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UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

FACULTAD DE TEOLOGA
ECUMENISMO
ESTUDIANTES: FABIOLA SANCHO, LUIS CARLOS RIAOS, LUIS
EDUARDO PREZ VILLEGAS
DOCENTE: FRAY JAVIER CASTELLANOS

LA IGLESIA ORTODOXA

Historia
La Iglesia ortodoxa separada de la unin con la Sede de Pedro en el ao 1054
se fue fragmentando en iglesias autnomas o autocfalas. A diferencia del
protestantismo los ortodoxos han conservado la unidad doctrinal y de culto, pero
han perdido la unidad de jurisdiccin.
La ortodoxia bizantina est compuesta por varias iglesias autocfalas
(autogobernadas): los cuatro patriarcados antiguos de la iglesia primitiva:
Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln; los cuatro patriarcados de
origen ms reciente: Rusia, Serbia, Rumania y Bulgaria; el Catolicosado de
Georgia y las iglesias de Chipre, Grecia, Polonia, Albania y de la Repblica
Checa y Eslovaquia. Tambin incluye las iglesias ortodoxas autnomas de
Finlandia y Estonia (con dos jurisdicciones). La "dispora" ortodoxa bizantina
cuenta con iglesias en las Amricas, Asia, Australia, Europa Occidental y frica
Subsahariana. En los Estados Unidos y el Japn, se ha concedido autonoma o
semiautonoma a algunas iglesias ortodoxas, aunque estas iglesias no han sido
reconocidas por todas las iglesias ortodoxas. El monasterio del Sina es una
comunidad monstica autnoma vinculada al Patriarcado de Jerusaln; el Monte
Atos y la semiautnoma Iglesia de Creta siguen bajo la jurisdiccin del
Patriarcado de Constantinopla.
Las iglesias ortodoxas bizantinas mantienen la misma fe, la de los siete concilios
ecumnicos, y los mismos sacramentos. El Patriarca de Constantinopla recibe el
nombre de Patriarca Ecumnico y ocupa una posicin de "primero entre iguales".
l es quien convoca las conferencias panortodoxas tras consultar a los dirigentes
del resto de iglesias ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa se considera a s misma la
continuacin ininterrumpida de la Iglesia Cristiana fundada por Cristo y sus
apstoles en el siglo I de la era cristiana y no reconoce como ecumnico ningn
concilio desde el Segundo Concilio de Nicea (ao 787). Durante la ltima parte
del primer milenio del cristianismo, la relacin entre las sedes de Roma y
Constantinopla se hizo cada vez ms difcil, lo que condujo al cisma de 1054. El
distanciamiento evolucion ms entre los siglos XI y XV y se vio exacerbado por
las consecuencias destructivas de la Cuarta Cruzada a principios del siglo XIII.
La ruptura formal ocurri en el siglo XV. Los asuntos que dividan a las iglesias
eran la supremaca universal de la jurisdiccin del papa de Roma y la cuestin
doctrinal del filioque ("y del Hijo"), la frase insertada en el Credo Niceno-
Constantinopolitano en la Espaa del siglo VI que deca: "[E]l Espritu Santo [...]
procede del Padre y del Hijo".
Aunque las iglesias ortodoxas reconocen siete sacramentos o "misterios", otras
acciones sacramentales completan la vida litrgica de la iglesia. El bautismo es
por inmersin total y a l siguen los sacramentos de crismacin (confirmacin) y
eucarista, que son administrados por un clrigo. Los nios son bautizados y
crismados cuando son pequeos, permitindoles as participar en la eucarista.
En ella, el pan y el vino se convierten, mediante la consustanciacin, en el
verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo; la eucarista se recibe tras
una preparacin cuidadosa que incluye ayuno y confesin. Los
cultos se celebran en las lenguas nacionales, aunque algunas iglesias prefieren
utilizar los lenguajes litrgicos originales. La veneracin de iconos juega un papel
importante en el culto ortodoxo, y las oraciones a la Madre de Dios y a los santos
enriquecen los textos litrgicos. Los obispos han salido de las filas de las
comunidades monsticas desde el siglo VI; muchos sacerdotes de las parroquias
estn casados puesto que la Iglesia Ortodoxa no prohbe el sacerdocio a los
casados. Las mujeres han sido bendecidas como diaconisas en estos ltimos
aos. El monacato ha desempeado y contina desempeando un papel
fundamental en la vida de la Iglesia Ortodoxa.
El Patriarcado de Constantinopla inaugur el papel de las iglesias ortodoxas en
el movimiento ecumnico moderno con su Encclica de 1920 a "todas las iglesias
de Cristo". La carta haca un llamamiento a una "koinona de iglesias" que
trabajara por la cooperacin benfica y el dilogo teolgico. El Patriarcado
Ecumnico es miembro fundador del Consejo Mundial de Iglesias. El CMI ha
contado con representantes permanentes del Patriarcado Ecumnico y de la
Iglesia Ortodoxa Rusa desde 1955 y 1962, respectivamente.
El papel del Patriarca Ecumnico como principal lder espiritual del mundo
cristiano ortodoxo y figura transnacional de importancia mundial contina
adquiriendo relevancia cada da. Su Santidad el Patriarca Bartolomeo
copatrocin la Conferencia sobre paz y tolerancia que congreg en Estambul
(1994) a cristianos, musulmanes y judos. Destacan sus esfuerzos por la
concienciacin medioambiental, que le han valido el sobrenombre de "Patriarca
Verde". Ha organizado seminarios sobre medio ambiente copatrocinados junto a
Su Alteza Real el Prncipe Felipe, Duque de Edimburgo, y simposios
internacionales sobre medio ambiente en Patmos (1995) y los alrededores del
mar Negro (1997). Desde 1999, se han celebrado otros tres simposios
internacionales sobre Religin, Ciencia y Medio Ambiente bajo los auspicios de
Su Santidad el Patriarca Ecumnico Bartolomeo y de Su Excelencia el Sr.
Romano Prodi, antiguo Presidente de la Comisin Europea: el III Simposio, que
naveg por el ro Danubio; el IV Simposio: "El mar Adritico: mar en peligro,
unidad de propsitos" (junio de 2002); y el V Simposio: "El mar Bltico:
patrimonio comn, responsabilidad compartida" (junio de 2003). Debido a estos
empeos, y a sus inspiradores esfuerzos en defensa de la libertad religiosa y los
derechos humanos, el Patriarca Ecumnico Bartolomeo figura entre los ms
importantes apstoles de amor, paz y reconciliacin para la humanidad del
mundo, razn por la que el Congreso de los Estados Unidos le concedi su
Medalla de Oro.
Otros ejemplos de contribuciones significativas de las iglesias ortodoxas
bizantinas son la doctrina social planteada por la Iglesia Ortodoxa Rusa, la
relacin con el islam de la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioqua, la labor sobre
biotica de la Iglesia de Grecia, y la renovacin y misin de la Iglesia Ortodoxa
Autocfala de Albania tras dcadas de persecucin comunista.
El nmero de miembros de las iglesias ortodoxas (bizantinas) asciende a
trescientos millones en todo el mundo. A excepcin de Georgia y Bulgaria, que
se retiraron en 1997 y 1998, y de Estonia, todas las iglesias ortodoxas
(bizantinas) son miembros del CMI.
Fuentes: https://www.oikoumene.org/es/familias-de-iglesias/orthodox-churches-
eastern http://es.catholic.net/op/articulos/19027/cat/700/la-iglesia-ortodoxa.html
www.fluvium.org
Frente a la nocin de Iglesia Ortodoxa se conoce muy poco, pero, se sabe que
despus del Catolicismo romano y las florecidas Iglesias de la reforma, la Iglesia
Ortodoxa, es una de las tres locuciones ms conformes de la tierra, sin embargo,
por su carcter histrico el mundo cristiano no la conoce muy bien. Con respecto
a ello, en este breve recorrido por el mundo ortodoxo se pretende dar respuesta
a tan mayor expresin de lo que ella trae consigo, un mundo ortodoxo,
exponiendo las cuatro partes (una Cronologa, Fundamentos Teolgicos,
Aspectos de la Iglesia, Misterio y Mstica) que trae el libro La Iglesia Ortodoxa
de Oliver Clement, pues, en estas subdivisiones el libro va desarrollando paso
a paso, un camino recorrido por los diferentes testigos y protagonistas que
hicieron parte de la Iglesia Ortodoxa, mostrando la realidad y la teologa que
viven cada uno de los testigos que hacen o hicieron parte de el.
Una Cronologa que trae consigo un sin nmero de realidades que parten
desde la Iglesia ortodoxa en continuidad con la Iglesia primitiva, donde se
muestra la importancia del ministerio proftico, y el desarrollo intelectual que se
posea en este tiempo, pasando por los Siete Concilios Ecumnicos (Nicea 325,
Constantinopla 381, feso 431, Calcedonia 451 Constantinopla 553,
Constantinopla 680 y Nicea II 787) en el que se desarroll diferentes
problemticas como, el Homoousius, Thotokos, la humanidad de Cristo, etc.
Seguidamente El Cisma entre el Occidente y el Oriente cristianos, consisti
propiamente en la separacin religiosa, en problemas como la procesin del
Espritu Santo, a lo que el Concilio de Nicea y Constantinopla responde de
manera deliberativa. Por otro lado, Problema de la Sinfona los dos poderes
del emperador (emperador y sacerdote) esto rechazado por el pueblo y el clero,
en donde, La misin Bizantina y el nuevo universo ortodoxo liderada por
Bizancio, pasa de ser perseguida la Iglesia, a formarse en uno de los auges ms
importantes de la historia, pues el surgimiento de monasterios hizo de la historia
un desarrollo eclesial, dndole importancia a un nuevo universo ortodoxo.
Por otro lado, Tras la cada de Constantinopla: los siglos del repliegue (XVI
XVIII) es un tiempo en el que la Ortodoxia sufre de manera trgica, pues, los
patriarcas son atrapados por la inestabilidad y la corrupcin de la poltica, pero,
a partir del Siglo XIX y El Siglo XX, la ortodoxia renovada, elabora una
cosmologa eclesial, desarrollada en el campo de la sabidura de Dios, donde
produjo en s una violenta respuesta por el mundo ateo, trayendo consigo
persecuciones, muertes y fracasos durante este tiempo, de donde surge la
pregunta Dnde estn los ortodoxos?
La segunda parte del libro Los Fundamentos Teolgicos van dando nocin a lo
que trae consigo la Iglesia Ortodoxa, pues est, en su desarrollo histrico nos va
mostrando la importancia de una teologa ligada a la transcendencia, a partir de
la creacin (Gen 1ss), la cada, el recogimiento y la glorificacin hacia Dios,
expuestos a partir a partir, de Una teologa vivida como lo da a conocer el
apartado del Captulo I de la segunda parte del libro. Pues, Por la muerte ha
vencido a la muerte palabras que son expuestas desde san Irineo Padres de la
Iglesia hasta hoy, son en s, un desarrollo histrico teolgico que se ido
convirtiendo en el eje central del mundo Ortodoxo, en donde, La Madre de Dios,
La Encarnacin, La Redencin y Deificacin, El Cuerpo glorioso, La Iglesia
y el Universo, y por ende, La Cosmologa Ortodoxa son el fruto de misticismo
religioso que va en bsqueda de respuestas que ayudan al mundo ortodoxo
hacia la santidad, pues fortalecidos por el Rey Celeste, Parclito da a entender
de manera precisa su sentido Ortodoxo pentecostal, en el que la ortodoxia ha
tomado del Nuevo Testamento lo dado a conocer por el pueblo cristiano, pueblo
de reyes, de sacerdotes y profetas, en el que salvaguarda la Verdad, desde un
carcter sacramental.
Por consiguiente, las Energas Divinas, y La Trinidad y la antropologa
trinitaria van desarrollando una sistematizacin a partir de un Dios oculto y Dios
revelado que se manifiesta en un Vocabulario Trinitario tres personas y una
sola naturaleza o esencia, en donde el hombre es participe de dicha revelacin
trinitaria formando en s una Comunin existencial y participacin ontolgica en
el que realmente more el misterio trinitario a partir de la imagen de Dios en el
hombre vaya en si trascendiendo hacia un conocimiento Trinitario del Creador,
a ello, la Antropologa ortodoxa constituye el fundamento de toda antropologa
cristiana el Hombre es imagen de Dios y debe imitar su perfeccin.
En la tercera parte del libro Aspectos de la Iglesia se muestra el desarrollo de
como la Iglesia se da a conocer como el sujeto de la historia, como la matriz del
Reino, en el que participa activamente del misterio trinitario, as mismo, de
manera cristolgica, Cristo como cabeza de la Iglesia va mostrando en la La
Iglesia, sacramento de los sacramentos el misterio que constituyen estos en la
Iglesia, teniendo como base o principio la autntica tradicin ortodoxia, la unin
del obispo como pastor de su rebao local, y su pueblo, teniendo como mxima
la unin de La Iglesia local y la Iglesia universal como plenitud en Cristo.
Por otro lado, el cristiano se va incorporando en la Iglesia en la medida que
reconozca que Cristo es el sumo bien en el que se desarrolla toda la plenitud
humana, y vaya ampliando los diferentes misterios o sacramentos de manera
coherente. De igual modo, al ir desarrollando El sacramento del sacerdocio
regio podr en s dar respuesta al misterio trinitario desde la evangelizacin con
el otro y as mismo, de manera personal desde El profetismo apostlico y
dems discernimientos espirituales que provengan del sentido pneumtico,
desafiando, mostrando y respondiendo sabiamente a los intereses individuales
y problemticas del momento.
Finalmente, la cuarta parte del libro Misterio y Mstica consta de tres captulos
que son de suma importancia traerlos a colacin, el primer captulo Poder de la
liturgia desarrolla como punto de partida la importancia que ha tenido la liturgia
desde el rito bizantino en que constituye una grandiosa sntesis de Oriente y
Occidente, a luz y de vida juanistas el que Carcter comunitario de la liturgia
sea ms orante, litrgico, sacramental y sobre todo que sea en pro del misterio
pascual. Ahora bien, el segundo captulo Los Iconos nos muestran el
fundamento que posee estos al hacer parte integral de la liturgia y el rostro de
Cristo como principio de la misma, es para la Iglesia ortodoxa, no hecha por
mano de hombre, pues desde una perspectiva escatolgica, el rostro de Cristo
muestra la eternidad y el secreto que Dios contempla y cuya realizacin consiste
la vocacin del hombre y es ac donde el misterio del icono se hace presente a
travs de los espacios espirituales, los ngeles, los apstoles, los mrtires, y
dems espacios que conforman la composicin central de un templo. Por ltimo,
el tercer captulo, La espiritualidad se va adentrando en como la ortodoxia es
inseparablemente sacramental y neumatolgica, pues desde la imitacin de
Cristo, aparecer todo como una integracin sacramental que permite al hombre
llegar a ser portador de la Cruz y portador de espritu. Teniendo como base esto,
la Iglesia ortodoxa tiene una sola espiritualidad, y es la espiritualidad monstica,
basada en el desarrollo primordial de la espiritualidad contemplativa, teniendo
como arg La luz y el amor penetrado por Cristo transfigurado, en pro de una
santidad.
A modo de conclusin, la Iglesia ortodoxa es considera tambin como la una,
santa, catlica y apostlica, y as mismo, ella hace la invitacin a que cada uno
parta de la interiorizacin dada desde e misterio trinitario y no desde la divisin
dada por los hombres.

IGLESIA DISCIPULOS DE CRISTO


HISTORIA
La Iglesia cristiana Discpulos de Cristo, es una denominacin cristiana que
cuenta con aproximadamente 1.1 millones de miembros en los Estdos Unidos,
Canad, reino Unido y muchas otras partes del mundo.
Esta Iglesia nace a comienzos del S. XIX, entre los aos 1804 al 1849; a partir
de un movimiento de restauracin y como unin de dos movimientos que
buscaban restaurar el cristianismo primitivo como tal, tomando de base el Nuevo
Testamento, de donde toman forma muchas de sus creencias y prcticas
caractersticas de la Iglesia.
FUNDACIN
El primero de estos movimientos fue organizado en el estado de Kentucky por
un ministro presbiteriano llamado Barton W. Stone (1772-1844).
Stone lleg a la Universidad queriendo formarse, estando ah conoci al
predicador James McGready, quien al hablar del amor de Dios, hizo que el joven
Stone quedara fuertemente impresionado; a partir de ah comenz a participar
de encuentros de avivamiento; apartir de ah se ddedic al ministerio cristiano,
tomando como base la Sagrada Escritura; Stone tena un axioma, que procur
vivir con toda fidelidad: Ser salvo es bueno, predicar la salvacin es mejor.
Estando en la Iglesia presbiteriana, comprenda que el cristianismo no poda
dividirse en fracciones, adems no estaba de acuerdo con algunos puntos
doctrinales del presbiterianismo, el problema del bautismo le preocupaba
hondamente, adems del tema de la salvacin del hombre, la Iglesia
presbiteriana de ese entonces enseaba un Calvinismo radical: El hombre es
un ser depravado; absolutamente nada puede hacer para obtener la salvacin.
Ha de esperar a que Dios se digne pensar en l y lo incluya en el grupo de los
elegidos. Si no lo hace, el hombre no tiene alternativa posible se condena sin
remisin.
Frente a estas posiciones oscuras, Stone y otros lderes presbiterianos sostenan
que Dios quiere la salvacin de todo el gnero humano y que el Evangelio es
poder de salvacin para todos.
Ante estas ideas el snodo de la Iglesia presbiteriana decidi la separacin de
Stone por su negativa de volver a las doctrinas de la Iglesia; ante eso Stone sigue
predicando pero ya sin la direccin de la Iglesia Presbiteriana.
Aboga por una forma de vida conforme al Nuevo Testamento; por eso en 1804
funda la iglesia cristiana reflejando el deseo de ser simplemente cristiano.
Thomas Cambpell y su hijo Alexander Campbell
El segundo grupo fue fundado por Toms Campbell (1763-1854) y su hijo
Alexander (1788-1866). Estos eran inmigrantes provenientes de Irlanda.
Buscaban la restauracin doctrinal y espiritual de la Iglesia del Nuevo
Testamento.
En 1811 los Cambpell junto con unos amigos se dan cuenta que para que avance
su asociacin cristiana y poder predicar el Evangelio, deban de tener
lineamientos de Iglesia local; por lo cual acordaron en constituirse Iglesia local y
celebrar la cena del Seor tal como fue instituida por Cristo. Toms Cambpell fue
nombrado anciano y su hijo le fue facultado para predicar; este grupo inici la
prctica del bautismo por inmersin, por creer que fue la prctica primitiva de la
Iglesia del Nuevo Testamento.
Estos dos grupos con ideas tan similares, tanto uno como otro perseguan la
vuelta al Cristianismo primitivo y dirigirse solo por la Palabra de Dios; ambas
fuerzas que tenan estrechas relaciones decidieron unirse finalmente el 24
diciembre de 1831 en Kentucky.
A la muerte de los lderes, en especial a la muerte de Alexander Campbell, haba
una falta de estatutos, cdigo o confesin de fe que unificara los principios
doctrinales y eclesisticos, las Iglesias surgidas del Movimiento de Restauracin
tenan como nica norma para su funcionamiento la propia Biblia. Pero pese a
las buensimas intenciones de sus lectores, la Palabra de Dios ha estado
expuesta a constantes y distintas interpretaciones, se ponen en lucha entre s
las partes ms conservadoras, con aquellas que adoptan formas ms radicales.
Las tensiones se fueron acumulando a lo largo de varios aos. Se sucedan las
discusiones entre los dirigentes; debates en torno a puntos doctrinales en
ocasiones insignificantes; enfrentamientos entre congregaciones vecinas. Hacia
finales del siglo la situacin hizo quiebra. Al no existir una jefatura central con
capacidad decisoria, toda vez que las iglesias eran jerrquicamente
independientes, unidas slo por lazos espirituales y conceptos religiosos afines.
Finalmente, a principios de nuestro siglo, el ao 1906, se produjo la definitiva
escisin del Movimiento de Restauracin en dos colectividades. Los ms
apegados a las doctrinas del Nuevo Testamento quedaron con el nombre
Iglesias de Cristo. La otra parte adopt el nombre Discpulos de Cristo y se
constituy en organizacin jerarquizada.
Se presentan otras causas de divisin, esencialmente fueron tres: el clima de
controversia surgido a raz de la guerra civil en Estados Unidos, la introduccin
de instrumentos musicales en el culto de adoracin y el establecimiento de una
sociedad misionera.
Los historiadores estn de acuerdo en que la causa principal que hizo estallar el
conflicto civil en Estados Unidos en la primavera de 1861, y que dur cuatro
aos, fue el tema de la esclavitud. El enfrentamiento entre los abolicionistas del
norte y los esclavistas del sur traduca la oposicin existente entre una sociedad
industrial que buscaba el desarrollo de la economa por estos medios y una
sociedad de plantadores aristcratas que haba optado por una produccin
masiva de base agraria impulsada con la mano de obra barata de los esclavos.
Las amargas contiendas de aquellos aos afectaron considerablemente la vida
religiosa del pas. La polmica hizo inevitablemente mella en las Iglesias que
formaban el Movimiento de Restauracin. La amargura que dejaron en los
corazones aquellos cuatro aos de luchas sangrientas entre hijos de una misma
nacin hiri tambin el corazn de la Iglesia y dividi a los hijos de Dios.
La introduccin de instrumentos musicales en el culto de adoracin de la Iglesia
motiv una de las ms encolerizadas polmicas padecidas por el movimiento de
Restauracin. Cuando las iglesias integradas en el Movimiento fueron perfilando
con claridad sus principios doctrinales, hacia la segunda mitad del siglo XIX, los
instrumentos musicales fueron rechazados del culto. Los Discpulos de Cristo,
como decidieron llamarse, tomaron sus instrumentos musicales y su Sociedad
Misionera y emprendieron un nuevo camino. Las Iglesias de Cristo continuaron
sin admitir instrumentos musicales en el culto, por entender que la Iglesia
primitiva utilizaba slo la meloda vocal, el corazn como instrumento de
adoracin.
El establecimiento de una organizacin central para impulsar y controlar las
actividades misioneras del Movimiento fue un tercer factor desencadenante de
la divisin. Tanto Stone como Thomas y Alexander Campbell fueron partidarios
fervientes de la evangelizacin. Los bandos enfrentados en 1906 asumieron
posiciones extremas. Los Discpulos de Cristo decidieron mantener las
diferentes Sociedades misioneras, en tanto que las Iglesias de Cristo
renunciaron a este tipo de organizaciones. Sus esfuerzos misioneros, que han
logrado el establecimiento de Iglesias en todo el mundo, han partido de las
congregaciones locales y han estado supervisados por los Ancianos de estas
congregaciones.
Hacia 1935, el sector liberal de los Discpulos de Cristo se disgreg del cuerpo
conservador y adopt el nombre de Iglesia Cristiana. El Movimiento de
Restauracin religiosa iniciado por Stone y los Campbell se halla actualmente
dividido en tres grandes cuerpos: Iglesias de Cristo, Discpulos de Cristo e
Iglesias Cristianas.
ENSEANZA DOCTRINAL
Sustancialmente concuerdan con todas las iglesias evanglicas, aceptando los
Discpulos de Cristo la inspiracin divina de las Escrituras del Antiguo y Nuevo
Testamento, la suficiencia plena de la Biblia como revelacin de la voluntad de
Dios y norma de vida, la revelacin de Dios en la Trinidad, la gloria divina de
Jesucristo como Hijo de Dios, su encarnacin, doctrina, milagros, muerte por el
pecado, resurreccin, ascensin y coronacin; la personalidad del Espritu Santo
y su misin divina para convencer al mundo de pecado, justicia y juicio y consolar
y santificar al pueblo de Dios; la separacin del hombre de su Hacedor y la
necesidad de fe, arrepentimiento y obediencia para salvacin; la obligacin de
las ordenanzas divinas del bautismo y la Cena; el deber de observar el da del
Seor en memoria de la resurreccin de Jess; la necesidad de santidad por
parte de los creyentes; la designacin divina de la Iglesia de Cristo, compuesta
de todos aquellos que por la fe y obediencia confiesan su nombre, con sus
ministros y servicios para la edificacin del cuerpo de Cristo y la conversin del
mundo; la plenitud y gratuidad de la salvacin que est en Cristo para todos los
que la aceptan sobre la condicin del Nuevo Testamento; el juicio final, con la
recompensa de los justos y castigo de los malos.
Sin embargo, los discpulos de Cristo tienen su posicin distintiva:
(1) En su apelacin por la restauracin. Otros han procurado reformar la Iglesia.
Los Campbells y sus colaboradores procuraron restaurar la fe, espritu y prctica
del cristianismo de Cristo y sus apstoles, tal como se encuentran en las pginas
del Nuevo Testamento. La necesidad no era reescribir ningn credo existente o
reformar ningn cuerpo religioso existente, sino saltar por encima de todos los
credos y concilios, de todas las sectas y escuelas desde los das de los
apstoles, y tomar la obra como fue dejada por los hombres inspirados. Creer y
no hacer otra cosa que lo mandado por nuestro Seor y sus apstoles, que es
infaliblemente seguro, y por eso hasta el da de hoy los Discpulos continan
contendiendo por la palabra de Cristo y el cuerpo de Cristo, tal como eran en el
principio.
(2) En el rechazo de los credos humanos. Ellos afirman permanecer
estrictamente sobre el principio protestante original: la Biblia, toda la Biblia y nada
ms que la Biblia, la religin de los protestantes. Afirman que las Sagradas
Escrituras tal como fueron dadas por Dios son la regla de fe y prctica y ley para
el gobierno de la Iglesia y que los credos y confesiones humanos surgen de
controversias y tienden a la divisin y a la contienda.
(3) En el nfasis puesto sobre la filiacin divina de Jess. En lugar de todas las
confesiones humanas exaltan la que hizo Pedro: "T eres el Cristo, el Hijo del
Dios vivo." "Qu pensis del Cristo?" Es la gran pregunta. "T eres el Cristo, el
Hijo del Dios vivo" es la gran respuesta. "Sobre esta roca edificar mi Iglesia" es
el gran orculo.
(4) En su divisin de la palabra. Creen que "los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo", aunque no contemplan al Antiguo y al
Nuevo Testamento de igual autoridad para los cristianos. "Dios, que en tiempos
pasados y en diversas maneras habl a los padres por los profetas, ha hablado
en los ltimos das por su Hijo." Se hace una clara distincin entre la ley y el
evangelio, el antiguo y el nuevo pacto, afirmndose que el Nuevo Testamento es
una constitucin para la adoracin, gobierno y disciplina de la Iglesia del Nuevo
Testamento como lo fue el antiguo pacto para la Iglesia del Antiguo Testamento.
(5) En la apelacin para los nombres del Nuevo Testamento dados a la Iglesia y
a los seguidores de Cristo. Como esposa de Cristo, la Iglesia debera llevar el
nombre del novio. Los nombres parciales perpetan el espritu de partido: "Pues
mientras uno dice, yo soy de Pablo y otro dice, yo soy de Apolos, no sois
carnales?" Los Discpulos no niegan que otros sean cristianos o que otras
iglesias sean iglesias de Cristo. Ellos no afirman ser la Iglesia de Cristo ni
siquiera una Iglesia de Cristo. Ellos simplemente desean que los cristianos sean
uno y que sus iglesias sean iglesias de Cristo, de ah que repudian el nombre de
"campbellistas".
(6) En cuanto a la obra del Espritu Santo en la conversin. Aceptan la
personalidad divina del Espritu Santo y sostienen que en cada caso la
regeneracin es comenzada, continuada y perfeccionada por su agencia,
afirmando los Discpulos que la palabra es instrumento, el pecador no es pasivo
en ningn sentido, que la regeneracin no es un milagro, que el evangelio es
poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree y que los hombres deben
escuchar, creer, arrepentirse y obedecer el evangelio para ser salvados.
(7) En cuanto al bautismo cristiano. Reconocen a Cristo slo como rey, slo su
palabra autoritativa y obligatoria sobre la conciencia y encontrando, al volver al
orden instituido por Jess y los apstoles, que el mandato del bautismo para
remisin de los pecados y administrado mediante una sepultura con Cristo es
uno de los puntos del sistema original divino, contra todos los sistemas humanos.
Nunca han enseado la regeneracin bautismal. Ellos simplemente insisten
sobre el propsito del bautismo expuesto en los testimonios divinos: Marcos
16:16; Hechos 2:38; 22:16. Darn la inspirada respuesta a la pregunta:
"Hermanos qu haremos?" No demandarn otro prerrequisito para el bautismo
que la confesin de corazn en el Cristo personal viviente. Ensearn al creyente
penitente a buscar por la obediencia la seguridad del perdn divino y el
sometimiento bblico a la autoridad de Cristo y no a una sensacin, visin, o
especial revelacin para encontrar evidencia de la aceptacin por Dios.
(8) En cuanto a la Cena. Los Discpulos sostienen primeramente la observancia
semanal de esta ordenanza santa en todas sus asambleas. De la Iglesia en
Troas leemos: "El primer da de la semana, cuando los discpulos se reunieron
para partir el pan, Pablo les predic..." y siguiendo este modelo apostlico, los
Discpulos ensean que la Cena del Seor debera ser celebrada por el pueblo
del Seor cada da del Seor; y en segundo lugar subrayan y exaltan esta
institucin, no como sacramento, sino como memorial; un acto de adoracin en
el que todos los cristianos pueden unirse y del cual ellos no tienen derecho a
excluir a ningn sincero seguidor de nuestro comn Seor.
(9) En cuanto al da del Seor. Con los Discpulos no es el sbado, sino una
institucin del Nuevo Testamento consagrada por el ejemplo apostlico y
observada en recuerdo gozoso y amoroso de la resurreccin del Seor Jess.
(10) En cuanto a la Iglesia. Los Discpulos creen que la institucin edificada por
Cristo, inaugurada por los apstoles en Pentecosts bajo la gua especial del
Espritu Santo, establecida sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo Jesucristo la piedra angular, es una institucin divina; las denominaciones
como ramas de la Iglesia son anti-escriturales y anti-apostlicas; y que el nombre
y espritu de la secta y la vida de la secta deberan en cada caso dar lugar a la
unidad del Espritu y a la unin y cooperacin que distingui la Iglesia del Nuevo
Testamento

Bibliografa
Clement, O. (1990). LA IGLESIA ORTODOXA. MADRID: Publicaciones
Claretianas.

Fuentes electrnicas:
https://www.oikoumene.org/es/familias-de-iglesias/disciples-of-christ-churches-
of-christ http://councilonchristianunity.org/history/
http://www.mercaba.org/Rialp/D/discipulos_de_cristo_secta_protestante.htm
http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_discipulosc