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Dossi: Religio e Sade Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2016v14n41p89

Em busca de uma teologia pblica da sade


Searching for Public Health Theology
Alex Villas Boas

Resumo
A proposta de uma teologia pblica da sade visa ao dilogo entre antropologia teolgica e antropologias
mdicas e da sade, de modo a ampliar a percepo da sade, no somente como fato, mas como valor.
Mesmo num Estado laico, suas tradies religiosas possuem hermenuticas de sade, ao interpretar a
doena e a morte com razes religiosas distintas, ora conflitantes, ora cooperativas com as cincias da
sade. Ampliar essas hermenuticas religiosas compondo a sabedoria de vida presente nas expresses
religiosas e o conhecimento cientfico da rea de sade visa a uma cooperao para interesses de bem
comum da sociedade civil, como a questo da sade. Para essa reflexo, a escola de Cs combina a
sabedoria mtica dos asclepades e a cincia jnia. Os mitos de sade nomeados no juramento hipocrtico
pertencem tradio da teologia potica grega e indicam uma espcie de credo que a medicina hipocrtica
professa, na qual o mdico, alm de profissional, tambm possui f na vida e exerce o ofcio de sacerdote da
esperana. Interessa ainda o modo como o a teologia da sade grega foi recebida pela teologia crist, e
como ambas desconstruram suas teodiceias. Nessa recepo h um caminho para se pensar uma teologia
pblica da sade.

Palavras-Chave: Teologia da sade; Teologia pblica; Teologia grega; Hipcrates; Teologia e


medicina.
Abstract
A proposal for a public theology of health aims to dialogue between theological anthropology and medical
anthropology in order to increase the perception of health, not only as a fact, but also as a value. Even in a
secular state, religious traditions have hermeneutical health in interpreting the phenomena of illness and
death with distinct religious reasons. Such hermeneutics could be sometimes conflicting and sometimes
cooperatives with practice and Health Sciences. In this case, the theological task aims to expand a health
hermeneutics in civil society, in a critical reissue of the relation between religion and health for the common
good of the population such as for example, the issue of health. Therefore, Kos school combines the mythical
wisdom of Asclepiades and Ionia science. Health Myths named in the Hippocratic Oath belong to the
tradition of Greek poetic theology. This reference indicates a kind of credo in which the Hippocratic medicine
professes. The doctor as well as a professional expert is also someone who have faith in life and carries the
hope priest's office. Also is relevant here how the Greek health theology was received by Christian theology,
and how both deconstructed their theodicies. In this reception, there is a way to think a public theology
health.

Keywords: Health theology; Public theology; Greek theology; Hippocrates; Theology and
medicine.

Artigo recebido em 27 de outubro de 2015 e aprovado em 20 de maro de 2016.

Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro Faperj, pelo apoio a esta pesquisa.

Doutor em Teologia Sistemtica (PUC Rio, 2012), professor da PEPG em Teologia da PUC-SP. Pas de origem: Brasil. E-mail:
alexvboas@gmail.com

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Alex Villas Boas

Introduo

O presente trabalho parte de um projeto sobre identidade e alteridade


aplicada ao trabalho, realizado na disciplina de Introduo ao Pensamento
Teolgico na Faculdade de Cincias Mdicas e da Sade da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. A proposta pensar como o dilogo da antropologia
teolgica com a antropologia mdica ou da sade poderia auxiliar em um modo
brasileiro de praticar a antropologia mdica e colaborar nas polticas de sade
brasileiras (LEIBING, 2012, p. 124), de maneira que as questes da religio e da
sade possam ser cooperativas na elaborao de um valor sade. A proposta do
curso nas disciplinas de Introduo ao Pensamento Teolgico intercala a exposio
temtica em sala de aula e visitas de campo, de modo especial nos anos de 2014 e
2015, no Centro de Integrao da Mulher CIM (2015), no qual mulheres vtimas
de violncia domstica so abrigadas e protegidas legalmente. A presena dos
alunos de medicina nesse espao visava a ampliar a rede de proteo e denncia
contra a violncia domstica, sendo o profissional de sade um potencial
interventor. Nesses espaos, ouvindo-se as vtimas semanalmente, sentiu-se a
pertinncia de pensar teologias da sade, gregas, judaicas e crists, para entender a
cura como ressignificao, e a religio como cooperativa, dada a necessidade das
vtimas de recomearem a vida aps a amarga experincia do absurdo da violncia
e do fracasso de um projeto. Tambm ali se evidenciava a profisso mdica como
vocao. Portanto, constitua parte da proposta a reflexo sobre o sentido da vida e
o projeto de vida, espao em que a cura da pessoa se consolida, em uma busca e
realizao de sentido. Isso remeteu necessidade de pensar as razes mticas do
valor sade na cultura grega, presentes no juramento de Hipcrates, bem como a
questo vocacional do mdico, apresentada pelo pai da medicina ocidental como
caminho de santidade, de modo que esses elementos faziam parte da tarefa de
investigar uma teologia grega da sade. Revisitar os mitos de sade da tradio
grega potico-teolgica nomeados no juramento hipocrtico visou a resgatar uma
sabedoria asclepitana de busca de cura da cultura, sendo Hipcrates um
asclepitano, como afirmara Plato (Fedro, 270c), e olvidada pelo historiador

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iluminista.

Sendo expressivas a quantidade e a extenso dos problemas de sade


pblica, bem como a capilar presena de uma cultura religiosa no pas,
sintomtica para a pouca cooperao entre sade e religio a escassez de uma
teologia da sade e uma antropologia da sade que faam dialogar suas respectivas
epistemologias. H alguns bons trabalhos em lngua portuguesa e que fizeram
parte das leituras iniciais do projeto de pesquisa, como a Teologia da sade, de
Francisco lvarez (2013), que aborda questes de atendimento pastoral nos
espaos de sade (capelania); o trabalho de Martins e Martini intitulado Teologia e
sade (2012), que procura encontrar pontes de afinidade que auxiliam a pensar a
vulnerabilidade humana, e tambm o interessante trabalho de Hermans e Sauvage,
Bblia e medicina (2007), que pensa uma teologia bblica da sade.

A concepo de cura foi sofrendo mudanas ao longo do tempo, de modo


que tanto a teologia influencia nessas mudanas, quanto estas na teologia. J na
Renascena havia uma preocupao com certa theologia medicalis como cura do
esprito do enfermo, marcado pela caducidade do esprito barroco, em que tanto os
mitos quanto os personagens da literatura judaico-crist funcionavam como
apoteca spiritualis (DE ANGELIS, 2008, p. 73-97; STEIGER, 2008, p. 99-129).
Mas nada se encontrou a respeito de uma teologia asclepitana como base de uma
medicina hipocrtica, nem mesmo sobre a recepo crist da sntese da escola de
Cs, entre sabedoria asclepitana e cincia jnia, sendo a discusso teolgica
acentuadamente a respeito do elemento sapiencial, ausente inclusive na literatura
mdica. Nossa contribuio, se assim se pode chamar, procurou revisitar essa
relao que visa a qualificar a percepo tanto do profissional da sade e do telogo
no que toca cooperao entre f e sade a partir da realidade sofrida dos que
solicitam, mais que conhecimento tcnico, uma sabedoria e uma sensibilidade
proativa no trato com as pessoas, fim ltimo da cura. Tal trabalho investigativo
permitiu mapear algumas formas teolgicas de pensar a sade, a fim de iluminar

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temas que podem ser desdobrados, como espiritualidade do paciente e a


responsabilidade do tratamento, vocao medicina, hermenutica teolgica da
sade e superao de vises rgidas, quer de excluso da religiosidade no
tratamento, quer do descrdito nas cincias e no profissional da sade por parte de
algumas mentalidades religiosas. Isso de modo a se ter ferramentas argumentativas
que possam motivar o paciente fiel a entender a sua f como cooperadora do
tratamento mdico e teraputico, bem como uma concepo de ensino das reas de
sade que incorporem as formas de sabedoria religiosas, como parece ter sido feito
originalmente na medicina hipocrtica.

1 Da superao de teodiceias a uma teologia pblica

Os fenmenos da doena e da morte fazem parte da tradio filosfica e


teolgica na questo do Mal, em que uma das formas de intepretao, sobretudo
em regimes de teocracia, so as teodiceias ou justificativas teolgicas (thes dik)
em que as causas histricas so substitudas por causas divinas, oferecendo uma
justificativa lgica da tragdia, e at mesmo uma justificativa da injustia como
vontade de Deus. Substituem, assim, a finalidade de teopatodiceias,1 sabedoria
religiosa enquanto espiritualidade [thes] que, diante das inquietaes humanas
[pathos], elabora sentidos proativos [dik], autenticamente humanos, como formas
de pensar o sentido da religio de modo cooperativo com a sociedade.

Teodiceias tendem a anestesiar a conscincia de responsabilidade,


infantilizando assim a reao humana s experincias de absurdo ao se acomodar a
uma leitura de causalidade divina. Apesar de as teocracias carem, as teodiceias
permanecem por mais tempo no substrato cultural. Cabe como tarefa teolgica a
superao das formas de teodiceias que justificam as causas histricas com razes

1
Sobre o conceito de teodiceia e teopatodiceia, cf. VILLAS BOAS, 2014; 2011a; 2011b.

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divinas, oriundas de perodos teocrticos, como o caso do judasmo monrquico e


do cristianismo imperial, e no raro frequentes na mentalidade religiosa brasileira.
A crtica da modernidade religio incide diretamente sobre as formas de teodiceia
que resultam na perda da conscincia trgica, no sabendo mais o indivduo lidar
com o sofrimento, na falta de responsabilidade pessoal e anestesiamento social, na
medida em que todas as causas tm origem em Deus, fazendo da religio uma
iluso que desvia o olhar diante do absurdo da vida (FREUD, 1927, p. 3-4).

Desse modo, as formas de teodiceia no permitem apreender o sentido mais


profundo da percepo de um Mistrio como fonte de ressignificao e de
enfrentamento, ao colocar tanto a origem da sade quanto da doena em uma
divindade. Tal mentalidade se faz presente, por exemplo, no personagem Pangloss,
do Cndido de Voltaire, que adquiriu uma doena transmissvel pelo contato com
um tripulante companheiro de Cristvo Colombo, mas que trouxe tambm
chocolate e cochonilha. Dessa forma, todo mal condio de um bem, e
estabelece exatamente a relao desproporcional do tamanho do mal [doena
adquirida] com o tamanho do bem [chocolate e cochonilha]. Cndido, ao
constatar que Pangloss estava em to lastimvel estado, pergunta-lhe: Como
essa bela causa pde produzir em vs to abominvel efeito?:

Pangloss! [...] que estranha genealogia! Ser que o tronco no foi o


diabo? Absolutamente, replicou o grande homem; era uma coisa
indispensvel no melhor dos mundos; pois se Colombo no tivesse
apanhado numa das ilhas da Amrica essa doena que envenena a fonte
geradora, que amide at impede a gerao, e que evidentemente o
oposto do grande objetivo da natureza, no teramos o chocolate nem a
cochonilha; cumpre observar ainda que at hoje, em nosso continente,
essa doena nos particular, como a controvrsia. (VOLTAIRE, 2003, p.
16-17; 22).

No que toca importncia e necessidade de uma teologia da sade, cabe


observar que os fenmenos da doena e da morte esto situados dentro de duas
questes fundamentais: uma que o absurdo do fatdico da doena e sua direo
para a morte e a outra a potencialidade da vida e sua capacidade de resilincia e
superao. Nesta, a criao da cultura um espao de engendramento de sentido e,

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portanto, um modo de enfrentar e combater o absurdo. No que toca sade, a


espiritualidade depurada de teodiceias pode ser tanto cooperativa no processo de
tratamento e cura, como de responsabilidade na cooperao e elaborao de
polticas pblicas de sade, quando a f passa a ser tambm uma forma de combate
ao absurdo. nesse sentido que mesmo uma teologia da sade confessional pode
corroborar uma teologia pblica da sade, no sentido de elaborar um discurso
sobre Deus e suas correspondentes crenas, colocado no espao da sociedade
plural e no espao pblico, podendo ser suas razes debatidas, enriquecidas,
contraditadas ou assimiladas e assim corroborarem o interesse pblico e
democrtico de proteger a sociedade de fundamentalismos e dogmatismos
religiosos e laicos (ANJOS, 2011, p. 127-128). Uma teologia pblica da sade,
depurada das teodiceias, visa cooperao com um interesse de bem comum da
sociedade que o valor sade, comum inclusive s religies, que podem cooperar
com a necessidade de se repensar as respectivas aes nessa rea fundamental.

2 Elementos para uma teologia da sade em Hipcrates

A escola de Cs ganhou grande relevncia na medida em que a medicina no


era apenas uma profisso, mas um modo de ser que visava ao ideal do homem
saudvel. Assim a sade como fora cultural inicia o conceito basilar dos gregos
de paideia, com Hipcrates (JAEGER, 2013, p. 1011-1071). No ao acaso que o
juramento (orkos)2 hipocrtico, ao invocar os deuses, evoca uma sabedoria potico-
teolgica que indica uma possvel espiritualidade na base de sua concepo de
medicina e sade. Contudo, uma primeira dificuldade para reconhecer a teologia da
sade em Hipcrates pode advir de uma perspectiva iluminista anacrnica aplicada
aos gregos, que acaba por classificar a escola de Cs dentro da separao entre
mitos e logos, sendo este um milagre grego (BURNET, 1994, p. 75), em

2
, (O juramento de Hipcrates). Disponvel em <http://warj.med.br/pub/pdf/juramento.pdf>.

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detrimento do suposto perodo de trevas da poca homrica e hesodica. Os


dilogos de Plato tambm podem ser um grave fator para essa dissociao da
escola de Cs de sua matriz teolgica, sendo que o logos platnico relega o mito ao
ostracismo acadmico, substituindo a sabedoria potica do mito pela verdade da
dialtica e ocupando o papel da teologia homrica (AUBRETON, 1968, p. 223). O
interesse de Plato parece se reduzir techn mdica de Hipcrates como modelo
de uma techn para a retrica, comparando a capacidade do mdico em dar sade
e fora com a do filsofo em dar discursos e argumentos legtimos (Fedro, 268a-
272c).

2.1 Sapincia e cincia: dos santurios de Asclpio Escola de Cs

Antes mesmo de Plato apresentar o maravilhoso como princpio da


filosofia, sendo a admirao ou o espanto [thaumazein] o incio do desejo de
pensar (Teeteto, 115d 1-3), o mito j era visto como resposta a esse maravilhoso,
uma narrativa fantstica sobre a origem das coisas. Em seu sentido originrio, o
mito no inveno, mas expresso de verdade e revelao do sentido das
coisas (JELLAMO, 2005, p. 3). Tambm Aristteles dizia que aquele que ama o
mito de certo modo filsofo, por causa da maravilha (dia to thaumazein) que o
mito desperta (Metafsica I, 2, 982b 12-13). A posio aqui mantida, nesse ponto,
a mesma de Siqueira Batista, de no haver uma descontinuidade entre a narrativa
mtica e o mtodo emprico da medicina hipocrtica, mas antes se unem numa
incontestvel coalizo (2003, p. 159s).

A criao do mito uma tentativa de conferir sentido ao mundo, e assim


oferecer um modo de ser, um habitus vivido e celebrado, que vai engendrando
uma cultura. Gusdorf, por exemplo, em Mito e Metafsica, luz da etnologia e do
pensamento existencial, prope "uma leitura em continuidade do progresso do
pensamento humano", considerando a anlise dos mitos como "exame das origens
do pensamento reflexivo" ou ainda como uma "introduo ontologia", de modo a

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afirmar que a "conscincia filosfica" nasceu da "conscincia mtica", uma vez que
ambas se constituem como um "corpo de verdades abstratas", "vlidas por sobre o
espao e o tempo". O mito a expresso de quando o habitat humano assume
forma mental, no qual "se encontra o homem e seu lugar no mundo". Nesse
momento ocorre a mitopoise enquanto criao do mito que opera como
logopoise, ou seja, criao de sentido. O mito, portanto, define e redefine o
habitat humano, enunciando uma ontologia espontnea, em que a conscincia
humana afirma-se como capaz de intervir no universo. Desse modo, para o homem
mtico, "o mito no um mito, mas a prpria realidade" e est ligado ao "primeiro
conhecimento que o homem adquire de si mesmo" e "o mundo, at ento privado
de sentido, adquire sentido", de onde se desdobra a tcnica, a previso de
fenmenos como modo de ser das coisas (BUCHER, 2003, p. 95-106; GUSDORF,
1980, p. 17-24). O "mythos uma palavra que circunscreve e fixa um
acontecimento" (VAN DER LEEUW, 1940, p. 131) doador de sentido a um mundo
que se manifesta como absurdo, o que torna a vida humana possvel como
cocriadora da realidade. O pensamento mtico engajado com a realidade de modo
visceral, um pensamento no alegrico, mas tautegrico, que remete prpria
realidade (SCHELLING, 1945, p. 239).

Os mitos, dito desta maneira, so princpios de realidade para a vida


humana" e sustentam o rito, que por sua vez coloca o mito em regime de ao" ou,
ainda, o rito coloca o mito em ao, suscitando-o e repetindo-o no presente e
levando aquele que celebra o rito a participar da vida do mito, que, por sua vez,
prescreve um prottipo de conduta eficaz. As estruturas do mito no possuem
tanta validade histrica quanto ontolgica. O tempo do mito sempre o tempo
presente e, ao mesmo tempo, o tempo primordial (GUSDORF, 1980, p. 37-40).
Essa "metafsica primitiva" se d ao fato de que "um objeto ou um ato no se torna
real seno na medida em que ele imita ou repete um arqutipo. De sorte que a
realidade se alcana exclusivamente por repetio ou participao. O que no tem
um modelo exemplar est desprovido de sentido, ou seja, carece de realidade
(ELIADE, 1949, p. 63). a experincia primitiva da repetio dada pelo rito que

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funda a comunidade, ao doar a conscincia da realidade abrigada no mito, ou seja,


engendra uma cultura como bem comum de um povo. A liturgia da repetio dos
ritos conduz a uma repetio da ao que ganha progressivamente conscincia do
sentido abrigado no rito, e assim se participa do mito em uma lgica de criao
continuada. Como j definia Mller, "a mitologia deve o seu nascimento a uma
concepo to potica quanto filosfica da natureza e de seus fenmenos
marcantes" (1898, p. 39). Entretanto, quando o mito proposto deixa de ser um
princpio de percepo da realidade, os mitos vo sendo reeditados e sofrendo
deslocamentos semnticos.

2.2 O mito de Asclpio e o juramento de Hipcrates

No raro, pouco se atenta para o fato de se identificar ao menos duas


teologias na obra homrica, uma teodiceia que justifica a guerra de Troia por
vontade divina, na Ilada, e outra que se apresenta como lgica potica (VICO,
2005, 144), ou seja, como busca de sentido, presente na Odisseia. Na medida em
que o heri descobre na volta para taca o auxlio exclusivo de Atenas em
detrimento das teologias de outros mitos, indicando a busca da sabedoria contida
numa viso teolgica que conjugava uma nova linguagem para uma nova prxis, e
que com isso se abre a novos espantos mobilizadores de reflexo (thaumazein)
(VILLAS BOAS, 2014, p. 265-277). Tal questo de suma importncia para se
considerar a recepo esttica dos deuses invocados no juramento da escola de Cs,
a saber Apolo, Asclpio, Higyeia e Panaceia e como, portanto, poder-se-ia
identificar uma influncia teolgica na doutrina hipocrtica.

Entre as quatro divindades citadas no orks hipocrtico, Apolo o mais


importante, porm, essa divindade sofre profundas transformaes, sendo o Apolo
homrico da Ilada apenas um deus de santurio e uma divindade provinciana
(BRANDO, 2013, v. I, p. 143-144). O fato de ser o deus de Troia, a cidade
derrotada na famosa guerra contra os aqueus (1300 a 1200 a.C.), pode ter sido um

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dos fatores para o deslocamento semntico teolgico que ir resultar no Apolo ps-
homrico do Orculo de Delfos. Em todo caso, a transformao de Apolo indica
uma longa evoluo da cultura e do esprito grego, especialmente da
interpretao dos mitos e consequentemente uma mudana teolgica que
amalgama vrias funes mticas de outras divindades, como por exemplo, ocupa o
lugar de Hlio e passa a ser visto como o deus da luz, ideal de cultura e
sabedoria, e realizador do equilbrio e da harmonia dos desejos, reorientando-os
para uma espiritualizao progressiva que culmina no desenvolvimento da
conscincia a partir do conhece-te a ti mesmo (gnothi sautn) do Orculo de
Delfos (BRANDO, 2013, v. II, p. 86), centro [mtico] do mundo grego, a
Jerusalm grega, fixada pela divindade. Esse Apolo ps-homrico ser visto como
chave de leitura para os mitos homricos a partir de Plato, que o chama de
exegeta nacional, pois a Apolo, deus de Delfos, que compete estabelecer as leis
mais importantes, as mais belas e as primeiras entre todas (ptrios eksegtes cf.
Repblica, 427, b-c). uma divindade essencialmente reconciliadora, que visa a
unir os contrastes da plis pela sabedoria (sophrosyne), diferente de Dionsio, que
provoca a mudana, segundo a concepo platnica.

Assim h que se considerar que o Apolo do juramento hipocrtico (460-


377/70 a.C.) no o homrico, mas este da poca de Plato (428/27 a 348/47 a.C.),
e, portanto, invocado como deus que concede luz e inspira sabedoria. Apesar do
deslocamento semntico de Apolo, um trao permanece de Homero a Delfos, ou
seja, um deus que cura, como indica o epteto Apolo Paion,3 dedicado a ele na
Ilada: Paion/num benfico blsamo [phrmaca] banhou-lhe a chaga/e o curou
[katathets], pois no era de estirpe mortal (Canto V, 401-402).

Dado o deslocamento semntico, o remdio [phrmacon] do Apolo


hipocrtico e sua cura [katathets] esto ligados ao conhece-te a ti mesmo que

3
Paion ou Paiawon era uma divindade cultuada em Cnossos sob a dominao grega, que a Ilada chama de Pan. Ao mesmo tempo
Paion a cano sagrada que apazigua a clera de Apolo, relao que parece ter origem na tradio minoica. O Pan cretense,
enquanto hino e dana, foi transferido no incio do sculo VII de Creta para Esparta, tornando-se o hino cultual de Apolo, entendido
ainda como o prprio canto de cura (SANTOS, 1998).

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purifica a alma da ignorncia. E nesse sentido podem ser lidas as demais


invocaes. Asclpio, de mdico que vale por muitos homens (Ilada, Canto XI,
514-515), que visitou Troia com seus dois filhos, Podalrio e Macaon, e Patroclo,
amigo de Aquiles (Ilada, 729-732), passa a heri, sendo filho de Apolo e uma
mortal chamada Cornis, que, temendo a infidelidade de Apolo, se une a um
mortal, squis, e junto com ele morta a pedido de Apolo. O filho, retirado por uma
cesariana umbilical, educado por Kheiron, possvel abreviatura de kheirour-
gs, aquele que trabalha com as mos, um cirurgio. Kheiron tinha duas notas
significativas: era um mdico ferido e um Centauro. No massacre dos Centauros
por Hracles foi ferido por uma flecha, gerando uma ferida incurvel, e
consequentemente eterna, pois era imortal, sendo filho de Crono. Essa condio de
mdico ferido o ajudava a compreender seus pacientes, com compaixo. Em uma
troca com Prometeu, que lhe concede o direito morte, Kheiron sobe aos cus,
sendo essa sua condio de animal e homem e sua ascenso, a sntese do humano
que evolui espiritualmente. Asclpio aprendeu de Kheiron a amizade pelos homens,
a msica, a moral, e sobretudo a medicina, e a aperfeioou a tal ponto que
aprendera a ressuscitar os mortos, motivo pelo qual Zeus o fulminou, a pedido de
Pluto. Porm, por sua imensa importncia fora divinizado. De mdico exmio,
passa a heri (Argonautica de Apolnio de Rohdes) e depois a mito do deus
mdico filantropssimo, por devolver a vida aos j tidos como mortos. Dos quatro
filhos, apenas as filhas, Panaceia e Higyeia, so citadas no juramento. A teogenia
asclepiana, enquanto mitopoise dos deuses, indica em suas divindades um modo
de ser que evoca a busca da cura de todas as doenas [Panaceia], e no somente o
fato sade, mas o valor sade [Higyeia] deve ser cultuado.

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2.3 Os santurios de Asclpio e a medicina hipocrtica

Os asclepades constituam uma espcie de comunidade religiosa de


sacerdotes mdicos que transmitiam sua doutrina de pai para filho nas famlias
sacerdotais, mas que passaram em algum momento a iniciados no familiares. Tais
sacerdotes habitavam em santurios conhecidos como Asclpeion, dedicados ao
deus da cura. Tais santurios e o culto a Asclpio se iniciam no sculo V a.C. e
perduram at o sculo IV d.C., chegando ao fim com o Cristianismo Imperial.

Aps a resistncia ao avano do Imprio Persa, desde o sculo VI e a Guerra


do Peloponeso no sculo V a.C., acentua-se o declnio da plis grega, o que resulta
em problemas de alimentao, falta de higiene, e consequente aumento de doenas.
Nesse contexto, a religio tradicional tambm entrava em crise com seus cultos
pblicos, no sabendo o povo a quem rezar. Cresciam as prticas religiosas de
recluso da sociedade, procurando paz e salvao da alma imortal, como por
exemplo o orfismo influenciando pensadores como Pitgoras e Empdocles ou
ainda o epicurismo (KOCH, 2012, p. 17). Nesse contexto o culto a Asclpio ganha
grande importncia e se expande, dando incio concepo de paideia como uma
cultura educacional, de onde nasce a medicina de Hipcrates. sintomtico que do
sculo V ao III a.C., o culto de Asclpio tivesse lugar em Atenas, epicentro da crise
grega, dada a relao de Asclpio com Apolo. Porm o santurio de Epidauro,
ainda no Peloponeso (cf. Fig 1, 2 e 3), o maior e o mais famoso. Diferentemente de
Atenas, fora construdo fora da cidade, oferecendo assim condies mais
adequadas sade. Contudo, ao menos dez outros asclepiai foram construdos na
Grcia nesse perodo, a saber: Corinto, Messene, Prgamo, Cs, Agrigento, Paros,
Delos e Vlia. Os recursos vinham sobretudo da gratido daqueles que haviam
obtido a cura. No Asclpeion de Prgamo h a invocao de Asclpio Soter,
considerado o deus salvador, diferente dos demais, e cuja nica atribuio a cura
(KOCH, 2012, p. 12-29).

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Sendo o mito a sustentao do rito, a ao proposta sugere um modo de ser


aos fiis adoecidos, de modo que os ritos visavam quilo que o mito evocava: a
cura. Ao ingressar em um templo de Asclpio, cujos rituais religiosos
compreendiam jejuns, dietas, banhos, unes, os doentes deveriam descansar e at
mesmo pernoitar, para se colher o relato dos sonhos. Os sacerdotes visitavam os
doentes diariamente, e registravam no tholos, uma edificao circular onde se
inscrevia o nome dos doentes curados, as doenas que haviam chegado ao templo e
a maneira como o doente havia sido tratado (SAGLIO, 1892, p. 470-472). Baseado
nas descries dos sonhos, nos sintomas, na evoluo dos sinais e no peso, os
asclepades prescreviam poes de sangrias, cicuta, vomitrios e purgatrios
(KOCH, 2012, p. 23-27).

Alm do deslocamento semntico de lenda a mito, deslocam-se tambm as


prticas de cura para a proposio de um modo de ser: comea-se a conceber a
sade como um valor cultural e consequentemente se engendra a o ideal helnico
do homem saudvel. H uma ontologia da sade nos mitos medicinais que
propem a cura da cultura, do modo de pensar, com a nooterapia, em que ocorria a
metanoia, a transformao dos sentimentos, mudando a atitude do doente em
relao no somente doena, mas vida. Essa atitude do paciente era doada pelo
mdico, que assumia para si o modo de viver que prescrevia. Assim deveria jurar o
mdico de Cs: Com santidade [agos] e pureza [osos] conservarei minha vida e
minha arte (Orks, 4). O juramento de Hipcrates uma chave de leitura dos
pensamentos santos prescritos aos fiis doentes do santurio, pois acreditam na
Panaceia e na Higyeia, ou seja, na cura de todas as doenas e na criao de uma
cultura que promova o valor sade, f que repercute em uma atitude de
enfrentamento da doena. Um dos fatores para se afirmar que uma cultura
educacional helnica (paideia) tem incio com os mdicos ou, mais precisamente,
os asclepades se do pelo fato de que em seus santurios, dada a ideia de
nooterapia, o tratamento inclui a oferta de festivais de teatro, de dana, de canto,
devendo ter em todo Asclepeion um anfiteatro, pois era necessria a
transformao/cura dos pensamentos e dos sentimentos.

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O historiador iluminista preferiu acentuar o contato de Hipcrates com a


cincia jnia, dado o fato de que os escritos do Corpus hippocraticum esto em
jnio, sendo o grego de Cs de matriz drica, e dada a meno que Hipcrates
chega a fazer de autores jnios como Alcmon de Crotona e Empdocles de
Agrigento (FRIAS, 2005, p. 23-31). Entretanto, a identidade de Hipcrates como
um asclepade apresentada por Plato (Fedro, 270c). Essa dicotomia iluminista
dificulta a percepo de que a adoo de uma filosofia da natureza em busca de um
princpio de atuao da natureza [arch], antes de ser uma dissociao da teologia,
constitui um avano teolgico que elabora uma nova soteriologia (FERRY, 2006, p.
28). A ordem do mundo mantida por Zeus e seu panteo relida como a beleza do
Cosmos no qual a reverncia aos deuses [theoi] deslocada para a contemplao da
beleza do Mistrio do universo, que est todo inter-relacionado (mais tarde ser
chamado ontologia). Desse modo, a contemplao [theoria] visa a encontrar
correlaes de causa e efeito e assim reproduzir a beleza do macrocosmo do
Universo no microcosmo da vida. Ademais, o pensamento jnio em busca de uma
compreenso da physis, ao inspirar a ideia de lei natural, em Aristteles endossa a
escravido (Poltica, I, 5, 1254a, 14-18), ao passo que a atitude hipocrtica de tratar
com igualdade livres e escravos (Orks, 2) est muito mais prxima filantropia
dos mitos de Asclpio e santidade do pensamento asclepade, bem como ao
discernimento para evitar o mal e a injustia, guardar seus segredos, mesmo com
esses escravos que, juntamente com as mulheres, eram tidos por nada (Orks, 6;7).
A elaborao de uma literatura para uma populao leiga, precursora de uma
medicina preventiva, pode ser vista nesse mesmo vis. Tambm h de se considerar
que o ofcio de mdico exigia condies favorveis, e buscando Hipcrates viver seu
ofcio de modo itinerante, no teria essa motivao de sua vocao mdica uma
correlao com a expanso dos santurios de Asclpio? Motivo pelo qual teria ido
para Tesslia em sua maturidade, regio do Asclepeion de Epidauro, o maior
santurio e consequentemente o maior acervo de informaes mdicas (tholo)? Se
arriscaria a hiptese de que o Santurio de Cs (366/5 a.C.) teria sido o pioneiro
dessa sntese entre cincia jnia e sabedoria potico-teolgica asclepiana.

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Certo que a filosofia jnia oferece a possibilidade de um olhar dirigido


observao clnica que melhor capacita a tratar das doenas como sendo de origem
humana,4 e no divina. Porm isso em nada exige a recusa de uma teologia
asclepade, mas antes resulta em um modo de pensar a sade a partir de uma
conscincia teolgica que afirma a f na vida, uma esperana de poder se aproximar
um pouco mais da utopia da cura de todas as doenas (Panaceia), dimenso que
retroalimenta a cincia investigadora como horizonte de busca sempre mais
arredio para instaurar o valor da sade (Higyeia).

3 A recepo crist da teologia da sade hipocrtica

A pesquisa da recepo crist do pensamento hipocrtico teve incio com o


trabalho de Adolf von Harnack, no sculo XIX, o primeiro a identificar mdicos
cristos [christilichen rzten], a comear do evangelista Lucas; Alexandre mdico,
o Frgio (177); uma escola crist de medicina galena em Roma (cc. 200); Proculus,
uma espcie de curador cristo, mencionado por Tertuliano; Julio Africano (cc
225); Epifanios, mdico e bispo palestino (cc 300); Basilio de Ancira, Acio, o
ariano, Aglaofon e Parata (cc. 300); Zenbio de Sidon, sacerdote e mdico que
sofreu o martrio de Diocleciano (303); Tedoto, mdico e bispo da Laodiceia (cc
305), Flavius, gramtico e escritor mdico; Hierakas, um monge egpcio e mdico
(ambos cc 305); Eusbio, mdico e bispo de Roma (cc 310). Harnack d especial
ateno os irmos mdicos, Cosme e Damio, patronos dos mdicos e
farmacuticos, que estudaram medicina na Sria e morreram como mrtires.
Menciona ainda o grande mdico cristo srio, no sculo IX, Abu Zaid Honain ben
Ishaq, em Bagd (HARNACK, 1892, p. 38-50).

H com certeza uma teologia da sade nas Escrituras hebraicas, em que o


vocbulo shalom concentra em sua densidade semntica a concepo de sade e de
paz. A paz fruto de uma sade de vida, que coincide com a busca de um modo de

4
A concepo de Hipcrates como mdico do corpo, em detrimento da medicina da alma de Plato (FRIAS, 2005, p. 80), resultado de
uma separao dos escritos mdicos do Corpus Hippocraticum em relao teologia asclepade.

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ser justo. A volta do corao justia traz sade e paz para o povo: Porque te
restaurarei a sade, e te curarei as tuas chagas, diz o Senhor (Jer 30,17). Aquele
que busca a justia encontrar a sade da paz: Eis que eu trarei a ela sade e cura,
e os sararei, e lhes manifestarei abundncia de paz e de verdade (Jer 33,6), e por
isso a lngua do sbio sade [marepe] (Pr 12, 18). A sabedoria sircida constitui
um avano na teologia hebraica da sade (Ex 12,12) em seu contato no exlio com o
helenismo, em que a cura proveniente de Deus, porm atravs do mdico, seu
agente (Sir 38,1-5). Contudo, com a teocracia saduceia, a teologia do puro e impuro
se apresenta como um retrocesso no judasmo ps-exlio, em que a doena vista
como origem do pecado, provocando excluso social.

Nas Escrituras crists a sade tambm desejada por Deus, e com isso h a
afirmao do valor sade: Senhor, se quiseres, tu podes me curar [...] Quero! S
limpo [katharsthti]! (Mt 8,2-3). Entretanto, h uma sabedoria em apontar o
caminho curto da cura, extraordinrio que comunica a presena do Mistrio,
especialmente para aqueles em que a doena era sinal de excluso dos lugares tidos
como sagrados. A cura aqui indica que Deus ama tais pessoas e sobretudo se faz
presente no momento imediato do sofrimento. Mas h tambm o caminho longo
da cura, que se d como mudana de mentalidade, qual os asclepades tambm
chamavam de metanoia, uma cura da percepo da vida, do modo de ser, da
cegueira da autossuficincia e da descrena na vida. As doenas, por mais que
sejam curadas em algum ponto da trajetria da vida, no dispensam a condio
humana de se encontrar com elas novamente. A converso dessa mentalidade
autossuficiente, no raro motivo de fracasso e sofrimento, para o voltar a ter
sade coincide em ltima instncia com o passar a viver apesar de. O convite de
Toma tua cruz, e segue-me (Mc 10,21; Mt 10,28) est diretamente ligado ao
caminho de felicidade [Felizes... cf. Mt 5-8]. Tambm Jesus sarava os que
necessitavam de cura e falava do Reino de Deus. A cura vinha no desejo de
seguimento (Lc 9,11), e se manifesta na sade do todo [holo-klrian] (At 3,16).
Esse aspecto coincide com a leitura que Plato faz de holos como mtodo de
Hipcrates, de que no se pode curar as partes sem compreender a sade no

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todo, e o todo [holos] visto na relao de harmonia entre o microcosmo da alma


e o macrocosmo do Universo (Fedro, 268e). Lucas indica, com isso, uma cura da
pessoa, a descoberta de um sentido maior para a vida, apesar da doena, e at
mesmo, descoberta na ocasio da doena, como com a converso de Paulo (At 9, 1-
19). Com efeito, enquanto a teologia da sade est abrigada em uma sabedoria de
vida, a teologia neotestamentria muito mais prxima da teologia asclepade que
da teodiceia farisaica.

J a recepo da medicina hipocrtica se d conforme a recusa ou


assimilao da helenizao, consequentemente entre uma viso de cristianismo
como cultura superior, como alguns chamaram, ou como cultura alternativa, como
aqui se prefere, na qual se realizam cristmente os grandes ideais da cultura grega
(FERNGREN, 2009, p. 29-57; JAEGER, 2014, p. 9-22). Tal recepo sofreu, assim,
inmeras interpretaes entre posies de convergncia (VERHEY, 1984, p. 157-
170) ou incompatibilidade (VEATCH; MASON, 1987). Tertuliano, por exemplo, v
Hipcrates como representante de uma escola de pensamento grego, e no como
um mdico somente. Assim, apesar de ter uma conscincia tica, no era to
superior quanto a tica crist, uma vez que se viam como mdicos de almas, e no
somente de corpos (VEATCH; MASON, 1987, p. 88), posio que no isenta de
uma influncia platonizante do cristianismo (FRIAS, 2005, p. 79-83). Conhecida
tambm a crtica do retrico Arnobius de Sicca no sculo IV, em sua obra
Adversius nationes, em que apresenta uma defesa do cristianismo como prova de
sua converso sincera ao Bispo de Sicca. Nessa obra elabora uma espcie de disputa
taumatrgica entre Cristo e Asclpio, de modo a apresentar a compaixo do Cristo
com todos aqueles que sofrem, e o maior nmero de milagres como distintivo das
curas do deus pago, alm de dizer que a cura de Asclpio se reduz ao corpo, mas
permanece a doena da alma (Adversius nationes, 7, 44). Contudo, aps explicitar
a sua viso de superioridade do Cristo, reconhece a medicina como um presente de
Deus e apropriada para os cristos, e com isso aponta para o diagnstico
hipocrtico de atribuir a doena s causas naturais, e no divinas (FERNGREN,
2009, p. 44-51). Ainda mais veemente a crtica de Lactncio ao apresentar

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Asclpio como arquedemnio (Divinae institutiones, 2, 16, 12), o que revela a


influncia de Asclpio no mundo antigo. Jernimo ridiculariza os sacerdotes de
Asclpio, que no curam dos pecados, e com isso curam o corpo, mas permanece a
dor. Portanto, o verus medicus ou ainda o medicus et medicamentum a santidade
de Cristo e no a santidade de Hipcrates (ARBESMANN, 1954, p. 6).

Com efeito, na medida em que os mitos gregos foram sendo relidos a partir
da concepo de mysteria do cristianismo primitivo (RAHNER, 1954, p. 16-59), a
devoo a Asclpio foi sendo substituda pelo tema do Christs Iatrs ou Christus
medicus, presente j em Incio de Antioquia (Eph. 7, 2), em que,
consequentemente, o epteto de soter asclepade tambm se transfere ao Cristo
como em Clemente de Alexandria (Stromata I, 75,2) e em Orgenes, em que a
medicina grega a parbola mais clara do Evangelho em ao (DNERMANN,
2003, p. 80-84; 121-159). Efrem, o Srio apresenta o Paraso como medicina da
vida em contraponto ao veneno da morte apresentado pela Serpente, o que
poderia indicar uma crtica ao culto asclepade. Contudo, parece no ver problema
em utilizar termos da teologia asclepade como therapeuo ou iaomai
(SHEMUNKASHO, 2004, p. 15). Tambm os autores capadcios revisitam a
relao de sade do corpo e da alma no cristianismo como paideia alternativa. Com
isso, a medicina hipocrtica vai sendo recebida, porm reformulada sua base
teolgica asclepade, vista como protocristolgica, constituindo assim sistemas
complementares, nos quais a cincia jnia e a espiritualidade da sade so
preservadas na teologia e na liturgia do cristianismo primitivo. Tambm Agostinho
usa a categoria Christus medicus, j uma forte devoo na frica desde Tertuliano,
em sua soteriologia como metfora da redeno (ARBESMAN, 1954, p. 1-28). O
Cristo magister humilitatis tambm o medicus humilis (AUGUSTINUS,
Sermones, 22,1), contrapondo a humildade do Cristo Salvador e a pretenso do
Mdico Divino, Asclpio [Soter], podendo curar a cultura grega da doena da
hybris, do desejo de ser como deus, que resultou na ganncia e conduziu
corrupo das virtudes. A doena grega est em sua cegueira de sequer ver a
humildade como virtude (AUGUSTINUS, Civitas Dei, XIV-XVIII; XXVIII). A

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assimilao do epteto soter de Asclpio para o Christus medicus passa pelo mesmo
processo de amlgama do mito de Hlios (KNIPP, 1998, p. 3-22; DAREMBERG;
SAGLIO, 1892, p. 470-472), assimilando no s uma ideia, mas uma soteriologia e
iconografia medicinal-farmacolgica (HERZOG, 1994, p. 434 cf. Fig. 3, 4 e 5).

Contudo, com o cristianismo imperial que os Asclpeion so destrudos,


como relata Eusbio de Cesareia, enaltecendo a ao de Constantino de eliminar o
santurio da Cilcia e com isso qualquer vestgio da antiga loucura (Vita
Constantini, 3, 56). Com a imperializao do cristianismo prevalece a atitude de
hostilidade e, desse modo, a espiritualidade da sade vai sendo alocada nos
mosteiros que concentram tarefas hospitalares. Desde ento, o juramento de
Hipcrates sofre uma adaptao crist no sculo XI (VEATCH, 2000, p. 28;
VERHEY, 1984, p. 151-181;).5 H tambm uma verso judaica, conhecida como
juramento de Asaph, Ben Berachyahu (sc. VI) (ROSNER; MUNTNER, 1965, p.
317-320).

Apesar do dilogo entre f e razo empreendido por Toms de Aquino, que


v a sade na ordem dos fins [ordine filium] e a medicina na ordem das causas
eficientes [ordine causarum efficientium], sendo que o desejo da sade tem por
causa a vida (Suma Teolgica II, q. 87, ad. 3), no sculo XVIII a teologia da sade
crist volta a ser alocada em uma teodiceia segundo a proposta de Leibniz (1646-
1716), que ser criticada veementemente por Voltaire. O mesmo acontece na
teologia judaica, expressa no juramento de Asaph: Confie no Senhor nosso Deus
[...] Aquele que mata e faz viver, que fere e que cura (VEATCH, 2000, p. 57-58).

Apesar de a produo de teodiceias ser uma tentao constante das religies,


tais formas de justitificao religiosa nunca so totalmente homogneas e,
portanto, no esto isentas de resistncias e tenses. As teodiceias comeam a ruir
na medida em que as prticas empregadas por um grupo religioso se distinguem
das prticas desejadas pelas mesmas, mesmo permanecendo por mais tempo

5
O texto se encontra na Biblioteca Vaticana (Urbinus 64mss). Disponvel em University of Minnesota
<http://www1.umn.edu/phrm/oaths/oath3.html>.

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resqucios dessa linguagem em novas prticas, como o caso da teologia da sade


elaborada, ainda que embrionariamente, por Santo Incio de Loyola. H um
aprofundamento da concepo crist de cura da pessoa, para a cura da liberdade e
concomitantemente a cura da comunidade. Assim, apesar dos resqucios de
linguagem de teodiceia, o modo de conceber e a importncia dada sade nada
tm a ver com a concepo de que a origem da doena ou da sade provm de
Deus, mas a sade do corpo e da alma que glorifica a Deus. Isso se d dentro de
uma responsabilidade compartilhada, elencando-se quatro sujeitos de ao nas
Constituies da Companhia de Jesus: a prpria pessoa, o superior, o mdico e a
comunidade.

A prpria pessoa convidada a ver a sade como um dom de Deus e cuidar


do corpo como responsvel primeiro , inclusive, uma tarefa de sua espiritualidade,
que deve

fazer progredir e avanar em esprito e virtude no caminho do divino


servio, olhando para a sade e foras corporais requeridas para trabalhar
na vinha do Senhor. Por isso se tratar em primeiro lugar do que se refere
ao esprito, e depois do que se refere ao corpo. (Captulo I, Conservao
quanto alma e ao progresso nas virtudes, [243] 1)

E, desse modo, deve saber dosar o cuidado com as coisas espirituais e o


cuidado com o corpo, estando atento a qualquer sinal de mau funcionamento:

Apesar da preocupao exagerada com os cuidados do corpo ser


repreensvel, o devido cuidado em usar os meios de conservar a sade e as
foras fsicas, para o divino servio, de louvar e a todos se pede. Por isso,
quando sintam que alguma coisa lhes faz mal, ou que outra lhes
necessria, quanto a alimento, vesturio, habitao, ofcio ou trabalho,
bem como qualquer outra coisa, devem avisar o Superior (Captulo II,
Conservao do corpo [292,1]).

E por isso mesmo bom que algum exerccio corporal em proveito de um e


outro de ordinrio til para todos, mesmo para os que devem aplicar-se ao
trabalho intelectual ([298] 4). Do mesmo modo deve moderar as penitncias de
maneira que no prejudiquem a sade e ainda observar as recomendaes mdicas

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em geral, como respeitar o tempo de sono, [que] segundo parece, deve ser
geralmente de seis a sete horas ([301]). A vontade de Deus se encontra em
responsabilizar-se pela prpria sade, para que Deus Nosso Senhor seja mais
glorificado em nossas almas e nossos corpos ([300] 5).

Por sua vez, compete ao superior, enquanto autoridade que tem a funo de
ajudar a discernir a vontade de Deus, defender a sade dos membros da
comunidade ([424] 5) e providenciar que haja na casa algum com
superintendncia de tudo que diz respeito sade para ajudar a conserv-la
naqueles que a possuem e restabelec-la nos que esto enfermos ([303] 6). Por
isso mesmo, bom no sobrecarregar ningum de tanto trabalho fsico que se
afogue o esprito e se prejudique o corpo ([298] 4). O superior o responsvel por
fazer com que a sade seja vista como necessria para a misso, e se o ingressante
no tiver sade a ponto de ser inapto a enfrentar as exigncias da misso, pode-
se despedi-lo, mas com a devida caridade. Porm, depois dos primeiros votos e
antes dos ltimos, ningum pode ser despedido nem por falta de sade fsica ou
psquica, se a enfermidade tiver sido contrada por descuido da Companhia ou pelo
trabalho nela realizado, mas antes deve ser acolhido pela comunidade, como um
dom [34, 1 e 2].

A responsabilidade pela sade, que em ltima instncia vontade de Deus,


compartilhada com o mdico e os enfermeiros que, na ocasio de algum doente na
comunidade, se tornam como que os superiores da casa, devendo ser obedecidos
como a prpria voz de Deus:

Quando algum est doente h de guardar a obedincia com grande


pureza, no somente aos Superiores espirituais para que dirijam a alma,
mas tambm, com a mesma humildade, aos mdicos corporais e
enfermeiros, para que olhem pelo corpo. Pois os primeiros tratam da
plena sade da alma, e os segundos da perfeita sade do corpo. ([89] 32).

E, por fim, como sendo de especial importncia a comunidade, que alm de


compartilhar do dever de ajudar a olhar pela conservao da sade de cada um

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([826] 13), deve ter conscincia do despojamento que chamada a ter, pois nem
todos tm as mesmas foras naturais, [e] nem todos tm a mesma sade fsica
(Captulo II, A pobreza e suas consequncias [579] M). Consequentemente, o
evento da doena um convite comunidade em ter disposio para hospedar um
membro em condio de doente e cooperar com Deus na sua vontade de que
reencontre sua sade, de modo que todos devem ter uma vida em comum, mas
quando algum necessita de maior cuidado, dar a este mais do que aos outros por
falta de sade, isso no se ope de modo algum vida comum (Artigo III, sobre
a vida comum, 174, 1).

Se mesmo tomados todos os cuidados preventivos, ainda assim a


inevitabilidade da doena se impe fatidicamente, ela deve continuar sendo vista
como um evento que convida a todos a se tornarem agentes de sade, cada um a
seu modo, e ao mesmo tempo um fenmeno que solicita uma reviso do sentido da
existncia, fazendo repensar o modo de ser. Ou seja, no sendo possvel curar a
doena, deve-se procurar a cura da pessoa curando-se as relaes envolvidas, a
cura entendida como ressignificao dessas relaes, por ocasio do trmino da
vida daquele que ir partir. Na teologia da sude inaciana, Deus atua nessa
ressignificao. Deus no est na origem da doena, mas, uma vez tendo
acontecido, Deus atua, como diria Toms de Aquino, em causas segundas (ST, q.
117, ad. 1). Nesse caso:

O doente deve, alm disso, mostrar grande humildade e pacincia para


no dar aos que o visitam, e com ele falam e tratam, menos edificao
durante a doena do que antes quando tinha sade, para maior glria de
Deus. ([89] 32).

A cura acontece no nvel mais profundo quando h a ressignificao do


paciente em repensar o que o leva doena, convidando a encontrar razes mais
profundas, tema presente j no Christus medicus de Agostinho, enquanto a
humildade [humilitas] a cura para a iluso da autossuficincia, ou seja, o
problema da hybris grega. H uma cura da liberdade enquanto disposio para se
responsabilizar pela sade, porque mais consciente. Contudo, h de se considerar

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que certas doenas no so causa de edificao do paciente, como por exemplo


quando a doena leva a perder o uso da razo, em que no h culpa nem mrito
pelo que dizem, ou quando algum enfermo no for na sua doena to edificante
quanto seria de desejar. Nesse caso a comunidade que curada, quando
responde ao chamado de dar um cuidado especial ao doente ou, dito de outra
maneira, a cura da comunidade acontece na ressignificao do modo como passa a
se relacionar com o doente. Apesar dos cuidados mdicos, os demais membros da
comunidade devem visitar o doente, e assim a ressignificao acontece, seja pelo
paciente, que deve aprender a viver apesar da doena (sem cura), seja sobretudo
pela comunidade, que aprende a viver com a doena. Tal qual a doena atinge a
comunidade, a cura tambm da comunidade, superando a doena, ou
descobrindo uma nova forma de viver, postura que leva criao das Casas de
Sade, para atender de modo melhor tais enfermos, sustentada pelo trabalho da
comunidade ([597]). O doente o Cristo que sofre e a comunidade chamada a ser
o Christus medicus. O hospital sempre a experincia de devolver o senso da
realidade humana, e consequentemente da humildade como cura do narcisismo.

Concluso

A doena no somente um fenmeno biolgico, mas existencial, e nessa


condio participa da experincia cultural e histrica de uma determinada regio e
poca, assimilando os significados culturais (sentido passivo) e elaborando alguns
prprios (sentido ativo) como conscincia, mnima que seja, da nova condio
vivida. Desse modo, a doena um evento que exige o discernimento da ao em
prol da cura. Entre esses sentidos passivos da cultura, h o desafio da superao
das formas de teodiceia. Estas funcionam como anestsicos que
desresponsabilizam e dessensibilizam as expresses de f de suas tarefas de
elaborao de sentidos que gerem atitudes proativas. Superadas as formas de
teodiceia, a sabedoria presente nas teologias da sade pode se constituir como

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formas cooperativas dos tratamentos mdicos e teraputicos, pela f na vida que


carregam.

H nessas sabedorias mticas e narrativas, uma cura [ressignificao] no


modo de pensar a vida a partir da doena. Essa uma contribuio da teologia
asclepade, que o historiador iluminista omite, seja intencionalmente, seja por
ignorncia epistemolgica. Nessa perspectiva, a escola de Cs uma excelente
experincia de unir sabedoria existencial [localizada na hermenutica dinmica dos
mitos] e cincia [dialogando com a filosofia/cincia jnia], formulando j a uma
teologia da sade moderna, enquanto frente de seu tempo. Com a assuno da
cosmoviso crist na cultura grega, a assimilao da sntese hipocrtica de uma
teologia da sade dependeu da assimilao da helenizao da cosmoviso crist, at
ento herdeira da cultura hebraica. Contudo, no houve resistncia a uma
assimilao cientfica da medicina hipocrtica, mas sim no encontro dessas
cosmovises, em que estava em jogo qual sabedoria de vida seguir. Apesar de a
imperializao do cristianismo resultar em cooptao violenta da cultura, como a
destruio dos asclepeions, e engendrar um novo processo de teodiceia.
Entretanto, medida que a helenizao fora aceita, como nas escolas teolgicas da
Alexandria e Capadcia, pode-se verificar na teologia da sade crist uma
continuidade e um avano da teologia hipocrtica, que pensar a cura da pessoa,
para alm da doena, enquanto cura da sua liberdade como ressignificao que
mobiliza para uma deciso das possibilidades que gerem mais vida, ainda que nos
momentos finais, pois a vida pode encontrar sentido no ltimo instante e descobrir
que isso foi o suficiente para ter valido a pena viver (FRANKL, 2003, p. 108-113).

Ademais, tanto na figura do Asclpio soter quanto do Christus medicus h


uma conscincia de cura da cultura, enquanto cura do modo de ver a sade e a
doena. Na nooterapia asclepade, o mdico que deposita f na vida tambm um
sacerdote da esperana, que prope pensamentos santos, ou seja, um estilo de
vida que promove um sentido maior. Na concepo da sade de Incio de Loyola,

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chamado por Rahner de autntico existencialista moderno (1965, p. 236), a


doena um fato que no tem origem em Deus, antes um evento no qual h um
chamado de Deus a todos para se responsabilizar, e consequentemente a cura
tambm pode ocorrer na comunidade para alm do enfermo. Nesse sentido
tambm h a distino da concepo de onipotncia teolgica de que as teologias
bblicas hebraicas e crists podem ajudar na superao de uma mentalidade de
teodiceia. Distinta da onipotncia de Zeus que arbitrria, a de YHWH se limita ao
que justo, pois Deus no pode ser injusto, e a onipotncia crist circunscrita no
amor: Deus s pode o que o Amor pode (VARILLON, 1981, p. 42-44). Desse
modo, o poder de amar de Deus se desdobra na sabedoria de salvar ensinando a
amar e, por conseguinte, curar ensinando a cuidar do valor sade, curar a
comunidade de seu egosmo, convidada a se ocupar do irmo doente. H nas
teologias de sade uma busca de sentido que apreende um modelo de sade a
partir de uma conscincia teolgica, realizado na percepo da pedagogia divina,
quer pelo mito de Asclpio, no qual Hipcrates jura, quer pela Torah, quer pelo
mistrio de Cristo (LVAREZ, 2013, p. 104), em que cada um colabora a seu modo.

O sentido antropolgico da salvao, na medida em que visa a salvar a


histria da pessoa de uma vida absurda e sem sentido, pode lanar luz sobre a
antropologia da sade de pensar igualmente a cura da pessoa, mais que a doena, e
a possvel cura da comunidade na doena. Nesse aspecto, verifica-se, nos casos
contados pelo neurocientista Oliver Sachs, que o papel do mdico impotente diante
da doena passa a ser de como ajudar a pessoa a viver apesar da doena (SACKS,
1995), na busca de um sentido maior no qual vale a pena viver, apesar do absurdo
que tomou a forma de doena.

Com efeito, as religies sempre correm o risco e a tentao de elaborar


teodiceias que provocam reducionismos de percepo e justificativas de
contradies. Entretanto, essas formas de mentalidade religiosa em que as causas
fatalistas so atribudas a uma vontade divina no so em hiptese alguma a forma
definitiva ou essencial de uma tradio religiosa. A prpria prtica significante

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desloca o sentido semntico das linguagens religiosas. Contudo, na medida em


que a modernidade se manifesta como crtica s teodiceias, tambm incorreram no
risco de deixar de refletir sobre o papel da religio na sociedade, tornando-se um
ponto cego na percepo da realidade. Enquanto tal, pode ser um ponto vulnervel
no qual pode-se instalar a manipulao e o abuso da questo religiosa, com
interesses escusos de ocupar espaos de deciso poltica e/ou explorao
financeira. Pensar a questo religiosa uma tarefa tambm da sociedade, de modo
que ela acontece no tecido social e atinge, entre outros fatores, a sade. Uma tarefa
em aberto da cura da cultura contempornea reduzir a explorao religiosa da
sade, compondo uma f e esperana mais lcidas, juntamente com a adeso
responsvel ao tratamento, evitando sua evaso por anncios de pseudocuras, e
ampliar a atuao na elaborao de polticas pblicas de sade, aproveitando a
contribuio de cada teologia confessional da sade, pois a oferta de sade para
todos e os que mais necessitam um desejo tanto de Hipcrates (em quantas
casas eu entrar, entrarei para o benefcio dos que sofrem [...] mulheres, homens
livres ou escravos (cf. Orkhs, 6), quanto de Cristo (Eu estive doente e me visitou
cf. Mt 25,36). Um modo brasileiro de elaborar polticas pblicas de sade, salvo
melhor juzo, passa pelo esforo de cooperao entre comunidades religiosas e
profissionais da sade em elaborar uma hermenutica da sade que supere
exageros e insuficincias mtuas, de modo que a sinceridade da f e a eficincia
profissional e acadmica no se vejam como combatentes, mas parceiras diante do
valor comum da sade, e as respectivas implicaes polticas e sociais. A isso se
presta uma teologia pblica da sade.

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Anexos
Fig. 1- Asklepeion de Epidauro

Fonte: Model of the Asklepeion at Epidauras, Greece, 1936. Disponvel em:


<http://www.sciencemuseum.org.uk/images/I023/10284985.aspx>.

Fig. 2-Teatro do Santurio de Epidauro

Fonte: Teatro do Santurio Asclepade de Epidauro. Ancient History


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Fig.3- Asclpio curando

Fonte: Baixo relevo, National Archeological Museum of Greece. Disponvel em


<http://www.namuseum.gr/wellcome-en.html>.

Fig. 4- ex-votos do Asklepeion

Fonte: Ex-votos deixados no Asklpeion de Epidauro. Disponvel em


<http://www.bbc.co.uk/schools/primaryhistory/ancient_greeks/gods_and_heroes/>.

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Fig. 4: Christus medicus, sc. V

Fonte: Die Heilung eines Gichtbrchigen (Mt 2, 10-12), na capa do trabalho de


SCHOTT, 2004, p. 28-29.

Fig. 5 Christus medicus (980-993 dC)

Fonte: Heilung des Gelhmten In Codex Aureus. Mnchener DigitalisierungsZentrum


Digitale Bibliothek und Bayerische SttatsBibliothek. Disponvel em <https://www.bsb-
muenchen.de/benutzung-und-service/lehrmaterialien-fuer-schulen/codex-aureus/>.

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