1

A NUESTROS DOCENTES POR

OTORGARNOS LO MEJOR DE SU
TIEMPO Y SUS CONOCIMIENTOS
PARA FORJAR NUESTRA META
PROFESIONAL

2
 NDICE

CARTULA ........................................................................................ 1
DEDICATORIA .................................................................................. 2
NDICE ............................................................................................... 3
INTRODUCCIN ............................................................................... 4
CAPTULO I
PLATN
1.1 LA VIDA DE PLATN ............................................................. 5
1.2 CARCTER GENERAL DEL PLATONISMO .......................... 6
1.3 IDEAS SEGN PLATN......................................................... 7
1.4 NATURALEZA DEL MUNDO DUAL ........................................ 7
1.5 DIALCTICA Y EL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS ............ 8
1.6 SEGN PLATN CONCEPTO DEL HOMBRE, DE LA
TICA Y DE LA POLTICA ...................................................... 9
CAPTULO II
ARISTTELES
2.1 VIDA ........................................................................................ 14
2.2 OBRAS .................................................................................... 15
2.3 MTODOS .............................................................................. 16
2.4 DOCTRINAS ........................................................................... 17
2.5 INFLUENCIA ........................................................................... 21
CAPTULO III
PLATN Y ARISTTELES
3.1 ONTOLOGA ........................................................................... 23
3.2 EPISTEMOLOGA ................................................................... 24
3.3 TICA ...................................................................................... 24
3.4 POLTICA ................................................................................ 25
CONCLUSIONES .............................................................................. 27
BIBLIOGRAFA .................................................................................. 28
ANEXOS ............................................................................................ 29

3
 INTRODUCCIN

Aunque Aristteles fue el gran "discpulo" de Platn, existen

diferencias entre el pensamiento maduro de Aristteles y el de Platn.

Existen diferencias importantes entre el pensamiento maduro de

Aristteles y el de su maestro Platn, fruto de la evolucin que sufri el

pensamiento aristotlico. Algunos consideran que el pensamiento de

Aristteles surge al teir de sentido comn el pensamiento ensoador de

Platn.

Platn habla de la existencia de dos realidades diferentes y

jerarquizadas: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible

es el mundo de la corporeidad, de la materia sometida al cambio debido al

paso del tiempo; se trata de una realidad parecida a la propuesta por

Herclito. El mundo inteligible es un mundo inmaterial e inmutable formado

principalmente por universales. Aristteles, por su parte, no cree en la

existencia de dos realidades diferentes, por lo que considera que slo

existen lo seres particulares. No existen dos mundos, y ninguna realidad

est subordinada a otra. Sin embargo afirma que la sustancia, el autntico

ser, es el compuesto de Materia y Forma (Universal). As, Aristteles

conserva parte del pensamiento de Platn al considerar que el ser necesita

de una parte material y de otra universal, pero sin considerarlas separadas

en dos realidades, sino formando una unidad: la sustancia, pero se trata de

un elemento colectivo y no individual, por lo que, segn Aristteles, no

existe ningn elemento individual que sobreviva a la muerte

4
 CAPTULO I
PLATN

1.1 LA VIDA DE PLATN

Platn (c. 427 a. C./428 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo
griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia
nobilsima y de la ms alta aristocracia. Platn (junto a Aristteles)
es quin determin gran parte del corpus de creencias centrales
tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello
que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental) y
pruebas de ello son la nocin de "Verdad" y la divisin entre "doxa"
(opinin) y "episteme" (ciencia). Demostr (o cre, segn la
perspectiva desde donde se le analice) y populariz una serie de
ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la lnea
de gran parte de los filsofos presocrticos y al de los sofistas (muy
populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tom
la historia de la Metafsica, en diversas versiones y reelaboraciones,
se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha
sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha
dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias
a sus trabajos.
Entre sus obras ms importantes se cuentan: la Repblica
politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa
poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una
compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente

5
 ensayo de cosmogona, cosmologa racional, fsica y escatologa,
influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer
estudio conocido sobre filosofa de la ciencia.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi
Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y
escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que
trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. El conjunto
de las obras ms famosas de Platn se han denominado Dilogos,
debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si
bien varios epigramas y cartas suyos tambin han perdurado.

1.2 CARCTER GENERAL DEL PLATONISMO

Toda la filosofa que encarna algunas de las principales
ideas de Platn; se basa principalmente en la lectura de los clsicos
dilogos de Platn y se caracteriza por una intensa preocupacin por
la calidad de la vida humana, a veces sobre la base de una creencia
en la realidad inmutable y eterna, independiente de la evolucin de
las cosas del mundo fsico percibido por los sentidos; que objetos
abstractos, sin tiempo, objetivo y entidades, como los de las
matemticas (conceptos tales como el de nmero o el de justicia),
son reales; que los universales son las sustancias existentes, que el
cuerpo y el alma son dos sustancias independientes; la creencia, en
consecuencia, en una pluralidad de formas en una sustancia;
Pedro Abelardo identifica las Anima Mundi, que se cree que es
una nocin platnica, con el Espritu Santo.
La Academia de Platn sigui como una escuela de
filosofa hasta el cierre por Justiniano en 529. Los primeros
estudiosos (Espeusipo, Jencrates, Polemn, Cratilo) adoptaron una
interpretacin pitagrica de las Ideas y se concentraron en los
problemas morales. La Academia Nueva (Arcesilao y Carnades
fueron los principales maestros) se convirti en escptica y eclctica.
El Platonismo fue muy apreciado por los Padres cristianos: San

6
 Ambrosio, San Agustn, San Juan Damasceno y San Anselmo, por
ejemplo. La Escuela de Chartres (Bernardo de Chartres,
Teodorico de Chartres, Guillermo de Conches, Gilberto Porreta) fue
en el siglo XII un centro de platonismo cristiano, interesados
principalmente en la teora cosmolgica del Timeo. El
Renacimiento fue testigo de un renacimiento del platonismo en la
Academia de Florencia: Marsilio Ficino y Juan Pico Della
Mirandola. En Inglaterra, los platnicos de Cambridge (Enrique
More, Tefilo Gale, Juan Norris) iniciaron en el siglo XVII un inters
por Platn. Los escritos de tica de Alfredo Eduardo Taylor, la teora
de las esencias desarrollada por Jorge Santayana y la metafsica de
Alfredo North Whitehead estn cerca de un platonismo
contemporneo.

1.3 IDEAS SEGN PLATN

Las Ideas representan el ncleo de la filosofa platnica, el eje
a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra
formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde
diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La
Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se considera que la
teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que
varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido
la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates.
Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las
insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin
ms generalmente aceptada.

1.4 NATURALEZA DEL MUNDO DUAL

La existencia de un mundo dual es la realidad sensible sera
el tnue reflejo de un mundo ideal en el cual existiran los arquetipos
perfectos de todas las cosas. La memorable alegora de la caverna
explica claramente su concepcin del universo.

7
 El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la
parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su
visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo
nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan
modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una
gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a
la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta personave por primera vez
el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas
que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que
el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus
ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn
el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado
que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin
hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta,
que es el objeto propio del conocimiento.

1.5 DIALCTICA Y EL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS

Platn entiende la dialctica de dos maneras, primero como
un camino o mtodo mediante el cual y gradualmente ascendemos
desde la mera opinin (imaginacin y creencia) al verdadero
conocimiento (episteme) de la realidad : la contemplacin inmediata
e intuitiva de las ideas (eids), cuyo logro no es posible sin cierto
ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal.
En la Repblica, Platn establece una correlacin entre los
grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las
ideas la mxima jerarqua tanto gnoseolgica como ontolgica. Por
ello, en esta primera concepcin, la dialctica, concebida como el
camino y el mtodo del conocimiento y de la ciencia lo es tambin
de la libertad y la justicia. Slo el filsofo, como mximo dialctico,
podr liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la
justicia al mundo.

8
 En su segunda acepcin recogida en el Filebo, el Parmnides
y el Sofista, Platn concibe la dialctica como un examen de las
distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre s unas con
otras, mostrando su trabazn (symplok) y comunicacin (koinona).
Las ideas son los gneros de las cosas, a partir de los cuales y por
divisin (diaresis) se definen las especies o determinaciones de las
cosas.
El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las
formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su
teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su concepcin
del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.

1.6 SEGN PLATN CONCEPTO DEL HOMBRE, DE LA TICA Y DE

LA POLTICA
El hombre es un ser libre, con capacidad de
autodeterminacin, es decir, capaz de obrar luego de una libre
eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como resultado de un
conocimiento que define el carcter de una conducta, ya que est
vinculado con una conciencia moral que aprueba o desaprueba un
determinado acto.
Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman
parte de un todo mayor: la tica. Hablar de tica es hablar del bien y
del mal. La tica no es una abstraccin, es el otro. Cada acto est
obrando directa o indirectamente sobre una vida: "Nunca se roba
algo, se le roba a alguien".
La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por
el individuo quien se las auto impone no como obligacin sino como
necesidad, por el simple hecho de provenir o formar parte de "lo
bueno".
El derecho es el conjunto de normas emanadas por un rgano
competente. Las mismas constituyen una prescripcin, o sea la

9
imposicin de la voluntad de la autoridad normativa sobre la voluntad
del sujeto o destinatario.
Los usos sociales recogen comportamientos deseables y
aprobados por una comunidad, es decir costumbres sociales. Son
normas consuetudinarias.
El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de
perfeccionarse y de superarse da a da, por lo que tiende a alcanzar
la plenitud. Para llegar a tan preciada meta como lo es la plenitud,
es necesario vivir en sociedad; el ser humano necesita de los dems
para construir un mundo o ambiente propicio en el cual alcanzar la
plenitud, causa esencial de la felicidad.
Es por ello que el hombre necesita de la sociedad poltica,
pues nada es pleno si no se comparte, confronta y comunica a los
dems, ya que el bien es expansivo, comunicativo: "De nada sirve la
sabidura si no se la comunica mediante la educacin".
El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien
comn a todos. El bien comn no es el bien individual, no es la suma
de la porcin de felicidad de cada individuo integrante de una
comunidad, pero tampoco es un bien que nada deba a las partes. Es
la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en
las vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida y la libertad
de persona de cada ser. No es utilidad solamente, sino fin bueno es
s mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la vida
social.
Los factores que conducen a la desnaturalizacin del estado,
a su proceder ticamente negativo, inmoral, ilegtimo e ilegal son
principalmente: a) el economicismo, b) la tentacin del poder
absoluto y c) la prdida de un orden poltico.
a) Este tipo de corrupcin se da siempre que el dinero ocupa un
lugar preferencial en la escala de valores de una sociedad. Y
lo cierto es que as parecen estar hoy las cosas en la mayora
de los pases. Lo comn es que un funcionario viole sus

10
 deberes de lealtad al pueblo por alguna condicin econmica,
es decir, porque hay dinero de por medio.
Max Weber distingui entre los polticos que viven para
la poltica y los que viven de la poltica. En el ltimo caso, la
ambicin poltica deja de valer por s misma y se rebaja al
nivel de un valor instrumental al servicio del enriquecimiento.
A fines del siglo XIX, Leandro Alem sostena: "... el
inters material ser para un pueblo de mercaderes, no para
el nuestro...", "...no conviene materializar las sociedades,
aflojando los resortes morales de su espritu...", "... Se nos
quiere halagar con las promesas de engrandecimiento
material. Yo prefiero, porque lo considero ms digno de una
sociedad como de un individuo, vivir con menos lujo y con
menos pompa, siempre que me dirija yo mismo. Prefiero una
vida modesta, autnoma, a una vida esplendorosa sometida
a tutelaje...".
b) Todo poder tiende a corromper; el poder absoluto corrompe
absolutamente. Alguien que carece de una sensibilidad moral
excepcional, y que no es sino una persona ordinaria, comn
y corriente, puede sucumbir frente a la tentacin
extraordinaria que surge de las inmensas posibilidades del
poder, a menos que se la limite y se la controle. Expresara
Elpidio Gonzlez: "... El radicalismo es una fuerza principista.
Para la Unin Cvica Radical los gobiernos son medios de
servir al pas y no fines...".
c) Bajo cualquier sistema poltico existe un orden poltico natural
al cual la accin poltica debe sujetarse en aras de la
estabilidad y el bienestar de la nacin. El orden poltico es la
nica posibilidad de trabajar por el bien comn. Su
contraparte, el desorden poltico, implica el desquicio general
de las funciones sociales, de modo que nadie trabaja en lo

11
 que le compete. Dira Dante: "Siempre la confusin de la
persona es principio del mal de la ciudad".
Podemos, lgicamente, reducir los tres factores de
desnaturalizacin del estado, anteriormente mencionados, a un solo
eje fundamental: la conducta. Segn el diccionario de la lengua
espaola, conducta, entre otras acepciones, es la manera con que
los hombres gobiernan su vida y rigen sus acciones. Como ya
sabemos, el hombre es un ser libre, capaz de autodeterminarse y
que acta segn una eleccin. Tambin dijimos que la tica esta
compuesta por la moral, el derecho y los convencionalismos
sociales.
Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre
que el hombre encamine su vida conforme a las costumbres sociales
y normas jurdicas vigentes, y cuyos principios morales, que por
naturaleza indican qu es lo bueno, no queden slo en el campo de
la abstraccin o el conocimiento, sino que los concrete mediante su
observancia. En resumen, ser una conducta acorde a la tica
aquella conducta virtuosa. La virtud es la disposicin constante del
alma a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el mal.
Las virtudes que hacen tica a una conducta, y que son adems
indispensables en un estado democrtico, son las siguientes:
Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada
honradez.
Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo
que creemos o pensamos.
Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento
de los compromisos y obligaciones, en la correspondencia de
afectos, etc.
Tolerancia: respeto y consideracin de las opiniones ajenas.
No es aprobar el error, sino simplemente, la capacidad de
convivir con lo diferente.

12
 Espritu de Trabajo: Inclinacin a realizar con entusiasmo y
eficacia los labores que se emprenden.
Perseverancia: firmeza en los propsitos o en la prosecucin
de algo que se ha comenzado.
Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros
semejantes como hermanos. Es el amor al otro que se
manifiesta mediante acciones de beneficencia y
benevolencia.
Patriotismo: vnculo espiritual que nos une a la patria
incondicionalmente. Se manifiesta sirviendo con amor y
abnegacin, alentando los ideales de la nacin,
reverenciando sus glorias, amando su tradicin y respetando
sus smbolos.
Abnegacin: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado
nuestros propios afectos o intereses en servicio de la patria,
para el bien de la comunidad en general, para el bien del otro.
Es fcilmente entendible entonces que los tres factores de
desnaturalizacin del estado tienen su semilla o su fundamento en
una conducta ticamente negativa: en el materialismo, en la mentira,
la deslealtad, la intolerancia, el egosmo, en la carencia de
patriotismo, etc.
Vlida es la ocasin de mencionar, sin entrar en detalles, lo
que la Unin Cvica Radical mantiene doctrinalmente como filosofa
de conducta. El radicalismo cree que el fin no justifica los medios, y
que los altos fines slo se alcanzan cuando los medios son
adecuados a su altura. Colcanse as los medios en el plano del
deber constante e inmediato, y surge la filosofa realmente creadora
de conducta, que es unidad e interaccin entre el esfuerzo moral-
personal y el poltico o social que lo incluye. Esta filosofa radical de
la conducta es la nica que podr reintegrar al hombre-espritu y
salvar a la humanidad del posible desastre de los siglos.

13
 CAPTULO II
ARISTTELES

2.1 VIDA
Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces
perteneciente a Macedonia), razn por la cual tambin fue conocido
posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un mdico
de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para
estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad
durante aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms
tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se
traslad a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su
amigo Hermias de Atarnea. All contrajo matrimonio con una pariente
de ste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada Pitias, y actu
como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los
persas (345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela, antigua capital de
Macedonia, donde se convirti en tutor de Alejandro (ms tarde
Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el ao 336
a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su
propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones
y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes
caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre
de peripatticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en
Atenas un fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que

14
 Aristteles se retir a una propiedad familiar situada en Calcis, en la
isla de Eubea, donde falleci un ao ms tarde.

2.2 OBRAS
Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia,
Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de
razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn,
esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se
exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de
algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por
completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como
es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de
las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido
algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das,
sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para
sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos
los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la
reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas
anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores
posteriores.
Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en
conjunto Organon (instrumento), ya que proporcionan los medios
con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las
obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge
amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, botnica y
zoologa. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las
propiedades del ser, que Aristteles llam filosofa primera,
recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin de sus
obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edicin aparecan tras la
Fsica. A su hijo Nicmaco dedic su obra sobre la tica, llamada
tica a Nicmaco. Otros escritos aristotlicos fundamentales son

15
 Retrica, Potica (que se conserva incompleta) y Poltica (tambin
incompleta).

2.3 MTODOS
Frente a la importancia que Platn concedi a las
matemticas, la filosofa de Aristteles hizo hincapi en la biologa,
quiz debido a la influencia que sobre l ejerci la profesin de su
padre. Para Aristteles, el mundo estaba compuesto por individuos
(sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies).
Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo
y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como
ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son,
pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia
los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su
existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben,
por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra
naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo
(observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin
racional).
Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de
Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros
pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo
de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El
trmino que usa Aristteles, aition, factor responsable y
explicatorio, no es sinnimo de causa en el sentido moderno que
posee esta palabra.)
Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que
est compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (fuente de
movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la especie, el
tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un
individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un
invento). As pues, un len joven est compuesto de tejidos y

16
 rganos, lo que constituira la causa material; la causa motriz o
eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su
especie (len); la causa final es su impulso innato por convertirse en
un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las
mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa
material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la
causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor
ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa
final, su funcin (ser una obra de arte).
En todos los contextos, Aristteles insiste en que algo puede
entenderse mejor cuando se expresan sus causas en trminos
especficos y no en trminos generales. Por este motivo, se obtiene
ms informacin si se conoce que un escultor realiz la estatua que
si apenas se sabe que la esculpi un artista, y se obtendr todava
ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel, que si
tan slo se conoce que fue un escultor no especificado.
Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal
para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una
impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.

2.4 DOCTRINAS
En la siguiente exposicin se pueden apreciar algunos de los
principales aspectos de las doctrinas o teoras del pensamiento
aristotlico.
Fsica o filosofa natural
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un
Universo esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro. La
parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire,
fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene
un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad
especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea
recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar

17
 que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de
lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y
siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se
mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo
movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica,
estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither,
elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier
cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento
lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia
es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres
observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms
pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida
que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales,
concepto equivocado que se acept como norma hasta que el
fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento
con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
Biologa
En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos
naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase.
Pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por
generacin espontnea (concepto que acu), de algunas
moscas y gusanos muy inferiores a partir de fruta en
descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son
epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una
sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto,
un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y
los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las
especies forman una escala que comprende desde lo simple (con
gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los
seres humanos en el plano superior), aunque la evolucin no es
posible.

18
 tica
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo
haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones
humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o
la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las
limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas
en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y
autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un
individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones
personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos
anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo
puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del
carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua
dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La
virtud moral es una expresin del carcter, producto de los
hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre
es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor,
por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la
impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira
el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes
intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de
punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para
l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn
adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las
mujeres, nios, brbaros (no griegos) o mecnicos
asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el
derecho al voto).
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas
formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea

19
 depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos
naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de
alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no
era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino
ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos
reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud,
moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban
abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo
son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin
de 158 constituciones, tanto de estados griegos como
extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de
Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida
hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han
encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir
algunas fases de la historia ateniense.
Lgica
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un
razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran
nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas
verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos
bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en
su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el
ejemplo ms famoso, Todos los humanos son mortales y
Todos los griegos son humanos, se llega a la conclusin vlida
de que Todos los griegos son mortales. La ciencia es el
resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos.
En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la
analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por
su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma
deductiva a partir de principios que descansan sobre la
experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura

20
 deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la
dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para
aplicarse en la ciencia como en la filosofa.
Metafsica
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de
un ser divino, al que se describe como Primer Motor,
responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios,
en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al
que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar
de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los
motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles
sugera que el nmero de stos era de 55 o 47). No obstante,
el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no
corresponde a finalidades religiosas, como han observado
numerosos filsofos y telogos posteriores. Al Primer Motor, por
ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es
su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l
crea que la ciencia necesita y puede establecer.

2.5 INFLUENCIA
Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se
perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos
musulmanes introdujeron su obra, traducida al rabe, en el mbito
del islam. De estos pensadores que examinaron y comentaron la
obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe
del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por
la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una
base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su
interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por
las instancias eclesisticas. En las primeras fases de este
redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto
recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas

21
conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra
de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde
la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en
la adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general,
contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el
denominado sentido comn, y su concepto del Primer Motor como
causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes
del siglo XX, decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a
la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto
poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del
Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de
Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles
Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En
el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo
aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las
acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.
No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber
en general, parece justificar el comentario realizado por Darwin,
quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca eran
simples colegiales al lado del viejo Aristteles.

22
 CAPTULO III
PLATN Y ARISTTELES

3.1 ONTOLOGA
La diferencia fundamental entre la metafsica de Platn y
Aristteles es que para Platn los conceptos son ideas, y para
Aristteles son formas.
- Platn piensa que existen dos mundos, el de los objetos
sensibles (mundo sensible) y el de las ideas (mundo
inteligible). Este ltimo mundo es el que proporciona un
conocimiento verdadero, y del nico del que nos podemos fiar,
mientras que el segundo se basa en la Doxa u opinin.
- Aristteles piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este
mundo esta lleno de cosas materiales con una "forma" que se
encuentra en ellas. Pero su pensamiento no es muy distante
del de Platn. Aristteles pensaba que las formas existen con
los individuos, pero no desaparecen con la muerte de estos
(aunque acaban muriendo con el paso del tiempo, por lo que
son mas permanentes que los individuos, cosa que los hace
mas reales). Tambin defenda la existencia del Motor
Inmvil, que no pertenece a lo sensible y representa al ente
mas real y permanente que existe, como la Idea de Bien de
Platn.

23
3.2 EPISTEMOLOGA
Que para Aristteles las "formas" no sean eternas ocasiona
una gran diferencia entre estos dos filsofos en lo que refiere al alma.
Ambos pensaban que el alma tena tres partes y que perteneca al
mundo inteligible, pero para Platn el alma era eterna, inmortal, al
igual que todas las ideas, mientras que para Aristteles el alma no
es eterna, pues es una "forma", es mortal, se corrompe y muere y el
tiempo que existe depender del aprendizaje.
- Platn es racionalista, y defiende que todas las ideas existen
en el alma, y que para conocerlas solo hay que recordar
utilizando la dialctica. Explica los grados el conocimiento
mediante el smil de la lnea. Hay cuatro tipos de
conocimiento, los dos primeros (Eikasia (conjetura o
imaginacin), y Pistis (creencia)) pertenecen al mundo
sensible; y los dos segundos (Dianoia (pensamiento)) y
Noesis (inteligencia)) pertenecen al mundo inteligible.
- Aristteles por el contrario es empirista, y piensa que antes de
que tengamos percepcin, nuestro entendimiento es una hoja
en blanco. No cree que nazcamos con conocimientos, si no
que nos hacemos con ellos mediante la experimentacin y la
observacin.

3.3 TICA
- Platn piensa que una persona que llega al conocimiento de
la idea de bien es una persona sabia. Una persona sabia ser
una persona virtuosa, y como la virtud mxima es la justicia,
ser tambin una persona justa. Para ser justo hay que
conseguir dominar la parte irascible y la concupiscible del
alma mediante la razn, hacindoles llegar a la fortaleza y a
la templanza respectivamente, y alcanzando as un estado de
armona entre las tres partes.

24
 - Aristteles piensa que para ser feliz hay que ejercitar las
virtudes intelectuales y ticas, haciendo uso de la razn en
sus acciones para moderar los vicios y las costumbres.

3.4 POLTICA
- Para Platn la sociedad ideal es aquella en la que cada clase
de la misma cumple la funcin que le corresponde a la parte
del alma que ellos tienen. Habr tres clases sociales,
empezando por la mas baja:
Productores: compuesta por artesanos, campesinos,
comerciantes... En ellos domina la parte apetitiva del alma,
por lo que sus actos no estn regidos por la razn. Tienen
alma de bronce, y no deben intervenir en asuntos polticos ya
que carecen de educacin. Su virtud es la templanza.
Guardianes: son los encargados de hacer cumplir las leyes y
defender la ciudad. Comparten educacin con los
gobernantes, aunque abandonan la enseanza antes que
ellos. Tienen un alma de plata, predomina la parte irascible
del alma y su virtud es la valenta.
Gobernantes-filsofos: son las personas mas justas,
encargadas de la justicia en la ciudad, conocen la idea de bien
y de justicia. En ellos predomina la parte racional, y tienen un
alma de oro.
- Para Aristteles el hombre es por naturaleza un ser social. En
la naturaleza de todas las cosas hay una tendencia a alcanzar
la perfeccin, pero un humano por si solo no puede
conseguirlo, por eso se agrupa con otros formando
sociedades. El fin de la sociedad de Aristteles es conseguir
el bien de los ciudadanos libres, que se reduce a conseguir el
bien de una clase en particular, pues para Aristteles no eran
libres las personas que tenan que trabajar (mujeres,
esclavos, artesanos, labradores, mercaderes...), los ricos.

25
Aristteles no defini la mejor forma de gobierno, solo las
analiz y describi. Para el, el gobierno poda ser de uno
(monarqua), de algunos (aristocracia) o de muchos
(democracia o repblica); estas formas de gobierno pueden
ser positivas si estn bien organizadas y los gobernantes
persiguen el bien comn y no el personal, de lo contrario, la
monarqua degenera a la tirana, la aristocracia a la oligarqua
y la democracia a la demagogia.
Aristteles prefera una republica con una clase media
bastante numerosa, pues si el pueblo tenia el poder sera mas
fuerte, mas prudente y mas difcilmente corruptible.

26
 CONCLUSIONES

Platn piensa que del mundo sensible no se puede tener conocimiento,

sino opinin, debido a que los objetos sensibles estn sometidos al
cambio, por lo que el conocimiento pleno es nicamente del mundo
inteligible, que se realiza sin ningn tipo de participacin de los
sentidos. Aristteles, sin embargo considerar que sin experiencia
sensible no es posible el conocimiento. Al no considerar la existencia
de una realidad ms all de lo sensible, la nica forma de acceder a la
realidad es a travs de la experiencia sensible.
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo
los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia
la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos,
primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y
finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados
habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se
asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se
requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las
diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil
dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no
concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los
esclavos). Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua
(gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica
(gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen la
tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por
"democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de las
tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que deducirla
de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno,
y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un
determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de
158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien
gobierna busca el bien de los gobernados.

27
 BIBLIOGRAFA

CoHen, Robert. Atenas una Democracia. Barcelona. Orbis.1985. p.212.

TOUCHARD, Jean. Historia de las Ideas Polticas. Tecnos. Madrid.
1961. p. 40-41
ARISTTELES. La Poltica. Bogot. Universales. pg. 84.
REALE, G. y ANTISERI, D. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo I. Antigedad y Edad Media. 3 ed. Herder. Barcelona:
2001,
FRAILE, G. Historia de la filosofa. Tomo I. Grecia y Roma. 2 ed. B.A.C.
Madrid: 1965, 852 pp.
COPLESTON, F. Historia de la filosofa. Vol I. Grecia y Roma. 3 ed.
Ed. Ariel S.A. Barcelona: 1991, 508 pp.
AA. VV. Filosofa. Curso de orientacin filosfica. Ed. Magisterio
Espaol S.A. Madrid: 1975, 397 pp.
NAVARRO, J. A. Historia de la filosofa. Ed. Anaya. Madrid: 1992.

28
ANEXOS

29