o sedutor que ilude o
imoral com a exibio da segura perspectiva futura de consecuo da liberdade per-
feita,' deste modo, eles s aumentam o nmero dos demnios humanos, que produ-
zem uma misria indizvel e incalculvel para a humanidade. A Deidade depura
bondade que anima o universo infinito tambm habita em ns e, em nome de nossos
mais elevados e inestimveis dotes, nos d uma razo e uma centelha de santidade
em nossa conscincia - gerada pela plenitude de sua prpria moralidade - e que s
precisamos cultivar com ateno constante durante nossos atos, para que possa bri-
lhar atravs de todo nosso sei; evidenciando-se assim em todas as nossas atitudes,'
essa razo pura pode, com severidade inexaurvel, manter subjugados os motivos de
nossa natureza animal de modo que ofinal de nossa existncia aqui embaixo possa
ser proveitosamente realizado, e para tanto a deidade dotou-nos de fora suficien-
te..." (Carta a Stapf, Ki.ithen, 1410111828; SamuelHahnemann. bis 4fe and work, vol.
II, cap. XX, suplemento 189)
Acredita numa outra existncia alm da terrena (l em cima) e numa evo-
luo moral adquirida gradualmente pela razo atravs de nossa conscincia,
centelha da divindade, precisando-se cultivar com ateno constante du-
rante nossos atos, para que possa brilhar atravs de todo nosso sei; eviden-
ciando-se assim em todas as nossas atitudes. Claro est que o processo
evolutivo lento e progressivo, com necessidade de esforo e dedicao dirios,
a fim de manter subjugados os motivos de nossa natureza animal, frutos de

nosso estado primitivo anterior, contrariando totalmente o preceito involucionista
da perda dos dons anteriormente adquiridos.
No texto abaixo, vemos a importncia que Hahnemann dava ao desenvolvi-

mento e enobrecimento do esprito inteligente, ou seja, evoluo espiritual do
ser humano.
"Porm muito dferente quando se trata de objetos cuja essncia consiste em
manifestaes da vida, e notavelmente quando h que tratar o corpo do homem para
conduzir suas modificaes morbosas ao estado de sade, ou seu esprito para
desenvolv-lo e enobrec-lo." (Valor dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de
Hahnemann, p. 133)
Entendendo por moralista o instrutor do esprito humano no caminho do

crescimento interior ou progresso moral, Hahnemann exemplifica a forma de
atuar atravs da psicologia experimental ( emprica), conhecendo-se a hist-
ria dos erros prticos do esprito e do corao do homem, e do conhecimen-
to dos meios pelos quais pode conduzir o homem extraviado ao caminho da
virtude, negando a utilidade de qualquer conhecimento ontolgico da essn-
cia da alma humana. Baseia seus fundamentos no exemplo prtico de Scrates,
dizendo que o mesmo, para conduzir os homens virtude,jamais necessitou
entregar-se a especulaes ontolgicas a respeito do esprito humano em si
mesmo, ou sobre a natureza metafisica de tal ou qual vcio da alma. Claro
est, a importncia dada por Hahnemann de se atingir nveis mais profundos
do homem (alma ou esprito), atravs de prticas outras alm dos medica-
mentos homeopticos (psicologia socrtica).
"O instrutor sbio est bem persuadido desta verdade. Assim poupa-se no poss-
vel afadigas inteis, e para adquirir todos os conhecimentos que seu objeto exige
dele, atm-se a ele a posteriori, ao que a alma nos deixa perceber dela por suas mani-
festaes de atividades, psicologia experimental. Nem pode, nem necessita saber
mais." (Valor dos Sistemas em Medicina, 1808,' Opsculos de Hahnemann, p. 134)
"O moralista sabe que estando-lhe negado o conhecimento ontolgico da essncia
ntima da alma humana, porque para nada podia servir-lhe, s necessita, ademais
da psicologia experimental, da histria dos erros prticos do esprito e do corao do
homem, e do conhecimento dos meios pelos quais pode, em cada caso particular,
bem o corao humano, que tinha uma opinio to esquisita da moralidade e do que
faz os habitantes da Terra verdadeiramente felizes, Scrates s necessitava conhecer
a histria dasfaltas cometidas pelos que a ele se dirigiam para conduzi-los virtude
por meio de argumentos apropriados e com o melhor de todos, seu prprio exem-
plo. (..) Jamais necessitou, para conseguir seu nobre objeto, entregar-se a especula-
es ontolgicas a respeito da essncia do esprito humano em si mesmo, ou sobre a
natureza metafisica de tal ou qual vcio da alma. Do mesmo modo o mdico no tem
necessidade mais que de um conhecimento histrico do modo de comportar-se o or-
ganismo humano no estado de sade e do modo de manifestar-se a enfermidade
individual, para poder socorrer a esta ltima logo que tenha encontrado o meio con-
veniente. No pode saber mais, porque to pouco lhe teria servido de nada sab-lo.
Consistir, pois, mais a dignidade da medicina em imaginar teorias, que em adqui-
rir a habilidade necessria para curar as enfermidades?" (Valor dos Sistemas em
Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, pp. 1 38, 139)
Exemplificando qual deveria ser a postura do observador mdico e assu-

mindo o compromisso de divulgar a arte homeoptica, Hahnemann mostra
sua concepo de misso humana, no aprimoramento ntimo e na prtica
do bem, acima de qualquer bem material, que poderamos entender como
evoluo moral do ser inteligente capaz de agir segundo seu livre-ar-
btrio: fui posto aqui na Terra para tornar-me melhor tanto quanto poss-
vel e tornar melhor tudo que me rodeia e que eu tenha o poder de melho-
rar ". A sua viso clara e profunda, submissa a Deus, universalista, sem assu-
mir tal ou qual corrente mstica ou religiosa.
Escolhei de preferncia um mdico que jamais se mostre grosseiro, que nunca se
irrite, salvo vista de uma injustia; que no desdenhe de pessoa alguma, salvo os
lisonjeadores; que tenha poucos amigos, mas por amigos, homens de corao; que deixe
aos que sofrem a liberdade de se lastimarem; que jamais emita uma opinio sem prvia
reflexo; que prescreva poucos medicamentos, a maioria das vezes um nico, e em subs-
tncia; que viva modestamente e retirado, afastado do rudo da multido; que no dissi -
mule o mrito de seus confrades e no faa auto-elogio, enfim um amigo da ordem, da
franqilidade, um homem de amor e de caridade. Antes de escolherdes um mdico observai
como ele se comporta com os doentes pobres e se, em seu gabinete, quando est s, ocupa-
se com trabalhos srios. " (A escolha de um mdico; carta a umprnc4t.e, 1795; A Persona-
lidade de SamuelHahnemann: sua vida e sua obra, p. 24)
`4ssim qualificado, o observador mdico no pode deixar de alcanar seu objetivo,
especialmente se mantiver vista a elevada dignidade de sua vocao - como represen-
tante do Pai Protetor todo bondade a servir Suas amadas criaturas humanas, restauran-
do seus organismos devastados pela doena. Ele sabe que as observaes em questes
mdicas devem ser feitas com uma disposio franca e respeitosa, como sob a vista de
Deus oniciente, o juiz de nossos pensamentos secretos, e devem ser registradas de modo a
satisfazer uma conscincia ntegra, afim de que se possa comunic-las ao mundo com o
discernimento de que bem terreno algum mais digno de nossos esforos zelosos que a
preservao da vida e da sade de nossos semelhantes. " (O Observador Mdico, 1825; The
Lesser Writtings of SamuelHahnemann, p. 724)
"Se eu no soubesse para que fim fui posto aqui na Terra - para tornar-me
melhor tanto quanto possvel e tornar melhor tudo que me rodeia e que eu
tenha o poder de melhorar - teria de me considerar muitssimo imprudente, se
tornasse conhecida para o bem comum, ainda antes de minha morte, uma arte que
s eu possa e da qual est dentro de mim fazer a mais proveitosa possvel se guar-
dando-a em segredo." (Doenas Crnicas, Prefcio Primeira Edio, 1828)
'Agradeo com sincera gratido a infinita misericrdia do nico e grande Doa-
dor de todas as boas coisas, por ter-me preservado at agora com fora e alegria de
viver, em meio a tantos ataques de meus inimigos. E no tenho mais nenhum outro
desejo que apresentar ao mundo de maneira digna o bem que o Ser Supremo permi-
tiu-me descobrir, ou posso dizei que a mim revelou, para o alvio dos sofrimentos da
humanidade. Estarei ento pronto para partir desta vida." (Carta a Stapj 151041
1827; SamuelHahnemann: bis 4[e and work, vol. II, cap. XX, suplemento 190)
"Existe felicidade maior que a defazer o bem? Mesmo depois que tivermos parti-
do daqui, o nico e infinito Ser que promove afelicidade de todas as criaturas, ir
mostrar-nos como nos aproximar de Sua perfeio e santidade, atravs de atos de
benevolncia, assim ensinando como nos tornarmos mais semelhantes a Ele por toda
a eternidade." (Carta a Stapf, 1410111828, Samuel Hahnemann: bis 4fe and work,
vol. II, cap. XX, suplemento 189)
Incorporando uma postura universalista frente s filosofias e s reli-

gies, enfatiza a necessidade do homem busc-las como meio de auxliopara
suportar pacientemente e com eqanimidade todos os sofrimentos e afli-
es pelos quais no pode ser culpado, e os quais no est em seu poder
curar, sem no entanto dirigir seus ensinamentos para urna determinada cor-
rente filosfico-religiosa. Mostra sim, como exemplo mximo de prtica religi-
osa, a vigilncia constante das nossas aes, a constante superviso de
nossas paixes animais, com o intuito de encontrarmos a paz de conscincia,
que nos faz repousar na amizade do nico.
'Mas se as relaes do paciente no podem sofrer melhorias a tal respeito, e se ele
no tiver filosofia, religio e controle suficiente sobre si prprio para suportar paci-
entemente e com eqanimidade todos os sofrimentos e aflies pelos quais no pode
ser culpado, e os quais no est em seu poder curar (..)." (Doenas Crnicas, 1828;
Psora, p. 149)
"Distribua cuidadosamente suas horas. Cada hora perdida, no-empregada em
nosso melhor proveito e no dos outros, uma perda irreparvel que uma conscincia
sensvel no pode jamais esquecer Nada h mais que precisemos vigiar e conter que
94 MarcusZulian Teixeira
as nossas inclinaes fisicas, incluindo a a imaginao. Nossa parte animal requer

superviso constante e um controle to estrito e incessante quanto o que possui nosso
poder de raciocnio. Somente por meio de uma vitria constante que nos tornamos
felizes por meio desta conscincia elevada e saudvel. Sentimos ento que repousa-
mos na amizade do Exclusivamente nico... Voc quer alguma outra religio? No
existe. Tudo o mais uma concepo humana miseravelmente baixa, cheia de su-
persties, verdadeira destruio da humanidade,.." (Carta a um paciente, 161101
1 830; SamuelHahnemann: his lfe and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
"(..) Precisamente isso que mantido distncia da viso da humanidade e do
que poderia raiar a luz que alcanasse seus olhos e ento dirigisse sua viso para
dentro de si mesmos e para o imenso universo em cuja constante presena seriam
eles ento obrigados a ser perfeitamente bons, porque nada h que possa eximi-los
do inferno de sua conscincia, quando diante da onipresena de seu Supremo Ben-
feitor,' a esquecem-se do propsito de seu ser epreferem a satisfao de suas paixes
animais Aprovao Superior" (Carta a Stapf, Kiithen, 1410111828,' Samuel
Hahnemann.' bis lfe and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
O irromper da Psora interna facilitado com os vcios e desregramentos

morais do homem, sendo necessrio um trabalho na busca deste equilbrio
ntimo, embasado em valores elevados, para que os medicamentos homeop-
ticos possam atuar beneficamente.
"Um grande e semelhante obstculo cura de doenas crnicas muito avana-
das freqentemente encontrado na debilidade e na fraqueza em que caem osjo-
vens estragados por pais ricos e que so desencaminhados pela superabundncia e
pela devassido daqueles, seduzidos pelas companhias depravadas, por paixes e
excessos destrutivos, por pndegas, por abuso do instinto sexual, pelo jogo de azar,
etc. Sem a menor considerao pela vida e pela conscincia, corpos originalmente
robustos so debilitados por tais vcios at tornarem-se meros simulacros de humani -
dade, sendo alm disso arruinados pelo tratamento perverso de suas doenas ven-
reas, de modo que a Psora, que muitas vezes est emboscada no interior do organis-
mo, avoluma-se e emerge como a mais digna depena das doenas crnicas as quais,
mesmo que a moralidade do paciente tenha melhorado devido a um remorso depri -
mente e que haja um pequeno remanescente de seus poderes vitais desperdiados,
aceitam apenas face a maior das dificuldades o alvio antips ri co. Estes casos deve-
riam ser abordados pelos mdicos homeop atas como curveis somente com as maio-
res cautelas e reservas. (Doenas Crnicas, 1828,' Psora, pp. 152, 153)
"No estado de sade do indivduo reina, de modo absoluto, afora vital de tipo
no material (Autocratie) que anima o corpo material (Organismo) como Dynamis,
mantendo todas as suas partes em processo vital admiravelmente harmnico nas
suas sensaes e funes, de maneira que nosso esprito racional que nele habita,
possa servir-se livremente deste instrumento vivo e sadio para um mais elevado obje-
tivo de nossa existncia." (Organon, 60 ed., 9, IHFL)
Novamente citamos o pargrafo nove do Organon, no qual Hahnemann
sintetiza claramente a maioria dos conceitos anteriormente abordados: fora
vital imaterial, autocrtica, que anima o corpo material como Dynamis",
aonde descreve a funo da fora vital instintiva em animar e dar vida ao corpo
fsico, formando com este a unidade fsico-vital do organismo humano; man-
tendo todas as partes do o;gaiisino em harmonia vital nas suas sensaes
efunes, responsabiliza a fora vital cIo equilibrio psicossomtico do ho-
mem; nosso espirito racional que nele habita , demonstra a diferena entre
fora vital irracional e esprito racional e reitera sua concepo dualista corpo-
esprito, estando o esprito ligado ao corpo enquanto ocorra a vida; 'bossa ser-
vir-se livremente deste instrumento vivo e sadio para um mais elevado
objetivo de nossa existncia ", mostrando-nos a utilizao do organismo vivo
pelo esprito, como um instrumento que lhe proporcionar condies para
evoluir moral e espiritualmente.
W0
1, o
Spr@Jp@slllt d1S IDllJ1SSe
Mefs IFpilativa
d
Desde o incio de seus escritos, Hahnemann critica o excesso de especula-

es, que no auxiliem a cura do doente. Na citao abaixo, apesar de aceitar
uma espcie de explicao que a aplicao forada dos axiomas da antro-
pologia patologia nos permite, afasta-os terminantemente de sua prtica
clnica, dizendo que se estes so vlidos no indivduo sadio, no o so no indi-
vduo doente.
verdade que reunindo experincias puras e meditaes imparciais aos dados
fornecidos pela anatomia, pelafisica epela qumica chegamos aformar uma grande
massa de proposies verossmeis acerca das funes e dos fenmenos vitais do cor-
po so, porque no corpo so os fenmenos reproduzem-se com bastante semelhan-
a(..). Mas no menos certo e muito desanimador que as noes antropolgicas ou
fisiolgicas comeam a ser-nos inteis precisamente no momento em que o corpo se
afasta da sade. (..) No h dvida que a aplicao forada dos axiomas da antro-
pologia patologia nos permite dar uma espcie de explicao, porm esta sempre
uma iluso e um erro capaz de extraviar-nos." (Esculpio na Balana, 1805,' Ops-
culos de Hahnemann, pp. 107, 108)
Mantendo uma postura estritamente prtica, habilidade que permitiu

Homeopatia permanecer atuante at os dias de hoje, afirma como uma pro-
posio incontestvel, que preciso renunciara todas as discusses ontolgicas

acerca da enfermidade, objetopara sempre enigmtico, Frisando ser a Homeopatia
um mtodo teraputico com fundamentos simples e claros, diz no haverneces-
sidade de perder-se em discusses metafsicas e escolsticas sobre a
impenetrvel causa primria das enfermidades.
Apesar de suas crticas, em geral, estarem direcionadas para a medicina da
poca, vemos nas suas justificativas a acertiva da inutilidade de discusses filo-
sficas que se afastem do modelo curativo, incluindo a escolstica', filosofia
que fundamenta o modelo homeoptico antropolgico tomista,
"Ele continua desiludido afirmando que medo e pesar so graus menores de confi-
ana e alegria. Se eu fosse me atrever em fazer essas alegaes, eu poderia deduzir
qualquer coisa de qualquer premissa, sendo muito fcil, dessa forma, ser um
escolstico sofista. No meu querido amigo! h duas escalas; no topo de uma perma-
nece a indiferena, e abaixo dessa mesma escala vem aborrecimento, pesar; desespe-
ro. A outra escala tem a indiferena na sua parte mais baixa, e subiremos na mesma
escala para confiana, alegria e xtase." (Observaes Fragmentadas dos Elementos
de Medicina de Brown, 1801, The Lesser Writtings of Samuel Hahnemann, p. 350)
"Isto ento soma todas as teraputicas de Brown para doenas de, e acompanha-
das por fraqueza! Aquela boa ndole e juventude, assistida por um regime apropria-
do, (no sendo nada mais que isto) e mesmo por si s, curar doenas que tenham
outras causas que no sejam a deficincia e o excesso de excitabilidade, umfen-
meno diariamente testemunhado pelo observador sem preconceitos, o qual, entre-
tanto, deve ser explicado ou negado por Brown para suportar seu sistema escolstico."
(Observaes Fragmentadas dos Elementos de Medicina de Brown, 1801, The Lesser
Writtings ofSamuel Ilahnemann, P. 350)
"Bem! dizia eu. Visto que deve haver um meio seguro e certo de curar; assim como
h um Deus, o mais sbio e melhor de todos os seres, deixarei o campo ingrato das
explicaes ontolgicas, no ouvirei mais as opinies arbitrrias, qualquer que seja
a arte com que hajam sido reduzidas a sistemas, no me inclinarei mais ante a
autoridade dos homens clebres, porm buscarei alredor de mim, onde deve estar;
[Verbete: escolstica (Fem. substantivado do adj. escolstico, do gr. scholastiks, pelo

lat. scholasticu, partidrio da escolstica). Doutrinas teolgico-filosficas dominantes na
Idade Mdia, dos sc. IX ao XVII, caracterizadas sobretudo pelo problema da relao entre
a f e a razo, problema que se resolve pela dependncia do pensamento filosfico, repre-
sentado pela filosofia greco-romana, da teologia crist. Desenvolveram-se na escolstica
inmeros sistemas que se definem, do ponto de vista estritamente filosfico, pela posio
adotada quanto ao problema dos universais, e dos quais se destacam os sistemas de Santo
Anselmo, de So Toms de Aquino e de Guilherme de Occam.l
este meio em que ningum pensou, porque era demasiado simples, porque no pare-
cia bastante sbio, porque no estava envolvido em coroas para os mestres na arte
de construir hipteses e abstraes escolsticas." (Carta a um mdico de alta catego-
ria a respeito da urgncia de uma reforma em medicina, 1808; Opsculos de
Hahnernann, p. 122)
"Ento no pude deixar de olhar como uma proposio incontestvel, que preciso
renunciar a todas as discusses ontolgicas acerca da enfermidade, objeto para sempre
enigmtico, que basta ao que quer curar,considerar cada enfermidade como um grupo
de sintomas e de sensaes, para poder extingu-la sem resistncia com o auxlio de uma
substncia medicinal, capaz deproduzirpor si mesma sintomas morbosos anlogos num
sujeito so, (.) e que j no havia necessidade de perder-se em discusses metafisicas e
escolsticas sobre a impenetrvel causa primria das enfermidades, dessa mania de
racionalismo, que nunca conduziu mais que a mtodos quimricos de tratamento." (Car-
ta a um mdico de alta categoria a respeito da urgncia de uma reforma em medicina,
1808; Opsculos de Hahnemann, pp. 124, 125)
Demonstrando sua antipatia s teorias filosficas e sofistas', quanto vitalida-

de do corpo organizado e fora intelectual que atua dentro dele, diz que o
verdadeiro sbio e ofilsofo modesto olham-nas com repugnncia.
"Durante os ltimos dois mil anos em que os homens tem se ocupado defilosofia e de
medicina, no se deu o menor passo no conhecimento a priori da vitalidade do corpo
organizado, nem dafora intelectual que atua dentro dele. Todas asfrases desprovidas de
sentido, atravs das quais acreditou-se estabelecer demonstraes, todas as sutilezas dos
sofistas sobre este objeto, cujo conhecimento nos inacessvel, no vieram demonstrar
nada; o verdadeiro sbio, ofilsofo modesto olham-nas com repugnncia. Nem se poderia
conceber um meio quefosse suscetvel de conduzir-nos a este conhecimento. No, jamais,
jamais chegaro os mortais intuio do que se oculta no santurio das-idias do Deus
criador, infinitamente superior nossa limitada inteligncia." (Valor dos Sistemas em
Medicina, 1808; Opsculos de Hahneinann, p. 135)
Reiterando sua viso experimental e funcional, se por um lado critica os

filsofos sofistas com suas elucubraes tericas sobre a organizao sutil do
ser humano, por outro enaltece Scrates com sua abordagem prtica dapsco-
[Verbete: sofista (Do gr. sophists, sbio, pelo lat. sophista). Cada um dos filsofos gregos
contemporneos de Scrates que chamavam a si a profisso de ensinar a sabedoria e a habili-
dade, e entre os quais se destacam Protgoras (480-410 a.C.), que afirmava ser o homem a
medida de todas as coisas, e Grgias (485-380 a.C.), que atribua grande importncia lingua-
gem. Os sofistas desenvolveram especialmente a retrica, a eloqncia e a gramtica.]
logia experimental, que, aps observar as faltas humanas, conduzia os ho-

mens ao caminho da virtude argumentando com seu prprio exemplo: 'ja-
mais necessitou para conseguir seu nobre objeto entregar-se a especula-
es ontolgicas acerca da essncia do esprito humano em si mesmo, ou
sobre a natureza metafsica de tal ou qual vcio da alma". Apesar de profun-
do filsofo natural, Hahnemann abominava qualquer modelo metafsico que
procurasse explicar a natureza ntima das doenas.
"Scrates, que conhecia to bem o corao humano, que tinha uma opinio to
esquisita da moralidade e do quefaz os habitantes da Terra verdadeiramente felizes,
Scrates s necessitava conhecer a histria das faltas cometidas pelos que a ele se
dirigiam para conduzi-tos virtude por meio de argumentos apropriados e com o
melhor de todos, seu prprio exemplo. (..) Jamais necessitou para conseguir seu no-
bre objeto entregar-se a especulaes ontolgicas acerca da essncia do esprito hu-
mano em si mesmo, ou sobre a natureza metafisica de tal ou qual vcio da alma. (..)
Sem dvida, se as especulaes e os sistemas metafisicos sobre a essncia ntima das
enfermidades, supondo que tivessem algum fundamento,fossem teis para o homem
que quer curar as enfermidades, (..) no seria de presumir que os fabricantes de
sistemas e seus adeptos fossem melhores mdicos que os demais, posto que possuam
o que eles chamavam a verdadeira, a mais slida base da medicina?" (Valor dos
Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, pp. 139, 140)
Assim como Scrates no procurava conhecer a natureza metafsica de

tal ou qual vcio da alma, Hahnemann no se interessava por especularsobre
a natureza metafsica do terror, do medo, da averso, da clera, do pesar,
etc., pois em nada auxiliaria na busca do medicamento correto que cure suas
conseqncias. Evitando qualquer especulao metafsica acerca da te-
oria miasmtica, a qual ancorou em patologias fsicas conhecidas, diz que os
miasmas mrbidos nos so to desconhecidos em sua essncia ntima, como
os mesmos males que deles dependem; ainda quando Deus nos revelasse
as mudanas invisveis que um miasma crnico determina no interior das
partes mais sutis de nosso corpo, ainda quando nosso esp rito fosse capaz
de receber uma instruo to transcedental, este conhecimento intuitivo
no nos conduziria todavia ao remdio especfco, o nico que nunca dei-
xa de produzir seu efeito.
"O terror, o medo, a averso, a clera, o pesar, um resfriamento, etc., so impres-
ses que no podemos submeter a uma anlise fsica. Ignoramos como e at que
ponto estas impresses modificam o corpo humano, e quais so precisamente as en-
fermidades que ocasionam. Nossa ignorncia neste ponto tal, que no damos um
passo a mais no tratamento, quando nos indicaram o nome da causa presumida,

quando nos dizem que eram o terror, o medo, o pesar ou a clera. As especulaes,
mesmo a mais abstrata sobre a natureza metafisica do terror, no fornecem ao pr-
tico o menor indcio que lhe ilustre acerca da marcha que deve seguir para curar
suas conseqncias, jamais pronunciam o nome do remdio especfico dos acidentes
agudos do terror, que o pio. fcil dizer que a sarna depende do vcio psrico, a
sfilis do vcio venreo, a varola do vcio varilico, afebre quart do ar dos pnta-
nos. Mas ao articular estes nomes, no estamos mais adiantados relativamente ao
conhecimento e ao verdadeiro tratamento destas enfermidades. Os miasmas mrbi -
dos nos so to desconhecidos em sua essncia ntima, como os mesmos males que
deles dependem.(.) Ainda quando Deus nos revelasse as mudanas invisveis que
um miasma crnico determina no interior das partes mais sutis de nosso corpo, aon-
de no pode penetrar o olho do anatmico; ainda quando nosso esprito, que no
tem receptividade mais que para as impresses vindas pelos sentidos, fosse capaz de
receber uma instruo to transcendental, este conhecimento intuitivo no nos con-
duziria todavia ao remdio especfico, o nico que nunca deixa de produzir seu efei -
to." (Reflexes sobre os trs mtodos conhecidos de tratar as enfermidades, 1809;
Opsculos de Hahnemann, pp. 166, 167)
O fenmeno da vida s pode ser conhecido empiricamente a partir de

seus fenmenos e manifestaes, assim como na medicina, profisso que
trata da vida humana, nada a no ser o estado do corpo doente plenamente
cognoscvel pelas nossas faculdades de percepo pode ser reconhecvel
como o objeto a ser curado, ou seja, apenas os sintomas e sinais do paciente
interessam para, ao defront-los com a Matria Mdica, escolhermos o medi-
camento correto em cada caso.
"O que a vida s pode ser conhecido empiricamente a partir de seusfenmenos
e manifestaes, mas nenhuma concepo a respeito dela pode ser formada atravs
de qualquer especulao metafisica a priori; o que a vida , em sua natureza essenci -
al, no pode ser averiguado ou mesmo suposto pelos mortais." (O Esprito da Doutri-
na Mdica Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 65)
"Bem, em uma profisso de tal importncia para a vida humana como a medicina,
nada, a no ser o estado do corpo doente plenamente cognoscvelpelas nossasfaculdades
de percepo, pode ser reconhecvel como o objeto a ser curado, e deve guiar nossos passos
(escolher conjeturas e hipteses indemonstrveis como nosso guia, poderia ser uma tolice
perigosa e de mais a mais um crime e traio contra a humanidade) " (O Esprito da
Doutrina Mdica Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 66)
Critica o uso exclusivo da razo para estabelecermos modelos e explicaes

sobre a natureza das coisas, sobre causa e efeito, dizendo que toda e qual-
quer de suas concluses deve sempre basear-se em evidncias palpveis,

em fatos e experincias, se quiser extrair a verdade. No aceitando os deva-
neios da imaginao, acrescenta que, se na sua operao, desviar-se, um
nico passo, da orientao do perceptvel, ela perder-se- na regio ilimi-
tada dafantasia e da especulao arbitrria - me de iluses perniciosas e
absoluta nulidade.
Afirma que a razo meramente especulativa no pode ser ouvida numa
cincia experimental como a Medicina, pois certamente degenerar emfanta-
sias e especulaes vazias produzindo somente hipteses arriscadas.
Exemplifica na medicina terica de sua poca, em que concepes apriori e
sutilezas especulativas criaram uma poro de escolas orgulhosas, que ape-
nas mostram o que cada fundador sonhou sobre coisas que no podem ser
conhecidas e so inteis no tratamento das doenas. enftico ao criticar
a fuso em moldes escolsticos destas doutrinas e suas dedues
falsas e ilgicas.
(..) Em sefazendo dedues de premissas similaresfaisas, eu deveria com igual
justia dizer; que uma dieta vegetal lquida, e sopas animais fortes so uma e a mes-
ma coisa, pois as duas diferentes dietas (no primeiro efeito no corpo) causam
saciedade. Os mesmos efeitos tm a mesma causa, portanto, o nutrimento vegetal
lquido e o caldo de carne so uma e a mesma coisa. Ento esta falsa deduo
escolstica feita. " (Observaes Fragmentadas dos Elementos de Medicina de Brown,
1801; The Lesser Writtings of Samuel Hahnemann, p. 350)
"(..) E quo fcil perseguir; maledizer e manipular; o qual tem at agora sido
fundamentado em mximas incertas, nas quais pela fora da autoridade, utilizaram,
terminologia vazia, sofistismo, escolasticismo, dogmas esteriotiados, e ex/erincias
imaginrias, preto fazendo-se parecer branco, de uma forma que todos ficassem con-
tentes, especialmente onde o julgamento era pervertido pela depravao do corao,
do egosmo e pela falta de liberalidade." (A Viso da Liberalidade Profissional no co-
meo do Sculo XIX, 1801; The Lesser Writtings of Samuel Hahnemann, P. 362)
'2! razo, sem ajuda, nada pode saber por si (a prior; no pode, s por si, esta-
belecer conceito sobre a natureza das coisas, sobre causa e efeito; toda e qualquer
de suas concluses deve sempre basear-se em evidncias palpveis, em fatos e experi-
ncias, se quiser extrair a verdade. Se, na sua operao, desviar-se, um nico pas-
so, da orientao do perceptvel, ela perder-se- na regio ilimitada da fantasia e da
especulao arbitrria - me de iluses perniciosas e absoluta nulidade. Nas cincias
puramente experimentais, na fsica, qumica e medicina, a razo meramente
especulativa no pode, por conseguinte, ser ouvida. L onde aja por si, degenera em
fantasias e especulaes vazias eproduz somente hipteses arriscadas que, milhares
de vezes, so e por sua prpria natureza devem ser iluses efalsidades. Tal tem sido
at aqui a esplndida prestidigitao da chamada medicina terica, em que concep-

es a priori e sutilezas especulativas criaram urna poro de escolas orgulhosas, que
apenas mostram o que cada fundador sonhou sobre coisas que no podem ser conhe-
cidas e so inteis no tratamento das doenas. (..) Todas essas doutrinas artificiais,
depois de ligadas entre si por toda a sorte de dedues falsas e ilgicas, eram ento
fundidas em moldes escolsticos pela nobre arte que se devota diviso, subdiviso
e tabelamento e... pronto! O artigo fabricado, a arte mdica, est pronto para uso - a
coisa mais oposta natureza e experincia que possvel concebei; urna estrutura
edificada inteiramente com as opinies, de espcies vrias, de milhares de mentali-
dades, diferentemente constitudas." (Organon, Prefcio Segunda Edio, 1818)
'julgo no ser a pequena extenso de nossos conhecimentos, mas unicamente o
mau emprego que deles fazemos, a causa que impede ao mdico de atingir a certeza
e a simplicidade." (Os obstculos certeza e simplicidade da medicina prtica
sero inatingveis?; Iniciao homeopthica, p. 51)
Observamos, na citao abaixo, o cuidado que deveramos ter ao ditar con-

cluses especulativas da intimidade humana, pela incapacidade de alcanar
com nossos sentidos o processo de vida interior do homem, nem de atingir
um conhecimento essencial a tal respeito.
"No temos meios de alcanar com nossos sentidos o processo de vida interior do
homem, nem de atingir um conhecimento essencial a tal respeito, e s algumas pou-
cas vezes nos concedido concluses especulativas a partir do que est ocorrendo,
relativas maneira pela qual o processo pode ter ocorrido ou acontecido (..)." (Do-
enas Crnicas, Prefcio ao Quarto Volume, 1838)
Acreditamos estar evidente, o fato de Halinemaun abolir qualquer tendn-

cia filosfica e metafsica do modelo liomeopatico, pois apenas a comprovao
experimental e prtica poderia dar o substrato necessrio para a divulgao da
Homeopatia em sua poca.
Em cima deste pensamento, tece suas crticas complexidade da filosofia

de Kant, dizendo que a totalidade de sua filosofia deveria ter sido facilmen-
te compreensvel pelo menos por todas as pessoas instrudas. Valoriza a
compreenso e a clareza dos pensamentos filosficos, postura simplista que
sua genialidade e erudio no ousou esconder.
'Admiro muito Kant principalmente porque ele delineia os limites da filosofia onde
terminam todas asformas de conhecimento humano, onde sefindam as experincias. Se
o restante do que ele pensou e escreveu tivesse apenas se desdobrado um pouco mais
nitidamente diante de sua viso interio,; acho que ele no teria envolvido a si mesmo
numa nuvem de sentenas to obscuras. A totalidade de sua filosofia, a meu ver, deveria
ter sido facilmente compreensvel pelo menos por todas as pessoas instrudas, e ter sido
to compreensvel que dela nenhuma imcompreenso pudesse surgir Contudo, apenas
minha humilde pessoa quem pensa desta forma, e talvez eu esteja enganado. por este
motivo que s valorizo Plato quando ele bastante compreensvel efala com clareza. Se
os assim chamadosfilsofos que seguiram Kant no houvessem escrito ainda mais misti-
camente e permitido sua imaginao tantas piruetas, se, em uma palavra, tivessem
mantido, como era desejo de Kant, a si mesmos dentro dos limites da experincia, minha
luta atual com a reforma da cincia mdica teria sido muito maisfcil..." (Carta para o
Sr von Villers, Torgau, 30/01/1811; SamuelHahnemann: his 4fe and work, vol. II, cap. XX,
suplemento 188)
Concep
Filosfica de Hahnemann
-'
1) Viso Espiritualista
Se por um lado Hahnemann critica o excesso de especulaes no campo da

filosofia e da metafsica para explicar as enfermidades, por outro assume uma
postura testa, com valores morais distintos e conceitos espiritualistas. Demons-
tra acreditar numa continuidade existencial, aps a morte do corpo fsico, do
esprito imortal que nele habita, conseqente brevidade da vida terrena atual,
a qual funciona como uma escola de aperfeioamento para a eternidade.
"(..) fie-se em minhas instrues e quando chegado sua hora de deixar esta
existncia terrestre, venha encontrar-se comigo, pois estarei aguardando por
voc.(..) Prometi-lhe tudo que desejava; depois ele acrescentou: Deus a recom-
pensar, e cinco minutos antes de partir, disse-me cheio de ternura: Voc ser
minha na eternidade. Estas foram suas ltimas palavras." (Anotaes Confi-
denciais da Senhora Hahnemann; Samuel Hahnemann: bis 4[e and work, vol. II,
cap. XVIII, suplemento 156)
"Por minha parte sempre olhei como um dos fatos dos mais importantes da mi-
nha vida os partos da minha esposa e o aumento da minha famlia. Um ser que eu
contribu para formar em um esforo comum com aquela que me estreitamente
ligada, um novo homem nascido de nosso sangue, vem ao mundo aumentar as ale-
106 _____________________________________________________ MarcusZulian Teixeira
grias e os sofrimentos salutares de seu pai e de sua me, a quem devem dirigir na
vida e prepar-lo para urna existncia superior na eternidade. Repito, o nascimento
de meus filhos tem sempre influido profundamente sobre minha vida interior e eu
considero cada aumento de minha famlia como uma prova que o grande Prnclj)e
do bem, o Pai dos espritos, imps-me para purficar minha conscincia." (Iniciao
horneopthica, p. 47; Carta a Stapf, 17/12/1816)
"(..) Em breve irei abra-lo (Confcio) no reino dos espritosfelizes (..)."(Car-
ta a Stapf, Kiithen, 1826, Samuel Hahnemann: bis 4fe and work, vol. II, cap. XX,
suplemento 189)
essa razo pura pode, com severidade inexaurvel, manter subjugados os
motivos de nossa natureza animal de modo que o final de nossa existncia aqui
embaixo possa ser proveitosamente realizado, e para tanto a deidade dotou-nos de
fora suficiente..." (Carta a Stapf, Kithen, 1410111828, Samuel Hahnemann: bis life
and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
esse monstruoso transtorno da personalidade humana que se chama so-
nambulismo e clarividncia, no qual o Homem, subtrado do mundo dos sentidos,
parece pertencer mais ao inundo dos espritos (..)." (Organon, 6" ed.; 289; IHFL)
esse esprito, imperecvelpor si mesmo, sabe proporcionar sua perec-
vel coberta os meios de conservao, de garantia, de defesa e de bem-estar supe-
riores a todos os que as criaturas mais favorecidas podem gabar-se haver recebi-
do imediatamente da natureza." (A Medicina da Experincia, 1805; Opsculos
"Durante os dois mil anos em que os homens tem se ocupado de filosofia e
medicina, no se deu o mais pequeno passo no conhecimento a priori da vitali-
dade do corpo organizado, nem da fora intelectual que atua dentro dele. (Valor
dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 135)
1. Antes de mais nada, recomendo minha alma imortal graa e merc de
Deus, na inabalvel crena que este Guia maior e mais poderoso de meu destino ir
permitir-me participar de Sua glria celestial." (Testamento de Hahnemann; Samuel
Hahnemann: bis lfe and work, vol. II, cap. XVIII, suplemento 162)
"(..) O molde material est esgotado foi a expresso que usou. Parece
que seu sofrimento foi pequeno e apenas poucos dias antes de falecer (provavel-
mente somente uns dias), sobreveio uma dispnia em paroxismos que piorou at
a derradeira, de treze horas de durao, e que terminou em sufocao." ("Sobre
a Morte de Hahnemann ", Dr Huli, Homeopathic Examiner, vol. III, p. 257; Samuel
Hahnemann: bis lfe and work, vol. II, cap. XIX, suplemento 178)
"Tentem tornar-se to felizes quanto possvel nesta curta vida terrestre (esco-
la de aperfeioamento para a Eternidade) e se vocs tentarem ardorosamente
no encontraro dificuldade para assim proceder." (Carta s Suas Filhas,' Samuel
Hahnemann: bis lfe and work, vol. II, cap. XIX, suplemento 178)

2) Hahnemann e Confcio
Assim como segue o exemplo de Scrates napsicologia experimental ( priman-

do pela simplicidade e clareza de conceitos), enaltece os ensinamentos de Confcio,
este benfeitor dos homens que nos mostrou o caminho certo para a sabedoria e
para Deus, comparando-o com o arqui-vision rio Jesus Cristo. Criticando, mais
uma vez, os excessos filosficos e religiosos, diz que Confcio transmite ao leitor
uma sabedoria divina sem milagres, fbulas ou supersties.
A traduo para o alemo dos trabalhos em chins de c'onf cio, realizada por Scolt,
de nvel muito desejvel... Transmite ao leitor uma sabedoria divina sem milagresfbu-
las ou supersties. um importante sinal dos tempos: que agora GonJ cio possa ser lido
em nosso pas. Em breve irei abra-lo no reino dos espritos felizes; este benfeitor dos
homens que nos mostrou o caminho certo para a sabedoria e para Bens, seis sculos e
meio antes do arquivisionrio (Cristo-RH). (Carta a Stapf, Kiithen, 1826; Samuel
Hahnemann: bis 4[e and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
Para melhor entendermos o pensamento filosfico de Hahnemann, trare-
mos concepes bsicas deste educador chins (500 a.C.) retratadas em seus
Dilogos. Aqui veremos os mesmos preceitos de moral e carter, ensinados
por Hahnemann para a manuteno da sade psicossomtica, como normas
de conduta para a formao do bom poltico e governante.
No meio do caos governante da China Antiga, Confcio coloca suas preocu-

paes com o reequilbrio poltico, falando sobre aperda do Caminho (dao),
ou seja, o Caminho dos Sbios Reis da Antiguidade. Assume a misso celeste
de "despertar o mundo como um gongo" e de faz-lo reencontrar o Cami-
nho perdido.
Com carter agnstico, seu pensamento assume uma tica essencialmen-
te fundada sobre a afirmao dos valores humanos e das exigncias mo-
rais, centrado num idealprtico. Dentro deste conceito de "homem de bem"
Cun-zi9 a significao essencialmente moral assume lugar central na forma-
o do poltico ideal.
O homem de bem deve contribuir para a realizao do Bem Soberano, que
o ren, termo central da tica de Confcio. O ren no designa, pois, um Bem
abstrato, absoluto, mas o bem que um homem pode fazer a outro.
"O pargrafo X123, nos d uma abordagem negativa, sob o nome de mansuetude:
0 que no quiseres que te faam, no o inflijais aos outros. A mesma idia
retomada deforma mais positiva em VI, 28: Praticar o ren comear por si mes-
mo(..). Busca em ti a idia daquilo que podes fazer pelos outros - eis o que te
por no caminho do rea' Tal , em suma, o sentido da resposta de Confcio a Fan
Chi, que lhe pergunta o que o ren. amar aos homens. (XII, 22)" (Dilogos de
Confcio, pp. 22,23)
Entram na composio do ren do homem de bem algumas virtudes como:

apiedadefihial (xiao); a lealdade (zhong) e afidehidade (xin) compondo a
honestidade; o discernimento (zhi) e a coragem (yong), que conferem a
responsabilidade.
Atribuindo Educao, assim como fazia Scrates, o fator de melhoramento
constante, comparava a figura do soberano ao grande Educador, sendo necessrio
governar (zheng) por retido (zheng): "Um soberano no pode governar se
nofor ele mesmo reto, digno de ser exemplo e norma para seus sditos."
"Longe de preconizar uma adeso cega, dogmtica, a uma forma qualquer de
etiqueta ou de regras arbitrrias, confere toda a sua importncia experincia e ao
julgamento de cada um. O vi este sentimento do Justo, essa capacidade de julgar
por si mesmo sobre o que justo e prudente fazer em tais ou tais circunstncias. Nos
negcios do mundo, o homem de bem no tem uma atitude rgida de recusa
ou aceitao. O justo a sua regra." (Dilogos de Confcio, p. 28)
Sem se fixar a qualquer religio ou filosofia, a conduta moral e tica

confuciana o guia para se atingir os atributos do homem de bem, que sendo
exemplificada na prtica diria torna o ser humano cumpridor fiel da misso a
que se props. Seus ensinamentos esto isentos de especulaes ou complica-
es metafsicas, mostrando claramente o ideal a ser atingido, absorvvel por
todos os discpulos, independente de seu nvel cultural.
3) Filosofia Natural
Hahnemann demonstra admirao pela filosofia natural, aonde atravs

da observao dos fenmenos e manifestaes da Natureza, infalvel revela-
o da sabedoria, do poder e da bondade de Deus, teremos os fundamentos
bsicos da verdadeira religio, conceitos estes defendidos por pensadores de
todos os tempos.
Concepo VilalistadeS. Hahnemann 109
O livro sobre Entomologia que voc me enviou muito bom e acho que seria
difcil obter informaes melhores (se bem que isso seja um pouco obscuro) a respeito
dos movimentos contnuos da aranha; trata-se de uma espcie de vo, num plano
horizontal, para frente epara trs eperpendicularmente para cima. Se este ramo da
Histria Natural (entomologia) no fosse uma infalvel revelao da sabedoria, do
poder e da bondade de Deus, em sntese, se no revelasse tudo o que necessrio
para instar os homens de bem a realizarem com alegria sua Vontade, tal como se
manifeste em sua conscincia... se no pudssemos apreender a verdadeira religio
nem com isso, ento eu teria sido espiritualmente cego. (..) Oh meu Deus! A verdade
e a iseno de preconceitos so to raras e tm que se ocultar tanto diante dos ocupa-
dos bandos de mundanos insensatos, que desejam condescender com suas paixes
animais at o ltimo alento de vida e tambm anseiam por adquirirfurtivamente a
felicidade eterna, por um caminho errado!" (Carta a Stapf, Kithen, 1910711827;
SamuelHahnemann: his l!fe and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
"(.) No h possibilidade de existir alguma coisa in rerum naturam que possa
abenoar o imoral. Isto uma contradio em si e encanta o sedutor que ilude o
imoral com a exibio da segura perspectiva futura de consecuo da liberdade per-
feita; deste modo, eles s aumentam o nmero dos demnios humanos, que produ-
zem uma misria indizvel e incalculvel para a humanidade. A Deidade depura
bondade que anima o universo infinito tambm habita em ns e, em nome de nossos
mais elevados e inestimveis dotes, nos d uma razo e uma centelha de santidade
em nossa conscincia - gerada pela plenitude de sua prpria moralidade - e que s
precisamos cultivar com ateno constante durante nossos atos, para que possa bri-
lhar atravs de todo nosso sei evidenciando-se assim em todas as nossas atitudes;
essa razo pura pode, com severidade inexaurvel, manter subjugados os motivos de
nossa natureza animal de modo que ofinal de nossa existncia aqui embaixo possa
ser proveitosamente realizado, e para tanto a deidade dotou-nos de fora suficien-
te..." (Carta a Stapf, K5then, 1410111828; SamuelHahnemann: bis 4fe and work, vol.
II, cap. XX, suplemento 189)
A ttulo de ilustrao do que viria a ser estafilosofia da natureza (de natu-

reza experimental e contrria filosofia especulativa), alicerce da postura cien-
tfico-filosfica hahnemanniana, que encontrou adeptos em todas as pocas
da Humanidade, citaremos as idias de Goethe, contemporneo e admirador
de Hahnemann, que utilizou-a em suas pesquisas cientficas.
Duas espcies de filosofia existem: a doutrinria e a no-doutrinria. A doutri -
nria no parte da investigao da natureza, mas lana mo de concepes que ela
mesma arquitetou para explic-la e assim procura efetivamentefaz-lo. especulativa
e manipula sistemas. A no-doutrinria parte da investigao da natureza, integra-
se nela, esforando-se para explic-la atravs da observao e da experincia,
110 _____________________________________________________ MarcusZulian Teixeira
distendendo-se cada vez mais. afilosofia natural. Essas duas correntes de pensa-
mento correm paralelas na histria das idias. Plato e Aristteles encarnam na
Antiguidade afilosofia como sistema. Nos tempos modernos ela atinge o seu pice no
comeo do sculo XIX com Fichte, Scheiing, Hegel e Schopenhauei contemporneos
de Goethe. A filosofia natural nasceu na Jnia, mundo grego da sia Menor Surge
com Tales, Anaximandro, Herclito, Empdocles, que se empenham em explicar o
aparecimento da vida na matria e sua evoluo. Tempos depois surgem o epicurismo
e o estoicismo, que timbram em se apegar natureza, sendo, assim, pelas caracters-
ticas que oferecem, filosofia natural. No Renascimento, em que uma nova preocupa-
o com as coisas da natureza se manifesta, repontam tentativas de uma renovao
da filosofia natural, cujafigura mxima Giordano Bruno. Contudo, o Renascimento
no consegue impo!; nos tempos subseqentes, o predomnio de uma filosofia natu-
ral. Spinoza renova a filosofia natural estica. Goethe, moo, recebe o influxo de
Giordano Bruno e de Spinoza. Torna-se naturalista e, como pensador, encarna a
filosofia natural cientifica, justamente no perodo em que os grandes sistemas filos-
ficos de Fichte, ScheiingeHegelpretendem ser expresso ltima, definitiva eperfei-
ta em matria de concepo do inundo e viso da vida. Goethe conhece as obras da
filosofia sua contempornea, como alis muito lido na filosofia em geral. Toma por
obrigao estudar Kant, senta-se aos ps de Schille,: intrprete do filsofo, e deixa-se
catequizar" (Goethe - Quatro Discursos, pp. 125, 126)
'Afinal, ele mesmo se convence de que nem a Teoria do conhecimento, de Kant,
nem os sisteinasfilosoficos de Fichte, de Schelling ou de Hegelpodem realmente ofere-
cer-lhe algo. O pensamento deles pertence a um outro inundo que no o seu, porque
procura aproximar-se da natureza, ao passo que o seu tem nela o seu ponto de par-
tida. (..) J se gastou tempo bastante com a crtica da razo; preferia uma
crtica do entendimento humano. Seria uma verdadeira beno para o g-
nero humano se pudssemos penetrar at o ntimo do senso comum e a
verificarmos a sua capacidade de compreenso, ou seja, nada mais nada
menos do que ele precisa para viver perfeitamente bem a vida terrena. O
empreendimento de Goethe firma-se, portanto, na filosofia do entendimento huma-
no, no que ele possa oferecer de mais acertado e saudvel." (Goethe - Quatro Discur-
sos, p. 127)
"Direo segura para a vida, segundo o seu modo de vem s possvelpartindo do
conhecimento nascido da observao da natureza. Prender-mo-nos realidade para
da alcanam-mos a espiritualidade: eis a salvao que nos prope para o caso. O
conhecimento principal que cada uni recolhe da observao da natureza ofato de
que o natural e o espiritual sempre se apresentam simultaneamente. O espiritual age
sobre o natural como fora plasmadora, ordenadora e consumadora. Conduz para
fora do caos e do primitivismo. Manifesta-se atravs da superior evoluo dasforma-
es naturais. Olhando com os olhos do esprito para dentro da natureza, como se
mostra dentro de ns prprios, temos de reconhecer sem demora que em ns coexis-
tem o natural e o espiritual, que pertencemos ao reino das coisas naturais mas foro-
so nos entregarmos direo das foras espirituais. A filosofia de Goethe consiste,
pois, na observao dos fenmenos materiais e espirituais da natureza, como se
manifestam dentro efora de ns e das conseqncias que decorrem dos mesmos. O
espiritual o elemento luminoso que reluta com as trevas da densidade da matria.
Nesse embate desenrolam-se os acontecimentos do mundo e neles decorre a nossa
vida." (Goethe - Quatro Discursos, p. 128)
O mtodo goethiano de observao da Natureza baseava-se na experincia

pura, no permitindo em nenhuma situao que algo subjetivo atrapalhasse a
sua pesquisa, restando somente ao observador arrumar o objeto de uma for-
ma especfica para que este revele o seu contedo, pois a verdade inerente ao
fato observado, bastando retirar o envoltrio que a esconde para que surja: "O
verdadeiro parecido com Deus; no aparece imediatamente - temos de
adivinh-lo por meio de suas manifestaes."
(..) Goethe procura descobrir em cada coisa um lado pelo qual esta se nos torne
sagrada. (..) Esse lado do seu carter est indissoluvelmente ligado a outro. Ele nunca
procura aproximar-se diretamente desse elemento superior, aborda-o sempre atravs da
natureza. O verdadeiro similar ao divino; no aparece diretamente - temos de
adivinh-lo por meio de suas manifestaes. Alm de crer na idia, Goethe tem ain-
da a crena de que a desvendamos pela observao da realidade, no lhe vem a idia de
buscar o divino em outro lugar seno nas obras da natureza, mas nestas procura sempre
descobrir o carter divino. Se Goethe, ainda menino, ergue um altar ao grande Deus que
est diretamente ligado natureza, tal culto j procede nitidamente da convico de
podermos chegar ao que de mais sublime est ao nosso alcance, cultivando fielmente as
relaes com a natureza." (A Obra Cientfica de Goethe, pp. 123, 124)
Goethe v a origem da moral no mundo das idias que o homem possui. No so
normas objetivas nem o mero conjunto dos instintos que regem os atos morais, mas as
idias, claras em si pelas quais o homem imprime um rumo a si prprio. No as obedece
por dever, como deveria fazer com relao a normas ticas objetivas, nem por coero,
comofaria sob o domnio dos instintos epaixes. Serve-as por amor Ama-as como se ama
um filho. Deseja a sua realizao e empenha-se por elas, porque fazem parte do seu pr-
prio ser A idia critrio, e o amor afora ativa da tica goethiana. Para ele h dever
quando amamos aquilo que ordenamos a ns mesmos. Um agir no sentido da tica
goethiana livre, pois o homem no depende de nada seno de suas prprias idias. S
fica respons vel por si mesmo." (A Obra Cientfica de Goethe, p. 191)
Introduzindo-nos no pensamento de Lessing, que iremos abordar no pr-

ximo tpico, vejamos como seu conceito de religio natural condiz com o
pensamento de Hahnemann:
Reconhecer um s Deus, procura rformar sobre ele os mais dignos conceitos, tom-los
em considerao em todas as nossas aes e pensamentos: a est a soma completa de
toda religio natural. Todos os homens esto inclinados e obrigados, na medida de suas
foras, dita religio natural." (Escritos Fiosofwosy Teologicos, p. 171)
4) Hahnemann e Reimarus
Dando particular importncia aosFragmentos de Reimarus, Hahnemann

atribui a este material importante papel no despertar das conscincias huma-
nas, afastando os homens da satisfao de suas paixes animais e aproxi-
mando-os da Aprovao Superior
(..) Agora, no tocante ao livro de Wild. um fragmento inteiramente desconhecido
pelo excelente Reimarus. Nada sabemos a seu respeito exceto que aporo do meio refere-
se passagem deMoiss pelo Mar Vermelho. OAntigo Testamento adevidamente apre-
ciado... (.) No deixe de procurar para mim, se puder, nas obras de Wild, todos osfrag-
mentos, independente de quanto custarem..." (Carta a StapjKithen, 1910711827; Samuel
Hahnemann: his 4fe and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
Estou constrangido por voc estar tendo tanto trabalho para conseguir osfrag-
mentos. Precisamente isso que mantido distncia da viso da humanidade e do
que poderia raiar a luz que alcanasse seus olhos e ento dirigisse sua viso para
dentro de si mesmos e para o imenso universo em cuja constante presena seriam
eles ento obrigados a ser perfeitamente bons, porque nada h que possa eximi-los
do inferno de sua conscincia, quando diante da onipresena de seu Supremo Ben-
feitor; a esquecem-se do propsito de seu ser epreferem a satisfao de suas paixes
animais Aprovao Superior" (Carta a Stapf, Kthen, 1410111828, Samuel
Hahnemann: his 4fe and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
Grandes so os inominveis trabalhos do Senhor da Criao, incomensurvel
Sua sabedoria, Seu poder, Sua bondade. Espero que voc tenha a grande sorte de
encontrar no leilo de Mohrenzoll os "Fragmentos" de Reimarus, homem que no se
sujeitou a ser subornado pela superstio..." (Carta a Stapf, Kthen, 2410311828;
SamuelHahnemann: his 4fe and work, vol. II, cap. xx; suplemento 189)
O que seriam estes Fragmentos de Reimarus, que Hahnemann tanto cita

e anseia por conseguir a qualquer preo? Provavelmente tratar-sede um as-
sunto que em muito nos auxiliar a entender a concepo filosfica do Mestre.
Em vista disto, traremos estes conceitos e o que eles representavam para o
pensamento religioso da poca.
Hermann Samuel Reimarus (1674-1768) estudou teologia, filosofia e

filologia emJena e Wittenberg e viajando pela Inglaterra e Holanda, analizando
os problemas e controvrsias do cristianismo e da filosofia desde Toland,
Sherlock, Warburton, Espinosa, Grotius, Bayle, etc., considerou que ao
cartesianismo teria que tirar ojugo e explicitar-lhe a inteno de funda-
mentar o conhecimento em todas as reas da vida, da vida prtica ". Pu-
blicou sua Doutrina da Razo, ou seja, instruo para usar corretamente
a razo e o conhecimento da Verdade, baseando-se nos princpios e regras
naturais da identidade e da contradio.
Baseando-se nos princpios de identidade e contradio, e mediante
anlises dos conceitos, tenta fundamentar a existncia de atributos divi-
nos, a providncia, a imortalidade da alma, etc., porm concluindo o livro
com a clara proposta de levar a srio a dvida razovel- por que criaram a
revelao?' finalizando este trabalho na obra A Apologia, conforme nos re-
lata Agustin Andreu Rodrigo em Escritos Filosficos e Teolgicos, de
Gotthold Ephraim Lessing, que, alm de amigo pessoal, foi o grande editor,
comentarista e "salvador" da obra de Reimarus.
Lessing publicou Os Fragmentos como se fora obra de um annimo, por
desejo dos familiares de Reimarus, pois o material fazia srias crticas aos
dogmas das Igrejas. Baseado na opinio de Reimarus que dizia: o povo cr
to fortemente que se deixar matar por sua f, e matar aos que no
creiam o que ele cr' Lessing se props a reinterpretao dos dogmas da
religio crist, dos dogmas do pecado original e da satisfao.
Contra os resqucios da inquisio clerical, que dificultava a divulgao de

Os Fragmentos, Hahnemann diz:
"Precisamente isso que mantido distncia da viso da humanidade e do que
poderia raiar a luz que alcanasse seus olhos e ento dirigisse sua viso para dentro
de si mesmos epara o imenso universo em cuja constante presena seriam eles ento
obrigados a ser perfeitamente bons, porque nada h que possa eximi-los do inferno
de sua conscincia, quando diante da onipresena de seu Supremo Benfeitor (..) "
(Carta a Stapf, Kiithen, 1410111828; Samuel Hahnemann: bis 4[e and work, vol. II,
cap. XX, suplemento 189)
Em Escritos Filosoficos y Teolgicos, "Os Fragmentos" de Reimarus,

publicados como um annimo por Lessing, so comentados por Augustin
Andreu Rodrigo, professor de Teologia Sistemtica, Antropologia e tica, que
iremos retratar resumidamente, atendo-nos aos tpicos que possam auxiliar

no esclarecimento do pensamento filosfico de Hahnemann.
Primeiro fragmento: sobre o descrdito da razo nos plpitos. (plpi-

to: tribuna onde pregam os oradores sagrados)
Tratava oprimeirofragmento do annimo sobre a relao entre a razo e a reve-
lao. Uma relao que os plpitos esto tratando mal, comenta Lessing. Pois que, en-
quanto os telogos ortodoxistas caluniam a razo declarando-a corrompida pelo peca-
do original e exigindo, portanto, seu completo submetimento, os outros telogos, os pro-
gressistas (chamados ento nelogos) pretendem identificar maravilhosamente a razo
com a revelao, convertendo esta numa mera ra4ficao dos comentrios daquela, de
sorte que a revelao, propriamente, no revelaria nada. A tese de Lessing que no faz
falta recorrer ao pecado original e ao homem carnal de So Paulo, etc., etc., para provar
que a razo est corrompida e debilitada; a razo dbil por outros conceitos, e uma
certa escravido da razo sob a obedincia daf se deduz do prprio conceito de revela-
o. A revelao um avano de uma luz maior Uma vez a razo haja se assegurado da
realidade da revelao, deve entregar-se a compreender essa luz maior - tarefa que pode
ser milenria. Uma certa escravido no significa que uma escravido ao meio, signi-
fica que a razo h de se assegurar previamente da realidade da revelao. Assegurada,
a escravido h de ser verdadeira luta por compreender o novo motivo de ao pr-
tica que da luz maior aparece. No entanto, a revelao prova-se com um tipo de prova
distinto do da estrita demonstrao racional, baseada na necessria conexo de causa e
efeito. Pois a revelao histrica, emprica, questo de fato." (Escritos Filosoficos y
Teologicos, pp. 436, 437)
Comentando o lamentvel pecado original, citado por Reimarus, es-
clarece um ponto de fundamental importncia Homeopatia, em vista do tema
ancorar determinada corrente filosfica que se baseia no modelo escolstico,
tantas vezes criticado por Hahnemann.
Porm, ao parecer da ex.gese de Gnesis 3 (relato mosaico do pecado ongiria0 como
lugar onde se assinala a causa da corrupo da razo e de sua conseginte incapacidade,
Lessing adianta uma reinterpretao do dogma do pecado original, mostrando praticamente
como a razo h de aprender na revelao e como no indiferente relacionar com o
mistrio uma idia ou outra. - O recurso ao pecado original para explicar que o homem
nasa pecador e culpvel, era comum s igrejas catlica, luterana e reformada: as trs o
consideram uma doutrina bblica, especialmente do Novo testamento. A Teologia leu dita
doutrina em Gnesis3, apartir de Santo Agostinho, e a relacionou com outros textos do Novo
Testamento. Alm de pecador, o homem agora concebido diminudo de faculdades. Essa
diminuio, pelo que corresponda razo, a viam uns (geralmente os luteranos e calvinistas,
e depois osjansenistas ePort-Royal) como uma corrupo integral, ou praticamente integral,
da mesma, outros (catlicos ejesutas) como uma mera privao de certas ajudas de que,
com anterioridade ao pecado, gozara (dons preternaturais). - Lessing intercala e adianta

aqui uma interpretao da queda originria, na qual j no utiliza propriamente o
conceito de ci4pa: Todos pecamos em Ado (cf Reimarus) porque tnhamos todos
que pecar... Conforme em Educao, n. 74, Lessing diz: ...noprimeim e nfimo dos degraus
de sua humanidade, [o homem] no absoluto senhor de seus atos a talponto que
possa seguir preceitos morais... E a v Lessing a necessidade do Filho, ou seja, da
pluralidade prpria do divino. Com opecado original, pois, Lessing no vai explicara perda
de nada ou a corrupo posterior de um bem preexistente; aqui se limita a dizer isto; depois
dir mais: esse relato de Gnesis3,fala - diz - dos intentos do homem para passar do nvel
escuro e confuso do sensvel ao nvel claro e distinto da razo. De outra maneira, Lessing
disse: na queda que dizem do pecado original no se morre a razo, seno que luta por
nascer A inteligncia humana no seformou senopaulatinamente (cfReimarus,
fragmento IV). - Deste modo, a Humanidade est sportas de uma de suas grandes e novas
etapas. Assim como est lutando pela liberao do jugo da letra, assim mesmo est lutando
pela liberao da moral da culpa, ou melhor dizendo, do mrito e seus conseqentesprmios
e castigos eternos. Quando Lessing escreve este comentrio doutrina do annimo sobre a
runa da razo humana, tmj presente o que representa a doutrina do pecado original e,
em geral, da culpa, na educao do gnero humano e nos prximos passos a dar' (Escritos
Fiiosoficosy Teologicos, pp. 439, 440)
"O annimo havia escrito: No estado de inocncia, dizem [os telogos], tinha o
homem uma imagem de Deus incriada (no criada), ou seja, uma suficiente viso
de Deus, do mundo e de si mesmo, assim como sabedoria, justia e santidade.
Incriada e suficiente so termos tcnicos para indicar a solirenaturalidade dessa ima-
gem e desse conhecimento. Tambm havia escrito,' ...quem tenha e queira usar sua razo
natural, pode convencer-se de que sua razo inata [= natural] no em absoluto
agora menor embora sob a viso das perfeies de Deus... Os adjetivos incriado
(anrschaffen) e inato (angeboren), que no te4o do annimo referem-se ao elemento superior
(imagem de Deus, Razo), Lessing refere-se ao poder que tm nosso apetite sensvel e
nossas escuras representaes: esse poder incriado. (.) O incriado e anterior,diz
Lessing, essepoder escuro, quefaz com que tenhamos que pecar (entre outras coisas, das
quaispecar no apior- ao queparece). (EscritosFlosoficosy Teologicos,p. 440)
Segundo a anlise deste primeiro fragmento" da obra elogiada por

Hahnemann, a queda do paraso no significou a perda de nenhum dom
preexistente e sim o ganho da Razo, atributo divino, que o homem adquiriu
no seu caminho evolutivo normal. Ao diferenciar-se dos animais, que vivem
sob as leis restritas da Natureza Criadora, o ser humano recebeu o Princpio
Inteligente ou Esprito, que lhe conferia condies de evoluir segundo seu
livre-arbtrio, sua vontade e seus esforos prprios. Para que ele pudesse sersenhor
absoluto de seus atos a tal ponto que possa seguir preceitos morais, passando
do nvel escuro e confuso do sensvel ao nvel claro e distinto da razo, incorpo-

rando com isto mais um estgio no seu crescimento espiritual, logicamente deveria
caminhar por si prprio, trocando a Responsabilidade Divina pela responsabilidade
pessoal. O fruto proibido representa a inteligncia e o livre-arbtrio, que se mal utili-
zados levam o homem ao sofrimento e dor, mas por outro lado, aumentam-lhe as
experincias que fazem-no amadurecer moralmente.
Esta idia encontramos na referida citao de Hahnemann.
Porm afonte eterna do amor no deserdou o homem mais que da animalidade,
afim de dispensar-lhe com mais profuso esta fasca da divindade, esse esprito que
o faz encontrar com que satisfazer a todas suas necessidades, assegurar seu bem-
estai e criar os imensos recursos atravs dos quais eleva-se de um modo considervel
sobre todos os seres vivos; esse esprito que imperecvel por si mesmo, sabe propor-
cionar sua perecvel coberta os meios de conservao, de garantia, de defesa e de
bem-estar superiores a todos os que as criaturas mais favorecidas podem gabar-se
haver recebido imediatamente da natureza. (A Medicina da Experincia, 1805; Ops-
culos de Hahnemann, p. 44)
Segundo fragmento: impossibilidade de uma revelao na qual pos-

sam crer todos os homens de modo fundamentado.
Todos e cada um dos indivduos ho de ter um conhecimentofundamentado da reve-
lao, de sua realidade acontecida ou histrica e de sua origem divina. Mas, tendo-se em
conta o tipo de provas que requer a revelao, considerando-se que cada um tem que
acompanhar estesfatos vendo clara e distintamente sua realidade e seu carter extraordi-
nrio, deveria haver propriamente uma religio e uma revelao para cada homem. E,
como no possvel que uma nica revelao alcance a todos os homens de modo funda-
mentado, assinalar Lessing que entre haver uma revelao para cada homem e haver uma
s revelao para todos (coisa que comportaria a impossibilidade de que todos se salvas-
sem), h que optar pela via do meio: diversas revelaes, simultneas e contemporneas,
para diversos povos (judeus, cristos, muulmanos, brmanes...), e diversas revelaes su-
cessivaspara a Humanidade. A revelao algo que pertence estrutura da razo, segundo
oprimeirofragmento. O indivduo exmio sujeito ativo/passivo de revelao, uma revela-
o que serve ese orienta, desdej, aos demais do seu povo e depois Humanidade inteira.
Pertencendo estrutura intrnseca da razo, impossvel que Deus deixe a um homem sem
revelao direta ou indiretamente." (Escritos Filosoficosy Teologicos, p. 437)
Observamos na postura universalista de Hahnemann, frente s diversas

filosofias e religies, uma grande afinidade com o pensamento de Reimarus
exposto neste 'fragmento " , incorporando ao seu pensar revelaes que en-
contrava em diversas fontes. Segundo Lessing, as provas das verdades da
razo so distintas das provas das verdades reveladas, pois estas baseiam-
se em testemunhos ou, ademais, versam sobre fatos empricos, histricos,
condicionados por lugar e tempo, sendo impossvel que uma revelao seja
universal: se todos os homens ho de gozar de igual ajuda e dispor de uma
revelao, ter que haver mais de uma revelao".
Terceiro fragmento: Passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho.

O terceiro fragmento prope um tema que serve para ilustrar a loucura e o
ridculo em que acaba uma exgese (seja ortodoxa ou neloga) que pense que a
defesa eficaz de uma revelao consiste em defender o carter divino e infalvel de
todas e cada uma das afirmaes histricas, geolgicas, etnogrficas, biolgicas,
mineralgicas, geogrficas, topogrficas... e, enfim, ticas contidas nessa coleo de
escritos que recolhem uma sucesso de tempos e condies de vida diversssimos.
Lessing contrape a misria dessa exgese, inclusive a apetrechada com a melhor
filologia e demais subsdios, sensvel e religiosa atitude de quem sabe que af, do
fiel - a atitude que deveria adotar o ortodoxo e que no faria por uma parte
invulnervel e inacessvel a ataques, convertendo-o, de outro modo, em um norte
orientador (ao invs de ser pura inconstncia neolgica, praticando a elevao
apologtica ao preo tremendo de no compreender quase nada). A exgese
desconhecedora das limitaes do princpio da prova histrica, e entregue inspira-
o verbal ou literal e sua conseqente infalibilidade, tem que acabar recorrendo a
golpes de engenhosidade e ocorrncias para explicar a milagrosa travessia do Mar
Vermelho por 600.000, ou 60.000, ou somente por 6000 (que a infalibilidade no
cobre o risco de corrupo do texto)..., sendo assim que h deixado de ser capaz de
renunciar interpretao literal das asas de guia que concede Deus a Israel para
que fuja bem veloz... Em lugar de to nervosa, dispersa, insegura (de si! de sua f!)
atitude, exposta a no acertar nem por casualidade na defesa da revelao e a ter
que recorrer ao cabo da autoridade civil como reforo da argumentao ridcula, a
atitude religiosa poderia ser a da fidelidade e a conseqncia, em manter-se no
lugar prprio, a sabe, nesse pequeno porm insupervel crculo que a f."
(Escritos Filosoficosy Teologicos, pp. 437, 438)
Quarto fragmento: que no se escreveram os livros do Antigo Testa-

mento para revelar uma religio.
"Destas coisas (insuficiente concepo da unidade de Deus; ausncia de concepo
da imortalidade da alma), pelo menos, nada se pode concluir sobre a divindade dos livros
do Antigo Testamento. Pois esta ter que se provar de muitas outras maneiras que com as
verdades da religio natural que neles se eiicontram. Qualquer outro livro to antigo pode
conter as mais evidentes, elevadas, profundas verdades deste tipo, e disso hoje temos pro-
vas. Provas que invalidam mais de um douto silogismo que conclui a condio divina da
Bblia, na qual elo de ligao a unidade de Deus, que se ensinaria somente no Antigo
Testamento. Os livros santos dos br manes poderiam competir, pela antigidade e digni -
dade de suas representaes sobre Deus, com os livros do Antigo Testamento, se o que
desconhecemos ainda destes livros santos corresponde aos exemplos que deles nos ho
dado a conhecer pessoas fidedignas. Pois que, se a inteligncia humana no se formou
seno paulatinamente; se as verdades que so hoje evidentes e claras para o homem mais
sensvel, foram outrora muito incompreensveis e, em conseqncia, tiveram que produ-
zir-se inspiraes imediatas da Divindade e embora s puderam ser aceitas como tais;
no obstante, houve em todos os tempos epases almas privilegiadas que, com suas pr-
priasforas, pensando, saram da esfera dos seus contemporneos, corriam ao encontro
da luz maior e, se verdade que no podiam comunicar a outros seus sentimentos sobre
esta luz, no obstante podiam indic-los. No possvel dar prova alguma sobre a origem
divina imediata do que provm desta classe de homens que tambm hoje surgem de quan-
do em quando sem que lhesfaa semprejustia. Porm, se no sepodeprovar essa origem
onde ocorra, tampouco se lhe pode negar onde falte, e bem poderia ser de Deus um livro,
ser composto de uma mais alta inspirao divina, embora nele se encontre poucos traos
ou nenhum da imortalidade das almas ou das penas posteriores a esta vida. Inclusive
possvel que estes livros contenham uma religio beatficante, ou seja, uma religio com
cuja observncia pode o homem assegurar afelicidade mais alem do que alcance open-
sarnento." (Escritos Filosoficosy Teologicos, pp. 430, 431)
Quinto fragmento: sobre a histria da ressurreio.

Neste ltimo fragmento de mais de cem pginas, Reimarus questiona as
inmeras contradies encontradas nos testemunhos dos Evangelistas sobre a
ressurreio de Jesus Cristo.
O comentrio ao quinto fragmento, distinguindo entre o testemunho do fato
emprico e histrico da revelao (ressurreio de Jesus Cristo) e o cronista, devolve
a cada indivduo seu direito efaculdade para fazer-se com uma fundamentao de
sua atitude religiosa: remete o sujeito para fundamentar af." (Escritos Filosoficos y
Teologicos, p. 438)
Provavelmente, a destituio dos dogmas religiosos e, conseqente-

mente, de qualquer modelo ou sistema especulativo que afastasse o
homem dos resultados e das observaes prticas, tenha sido o encan-
to que aproximou Hahnemann de Reimarus e dos demais pensadores
afins. Na anlise pura dos fatos, livre de qualquer hiptese preconcebida, ve-
mos a bssola que sempre norteou o pensamento e a produo cientfica de
Hahnemann, despertando seu interesse por filsofos que comungassem com
os mesmos ideais.
Conduses
A partir deste estudo, observamos aspectos ntidos do pensamento de

Hahnemann quanto concepo imaterial e filosfica do homem, que iremos
abaixo relatar.
Primeiramente, torna-se evidente a identidade da fora vital hahnemanniana

com a vis medicatrix hipocrtica, ambas possuindo as caractersticas de instintiva,
automatica, irrefletida, irracional, sujeita as leis orgnicas do nosso corpo
Esta fora vital, instintiva e automtica, possui a propriedade de manter o

equilbrio orgnico, enquanto ocorra a sade, perdendo esta capacidade quan-
do o processo de doena se instalar. Nas enfermidades, os esforos cegos da
fora vital para manter a homeostase, feito s custas de aes automticas,
impensadas, caticas, ocasionando srios estragos constituio orgnica. Se
a fora vital conservadora da vida e da sade for afastada do corpo fsico, este
fica entregue s leis da qumica e da fsica, entrando em decomposio.
Formando uma unidade inseparvel (composto substancial) com o corpo

fsico, a fora vital imaterial proporciona ao mesmo a capacidade de afastar-se
120 MarcusZuiian Teixeira
das leis da matria morta, envolvendo-o com o fenmeno da vida. Hahnemann

denomina este conjunto com a expressofora vital orgnica. Assim como na
matria inanimada temos a massa expressa pelo ncleo atmico e a energia
constituda pelas camadas de eltrons circulantes, no ser vivo temos o princ-
pio vital imaterial plasmando e animando o corpo fsico material.
A fora vital imaterial, incorprea, invisvel reage com energias da mesma

natureza, no possuindo nada de espiritual no sentido metafsico do
termo. Hahnemann compara a energia vital a outros tipos de energia conheci-
dos em sua poca, como magnetismo, eletricidade, eletromagnetismo,
galvanismo, etc. Vai mais alm, orientando na utilizao do magnetismo ani-
mal ou mesmerismo para o reequilbrio da fora vital alterada, aceitando a
interao (influxo ou descarga) de energias entre mesmerizador e paciente.
Toda doena ocorre pelo desequilbrio da fora vital, manifesto ao mdico,

apenas, pela totalidade dos sintomas mrbidos existentes. A cura, atravs dos
medicamentos homeopticos, desencadeada pela reao da fora vital org-
nica contra a energia medicamentosa despertada pela dinamizao (efeito se-
cundrio), por serem de natureza e qualidade semelhantes. Da podermos con-
cluir que a fora vital humana assemelha-se em qualidade energia contida
nas diversas substncias dos demais remos da Natureza, pois de todos eles
produzimos remdios homeopticos.
A fora vital irracional difere em natureza e espcie do esprito racional e

inteligente que habita em ns, o qual se utiliza da unidade fsico-vital para
cumprir sua misso durante a vida terrena. Este esprito ou alma no est
ligado substancialmente ao corpo fsico nem fora vital, diferenciando-
se destes como uma entidade separada, habitando a morada corporal com o
fim de cumprir os altosfins de sua existncia. No encontramos nenhuma
citao, nas obras de Hahnemann consultadas, sobre o composto subs-
tancial corpo-esprito do modelo aristotlico-tomista.
Hahnemann relaciona a energia vital s fibras nervosas, atribuindo a estas

o papel de distribuir a influncia dinmica unidade orgnica, como um
substrato material-energtico atravs do qual a fora vital interage com o corpo
fsico. Por outro lado, chama os rgos mentais ou mente (sede das ativi-
dades psquicas) por rgos de mais alta hierarquia, invisivelmen-

te sutis, quase no-materiais correlacionando a unidade mental uni-
dade orgnica, apesar de serem consideradas entidades distintas.
Nestes rgos psquicos, quase no-materiais, invisivelmente sutis, te-
mos a base da vida inteligente, ou seja, do esprito racional, que atravs do
psiquismo mental interage com a fora vital e todo o organismo. Da a grande
relevncia dada por Hahnemann s noxas psquico-emocionais, responsveis
pelo despertar da Psora, no adoecer do indivduo.
Procurando englobar todas estas instncias num todo harmnico e lgico,

apresentaremos um modelo, que acreditamos estar o mais prximo s idias
de Hahnemann.
O esprito imortal possui sua sede orgnica nos rgos psquicos e mentais,
semimateriais, invisivelmente sutis, tambm chamados de mente, por onde
este princpio inteligente se manifesta atravs dos pensamentos e sentimentos.
Desta instncia de mais alta hierarquia, emana para a unidade orgnico-vital,
esta energia mental oriunda do psiquismo e da vida afetiva, influenciando de
alguma forma a fora vital, por ser de natureza no-material como esta, apesar
de possurem qualidades distintas. No sistema nervoso temos a manifestao
material destes rgos semimateriais.
Assim como esta vida psquicoafetiva pode desequilibrar a fora vital org-
nica causando as enfermidades, a energia do medicamento homeoptico pode
restabelecer o equilbrio perdido na unidade orgnico-vital, que s ser efetivo
caso o indivduo se esforce na manuteno deste estado de eqanimidade inte-
rior. Da mesma forma que a atividade mental atua sobre a fora vital, o influxo
vital transmite mente estmulos que despertam sentimentos semelhantes,
que chamamos de sensao de bem-estar geral no caso em que escolhemos
um medicamento adequado, sintomas mentais ou psquicos no caso de doen-
as mentais orgnicas, ou ento sero os sintomas mentais despertados pelos
medicamentos nas experimentaes.
Por outro lado, Hahnemann orientando quanto busca dos princpios ele-
vados da moral e da tica, ensina o homem a atuar diretamente sobre os r-
gos mentais e psquicos de mais alta hierarquia, atravs de sensaes que
asseguram tuafelicidade, de aes que exaltam tua dignidade, de conheci-
mentos que abraam o universo. A fim de manter a integridade orgnica,

mostra o ideal a ser perseguido pelo ser humano, atravs do exemplo pessoal:
fui posto aqui na Terra para tornar-me melhor tanto quanto possvel e
tornar melhor tudo que me rodeia e que eu tenha o poder de melhorar".
Quanto moral propriamente dita, entende-a como o afastamento dos ins-
tintos animais que obnubilam a conscincia humana, adquirindo uma viso
mais clara dos valores a seguir pela sintonia com a Conscincia Csmica.
Resumindo, observamos nas obras de Hahnemann uma hierarquia de influn-

cias mtuas entre as entidades imateriais do homem, aonde o esprito manifesta
suas propriedades atravs da mente ou rgos mentais, que, emitindo seus pensa-
mentos e sentimentos, atuam sobre a fora vital orgnica, influenciando o corpo
fsico. Por sua vez, a fora vital desorganizada atua sobre a mente, causando os
sintomas mentais e psquicos das enfermidades mentais ou das patogenesias.
No penltimo tpico deste trabalho, frizamos a averso de Hahnemann quanto

s especulaes filosficas e metafsicas a respeito do modelo vitalista que nos legou,
o qual procuramos demonstrar dentro da maior fidedignidade possvel.
Vimos tambm que Hahnemann possua concepes filosficas prprias,

aceitando que a existncia terrena funcionava como uma escola de aprendiza-
do ao esprito imortal, que continuava sua vida de relaes e seu caminho
evolutivo aps a morte. Enquanto repreendia qualquer modelo filosfico que
pregasse conceitos distantes da simplicidade prtica, enaltecia Scrates e
Confcio com seus ensinamentos educativos, pautados no esforo constante
em busca do aprimoramento moral. Admirava afilosofia natural, aonde atra-
vs de observaes puras da Natureza poderamos atingir o conhecimento de
tudo que necessitssemos para adquirir os valores espirituais de uma verda-
deira religio. Assumindo postura crtica em relao aos dogmas religiosos, fruto
da viso extremamente prtica com que encara todos os fatos de sua vida, en-
tusiasma-se com pensadores que se posicionam racionalmente analizando e
criticando as chamadas "revelaes bblicas".
Do trabalho em questo, observamos a semelhana do modelo vitalista

hahnemanniano com as idias de Barthez (1734-1806), smbolo mdico e
filosfico da Escola deMontpeiier, contidas na obra Ensaio Para um Novo
Princpio para o Homem (1772) e discutidas em Homeopatia e

Vitalismo, de onde citaremos suas principais concepes.
"Barthez enunciou sua grande hiptese - tumultuando novamente o sempre re-
ceptivo establisbment cientfico - de um princpio vital (que para ele no era
idntico alma) "que ativo, natural e unitrio e que manifesta sua ativi-
dade entre outras formas na sensibilidade, na contrao, no tnus, etc... e
se acha unido matria orgnica". (Homeopatia e Vitalismo, p. 62)
"Barthez, admirador das teses de NEWTON (1642-1727), amigo pessoal de
enciclopedistas como D'Alembert, nutria idias diferentes das de Stahl, "a nature-
za - dizia ele - e as faculdades deste ser no so definidas por noes pura-
mente metafisicas ou teolgicas" na medida em que operam no corpo humano
"dois princpios diferentes onde a ao no mecnica, um a alma
pensante, o outro o princpio de vida' (Homeopatia e Vitalismo, p. 65)
Com vrias semelhanas aos relatos de Hahnemann, a comear pelo ttulo

de sua obra (Ensaio Para um Novo Princpio para o Homem), dizia que
importava menos explicar o que , e como constitudo este princpio vital,
mas como ele pode ser demonstrado no processo da experincia.
"Seu princpio vital no era material, nem mecnico, nem inteligente; mas uma
mistura que procurava intermediar a alma e os fenmenos fisico-qumicos; sendo
que tudo que fosse observado seria efeito desta intermediao. Chamo de princpio
vital do homem causa que produz todos os fenmenos da vida no corpo huma-
no. O nome desta causa bastante indiferente e pode-se escolher a vontade"
(Homeopatia e Vitalismo, p. 65)
"(..) Barthez elucidou, na obra que o imortalizou, que o princpio vital escravo
das propriedades fsicas da matria introduzidas nos corpos viventes. Alm dis-
so, Barthez tambm entra na extensa lista de mdicos pesquisadores que aceitavam,
atravs de suas observaes clnicas, a possibilidade teraputica da similitude (..)."
"O princpio vital representou uma soluo provisria - podemos dizer segura-
mente, um adiamento do problema -para que no permanecesse a confusa identifi-
cao com sua verdadeira regente: a alma racional. Ao mesmo tempo admitia um
agente intermedirio, co-regente, cujo encargo estava em atuar especificamente nas
sensaes e funes. Esta sua viso permitiu a manuteno da viso de unidade,
mas esta estaria partilhada pela diviso defunes. (.) Barthez, assim como Galeno,
enfatizou que a ao instintiva do princpio vital, - por suas propriedades de defesa
e conservao do animal - precederia formao completa dos rgos, identifican-
do oprincpio vital com umprincpioformativo. Para Barthez, a doena seria o
resultado final do desequilbrio apresentado entre a sensibilidade e a motilidade."
Desinteressando-se, assim como Hahnemann, a respeito da verdadeira

natureza da fora vital, Barthez enfatiza a unidade que o princpio vital forma
com o corpo fsico, distinguindo nitidamente oprincpio vital invarivel para
a maioria dos indivduos, da alma que individualiza os seres, conforme nos
relata Moura Ribeiro em seu artigo sobre o vitalismo.
(..) O verdadeiro e maior servio que Barthez prestou aos fisiologistas, foi o de
lhes lembrar a unidade, a grande unidade do princpio vital. <<... eu chamo de
PRINCPIO VITAL, A CAUSA que produz todos os fenmenos da vida no corpo do homem
. Estas questes so tratadas em seu livro Novos elementos da cincia do
homem, no captulo intitulado Consideraes sticas sobre a natureza do princpio vital
do homem, onde no nos traz grandes luzes sobre a natureza do princpio vital, sob
pretexto de que a questo de nenhuma importncia para a verdade do sistema, e que
ns somos condenados a uma ignorncia absoluta sobre a natureza das causas, seja em
geral, seja em particular. Apesar disto, ele no hesita em afirmar que princpio vital,
no uma faculdade da alma racional... E aqui se situa a sua polmica com Stahl e
o animismo, pois ele acha impossvel que o princpio vital seja uma faculdade da
alma. E diz que quando o princpio vital age, a alma no tem esse sentimento interior
que corresponde conscincia do que se passa no automatismo fisiolgico. As determina-
es do princpio vital no variam; elas so as mesmas em todos os homens, enquanto
tudo o que provm da alma, suposta livre, varia mais ou menos de indivduo a indivduo.
Portanto, essencial distinguir o princpio vital do homem em relao sua alma; e
sendo ele distinto da alma, necessrio saber se ele existe por si mesmo, ou se uma
substncia aparte ou uma modalidade do homem, um modo inerente ao corpo hu-
mano, ao qual ele d vida." (O Vitalismo, Similia)
d%
Referndas ffibfl*ogirc as
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culiar e sua Cura Homeoptica. Traduo da 21 ed. alem,
1835. So Paulo: Grupo de Estudos Homeopticos "Benoit
Mure", 1984.
12) HAHNEMANN, Samuel. O Esprito da Doutrina Mdica Homeo-

ptica. Trad. de Ceclio A. Roque. Revista de Homeopatia,
So Paulo, vol. 53, p. 65-72, n 2, 1988.
13) HAHNEMANN, Samuel. Opsculos de Hahnemann. Tradu-

zidos e transcritos ao castelhano pelo Dr. Jose Sebastian
CoIl, Madrid, 1844. Buenos Aires: Editorial AMHA, 1993.
14) HAHNEMANN, Samuel. Organon der Heilkunst. Organon

da Arte de Curar. Traduo da 6a cd, alem por Edma
Marturano Viliela e Izao Carneiro Soares. Ribeiro Preto:
Museu de Homeopatia Abraho Brickmann, IHFL, 1995,

Concepo Vitalisla de S. Hahnernann 127
15) HAHNEMANN, Samuel. Organon, da Arte de Curar. Organon

der Heilkunst. Traduo da 6a ed. alem por Edma
MarturanoVillelaelzao Carneiro Soares, IHFL. So Paulo: Robe
Editorial, 1996.
16) HIPOCRATES. Aforismos. Traduo de Leduar de Assis Ro-

cha. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1957.
17) KENT, J . 1ilcr. Homeopatia. Escritos menores, aforismos

y preceptos. Buenos Aires: Editorial Albatros, 1981.
18) LESSING, G. Ephraim. Escritos Filosoficos y Teologicos.

Edicin preparada por Agustin Andreu Rodrigo. Madrid:
Editora Nacional, 1982.
19) MARZETTI, Angel N. La Homeopatia. Medicina Dei Porve-

nir. 3 ed. Buenos Aires: Libreria Hachette, 1946.
20) REIMARUS, Hermann. Fragmentos. Atlanta: Scholars Press

Reprints and Transiations, 1985.
21) RIBEIRO, A. Moura. OVitalismo. Similia, So Paulo, n 61, P.

9-13,1984.
22) ROSENBAUM, Paulo. Homeopatia e Vitalismo - um en-

saio acerca da animao da vida. So Paulo: Robe Edi-
torial, 1996.
23) SCHWEITZER, Albert. Goethe - Quatro Discursos. So Pau-

lo: Edies Melhoramentos, s.d.
24) STEINER, Rudolf. A Obra Cientfica de Goethe. So Paulo:

Editora Antroposfica, 1984.
E1I\IA\111
"Quem j ouviu falar de Reimarus? Algum se lembra de alguma rferncia de Hahnemann

em relao a Confcio? Ou algum relato explcito acerca de sua adi'tirao pela "Filosofia
Natural"? Enfim, algo aparentemente novo no campo das concepes filosficas de Hahnemann.
O Dr. Marcus nos traz, aps extensa e ampla pesquisa, no segundo suas prprias palavras
ou interpretaes, mas atravs dos inmeros escritos e cartas, o relato de Hahnemann quanto
a inmeros aspectos, seno desconhecidos, muito pouco comentados.
Isto foi propiciado, inicialmente, graas a uma inquietude interior do autor, insatisfeito
com as explicaes e interpretaes acerca do pensamento vitalista de Hahnemann, at ento
em voga. Este sentimento motivou-o numa empreitada de pesquisa, num trabalho de organi-
zao dos inmeros escritos de Hahnemann e sua sistematizao segundo vrios aspectos: Vis
medicatrix; dinamicidade, automaticidade e espiritualidade da Fora Vital; mesmerismo; e,
por fim, a concepo filosfica de Hahnemann pelo prprio Hahnemann, detalhando aspectos
at hoje muito pouco divulgados quanto aos seus conceitos de tica e moral, e sua racionalidade.
Sabemos 'que o pensamento e o compromisso do autor, neste livro, no com a
criao de mais uma escola. ou linha de pensamento homeoptico, ou muito menos a
formaliza, julgamento ou crtica direta a qualquer modelo antropolgico, mas sim
com a busca das bases em que se fundamentou o Mestre de Meissen, e quais eram suas
idias com'relao ao tema em questo. O compromisso foi, com a realizao de um
levantamento bibliogrfico fiel, amplo e organizado, a criao de uma fonte de pesquisa,
deixando o exerccio do entendimento sob a responsabilidade de cada um.
Esta obra nos chega num momento crucial, onde a busca de novos conceitos assen-
tados na doutrina homeoptica desenvolvida por james Tyler Kent no final do sculo pas-
sado, vem de encontro ao entendimento das bases que o fundamentou.
interessante observar a proliferao de trabalhos originais e o desenvolvimento da
Homeopatia em nosso pas, nos ltimos anos. Esta obra faz parte deste cabedal, pois
amplia nossos horizontes e traz novos subsdios para compreender a formao conceptual
do pensamento do Mestre, dando-nos parmetros para uma visualizao ainda melhor da
genialidade e do grande nmero de fatores que o influenciaram na formalizao dos
conceitos vitalistas no decurso de sua vida.
A nsia de no se acomodar diante do inexplicvel e a busca incessante da verdade so
as grandes molas propulsoras que, apesar de inmeros percalos, tm feito com que a
Humanidade siga em evoluo. E foi a chama deste sentimento que deu a Hahnemann, e
todos os primeiros homeopatas, coragem para seguir em frente. Neste seleto grupo, vejo o
Dr. Artur de Almeida Rezende Filho. E, nesta mesma linha, tentamos vislumbrar a com-
preenso maior desta nobre arte mdica, no fundo to simples, que a Homeopatia. Por
isto, eu congratulo o autor pelo seu esforo na concretizao deste trabalho."
Ariovaldo Ribeiro Filho

Vice-Presidente da Associao Mdica Homeoptica Brasileira
Vice-Presidente da Associao Paulista de Homeopatia
Autor do Novo Repertrio de Sintomas Homeopticos
"Surge com esta obra, mais um trabalho de extensa pesquisa dos escritos de
Hahnemann ao longo de sua vida. O Organon, as Doenas Crnicas, os Escritos Meno-
res, suas cartas a mdicos e amigos, tudo foi minuciosamente analisado para se atingir o
intuito final.
E qual foi este? Entender qual a viso que o Mestre de Meissen tinha do Homem. Era
sua concepo antropolgica realmente aristotlico-tomista ou quem sabe dualista? No
af de encontrar a resposta, Zulian foi alm de Hahnemann e encontrou entre outros
Reimarus, filsofo alemo, como possvel norteador da imagem que o fundador da
Homeopatia tinha do ser humano.
Vrios trechos da obra Fragmentos, de Reimarus, so citados. Esta, foi publicada por
outro filsofo alemo, Gotthold Lessing, que tambm era escritor. Entre seus trabalhos,
existe o poema dramtico: Nathan, o Sbio. Deste, famosa a histria dos trs anis,
contada pelo sbio ao ser inquirido sobre qual das trs religies (crist, judaica, muul-
mana) era a verdadeira. .A moral da histria que o mais importante no o nome da

religio, mas a conduta humana, desde que o homem seja guiado pela ternura, pela
virtude, pela igualdade de carter, pela caridade, pela confiana no Ser Superior.
Por isto, independentemente da concluso que Zulian chega sobre a viso de
Hahnemann, esta obra deve ser lida. No s por causa do cuidado, esmero e fidelidade
aos textos com que este trabalho foi feito, mas pelo amor verdade e humanidade que
nele esto contidos."
Corrado G. Bruno
Vice-Presidente da Liga Mdica Homeoptica Internacional
Diretor da Associao Paulista de Homeopatia
"Nesta obra, que certamente interessar a todos os colegas preocupados com a com-
preenso profunda da doutrina homeoptica, vislumbramos, atravs de citaes das obras
de Hahnemann, sua concepo clara de temas extremamente polmicos entre ns: fora
vital, mente e esprito.
Vemos reafirmada a idia de que Hahnemann abominava qualquer modelo metafsico
que explicasse a natureza das doenas, e temos a percepo do seu espiritualismo basea-
do em pensadores como Confcio eReimarus..
Estas questes vitais de nossa cincia so tratadas neste trabalho de uma forma con-
sistente e sria, o que recomenda sua leitura como imprescindvel."
Sumaia Salume
20 Secretrio da Associao Mdica Homeoptica Brasileira
Editora da Gazeta Homeoptica
EI
Impresso e aabamento
Indstria Grfica e Editora Ltda

Fones: 275-1764.15589-5284

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CONCEPO VI I TA DE

Marcus Zulian Teixeira

Copyright Robe Editorial

Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida, guardada pelo

Todos os direitos para a lngua portuguesa so reservados pela

'Mantm a alma sensvel e o corpo animal numa unidade,

Quem um ser vivo conhecer procura

Associao Paulista de Homeopatia,

minha esposa Eliane e meu filho Pedro.

Samuel Hahnemann citado, indiscriminadamente, como gerador de vrios

Dra. ngela Augusta Lanner Vieira

A apresentao de um livro de filosofia homeoptica que no caia na teodicia

Segundo Pedro Lain Entralgo, o termo vitalismo designa a atribuio aos

As concepes de Hahnemann, para Sylvio Braga e Costa, tm notvel

Aqueles que acreditam estar a genesis da molstia localizada na alma ou no

Este livro do Dr Marcus Zulian dedicado aos vitalistas.

Dt Flix Barbosa de Almeida

2) Hahnemann e Confcio ..............................................................................107

Para a Homeopatia, toda doena fruto de uma disritmia da fora vital,

modificando-os. Confuses terico-prticas que possuem sua origem em

O entendimento deste primeiro item, provavelmente dispensaria o estudo

Quanto natureza da fora vital ou fora natural, Hahnemann claro ao

Em A Medicina da Experincia, Hahnemann nos traz a idia de vis

mo abandonado a si mesmo fossem dbeis, limitados e insuficientes, afim de que

Criticando o tratamento aloptico de sua poca, tanto para doenas agudas

No Prefcio quarta edio do Organon discorre sobre avis medicatrix, acre-

Na mesma referncia, deixa clara a identidade da vis medicatrix com a

Continuando, fala da inutilidade das tentativas de auxiliar a fora vital nos

Alguns homeopatas utilizam-se do pargrafo anterior para inferirem que a

considerava avismedicatrix (fora vital) como a mais perfeita e sbia manifestao

Comentando a evoluo de um paciente, Hahnemann relata os efeitos

Sua (do paciente impotente-RH) recuperao muito dflcillocaliza-se muito mais

Na Introduo sexta edio do Organon, Hahnemann relata exemplos

Reiterando a identidade entre vis medicatrix naturae e fora vital,

Da o inconformismo de Hahnemann ao ver a velha escola, que se dizia

Utilizando a denominao 'fora bruta automtica da natureza" para designar

A citao a seguir exemplifica os mtodos empregados pelos minister

los por mio da produo e manuteno de tratamentos sudorficos completos ou do

Em vista das citaes acim.i cu Rk'Ilflficaao da vis medicatrix

No escrito menor Valor dos Sistemas em Medicina, Hahnemann fala

A reao do organismo vivo s leis que governam a matria morta ocorre

A seguir, Hahnemann descreve as propriedades da fora vital

Quando confrontamos a energia do medicamento homeoptico semelhante

medicamentos homeopticos(..), aos poucos obrigamos e compelimos esta fora vital

Condizendo com os atributos "irracional e irrefletida", Hahnemann

Como outro atributo, temos a capacidade conservadora da fora vital

"(..) Assim tambm, quando a natureza entregue a si mesma, nas ocorrncias

Como vimos anteriormente, Hahnemann atribuia fora vital a capacidade

A distino entre princpio vital (vitalidade) e princpio inteligente ou esprito

Ao atribuir alterao mrbida da fora vital a causa das doenas

Inferindo ao organismo vivo o poder automtico e irracional de expelir um

pois a energia do medicamento homeoptico (semelhante ao desequilbrio da

Hahnemann correlaciona diretamente o corpo fsico com a fora vital,

Abordando a cura das doenas atravs dos medicamentos homeopticos,

resistncia maior (oveipowering)." (Doenas Crnicas, Prefcio ao Quarto Volume,

Chega a comparar os esforos insuficientes de auto defesa da

No dcimo pargrafo do Organon, deixa explcita a unidade substancial

organismo o instrumento material da vida, ele tampouco concebvel sem a animao

Este ltimo pargrafo citado erroneamente como exemplo do vitalismo

Citamos outros pargrafos do Organon, aonde a mesma concepo

Ao' iniciarmos este tpico, faz-se necessrio alguns esclarecimentos, que

Analizando o termo "espiritual" encontrado em algumas tradues,

Discorrendo sobre a vida humana, Hahnemann diz que a substncia