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DOI 10.5752/P.2175-5841.2016v14n41p89
Resumo
A proposta de uma teologia pblica da sade visa ao dilogo entre antropologia teolgica e antropologias
mdicas e da sade, de modo a ampliar a percepo da sade, no somente como fato, mas como valor.
Mesmo num Estado laico, suas tradies religiosas possuem hermenuticas de sade, ao interpretar a
doena e a morte com razes religiosas distintas, ora conflitantes, ora cooperativas com as cincias da
sade. Ampliar essas hermenuticas religiosas compondo a sabedoria de vida presente nas expresses
religiosas e o conhecimento cientfico da rea de sade visa a uma cooperao para interesses de bem
comum da sociedade civil, como a questo da sade. Para essa reflexo, a escola de Cs combina a
sabedoria mtica dos asclepades e a cincia jnia. Os mitos de sade nomeados no juramento hipocrtico
pertencem tradio da teologia potica grega e indicam uma espcie de credo que a medicina hipocrtica
professa, na qual o mdico, alm de profissional, tambm possui f na vida e exerce o ofcio de sacerdote da
esperana. Interessa ainda o modo como o a teologia da sade grega foi recebida pela teologia crist, e
como ambas desconstruram suas teodiceias. Nessa recepo h um caminho para se pensar uma teologia
pblica da sade.
Keywords: Health theology; Public theology; Greek theology; Hippocrates; Theology and
medicine.
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro Faperj, pelo apoio a esta pesquisa.
Doutor em Teologia Sistemtica (PUC Rio, 2012), professor da PEPG em Teologia da PUC-SP. Pas de origem: Brasil. E-mail:
alexvboas@gmail.com
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Introduo
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iluminista.
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Sobre o conceito de teodiceia e teopatodiceia, cf. VILLAS BOAS, 2014; 2011a; 2011b.
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, (O juramento de Hipcrates). Disponvel em <http://warj.med.br/pub/pdf/juramento.pdf>.
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afirmar que a "conscincia filosfica" nasceu da "conscincia mtica", uma vez que
ambas se constituem como um "corpo de verdades abstratas", "vlidas por sobre o
espao e o tempo". O mito a expresso de quando o habitat humano assume
forma mental, no qual "se encontra o homem e seu lugar no mundo". Nesse
momento ocorre a mitopoise enquanto criao do mito que opera como
logopoise, ou seja, criao de sentido. O mito, portanto, define e redefine o
habitat humano, enunciando uma ontologia espontnea, em que a conscincia
humana afirma-se como capaz de intervir no universo. Desse modo, para o homem
mtico, "o mito no um mito, mas a prpria realidade" e est ligado ao "primeiro
conhecimento que o homem adquire de si mesmo" e "o mundo, at ento privado
de sentido, adquire sentido", de onde se desdobra a tcnica, a previso de
fenmenos como modo de ser das coisas (BUCHER, 2003, p. 95-106; GUSDORF,
1980, p. 17-24). O "mythos uma palavra que circunscreve e fixa um
acontecimento" (VAN DER LEEUW, 1940, p. 131) doador de sentido a um mundo
que se manifesta como absurdo, o que torna a vida humana possvel como
cocriadora da realidade. O pensamento mtico engajado com a realidade de modo
visceral, um pensamento no alegrico, mas tautegrico, que remete prpria
realidade (SCHELLING, 1945, p. 239).
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dos fatores para o deslocamento semntico teolgico que ir resultar no Apolo ps-
homrico do Orculo de Delfos. Em todo caso, a transformao de Apolo indica
uma longa evoluo da cultura e do esprito grego, especialmente da
interpretao dos mitos e consequentemente uma mudana teolgica que
amalgama vrias funes mticas de outras divindades, como por exemplo, ocupa o
lugar de Hlio e passa a ser visto como o deus da luz, ideal de cultura e
sabedoria, e realizador do equilbrio e da harmonia dos desejos, reorientando-os
para uma espiritualizao progressiva que culmina no desenvolvimento da
conscincia a partir do conhece-te a ti mesmo (gnothi sautn) do Orculo de
Delfos (BRANDO, 2013, v. II, p. 86), centro [mtico] do mundo grego, a
Jerusalm grega, fixada pela divindade. Esse Apolo ps-homrico ser visto como
chave de leitura para os mitos homricos a partir de Plato, que o chama de
exegeta nacional, pois a Apolo, deus de Delfos, que compete estabelecer as leis
mais importantes, as mais belas e as primeiras entre todas (ptrios eksegtes cf.
Repblica, 427, b-c). uma divindade essencialmente reconciliadora, que visa a
unir os contrastes da plis pela sabedoria (sophrosyne), diferente de Dionsio, que
provoca a mudana, segundo a concepo platnica.
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Paion ou Paiawon era uma divindade cultuada em Cnossos sob a dominao grega, que a Ilada chama de Pan. Ao mesmo tempo
Paion a cano sagrada que apazigua a clera de Apolo, relao que parece ter origem na tradio minoica. O Pan cretense,
enquanto hino e dana, foi transferido no incio do sculo VII de Creta para Esparta, tornando-se o hino cultual de Apolo, entendido
ainda como o prprio canto de cura (SANTOS, 1998).
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A concepo de Hipcrates como mdico do corpo, em detrimento da medicina da alma de Plato (FRIAS, 2005, p. 80), resultado de
uma separao dos escritos mdicos do Corpus Hippocraticum em relao teologia asclepade.
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ser justo. A volta do corao justia traz sade e paz para o povo: Porque te
restaurarei a sade, e te curarei as tuas chagas, diz o Senhor (Jer 30,17). Aquele
que busca a justia encontrar a sade da paz: Eis que eu trarei a ela sade e cura,
e os sararei, e lhes manifestarei abundncia de paz e de verdade (Jer 33,6), e por
isso a lngua do sbio sade [marepe] (Pr 12, 18). A sabedoria sircida constitui
um avano na teologia hebraica da sade (Ex 12,12) em seu contato no exlio com o
helenismo, em que a cura proveniente de Deus, porm atravs do mdico, seu
agente (Sir 38,1-5). Contudo, com a teocracia saduceia, a teologia do puro e impuro
se apresenta como um retrocesso no judasmo ps-exlio, em que a doena vista
como origem do pecado, provocando excluso social.
Nas Escrituras crists a sade tambm desejada por Deus, e com isso h a
afirmao do valor sade: Senhor, se quiseres, tu podes me curar [...] Quero! S
limpo [katharsthti]! (Mt 8,2-3). Entretanto, h uma sabedoria em apontar o
caminho curto da cura, extraordinrio que comunica a presena do Mistrio,
especialmente para aqueles em que a doena era sinal de excluso dos lugares tidos
como sagrados. A cura aqui indica que Deus ama tais pessoas e sobretudo se faz
presente no momento imediato do sofrimento. Mas h tambm o caminho longo
da cura, que se d como mudana de mentalidade, qual os asclepades tambm
chamavam de metanoia, uma cura da percepo da vida, do modo de ser, da
cegueira da autossuficincia e da descrena na vida. As doenas, por mais que
sejam curadas em algum ponto da trajetria da vida, no dispensam a condio
humana de se encontrar com elas novamente. A converso dessa mentalidade
autossuficiente, no raro motivo de fracasso e sofrimento, para o voltar a ter
sade coincide em ltima instncia com o passar a viver apesar de. O convite de
Toma tua cruz, e segue-me (Mc 10,21; Mt 10,28) est diretamente ligado ao
caminho de felicidade [Felizes... cf. Mt 5-8]. Tambm Jesus sarava os que
necessitavam de cura e falava do Reino de Deus. A cura vinha no desejo de
seguimento (Lc 9,11), e se manifesta na sade do todo [holo-klrian] (At 3,16).
Esse aspecto coincide com a leitura que Plato faz de holos como mtodo de
Hipcrates, de que no se pode curar as partes sem compreender a sade no
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Com efeito, na medida em que os mitos gregos foram sendo relidos a partir
da concepo de mysteria do cristianismo primitivo (RAHNER, 1954, p. 16-59), a
devoo a Asclpio foi sendo substituda pelo tema do Christs Iatrs ou Christus
medicus, presente j em Incio de Antioquia (Eph. 7, 2), em que,
consequentemente, o epteto de soter asclepade tambm se transfere ao Cristo
como em Clemente de Alexandria (Stromata I, 75,2) e em Orgenes, em que a
medicina grega a parbola mais clara do Evangelho em ao (DNERMANN,
2003, p. 80-84; 121-159). Efrem, o Srio apresenta o Paraso como medicina da
vida em contraponto ao veneno da morte apresentado pela Serpente, o que
poderia indicar uma crtica ao culto asclepade. Contudo, parece no ver problema
em utilizar termos da teologia asclepade como therapeuo ou iaomai
(SHEMUNKASHO, 2004, p. 15). Tambm os autores capadcios revisitam a
relao de sade do corpo e da alma no cristianismo como paideia alternativa. Com
isso, a medicina hipocrtica vai sendo recebida, porm reformulada sua base
teolgica asclepade, vista como protocristolgica, constituindo assim sistemas
complementares, nos quais a cincia jnia e a espiritualidade da sade so
preservadas na teologia e na liturgia do cristianismo primitivo. Tambm Agostinho
usa a categoria Christus medicus, j uma forte devoo na frica desde Tertuliano,
em sua soteriologia como metfora da redeno (ARBESMAN, 1954, p. 1-28). O
Cristo magister humilitatis tambm o medicus humilis (AUGUSTINUS,
Sermones, 22,1), contrapondo a humildade do Cristo Salvador e a pretenso do
Mdico Divino, Asclpio [Soter], podendo curar a cultura grega da doena da
hybris, do desejo de ser como deus, que resultou na ganncia e conduziu
corrupo das virtudes. A doena grega est em sua cegueira de sequer ver a
humildade como virtude (AUGUSTINUS, Civitas Dei, XIV-XVIII; XXVIII). A
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assimilao do epteto soter de Asclpio para o Christus medicus passa pelo mesmo
processo de amlgama do mito de Hlios (KNIPP, 1998, p. 3-22; DAREMBERG;
SAGLIO, 1892, p. 470-472), assimilando no s uma ideia, mas uma soteriologia e
iconografia medicinal-farmacolgica (HERZOG, 1994, p. 434 cf. Fig. 3, 4 e 5).
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O texto se encontra na Biblioteca Vaticana (Urbinus 64mss). Disponvel em University of Minnesota
<http://www1.umn.edu/phrm/oaths/oath3.html>.
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em geral, como respeitar o tempo de sono, [que] segundo parece, deve ser
geralmente de seis a sete horas ([301]). A vontade de Deus se encontra em
responsabilizar-se pela prpria sade, para que Deus Nosso Senhor seja mais
glorificado em nossas almas e nossos corpos ([300] 5).
Por sua vez, compete ao superior, enquanto autoridade que tem a funo de
ajudar a discernir a vontade de Deus, defender a sade dos membros da
comunidade ([424] 5) e providenciar que haja na casa algum com
superintendncia de tudo que diz respeito sade para ajudar a conserv-la
naqueles que a possuem e restabelec-la nos que esto enfermos ([303] 6). Por
isso mesmo, bom no sobrecarregar ningum de tanto trabalho fsico que se
afogue o esprito e se prejudique o corpo ([298] 4). O superior o responsvel por
fazer com que a sade seja vista como necessria para a misso, e se o ingressante
no tiver sade a ponto de ser inapto a enfrentar as exigncias da misso, pode-
se despedi-lo, mas com a devida caridade. Porm, depois dos primeiros votos e
antes dos ltimos, ningum pode ser despedido nem por falta de sade fsica ou
psquica, se a enfermidade tiver sido contrada por descuido da Companhia ou pelo
trabalho nela realizado, mas antes deve ser acolhido pela comunidade, como um
dom [34, 1 e 2].
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([826] 13), deve ter conscincia do despojamento que chamada a ter, pois nem
todos tm as mesmas foras naturais, [e] nem todos tm a mesma sade fsica
(Captulo II, A pobreza e suas consequncias [579] M). Consequentemente, o
evento da doena um convite comunidade em ter disposio para hospedar um
membro em condio de doente e cooperar com Deus na sua vontade de que
reencontre sua sade, de modo que todos devem ter uma vida em comum, mas
quando algum necessita de maior cuidado, dar a este mais do que aos outros por
falta de sade, isso no se ope de modo algum vida comum (Artigo III, sobre
a vida comum, 174, 1).
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Concluso
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REFERNCIAS
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Anexos
Fig. 1- Asklepeion de Epidauro
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