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Tema 4
LA FE LA IGLESIA PRIMITIVA
1 Jn 2, 22
2 Hch 2, 36
3 Hch 5, 31
4 Hch 10, 42
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Seor y Cristo
Curso de Cristologa - Jos Antonio Says
perodo por venir, sino que se adelanta al momento presente, puesto que ya desde
ahora el Mesas se difunde sobre los que le conocen y confiesan5.
Se da en el libro de los Hechos un doble esquema, segn Gonzlez Gil: un
esquema prospectivo, en cuanto que afirma la entronizacin actual de Jess, que exige
como consecuencia necesaria su manifestacin gloriosa futura. Se da tambin un
esquema retrospectivo, en cuanto que identifica al Cristo glorificado con el Jess de la
vida pblica y de la pasin: Dios ha constituido Seor y Mesas a ese Jess que
vosotros crucificasteis6. En esta perspectiva cristolgica desempea un papel
primordial la entronizacin mesinica de Jess en virtud de su resurreccin,
sirvindose con este fin de los salmos 2 y 1107; salmos que encuentran as su plenitud
de sentido. Se trata, dice Gonzlez Gil8, de una cristologa de entronizacin actual y de
parusa futura, de majestad mesinica obtenida por la resurreccin y de manifestacin
gloriosa reservada para los tiempos de la restauracin final.
Junto al ttulo de Cristo, el otro ttulo que se aplica a Jess es el de
Seor. Cuando el Nuevo Testamento se refiere al nombre de Jess, se refiere, sin
duda, al ttulo de Seor.
Ante el Sanedrn afirma Pedro que la curacin del paraltico ha tenido lugar en
el nombre de Cristo: Por el nombre de Jesucristo, el nazareno, a quien vosotros
crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos: por su nombre y no por
ningn otro est sano ante vosotros... Porque no hay bajo el cielo otro nombre por el
que nosotros podamos ser salvos9. He aqu la afirmacin clave: No tenemos otro
nombre en el que podamos ser salvos.
A Cristo resucitado se le confiere ahora el nombre de Seor: Entrese bien
todo Israel de que Dios ha constituido Seor y Mesas al mismo Jess a quien vosotros
crucificasteis10. Ese es el kerigma de la Iglesia primitiva.
El ttulo de Seor, siendo equivalente al de Yahv (sustitua al nombre inefable
de Yahv), hace de Cristo un ser igual en todo al de Dios Padre11. El nombre de Seor
significa la divinidad de Cristo, pero en conexin con el hecho histrico de la
resurreccin y glorificacin y en una clara dimensin salvfica.
Se ven en Jess prerrogativas divinas. Es juez de vivos y muertos12; autor de la
vida13 y, sobre todo, Salvador14. En el A. Testamento era Dios el Salvador. Pues bien,
ahora se atribuye a Cristo este mismo predicado con el exclusivismo con el que se
atribua a Dios en el A. Testamento15. As como el pueblo de Israel era salvado por el
nombre de Yahv, ahora la humanidad es salvada por el nombre de Cristo. El que cree
en Cristo tiene la remisin de los pecados16.
atribuye. Se deduce del hecho de que el nombre divino de Adonai, usado en lugar de tetragrama
inefable Yahv, se traduca en el griego de la dispora por Kyrios.
12 Hch 10, 42
13 Hch 3, 15
14 Hch 5, 31
15 Hch 4, 12
16 Hch 10, 43
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Seor y Cristo
Curso de Cristologa - Jos Antonio Says
Para los que haban coincidido con Jess desde el testimonio de Juan, era
connatural hacer una reflexin retrospectiva sobre la vida de Cristo, resaltando sus
acciones a la luz de la Pascua. No fue este el caso de Pablo, cuyo punto de partida hay
que situarlo, sencillamente, en su encuentro con Cristo resucitado en el camino de
Damasco. Jess sali a su encuentro en su gloria de Seor, y ello le marc a Pablo,
constituyendo para l una autntica revelacin. Esta gratuidad absoluta del beneficio de
su vocacin y justificacin habra de marcar toda su teologa, centrada en la
justificacin por la fe en Cristo resucitado y no por la ley. El ttulo de Seor es el ttulo
que ms abundantemente atribuye Pablo a Cristo. Lo toma de la comunidad primitiva.
Jess es Seor21. Tambin reproduce la frmula aramea Maranatha22. A Jess se
le llama Seor incluso en arameo.
De suyo, el nombre de Seor hace referencia al poder real que particularmente
le conviene a Cristo glorioso: Cristo ha muerto y resucitado para ser Seor de vivos y
muertos23.
Pero todava ms, el nombre de Seor era el nombre propio de Dios. La teologa
judaica distingua dos nombres divinos: Dios y Seor. Cuando Pablo habla de un solo
Dios, el Padre y un solo Seor Jesucristo24 aplica el trmino de Dios al Padre y el de
Seor a Jess25. Quiere afirmar la divinidad de Cristo sin daar al monotesmo.
17 Hch 7, 56
18 Hch 7, 59
19 Lc 23, 46
20 M. GONZLEZ GIL, I, 8-63.
21 Rm 10, 9; 1 Co 12, 3
22 1 Co 16, 22
23 Rm 14, 9
24 1 Co 8, 6
25 San Pablo no dice nunca que Cristo sea Dios. Reserva el nombre de Dios al Padre. Hace una
clara distincin entre Dios, el Padre, y el Seor, Jesucristo (1 Co 8, 4-6). Solo dos textos dan a
Cristo el nombre de Dios: Tt 2, 13 y Rm 9, 5, pero en el primero no est claro que se refiera a
Cristo y en el segundo de ellos se dice: de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el
cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Se ha discutido sobre la
puntuacin de esta frase, quedando la duda de si Dios se refiere ah a Cristo. La razn de este
silencio de Pablo reside en que sigue fiel al monotesmo del Antiguo Testamento. Pablo quiere
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Seor y Cristo
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El ttulo de Cristo
Junto al ttulo de Seor, el ttulo con el que Pablo designar ms a Jess es el
Cristo; hasta tal punto lo hace Pablo, que en sus cartas Cristo tiene ya no el sentido
de ttulo, sino el de nombre propio, de modo que viene a ser sujeto y no predicado:
Jesucristo es el Seor27.
Para S. Pablo, la vida es un vivir con Cristo. Toda la terminologa paulina no
constituye una ancdota o una curiosidad; es en Pablo el resultado de una reflexin
profundamente teolgica.
Ni qu decir tiene que este Cristo resucitado es, tambin, el crucificado. Pablo
no sabe ni quiere decir otro evangelio que el de Cristo crucificado.
La visin paulina de la historia y del cosmos est centrada en la resurreccin;
pero este misterio es inseparable del de la cruz. La cruz da la densidad histrica
concreta a la cristologa csmica paulina28.
Espritu, que indica dos momentos o estadios de la vida de Cristo distintos y, a la vez, unidos por
la resurreccin-exaltacin.
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Seor y Cristo
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32 Flp 2, 6-9
33 B. FORTE, o. c., 117.
34 8, 27-30
35 Mc 1,1
36 Mc 8, 29
37 Mc 15, 39
38 Dice as Caba (o. c., 13): Marcos pone ya al comienzo de su obra lo que constituye la buena
noticia: que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Para el evangelista este es el mensaje que debe ser
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Seor y Cristo
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Jess, Mesas
Marcos procede de la definicin inicial del mesianismo de Jess a la confesin
solemne del mismo por parte de Pedro40 mediante un mtodo cuidadosamente
estudiado.
Segn este mtodo, silencia durante todo el proceso la mencin del ttulo de
Cristo. Se encuentran otros ttulos como El Santo de Dios41 o Hijo de Dios42, pero
en boca de los endemoniados. Con frecuencia se impone un riguroso silencio sobre la
condicin mesinica de Jess. Es el llamado secreto mesinico que aparece tambin en
Mateo y Lucas, pero que Marcos acenta metodolgicamente con una clara intencin
redaccional: preparar la confesin solemne de Pedro.
Esta preparacin de la confesin de Pedro aparece tambin por la serie de
interrogantes que se van suscitando en torno a la persona de Jess: Quin es este? As
se va suscitando el misterio en torno a la figura de Jess.
Por fin se llega al momento solemne: Quin dicen los hombres que soy yo?.
Ellos le dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los
profetas. Y l les pregunta: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro contesta: T
eres el Cristo43.
proclamado a todas las gentes (13, 10). El programa a desarrollar en todo el evangelio es,
precisamente, este doble aspecto de Jess: Mesas, Hijo de Dios. Lo que al principio se expone
como idea germinal, adquirir, despus de una cuidadosa preparacin, su momento de mayor
relieve en la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (8, 27-30) y del centurin al pie de la cruz
(15, 39).
39 M. GONZLEZ GIL, I, 30.
40 8, 29
41 1, 24
42 3, 11; 5, 7
43 Mc 8, 27-29
44 Mc 15, 39
45 14, 61
46 Mc 14, 62
47 Mc 8, 29
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Seor y Cristo
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hombre sentado a la derecha del poder, viniendo con las nubes del cielo48. El
sacerdote le acusa de blasfemo. Jess afirma aqu claramente su identidad.
Marcos acenta redaccionalmente el silencio mesinico porque, desde la
estructura de su evangelio, quiere preparar cuidadosamente la confesin mesinica de
Pedro49 y mostrar a continuacin la naturaleza de dicho mesianismo de humillacin y
de obediencia50. Esa actitud de reserva solo caer definitivamente cuando se cumpla la
resurreccin de Cristo: la venida en gloria del Hijo del hombre.
La confesin de Cristo ante el Sanedrn prepara la confesin solemne del
centurin. Ya Jess haba mostrado el sentido trascendente de su mesianismo ante
Caifs; pero ahora se pone en evidencia que su trascendencia proviene de ser Hijo de
Dios: verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios51. Prescindiendo de lo que el
centurin entendiese en este momento, Marcos lo entiende en un sentido claramente
trascendente, pues responde a la finalidad programtica de su evangelio52.
48 Mc 14, 62
49 Mc 8, 29
50 J. CABA, o. c., 33.
51 Mc 15, 39
52 Mc 1,1
53 M. GONZLEZ GIL, I, 8-63; J. CABA, o. c., 35-54; I. GOMA, El evangelio segn S. Mateo
(Madrid 1976).
54 Mt 1,1
55 J. Caba, o. c.,36.
56 Cf. J. CABA, o. c., 38-41.
57 caps. 3-13
58 caps. 5-7
59 caps. 8-9
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Seor y Cristo
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V. SAN LUCAS 72
El evangelio de Lucas, al igual que los otros sinpticos, presenta a Jess como
Cristo e Hijo de Dios, aunque en l aparecen como especficos los ttulos de Jess rey,
Jess salvador y, particularmente, Jess salvador y Seor.
60 14, 13
61 28, 19
62 Mt 9, 28; 15, 22-27; 20, 30-31
63 M. GONZLEZ GIL, I, 28.
64 Mt 1,1
65 Mt 3, 17
66 Mt 27, 54
67 Mt 26, 63
68 Mt 3, 17
69 Mt 27, 54
70 Mt 11, 27
71 Mt 21, 37
72 M. GONZLEZ GIL, I, 8-63; H. CABA, El Jess de los evangelios (Madrid 1977) 55-79
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Seor y Cristo
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Jess, Seor
Lucas llama a Jess preferentemente Seor. En muchos pasajes, el uso es
claramente redaccional80. Atribuye a Jess ya desde su nacimiento la soberana divina
que se manifestar plenamente despus de la resurreccin. El ejercicio del poder divino
proviene precisamente de la accin interna del Espritu. Jess es aquel que est
animado por el dinamismo del Espritu. En el evangelio de Lucas, el episodio del
nacimiento tiene mayor relieve y la intervencin del Espritu Santo es recordada con
trminos que subrayan su conexin con la filiacin divina. En Lucas, Jess se revela
como Seor que difunde el Espritu en clara conexin con la experiencia que la Iglesia
primitiva haba tenido de Jess.
Jess, profeta
En ntima conexin con esto est la presentacin de Jess como profeta. Todo el
evangelio de Lucas est orientado hacia Jerusaln como lugar de cumplimiento de la
misin proftica de Jess. La presentacin general de Jess como profeta obliga a
mostrarlo itinerante hacia Jerusaln, ya que, al igual que cualquier otro profeta, no
puede morir fuera de la ciudad81.
Lucas es el nico que nos cuenta que Jess, en la sinagoga de Nazaret, se
atribuye el orculo de Isaas: El espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la salvacin a
los cautivos y la vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un
ao de gracia del Seor82. Aqu se abre el ministerio pblico de Jess, es como el pro-
grama de toda su actuacin.
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Seor y Cristo
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Cristologa implcita
S. Juan realiza una primera aproximacin a la figura de Jess de una forma
implcita87, mostrando cmo l es el centro en el que converge toda la Escritura:
Escudriad las Escrituras, ya que en ellas creis tener la vida eterna, pues ellas dan
testimonio de m88. Si creyerais en Moiss, creerais en m, pues de m escribi l89.
Abraham90, Jacob91 y Moiss92 son personajes del Antiguo Testamento que
vienen a ser como esbozos que culminan en la figura de Jess. Otro tanto se podra
decir de acontecimientos veterotestamentarios que encuentran su significacin plena
en la vida de Cristo, como el levantamiento de la serpiente de bronce en el desierto en
relacin con el levantamiento de Cristo en la cruz93. Lo mismo podramos decir del
man94, del agua viva que brotar y saciar a los que vengan a beber de Jess95 en
alusin al agua que brot de la roca del desierto96.
Jess, como buen pastor97, recapitula en su persona la figura de los pastores de
Israel. Y si la via simbolizaba a Israel98.
Otro tanto habra que decir del inters de S. Juan por mostrar a Cristo como
culminacin del culto judo.
El templo judo era el lugar de la shekinah Yahv, de la habitacin de Dios en
medio de su pueblo, el lugar santo y sagrado por excelencia. En adelante, el templo de
Jerusaln quedar arrasado y el nuevo templo ser el cuerpo resucitado de Cristo.
83 Lc 7, 16
84 Investigacin exegtica sobre la cristologa jonea (Barcelona 1972); M. GONZLEZ Gil, I, 8-
63; J. CABA, o. c., 80-101
85 J. CABA, o. c., 80.
86 M. GONZLEZ GIL, I, 45.
87 J. CABA, o. c, 83 ss.
88 Jn 8, 38
89 Jn 5, 46
90 Jn 8, 56
91 Jn 1,51; Gn 28, 12
92 Jn 1, 56
93 Jn 3, 14- 15
94 Jn 6, 32-33
95 Jn 7, 37-38
96 Ex 17, 1-17
97 Jn 10, 11
98 Is 5, 1-7
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Seor y Cristo
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El evangelio de Juan gira en torno a las fiestas: tres fiestas de Pascua99. Son
fiestas que, en varias ocasiones, en el contexto del evangelio adquieren un sentido pleno
en la persona de Cristo.
Otro tanto habra que decir de la mencin de la tercera pascua100. La muerte de
Jess tiene lugar en el da de la preparacin de la pascua101. Jess muri a la hora en
que eran inmolados los corderos en el templo. No se le quiebran las piernas102,
cumplindose as en l el rito del cordero pascual al que no se le podan quebrar las
piernas103. l viene as a ser el cordero de la nueva y definitiva pascua, el cordero de
Dios que quita los pecados del mundo104.
Cristo mismo se atribuye ciertos atributos que son, ciertamente, divinos.
99 Jn 2, 13; 6, 4; 11, 55
100 Jn 19, 14
101 Jn 19, 14-31
102 Jn 19, 33
103 Ex 12, 46; Nm 9, 12
104 Jn 1, 29
105 Jn 6, 29.38.44.57; 7, 28-29; 8, 16.18.26.29; 11, 42; 12, 44.45.49; 3, 17; 4, 34; 9, 4; 13, 20
106 Ibd., 91.
107 Jn 16, 28
108 Jn 3, 13
109 Jn 6, 53
110 Jn 20, 30
111 Jn 1, 20.25; 3, 28; 4, 29; 7, 26; 10, 24; 11, 27; 20, 31
112 1 Jn 4, 15
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Seor y Cristo
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Quiz es esa relacin nica del Hijo con el Padre lo que ha conducido al
evangelista a reservar el trmino de huis (hijo) para la filiacin divina de Jess,
mientras que, para hablar de la filiacin divina de los hombres, emplea el trmino
tkna (hijo).
Conclusin
Como hemos visto, hay una diversidad de teologas en la presentacin de Jess
por parte de la comunidad primitiva. Vienen a ser, de todos modos, enfoques diversos
que se complementan en el sentido de presentar la inagotable figura de Cristo. Pero dos
cosas quedan a todas luces excluidas: la postura adopcionista y la docetista. Cristo es
verdadero Dios y verdadero hombre. No aparece en la Iglesia primitiva la perspectiva
del adopcionismo. Desde un principio, la comunidad ha credo en la divinidad de Jess,
como aparece incluso en los himnos de la comunidad primitiva que nos traen S. Pablo y
S. Juan. La comunidad primitiva ha credo siempre que Jess es Seor, es decir, Dios. Y
ha defendido siempre que ha tomado verdadera carne. Podramos resumir as lo
estudiado hasta ahora:
- En un principio, se confiesa a Cristo como Seor en relacin al acontecimiento
salvfico de la resurreccin. La confesin de Jess como Dios no se sumerge en
especulaciones abstractas, sino en la fe en el Seor resucitado. Se apela al Antiguo
Testamento para comprender la significacin de este acontecimiento.
- A Cristo Seor se le pone ya desde el principio en una lnea prospectiva,
pensando en su segunda venida. Se le ve, tambin, en una lnea retrospectiva:
confesando la identidad del Seor resucitado con el Jess muerto y crucificado.
- Se llega tambin a la idea de la preexistencia, claramente en S. Juan, S. Pablo y
en la Carta a los Hebreos, si bien se habla de la preexistencia en trminos salvficos: el
preexistente se ha encarnado, se ha humillado y ha sido exaltado.
- Se da ya una inicial reflexin teolgica sobre el misterio de Cristo en el
contexto del monotesmo judo. En este sentido se reserva el nombre de Dios al Padre
(ho thes con artculo) y el de Seor e Hijo a Cristo. Cristo es, pues, el Hijo nico de
Dios. Comienza as la penetracin en el misterio de la Trinidad. Es ms, S. Juan esboza
incluso los conceptos de persona y de naturaleza, en cuanto que reserva al Padre el
ttulo de ho thes (persona del Padre), al tiempo que afirma de Cristo que es thes (sin
artculo = naturaleza).
- No se aborda sistemticamente el misterio cristolgico ni el trinitario, pero
surgirn preguntas inevitables provocadas por las afirmaciones ya hechas: Cmo
alguien, que es preexistente, puede sufrir y morir? Cmo se compagina ello con el
monotesmo?
El lenguaje bblico ha sido, fundamentalmente, un lenguaje histrico salvfico,
porque su intencin es presentar el misterio salvador de Cristo, pero en ese mismo
marco salvfico se hacen afirmaciones de tipo ontolgico, como las afirmaciones sobre
la divinidad, la humanidad, la preexistencia de Cristo. Son afirmaciones ontolgicas
que harn surgir problemas de la misma ndole.
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