AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE

GRAU

Universidad andina del cusco

HACIA UNA ANTROPOLOGIA DE LA MUSICA LA

ETNOMUSICOLOGIA EN EL PERU
Asignatura: Antropologa: hombre, sociedad y cultura
Docente: Ugarte Vega Centeno, Ramn
Alumnos:
- Casquino, Gil Diana ( 016201335C )
- Mamani Villafuerte, Jos Joel ( 016200731B )
- Gutierrez Macedo, Estefany Milagros ( 016200554C )
- Freddy Alexys Durand Quispe ( 016200436K)

Cusco Per
2016
 INTRODUCCION

Durante el siglo XIX, Europa tena el dominio poltico y cultural de una buena parte del

mundo y, por supuesto, se impona su forma de pensamiento. Musicalmente, por ejemplo,

se pensaba que cualquier tipo de msica que no fuera occidental era primitiva, inferior y

salvaje; este pensamiento aluda, incluso, a la msica occidental no culta que realizaban los

campesinos. Pero surgi un inters por coleccionar y recopilar msica e instrumentos

musicales no europeos, y de las zonas rurales, es decir, empez la necesidad de estudiar la

msica que realizaba "el otro", "la msica extica", la msica de tradicin oral, la que no se

escriba. Naci as, como una rama de la Musicologa (que estudia a la msica occidental),

la Musicologa Comparada, bautizada as por Guido Adler en 1885.

Con el paso del tiempo se desecharon esos conceptos de inferioridad y surgi la necesidad

de estudiar la funcin que realiza la msica en una determinada sociedad, desarrollndose

la disciplina Etnomusicolgica o tambin llamada Antropologa de la Msica.

 HACIA UNA ANTROPOLOGIA DE LA MUSICA LA ETNOMUSICOLOGIA EN EL

PERU

Cualquier disciplina cientfica crece y se desarrolla no tan solo a partir de los diferentes

logros que paulatinamente se van consiguiendo respecto al conocimiento de su objeto de

estudio, sino tambin a travs de la autocrtica continuada referente a la metodologa y

corpus conceptual que' utiliza. Estos dos motores bsicos de desarrollo se encuentran en

una relacin mutua de tipo dialctico. Los nuevos conocimientos sobre el objeto de estudio

renuevan y amplan continuamente el corpus conceptual, mientras que la revisin

introspectiva de ste puede incidir tambin sobre aquello que debe ser estudiado y,

especialmente, sobre la manera de hacerlo. En Espaa, la Etnomusicologa padece ciertas

dificultades estructurales que se ponen especialmente de manifiesto en dos aspectos

fundamentales: a. El carcter predominante de disciplina aplicada o auxiliar. Las

finalidades de la disciplina, hast~ el momento, se han focal izado de manera desequilibrada

hacia objetivos inmediatos de tipo sociocultural relacionados con el fenmeno folklorstico

en su sentido ms amplio (nacionalismos, regionalismos)2, artstico (composicin

musical)3 y, en menor grado, de apoyo a la Musicologa histrica4 Es evidente que toda

ciencia debe perseguir su aplicacin inmediata o a largo trmino, pero sin que ello

perjudique o sea en detrimento de su crecimiento integral como actividad humana que

persigue conocer la realidad de un fenmeno dado.

No necesitamos estar particularmente alertas para observar que las condiciones materiales

del capitalismo tardo estn cambiando dramticamente nuestros modos de vida.

Manifestaciones de ello son la explosin de las nuevas tecnologas de la comunicacin, la

informtica, el almacenamiento digital, la apertura del ciberespacio (que hasta en el

Vaticano ha operado una especie de ciber transusbstanciacin), la reestructuracin del

capitalismo, las luchas por la reinvidicacin de las diferencias, la inmigracin y los

desplazamientos demogrficos. Ya no hay fronteras claras entre culturas territorializadas y

culturas deterritorializadas. Nuestra sociedad actual est transida de hibridacin. Nuestro

campo de trabajo funde y confunde la aldea con el ciberespacio. El fracaso del comunismo

y, en general, el colapso de la poltica de clases "ceden terreno a una gama difusa de

'polticas de la identidad'", basadas en las diferencias tnicas, sexuales o de gnero de

grupos tradicionalmente humillados que luchan por obtener la igualdad (Eagleton 1996).

Nuevas teoras proliferan para articular estas transformaciones poderosas que impulsan el

pensamiento contemporneo a pensar - con ms dudas que certezas- el nuevo milenio. El

objetivo de este texto es mostrar cmo algunas ideas posmodernas han afectado las

perspectivas tericas, los objetivos y las cuestiones de la etnomusicologa reciente. Mi

presuposicin es que algunos textos etnomusicolgicos contemporneos han ganado en

sofisticacin terica, poder crtico y relevancia social en la medida en que se han

emancipado de los vnculos (tal vez opresivos) que haban mantenido tradicionalmente con

la etnologa y la musicologa. Dichos textos, liberados de una identidad disciplinar, buscan

una inspiracin ms bien en las teoras posmodernas del posestructuralismo, del

poscolonialismo, del posmarxismo y de la crtica feminista. Dado que el posmodernismo

significa cosas distintas para personas distinas que viven en medios culturales diferentes, es

necesario presentar - aunque fuera sucintamente - aquellas ideas del posmodernismo que

parecen haber tenido ms repercusin en la etnomusicologa reciente. Como ha sucedido

tambin en otras disciplinas humanistas, las ideas que fundan el pensamiento de la

etnomusicologa actual, provienen en gran parte de la apropiacin, algo tarda, de teoras

europeas de posguerra:
La Escuela de Frankfurt con Adorno en particular, los estructuralismos lingstico y

antropolgico de Jakobson y Lvi-Strauss, los posestructuralismos de Foucault, Deleuze,

Derrida y Lacan, Gramsci y el posmarxismo de Althusser, la sociologa de Bourdieu, y, en

fin, la nueva historia de Le Goff, Veyne y otros.

De una manera u otra, todos estos discursos estn relacionados entre si. Comn a ellos es el

desafo a los relatos magistrales y totalizantes, esto es, a las 'grandes narrativas' de la

Ilustracin, del hegelianismo, del marxismo, etc, que pretenden ser fundacin ltima para

legitimar la creencia en el progreso histrico y en el poder emancipador de la razn. Dichas

teoras implican una visin eurocntrica del mundo, un canon artstico y acadmico

unidimensional, y formas ocultas de dominacin patriarcal que sustentan relaciones

racistas, sexistas, homofbicas, y clasistas. Comn a los discursos posmodernos es tambin

apoyar las polticas de lo local y particular, favorecer posiciones de pluralidad y diferencia

y presentarse como defensores de la diferencia racial, sexual y tnica (Giroux ). Las teoras

posmodernas asumen una posicin relativista: culturalmente, desafan las posiciones

etnocntricas en nombre del pluralismo; epistemolgicamente, sostienen que "las teoras

proveen en el mejor de los casos perspectivas parciales sobre sus objetos, y que toda

representacin cognitiva del mundo se reduce a construcciones lingsticas e ideolgicas

(Best y Kellner ). Para el posmodernismo, como para Nietzsche, no hay hechos, sino

interpretaciones (aunque siguiendo a Eco cabra pensar que toda interpretacin es

interpretacin de algo...) As, para el posmodernismo, el conocimiento no es objetivo y

neutral (positivismo), o emancipatorio (marxismo), sino ms bien indisociable de

regmenes de poder (Foucault).

El posmodernismo rechaza la idea moderna de un 'sujeto racional unificado' en favor de un

sujeto social y lingsticamente decentrado y fragmentado (Foucault), que sera ms bien

una construccin artificial de discurso, una simple 'posicin de sujeto', un mero 'efecto del

lenguaje, del deseo y del inconsciente' (Best and Kellner). El 'yo' es cada vez una entidad

diferente: el sujeto no habla el lenguaje, sino que es hablado por l. Somos hablados por el

discurso de las instituciones. En esta revolucin copernicana, el sujeto pierde su status

ontolgico: su lugar es ocupado por diferentes teoras de los que el sujeto es mera funcin.

El posmodernismo elimina al sujeto como lugar y origen del discurso. Si el sujeto

posmoderno no es origen del discurso de conocimiento, y el mismo pensamiento no es ms

que una construccin lingstica, nos encontramos frente a una 'crisis de la representacin'

(o de la referencialidad) que, grosso modo, consiste en eliminar la identidad entre las

palabras y las cosas. Por esta razn, el estudio cualitativo de los fenmenos sociales

consistir primeramente en el anlisis de formaciones discursivas, esto es, de diferentes

sistemas de significacin o 'textos' vinculados a la expresin verbal (Tel Quel), cuyo

anlisis se puede llevar a cabo sin postular un sujeto activo, creador o productor. La lengua

no es una objetivacin individual sino colectiva, que existe independientemente del sujeto

significante. Para los toricos idealistas (o pantextualistas) del posmodernismo no existe

una distincin entre discurso y realidad: el discurso es la realidad y viceversa, (para

parodiar a Hegel). El nico saber significante proviene de las formaciones discursivas,

como sitios de la lucha por el poder mediante la produccin de sentido. Para ellos, todo

discurso cultural es discurso poltico.

Dado que el discurso es un sistema lingstico que se autovalida, - un sistema que confirma

la relacin de la realidad proporcionada por quienes la utilizan (Foucault), la construccin

de la verdad est asociada con sistemas de poder cuyas operaciones y contradicciones

dialcticas pueden ser descubiertas por el mtodo de la desconstruccin (Subotnick ). Si

toda teora est caracterizada por la topicalidad, esto es, si, como atestigua Slavoj Zizek "la

teora es siempre parte de la conjuncin en la que interviene, un momento de la totalidad

que es su 'objeto'" (Zizek ), una de las tareas de la desconstruccin es justamente

contrarrestar los efectos de esta topicalidad que amenazan naturalizar las estructuras

ideolgicas (Krims). En fin, puesto que la significacin no est dada sino que es construida

por la experiencia del receptor, el pensamiento posmoderno se empea en comprender

experiencias que conducen a la construccin de la subjetividad. Tales experiencias son a

menudo corporales - esto es, prelgicas e inmediatas- y constitutivas de los procesos

cognitivos. Entre las teoras posmodernas que han informado la problemtica de la

etnomusicologa contempornea, destacan - ms all del posestructuralismo y del

posmarxismo-, las crticas postcolonial y feminista. Los tericos del poscolonialismo

(Memmi 1991; Fanon 1988; Fernndez Retamar 1995; Sad 1978, 1989; Freire 1972;

Spivak 1987; Minh-Ha 1989; Bhabha 1994; Savigliano 1995, y otros) se proponen

descolonizar el discurso que ha construido al Otro criticando las ideologas implicadas en

su invencin. Para utilizar una expresin feliz de Johannes Fabian (1983) sobre los

antroplogos, podramos decir que la mayor parte de las veces 'los etnomusiclogos no

hablan con el Otro; hablan del Otro entre ellos.' Los discursos poscoloniales des construyen

las implicaciones poltico-conceptuales de las dicotomas que las potencias coloniales han

producido, a fin de ejercer hegemona sobre un Otro supuestamente inferior, extico,

irracional, marginal.
Los poderes coloniales lo han inventado, y pretenden representarlo, para explotarlo ms

eficazmente en nombre de los grandes relatos totalizadores del Occidente. Orientados hacia

la racionalizacin universal, el progreso industrial y la expansin de los mercados, estos

relatos erradican las historias locales o nacionales para proponer un destino comn

unificado para toda la humanidad - que sera, por cierto, el de la civilizacin Occidental, y

erradican las historias locales o nacionales Para el pensamiento poscolonial, la dicotoma

centro-periferia pierde sentido en un mundo de redes mltiples en el cual los antiguos

centros devienen mviles y excntricos. Hoy el centro es nmada. Ello no puede ser de otra

manera en una poca de migraciones, desplazamientos, mestizaje generalizado,

multiculturalismo, identidades complejas y lealtades dispersas. En estas condiciones

emergen una literatura, un arte y una msica poscoloniales como nuevas formas de

resistencia y nuevas sensibilidades para oponer tradiciones locales a la naturaleza

multinacional del capital. Estas expresiones artsticas se valen de estrategias de

significacin y gramticas de oposicin, basadas en el code switching, sincretismo e

hibridacin frente a las diversas formas de hegemona econmica (Lipsitz 1994: 31).

Anlogamente a la visin del Otro de las teoras poscoloniales, la crtica feminista exige el

reconocimiento de los derechos de las mujeres a representarse a si mismas en aquellos

dominios de la vida de los cuales fueron excluidas por un patriarcado que usurp sus

funciones significativas y representativas, erradicando su presencia histrica (McClary

1991, 1993; Citron 1993; Solie 1993; Cook y Tsou 1994). Las diferencias de gnero son

concebidas como construcciones culturales, polticas y simblicas que crean relaciones

asimtricas de subordinacion - lo masculino es hegemnico con respecto a lo femenino - de

las cuales las mujeres buscan emanciparse.

El gnero como categora analtica, ms an, como paradigma de la nueva musicologa, ha

protagonizado la investigacin musical desde mediados de los aos 80, cuando la

(etno)musicologa comenz a abandonar la insularidad de sus estudios positivistas para

abrirse a debates corrientes en las ciencias sociales y humanas sobre la experiencia humana,

la constitucin de la subjetividad, las polticas de la identidad, de la representacin y del

poder, el papel de la msica en la construccin de realidades sociales, etc. A la crtica

feminista se une la crtica gay y lesbiana (Brett, Thomas y Wood, 1994) en el empeo de

proponer una aproximacin alternativa al estudio del hecho musical, que tome en cuenta la

subjetividad de aquellos 'Otros' que han sido tradicionalmente menospreciados, excluidos y

ocultados por la historia musical. De este modo, las teoras posmodernas del

poscolonialismo y del feminismo contribuyen a situar las polticas de la representacin

discursiva de la identidad tnica y de gnero en el centro del debate musical crtico.

La etnomusicologa en la edad posmoderna

La etnomusicologa actual, lejos de temer el dilogo con estas ideas, se nutre de ellas para

articular nuevos problemas, en los que la msica, ms all de buscar su identidad en rasgos

snicos, simboliza pensamientos y prcticas polticas, sociales y culturales de nuestro

tiempo. Si bien es cierto que los debates actuales de la musicologa - en particular de la

musicologa norteamericana - estn informados por perspectivas posmodernas (Kramer

1992, 1993; Tomlinson 1993; Pasler 1997), sera hiprbole afirmar que la etnomusicologa

contempornea est colonizada por la teora posmoderna. Por una parte, en gran parte del

mundo no se dan las condiciones materiales que promueven reflexiones posmodernas; y en

aquellas regiones donde tales condiciones se dan, hay un lastre histrico que a menudo se

opone a reteorizar nuestro campo de estudios.

Por otra parte, pertenece al concepto mismo de posmodernidad el reconocimiento del

pluralismo de tendencias epistemolgicas y discursivas que responden a aspectos

particulares de la realidad musical. En consecuencia, lo que en el curso de esta disertacin

llamaremos, por razones de operatividad, "etnomusicologa posmoderna" no denotar sino

aquellas tendencias emergentes protagonizadas por algunos etnomusiclogos que

trascienden los lmites de categoras intelectuales recibidas para elaborar nuevos teoras

inspiradas en la 'condicin posmoderna.'

Msica e identidades sociales

En las ltimas dcadas, los etnomusiclogos han prestado especial atencin a las

diferencias de gnero (crtica feminista, gay y lesbiana) y de edad (teoras sobre las msicas

populares de los jvenes). La concepcin de un sujeto fragmentado y artificialmente

construido como una funcin del lenguaje, la nueva aproximacin al hecho diferencial del

gnero rechaza la visin esencialista de una identidad esttica y constante, en favor de una

visin de las identidades como procesos dinmicos, complejos, frecuentemente

reinterpretados, generalmente imaginados, y sujetos a negociaciones coyunturales. Por otra

parte, entre identidad y msica existe un vnculo privilegiado: la msica posee el poder de

ofrecer a la gente la experiencia corporal de sus identidades imaginadas en el momento de

la performance (Frith 1996). La performance no reenva a un sentimiento de identidad que

estara detrs (o ms arriba, o debajo) de la performance, sino que es la realidad misma de

la identidad. Para Turino, la ejecucin musical 'no es puramente una afirmacin sobre

identidad y cosmovisin, sino que es ms bien la esencia de tal afirmacin' (Turino 1989:

29). Dicho de otra manera: 'hacer msica no es una manera de expresar ideas; es una

manera de vivirlas.' (Frith 1996).

Adems, pensar que la performance no es smbolo de cosas externas a ella, sino esas

mismas cosas manifestadas como performance, es un retorno hacia una fenomenologa de

las cosas mismas (Friedson 1996: xi-xvi) Al disolverse la oposicin colonial de centro-

periferia, los lmites entre los territorios tnicos y las fronteras entre las msicas, la oferta

musical de imgenes identitarias es ilimitada en su diversidad: se extiende desde las

msicas territorializadas que configuraron las primeras ficciones identitarias de nuestra

infancia hasta el flujo global de las msicas mediatizadas que tanto pueden imponernos las

ficciones identitarias del colonizador, como permitir que veamos en la msica del Otro

aspectos (y espectros) de nuestra propia identidad. Probablemente no hay texto

etnomusicolgico contemporneo que no trate aunque sea implcitamente los procesos de

construccin identitaria. Para no mencionar ms que un par de ejemplos: Para Turino, la

construccin de identidades "implica procesos creativos continuos que cuestionan la

concepciones esencialistas de la cultura y la identidad" (1993). As, entre los indios de

Conima (Per) que emigran a la ciudad de Lima, emergen nuevas identidades sociales: en

lugar de la identidad nica de su comunidad de origen, los indios construyen una identidad

nueva que sintetiza elementos montaeses, comportamientos urbanos, cultura internacional

del rock, etc. Por su parte, M. Stokes (1994) muestra cmo la construccin musical del

lugar imbrica cuestiones de etnicidad e identidad. La contribucin particular de la

etnomusicologa a la comprensin de las relaciones entre msica e identidad se distingue

por haber mostrado a nivel global que los conceptos, comportamientos y msicas que se

relacionan directamente con el gnero son construcciones culturalmente variables

(Sarkissian 1992; Koskoff 1989; Herndon y Ziegler 1990; Robertson 1993).

Por lo dems, tanto el feminismo como la musicologa gay y lesbiana (Brett 1994; Cusick

1994) han contribuido a promover el debate sobre cuestiones contemporneas que han sido

ignoradas por la etnomusicologa tradicional, tales como el papel del gnero, del deseo, de

la subjetividad y de la experiencia personal de la msica y del cuerpo en la constitucin de

la identidad.

Globalizacin y localismo, dispora e identidad

El problema de la construccin de identidades culturales vuelve a plantearse en aquellos

textos cuyo objeto principal es la relacin dialctica entre globalizacin y localismo: el

posmodernismo desencadena el poder de lo local, regional, idiosincrtico para

homogeneizarlo globalmente bajo la forma de World Music. En efecto, la condensacin del

tiempo histrico, el empequeecimiento del espacio geogrfico, y la promiscuidad de

sonidos provenientes de lugares distantes, inspiran aquellos estudios que examinan

crticamente las estrategias de fusin y confusin de sonidos y sentidos locales, y la

circulacin de sonidos y sentidos entre audiencias locales y transnacionales en un mundo en

el que las culturas autnomas, homogneas y autocontenidas dentro de territorios soberanos

con fronteras bien demarcadas, son entidades e identidades en vas de disolucin (Guilbault

1993; Lipsitz 1994; Mitchell 1996).

Los estudios sobre globalizacin y localismo estn particularmente enfocados hacia

cuestiones polticas y estticas de las msicas transnacionales y de las diferencias culturales

que ellas implican, hacia la dialctica entre homogeneizacin y diversidad, y hacia las

categoras (pastiche, nostalgia) que caracterizan la produccin de la "World music", etc

(Erlmann 1993).
La globalizacin de la industria musical -en particular aquella que produce la World music,

suscita tambin problemas de identidad en relacin con el imperialismo cultural, y la

creacin o confirmacin de un espacio local propio (Guilbault 1993b; 1996). Segn George

Lipsitz (1994:3), las transformaciones de la msica popular involucran cambios en la

potica y la poltica del lugar. A pesar de la globalizacin de los medios de produccin y de

distribucin, y a pesar de su carcter viajero, las msicas populares contemporneas

refuerzan y a la vez sabotean los vnculos con su lugar de origen. Bien que la comunicacin

musical intercultural trae recuerdos de colonialismo (exotismo, racismo), las condiciones

emergentes de la globalizacin estn cambiando este panorama: a pesar de la integracin

global, las identidades locales no desaparecen.

Por otro lado, en un tiempo de heterogeneidad, hibridacin, y multiplicidad, y en un mundo

interconectado, en que el capital opera a escala global, las identidades territorializadas en

perspectivas locales tienen la posibilidad de abrirse a las identidades diaspricas que les

ofrece la globalizacin. En fin, gracias a la interconexin de prcticas musicales y

discursivas en un mundo globalizado y mediatizado, el objeto de estudio de una

etnomusicologa posmoderna resulta ms complejo - una complejidad que reside menos en

la materia sonora que en su situacionalidad social. Como luego veremos, esta complejidad

resulta particularmente evidente en el trabajo etnogrfico.

El cuerpo en la msica

La participacin del cuerpo en la formacin de significaciones prelgicas y prediscursivas

es uno de los temas centrales del posmodernismo en su crtica a la moral cristiana, a la

racionalidad moderna y al objetivismo cientfico.

Esta crtica tiene que ver con la represin del cuerpo en la cultura Occidental y con el

rechazo del mismo como medio de conocimiento en la dicotoma Cartesiana de cuerpo y

espritu. La bsqueda secular de sentido racional y abstracto detrs de la superficie sensible

de la msica ha desviado la atencin de los aspectos corporales de la msica, visiblemente

ausentes en los discursos musicolgicos institucionalizados. Por el contrario, la centralidad

del cuerpo en la comprensin de la msica ha sido constantemente acentuada por las

llamadas 'musicologas alternativas': estudios en msica popular, estudios de msica y

gnero, teora crtica feminista (Middleton 1983; Brett 1994; McClary 1991), etc. Estas

musicologas tienen en comn la cuestin recurrente de cmo conceptualizar el cuerpo en

cuanta condicin de posibilidad para toda experiencia musical posible (Walser 1991;

McClary y Walser 1994). En particular, la crtica feminista apela a la performatividad de la

msica en cuanto 'la actualizacin de la msica por cuerpos reales y voces reales que bajan

la msica de estratosfera para participar en prcticas cotidianas.' (McClary 1991).

El impacto de las nuevas tecnologas de la comunicacin

La relacin privilegiada que la posmodernidad guarda con los medios de difusin masiva y

las nuevas tecnologas de la comunicacin ha sido tambin objeto de atencin por parte de

los investigadores, particularmente por aquellos que estudian las msicas populares. Dado

que estos medios han sido decisivos en la creacin de una cultura de masas, los procesos de

produccin, de difusin y de recepcin han sido el terreno de investigaciones

particularmente fructferas para el desarrollo de teoras. Sabemos que la comunicacin

masiva tiende a reducir la experiencia de la realidad a una experiencia de imgenes. En este

sentido, la TV resulta el medio ms tpico de la cultura posmoderna.

Si los medios de comunicacin masiva propagan simultneamente a nivel global

representaciones (imgenes) que no se pueden distinguir de la realidad, podemos hablar de

la insensibilidad creciente del pblico que ve la TV y asiste a la realidad como espectculo

(Eco, Baudrillard). En esta perspectiva se inscriben algunos trabajos que estudian la

percepcin distrada, diseminada, fragmentada (Benjamin) del televidente, una actitud que

representara la estructura misma del conocimiento y de la percepcin de fines del siglo XX

(Straw 1993). Por su parte, de Carvalho reflexiona sobre los cambios de sensibilidad que

las innovaciones tecnolgicas provocan en la ejecucin y la recepcin musical de los

circuitos de consumo musical actual. Estas innovaciones "provocan una constante

renovacin de la percepcin del oyente de msica" y propician un clima meditico "que

homogeneiza el impacto sensorial de la msica." (Carvalho 1996). Ms an, las nuevas

tecnologas de grabacin y de reproduccin llevan a un gusto estandarizado, en el que el

control electrnico de la alteridad anula las diferencias entre las msicas.

Otros medios de comunicacin masiva, como la cassette, tambin han configurado de

manera especfica la produccin, difusin y recepcin de la msica popular contempornea

(Manuel 1993).

La reconceptualizacin de la etnografa musical

La nueva etnografa musical se funda en reflexiones crticas que tienen por objeto tanto la

experiencia directa del trabajo de campo, como su representacin interpretativa en la forma

de textos.
Trabajo de campo

El trabajo de campo est muy alejado de aquellas misiones folklricas cuyo objeto principal

era recoger la mayor cantidad posible de piezas para someterlas despus a la clasificacin,

descripcin, anlisis y explicacin en el gabinete del investigador. Las 'relaciones

asimtricas' que el contexto colonial crea en este tipo de trabajo no pueden captar los

aspectos interpersonales humanos y comprometerse en 'procesos interactivos personales'

que reconocen los valores especficos de las sociedades estudiadas (Barz y Cooley 1997;

Canzio 1995). Para obtener una comprensin intercultural inmediatamente vivida, la

etnografa musical actual reconceptualiza el trabajo de campo, buscando nuevos modelos

de etnografa en una pluralidad de inspiraciones: las teoras feministas (McClary 1991;

Koskoff 1987), la fenomenologa (Titon 1997, Friedson 1996)

La hermenutica (Rice 1997), el dialogismo bakhtiniano (Feld 1990), etc. En particular el

feminismo ha mostrado el carcter androcntrico de lo que pretende ser escritura

genricamente neutra (Babiracki 1997) En esta lnea, las interrogaciones de la etnografa

musical actual estn teidas de posmodernismo: Qu podemos conocer a travs del trabajo

de campo sin explotar a los detentores de la cultura investigada? Qu puede ofrecer la

etnografa musical al conocimiento del ser humano? Qu obligaciones de reciprocidad tiene

el etnomusiclogo frente a los miembros de la cultura que estudia? (Clifford 1983; Barz y

Cooley 1997). Como observa Timothy J. Cooley pasar del estudio de la msica como

objeto al estudio de la msica como cultura lleva a practicar una etnomusicologa reflexiva

en la cual el investigador no puede situarse fuera de la cultura como observador de una

cultura objetivamente observable.

Dado que la subjetividad del investigador interfiere en el proceso de su experiencia de la

cultura estudiada (vivida), es necesario que explicite su posicin epistemolgica y el modo

de su relacin con la cultura estudiada (Cooley 1997; Kisliuk 1997).

El Otro entre nosotros o la etnomusicologa repatriada

La crtica protagonizada por los discursos poscoloniales ha contribuido a reorientar la

investigacin etnomusicolgica hacia campos de trabajo ms cercanos a la vida cotidiana

del investigador. Esta reorientacin recibe el nombre de 'etnomusicologa repatriada'.

Contrapartida de la etnoteora, la etnomusicologa repatriada surge implcitamente del

discurso poscolonial. Postular el derecho de las culturas africanas o sudamericanas a

expresarse con su propia voz, equivale a admitir que tambin las minoras tnicas de la

ciudad en que vivimos pueden atraer la atencin del investigador musical. La 'fantasa

pastoral' de una cultura extica - pura y lejana- como objeto de estudio, es un residuo de la

escuela de Berln (Musicologa comparada), para la cual la bsqueda de universales era ms

importante que la comprensin de la especificidad de una cultura musical a partir de un

contacto inmediato con ella. Si la extraeza del Otro es ya mi propia extraeza, ms vale

repatriar el objeto de mi estudio. Esta perspectiva tiene la ventaja de aguzar la mirada lejana

del etngrafo con la certeza inmediata del 'insider'.

Las exploraciones en direccin a una 'etnomusicologa urbana' han sido protagonizadas por

Adelaide Reyes Schramm (1992), quien propone como objeto de estudio las minoras

tnicas en el contexto urbano de las grandes ciudades. M. Slobin (1993) ofrece un estudio

programtico de las prcticas musicales - diversas y complejas, que las subculturas

minoritarias mantienen en las grandes ciudades, cultivando lazos interculturales en redes

transnacionales y transtnicas, en las cuales lo global sigue implicando lo local. La

etnografa musical urbana que tiene por objeto el estudio de prcticas musicales populares

es un terreno en el que se distinguen particularmente los estudiosos anglosajones por

ejemplo I. Chambers, R. Middleton, S. Cohen, J. Shepherd, A. Goodwin, S. Frith, L.

Grossberg, y muchos otros). Entre ellos, P. Manuel (1995) ha enfatizado las 'inclinaciones

inherentes' entre las subculturas urbanas y la esttica posmoderna.

En fin, un aspecto particular de la repatriacin de la etnomusicologa es la consideracin de

la propia tradicin musical erudita como objeto de estudio etnomusicolgico. (Kingsbury

1988; Jeffery; Nettl 1992). Podramos denominar esta tendencia como

'autoetnomusicologa', una tendencia que se distingue por reconocer al yo como alteridad,

la propia identidad como diferencia. En efecto, un criterio para evaluar la pertinencia de

una descripcin socio-musical de las msicas del Otro, sera aplicarlo a nosotros mismos

(Rosaldo).

La Etnomusicologa se especializa en la necesidad de entender el fenmeno musical dentro

de una sociedad determinada, no importando el gnero, ya sea sta una msica que se

escribe o no. Hay que entender a la msica como una actividad del ser humano, con un

lenguaje determinado segn la cultura en la que se encuentre. As, a la etnomusicologa le

atae la gran labor de estudiar los diferentes gneros musicales que convergen en una

sociedad: indgena, popular, comercial, tradicional, acadmica, etc., y la funcin y el uso

que cumplen estas msicas en cada cultura; es decir, el estudio antropolgico del fenmeno

musical.
A la etnomusicologa le toca contestar una serie de preguntas que se ha planteado la

humanidad a lo largo de la historia: quin crea la msica?, cmo se crea? para quin?,

para qu?, con que fin?, etc.

Ahora bien, cules son los mtodos y las teoras de la etnomusicologa para abordar un

fenmeno musical en una sociedad determinada que nos permitan establecer la

interrelacin entre msica, cultura y sociedad? Los etnomusiclogos han trabajado sobre

este campo y aqu har un resumen, tomando en cuenta que cada da nacen y se desarrollan

nuevas teoras:

1) El Mtodo Comparativo Transcultural. Esta teora est representada por

el cantomtrico de Alan Lomax, de su libro Folk Song Style and Culture de 1968. Lomax

plantea que a travs del canto (que se da en todas las sociedades) se pueden identificar otras

partes de la cultura: relacin entre los sexos, niveles de comportamiento, la posicin de la

mujer; es decir, la msica simboliza y refleja ciertos rasgos socio-culturales. Por medio de

mapas y grficas, Lomax divide y subdivide al mundo segn sus estilos musicales.

2) Estudio Descriptivo de una Cultura. Este enfoque metodolgico nos indica que por una

parte se encuentra la orientacin musicolgica y por otra la antropolgica; sin embargo

tambin existen momentos en que la msica y la antropologa estn unidas

equilibradamente. David McAllester en su obra Enemy Way Music (1954),* nos demuestra

la interaccin que tienen la msica y la antropologa, McAllester sent las bases de un

modelo para futuros investigadores. Partiendo de esta metodologa trabajaran, entre otros,

Alan Merriam (1967),* Mieczyslaw Kolinski (1970),* Mantle Hood (1954),* Hugo Zemp

(1971),* John Blacking (1973)* y Bruno Nettl (1975)*.

3) Mtodos Lingsticos y Semitica Musical. Partiendo de los postulados de la lingstica

estructural, se han realizado trabajos de etnomusicologa haciendo una analoga entre

lenguaje y msica, aplicacin de la lingstica a la msica. Un ejemplo de estas

investigaciones es el de Steven Feld: Linguistic Models in Ethnomusicology (1974),* y de

J.J. Nattiez: Fondements d'une Smiologie de la Musique (1975).*

4) Marco Conceptual mico. El marco conceptual mico de la antropologa cognoscitiva

fue tomada por algunos etnomusiclogos para analizar la msica y el quehacer musical

desde los protagonistas de la cultura, desde cmo la gente percibe su mundo musical.

En aos posteriores han continuado las discusiones y surgido nuevos planteamientos de

cmo abordar los fenmenos musicales en la cultura, la fusin de la msica y la

antropologa. Los estudios etnomusicolgicos no pueden quedarse en la mera descripcin

del fenmeno sonoro en s mismo, deben de tener en cuenta en qu sociedad se estn

presentando, con una teora y una metodologa determinada. La Antropologa de la Msica

da cabida para estudiar cualquier gnero musical. Cada da que pasa, la etnomusicologa

sigue buscando un lugar primordial dentro de las ciencias humanas.

Para terminar, me permito recomendar algunos autores padres de la etnomusicologa y

autores contemporneos para ahondar en el tema (aparte de los ya mencionados) aunque

seguramente se quedarn muchos de lado: Bruno Nettl, Christopher Small, Timothy Rice,

Mara Ester Grebe, Rolando Prez, Arturo Chamorro, Gonzalo Camacho, Anthony Seeger,

entre otros.
Crisis de la autoridad etnogrfica

La crtica de la construccin colonial del Otro ha comportado una crisis de la autoridad

etnogrfica. Esta crisis se manifiesta, segn J. Clifford, en el hecho de que el Primer mundo

ya no es origen y fundamento de verdad antropolgica. Vivimos ms bien en una situacin

de comunicacin y de contacto intercultural en la cual los procesos de interpretacin son

recprocos (Clifford 1980). En una situacin de etnografa generalizada, la autoridad

etnogrfica est distribuida entre el etnomusiclogo y sus colaboradores de modo que entre

ellos se establece un vnculo de reciprocidad (Clifford 1983). Ms all del intercambio de

informaciones sobre las respectivas culturas, este vnculo es uno de los fundamentos ticos

de la comprensin intercultural como proceso de 'fusin dialgica de horizontes' (Gadamer)

culturales, Tradicionalmente, era el etnomusiclogo quien 'deca la ltima palabra' sobre

una cultura musical determinada. Hoy, sabiendo que el Otro, a quien describimos, es en

gran parte fruto de nuestra construccin intelectual, nos preguntamos quin est legitimado

para tomar la palabra en representacin de quin, cul es el papel del etnomusiclogo en la

descripcin e interpretacin de una cultura y cul el del colaborador autctono que nos hace

el don de su competencia cultural. La problemtica de la representacin y de la autoridad es

particularmente visible en la produccin y recepcin de pelculas y vdeos (Titon 1992;

Dornfeld 1992).

Nuevas polticas de la representacin

El posmodernismo ha incentivado la reflexin sobre la adecuacin y la legitimidad de

nuestros medios para representar (textualmente) la Alteridad cultural (Barz y Cooley

1997:1). Una de las repercusiones del discurso poscolonial en la etnomusicologa actual es,
en efecto, el reconocimiento de que representar la cultura del Otro, pasa necesariamente por

las categoras mentales del investigador. Lo que importa es admitir la accin del filtro

cultural y no pretender presentar el propio discurso como 'reflejo fiel' de la cultura del Otro.

El elemento de subjetividad es inevitable y solamente llega a ser un obstculo para la

adquisicin del conocimiento del Otro, si no se reconoce su existencia, haciendo pasar por

lo tanto la representacin subjetiva por verdad objetiva. No se trata, pues, de encontrar

simplemente lo que uno quiere encontrar y despus contrselo a todo el mundo...El sujeto

del discurso debe, pues, identificar su posicin social e intelectual para poner en evidencia

las relaciones de poder involucradas en sus palabras. Desde Orientalismo de Edward W.

Sad (1978), no podemos negar que el Otro es el resultado de una construccin ideolgica en

la que interviene toda clase de filtros, con un sistema de proyecciones, rechazos y

discriminaciones generalmente interiorizados. La subjetividad del investigador juega un

papel decisivo en la reconceptualizacin de la etnografa musical. En lugar de ofrecer

descripciones puramente objetivistas y 'cientficas' que pretenden explicar la msica con

una conceptualizacin racional y lgica, el etnomusiclogo involucra sus propios

sentimientos y reacciones emotivas en sus reflexiones sobre la experiencia del campo. El

objeto de la bsqueda no es el objeto musical, sino ms bien la msica en cuanto cultura,

esto es, la msica comprendida desde la experiencia personal, directa, corporal, cinestsica.

Mientras el etngrafo moderno se situaba en un punto fuera de la cultura, desde el cual

representaba al Otro, y aceptaba el paradigma cientfico segn el cual la cultura sera

objetivamente observable, el etngrafo posmoderno trata de comprender su posicin frente

la cultura estudiada, explicitando sus puntos de vista epistemolgicos, sus relaciones con la

cultura y las personas que estudia, etc (Barz y Cooley 1997).

La mezcla de gneros

Anlogamente a la prctica musical contempornea, el pastiche y el bricolage invaden la

escritura etnogrfica para desactivar posibles imposiciones de verdad nica. Los discursos

de la etnografa contempornea son discursos de pluralidad como lo muestran la polifona

de voces divergentes, la yuxtaposisin de gneros literarios y, sobre todo, el perspectivismo

epistemolgico que los inspira. Puesto que ya no existe un paradigma unificador (como lo

ha sido, por ejemplo, el paradigma antropolgico en la etnomusicologa norteamericana

durante ms de veinte aos), hoy es posible, para citar ejemplos evidentes, que toricos

postmarxistas de la msica popular integren ideas de la semiologa (Tagg 1987; Shepherd y

Wicke, 1995), la cual, a su vez, no desdea el trato con la hermenutica (Nattiez, 1994). Por

otra parte, la pluralidad de estrategias discursivas responde a una concepcin del objeto de

conocimiento cuyas mltiples facetas pueden adquirir luz propia mediante recursos

retricos adecuados. Los ejemplos de este nuevo modo de escritura se distinguen por su

pluralismo metodolgico, una modalidad reflexiva que suspende la oposicin entre

registros narrativos (diarios de campo, cuadernos de viaje, descripciones etnogrficas, etc.)

y, en fin, un estilo literario cultivado cuya lectura seduce. Podemos citar entre ellos a

Lortat-Jacob (1990), Taylor (1998), y Savigliano (1997), en cuyos trabajos la invencin

narrativa - con una mezcla novedosa de dilogo, ficcin, poesa, drama, teora pura,dura y

finura reflexiva se alejan transgresivamente de la escritura acadmica para descubrir

aspectos de la msica que suelen pasar generalmente desapercibidos a la etnomusicologa

convencional.
Etnotexto

Otra forma retrica de descripcin etnogrfica es la representacin cultural basada casi

exclusivamente en la terminologa musical de los autctonos. El investigador deja de lado

la subjetividad de sus mpetus hermenuticos para dar lugar a la voz del autctono, a la cual

se le atribuye una objetividad de la que carecera la voz del investigador. Resultado de esta

estrategia con pretensiones de objetividad cientfica, son los etnotextos que presuponen el

reconocimiento de registros, niveles o modos tericos propios de las culturas estudiadas de

Coppet y Zemp en 1978.

Representaciones globales de la msica

Uno de los aspectos ms productivos de las teoras poscoloniales es la crtica al

etnocentrismo arraigado en la historiografa de la msica occidental. Esta crtica se ha

plasmado en representaciones globales de las msicas del mundo, que, por otra parte,

corresponden a transformaciones profundas de la prctica musical contempornea. En

efecto, hoy, las msicas homogneas de pequeas comunidades indgenas aisladas que

solan ser objeto casi exclusivo de la etnomusicologa ceden lugar a msicas hbridas de

sociedades urbanas. Los estilos unitarios tienden a disolverse en el proceso de su

diseminacin global. Las msicas viajan en el espacio y en el tiempo, acortan las distancias

tanto espaciales como temporales, abolen la separacin entre arte erudito y arte popular,

entre tradiciones orales y escritas, entre msica erudita, folklrica y masiva. La

'simultaneidad de todo con todo' (Jameson 1984) lleva, a su vez, al pastiche como forma

adecuada de la expresin posmoderna. La prctica de la composicin y de la improvisacin

posmodernas imagina constantemente nuevas fusiones y confusiones entre msicas

eruditas, tradicionales y masivas. Estudiar la msica hoy, es 'ocuparse de las mezclas'

(Garca Canclini 1992). No es sorprendente, pues, que una etnomusicologa alerta a los

cambios en la vida musical actual, busque maneras de representar esta nueva situacin.

Mientras algunos etnomusiclogos dan cuenta del impacto de las msicas occidentales

sobre las msicas del mundo (Nettl 1985), otros documentan la recepcin de estas msicas

en el mundo actual. Ya en 1977 D. Reck exploraba msicas tradicionales y populares de

Oceana, Asia, Africa, Europa y Amrica. Con mayor o menor xito acadmico, empresas

panormicas fueron llevadas a cabo por May (1988), Titon con Koetting, McAllester

(1992), y Manuel (1988), sin olvidar World Music. The rough Guide (1994.). Entre los

proyectos comprehensivos cabe notar tambin World Music, editado por Simon Broughton

y otros (1994), The Penguin Encyclopedia of Popular Music, editada por D. Clarke, y la

reciente Garland Encyclopedia of World Music (1996-) proyectada en nueve volmenes

bajo la direccin de B. Nettl, J. Porter y T. Rice. El proyecto ms vasto - y ms largamente

esperado - es The Universe of Music. A History (ed. gl. Kuss 2000) cuya ambicin es

presentar en sincrona virtual un panorama de todas las msicas del mundo.

 CONCLUSION

El tratamiento de las cuestiones discutidas en este estudio ha pretendido basarse en los

varios discursos del posmodernismo (posestructuralismo, descontruccionismo,

poscolonialismo, etc) que proveen reflexiones tericamente provocativas y estimulan la

transgresin de las fronteras tradicionales de la etnomusicologa. En efecto, la

etnomusicologa actual tiende a integrar su discurso en los contextos ms vastos de otros

discursos, sean stos antropolgicos, sociolgicos, filosficos, histricos, etc. Esta apertura

interdisciplinaria coincide con las prcticas musicales contemporneas que suelen ser

condensaciones de una pltora de estilos musicales, un cruzamiento de cdigos y voces

diferentes. El discurso de la etnomusicologa actual es plural y polifnico.

Termino estas consideraciones con una serie de enunciados que me parecen resumir el

objetivo que nos proponamos, esto es, esclarecer la relacin existente entre diversas

tendencias de la etnomusicologa actual y los varios discursos que pueblan el lenguaje del

posmodernismo.

Hemos visto que ciertas expresiones de la etnomusicologa actual trabajan en concordancia

con ideas del pensamiento contemporneo que constituyen debates centrales en los

movimientos llamados poscolonial, feminista y, en general, posmoderno. Basadas en tales

discursos, algunos investigadores proponen nuevos enfoques a la investigacin musical.

Para lograr este objetivo, la etnomusicologa se esfuerza por mantener una actitud reflexiva

y crtica sobre sus propias premisas tericas. Al explicitar sus premisas, facilita el debate de

ideas con otras orientaciones de la investigacin musical, y asume una actitud de dilogo

con disciplinas y tendencias afines.

 Bibliografa

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- Invitacion a la atnomusicologia quince fragmentos y un tango ramn pelinski

- https://www.researchgate.net/publication/275570735_Etnomusicologia_y_Educacio

n_Musical_Punto_de_encuentro_entre_musica_educacion_y_cultura