Antropologia e Historia Del Budo PDF

INDICE _______________________________________________
INTRODUCCIN 1. Pag.
LAS ARTES MARCIALES 3. Pag.
BUDISMO 5. Pag.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES 8. Pag.
EL TAOISMO Y EL CONFUNCIANISMO 10. Pag.
EL SHINTOISMO 13. Pag.
BUSHIDO 15. Pag.

CODIGO BUSHIDO Y CREDO SAMURAI
DOJO 19. Pag.
LAS TRES PRIMERAS ENSEANZAS: 21. Pag.

UNIFORME, CINTURON Y SALUDO
LA ESPADA 26. Pag.
LA MADRE DIVINA 27. Pag.
MEDICINA TAOISTA:
JING CHI EN LAS ARTES MARCIALES
CHI EN LA RESPIRACIN
LA KATA
FILOSOFA DEL COMBATE 28. Pag.
MEDITACIN 31. Pag.
UNA PEQUEA REFLEXIN 33. Pag.
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INTRODUCCIN
En primer lugar y para bien de todos es importante explicar el por que del ttulo de
este tratado de Artes Marciales: Antropologa e historia de las Artes Marciales del Budo .
Antropologa est compuesta por dos palabras de origen griego ANTHOPOS
(hombre) y LOGOS (tratado o estudio). Estudio del hombre en todas las pocas, en todos
los lugares, el origen de la vida y del hombre, as como el intento de comprender las
semejanzas y diferencias entre todas las culturas humanas y los procesos que la han
producido.
Historia es el estudio dedicado a profundizar en el pasado para comprender nuestro
presente y predecir el futuro.
BUDO es una palabra japonesa que significa DO (Camino) y BU significa cese de
toda confrontacin y perfectamente se puede traducir el Camino que nos lleva al cese de
toda confrontacin, de todo conflicto.
De ah que uando uno estudia el BUDO en profundidad encuentra textos como estos:
"En todas las formas de entrenamiento, el punto ms importante es
librarse de los malos hbitos" Jigoro Kano
"La idea de considerar a los dems como enemigos no puede ser ms que una
locura y causa de regresin" Jigoro Kano
El precepto principal de la escuela Shinkage de esgrima, fundada en el
siglo XVI, es no espada, y el precepto principal de la escuela Yoshin del
jujutsu es no matar, y el de la escuela Daito, del aiki jujutsu, enseaba a los
estudiantes a no dejar ser golpeados ni golpear, no caer y dejar caer
El verdadero Budo consiste en aceptar el espritu del Universo,
salvaguardar la paz del mundo, proteger y favorecer el crecimiento de todos
los seres" Morihei Ueshiba
"El que sabe caminar bien, no lucha. El que sabe luchar bien, no se irrita.
El que sabe vencer bien no combate. El que sabe ser fuerte se mantiene
abajo". Lao Tse.
El que vence a otros es poderoso, el que se vence as mismo es
invencible Confuncio
Ahora podemos comprender que el BUDO lejos de pretender ensear al hombre a
guerrear entre s; a matarse unos a los otros; a hacer de este arte una competicin de luchas
por saber quien domina a quien.
Lejos de todos estos falsos conceptos su principal objetivo es la felicidad y el
bienestar entre los seres humanos.
Por lo que este tratado tiene el objetivo de hacer un estudio integral y real de las
artes guerreras del antiguo Japn que llevan al ser humano a luchar por liberarse de todos
esos factores que en el diario vivir nos encadenan al dolor y a la ignorancia y por ende nos
daan a nosotros mismos y daamos a los dems.
Es probable, querido lector, que usted ahora se pregunte: Si el Budo pretende la
felicidad de todos los seres humanos, por que se expresa a travs de una lucha? Por qu
se habla de muerte y se utilizan armas que matan?
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Estas preguntas tienen su explicacin cuando trasladamos este arte al diario vivir.
Pongamos un ejemplo: Imaginemos que queremos aprender un oficio, el que nosotros
queramos. Para aprenderlo bien y llevarlo al mundo que nos rodea vamos a tener que luchar
mucho, eliminar de nosotros perezas que nos impiden hacer los sacrificios necesarios para
el aprendizaje, miedos que nos impiden realizar con eficacia lo aprendido, orgullos que nos
impiden deshacernos de malos hbitos impidindonos aprender formas nuevas y ms
eficaces.
Dependiendo de nuestra capacidad de eliminar todos esos malos hbitos de nuestras
vidas as ser el resultado del aprendizaje del oficio que hayamos escogido. Y por ende as
ser nuestra participacin en la sociedad en la que vivamos.
En toda labor del diario vivir del ser humano entraa una lucha que lo va a definir
como persona; una lucha donde los valores del alma se debaten entre el SER o el NO SER
de la filosofa eterna.
Ver, por ejemplo, a los monjes practicando judo, luchando unos
con otros, parecera como ejercicio meramente fsico, ms no lo es.
Cuando ellos estn practicando judo, realmente casi no se estn dando
cuenta del cuerpo fsico, su lucha va realmente a dominar su propia
mente...... Desgraciadamente, los occidentales tomaron el judo como
defensa personal y se olvidaron de los principios del Zen y del Chang, y eso
a sido verdaderamente lamentable. MI MAESTRO
Ahora comprender nuestro amable lector la importancia de este Arte y el objetivo
real del BUDO de los antiguos tiempos.
Con todo nuestro anhelo de servir le invitamos a estudiar este tratado y ponerlo a la
prctica para el beneficio comn de todos los seres humanos.
Hay que luchar como autnticos guerreros, pero no por una victoria caduca, sino por
una victoria perenne.

LAS ARTES MARCIALES
Los orgenes de las artes marciales orientales lo

encontramos en la figura enigmtica de Bodhidharma (Ta-Mo
en China y Budai-Daruma-Daishi en Japn).
Bodhidharma naci como Bodhitara, el tercer nio de
Rey Sugandha del reino indio del sur de Pallava, en el 440
420 nacido en la casta Guerrera pas sus aos de niez en
Conjeeveram, la pequea provincia budista al sur de Madras.
Su Padre manejaba los asuntos estatales segn las
enseanzas de Buddha. Construy templos budistas, imprimi
sutras budistas, y animaba a que su gente practicara las
enseanzas budistas. Su Madre donaba constantemente comida
y ropa a los pobres. Todos estos esfuerzos ayudaron a conservar
la paz y la armona en todo el estado, y ayud profundamente a
nutrir de compasin el corazn del joven Bodhidarma.
Por aquella poca, Prajnatara, el vigsimo-sptimo
patriarca del Budismo indio, viajaba alrededor de India
predicando las enseanzas de Buddha, y un da lleg a Pallava.
El rey lo invit calurosamente al palacio, le dio muchas joyas y
piedras preciosas, y prepar un banquete maravilloso. El rey le
pidi a Prajnatara que hablara a su corte despus de la comida.
Puso el monje todas las joyas que el rey lo haba dado y le pregunt al pblico,
"Hay alguien aqu que sepa si all existe algo ms precioso que estas joyas?"
El hijo ms viejo del rey habl primero. "Estimado Maestro Prajnatara, mi
antepasado compr ese pedazo de jade en el montn ante usted con diez castillos. Yo creo
que sa debe ser la ms valiosa cosa."
"Esas joyas se trajeron de muy lejos, lejos," el segundo hijo del rey dijo entonces. "Algunas
personas han querido transar sus casas por ellas, as que deben ser muy valiosas."
Muchos ministros hicieron eco de las opiniones de los dos prncipes. Entonces
Bodhidharma habl. "La ms valiosa cosa son las enseanzas de Buddha. Estas joyas son
valiosas porque son raras y difciles de obtener, pero cuando nosotros morimos, nosotros
ya no las poseemos. las enseanzas de Buddha, por otro lado, puede ayudarnos en la vida
y tambin nos libra del renacimiento constante despus de la muerte, para que en el futuro
nosotros podamos lograr buddheidad."
Desde ese momento Prajnatara supo que Bodhidharma que l sera el prximo
patriarca y le pregunt al rey si poda tomar al hombre joven como su estudiante. Y el rey
con toda la alegra de su corazn acepto la propuesta.
Desde ese momento, Bodhidharma estudi bajo Prajnatara y viaj con su mentor
alrededor de India a predicar las enseanzas de Buddha.
En la edad madura fue considerado un Gran Maestro budista.
A la muerte de Prajnatara y entristecido por el declive de la verdadera filosofa
budista decidi ir a ensear el Budismo a China.
Las Biografas de los de los Altos Sacerdotes establecen que Bodhidharma lleg
primero a China durante las Dinastas Norteas y Del sur (420 - 581 DC).

Bodhidharma naveg a China en 521D.C. desembarc en la ciudad del puerto de
Cantn y fue por algn tiempo al Templo de Yung-Ning en Lo-Yang donde conoci a un
novicio budista llamado Seng-Fu que se hizo su discpulo. Los dos dejaron el Templo de
Yung-Ning y viajaron al sur donde Seng-Fu muri a la edad de 61 aos.
Bodhidharma oy hablar del Templo de Shaolin en la Provincia de Henan. Templo
fundado en el 496 en honor de un monje indio llamado Brahdra a quien el Emperador Hsiao
Wen de la dinasta de Wei Nortea haba invitado a China a predicar Budismo.
Bodhidharma haba conocido a Brahdra en India, por lo que decidi ir a su templo.
Bodhidharma se conmovi, como un verdadero espritu Mahayana, cuando vio la
terrible condicin fsica de los monjes del Templo Shaoln. Los monjes haban practicado
prolongados retiros de meditacin que los haba hecho fsicamente dbiles. Tambin
observ que su mtodo de meditacin causaba sueo entre los monjes, sueo que no
dominaban por su debilidad.
Llevado por la compasin Bodhidharma decidi ensear a estos monjes, a sus
cuerpos y mentes el Dharma del Buda. Y cre un programa donde se combinaban
sabiamente una serie de ejercicios especiales con la meditacin fortaleciendo el cuerpo y el
espritu.
Esta saba combinacin entre quietud y accin permiti a los monjes salir de ese
estancamiento espiritual venciendo en ellos mismos todos esos aspectos y formas que atan
al ser humano al dolor y al sufrimiento alcanzando el sendero del Buda, alcanzado la
Felicidad.
En estos momentos es muy probable que nuestro querido lector se pregunte En qu
consistan estos ejercicios? Qu los hacia tan poderosos?
Entre otros puntos importantes bueno es saber que estos ejercicios participan de los
tres aspectos inseparables que determinan toda accin humana, que son:
TAI elementos corporales que nos permiten tener un equilibrio de cuerpo para estar
sanos y fuertes.
GI, actitud correcta, forma de cuerpo y mente que nos permita mantener una
armona correctamente con todo nuestro entorno y con los dems.
SHIN, una correcta interiorizacin que nos permita relacionarnos con nuestro Real
Ser de la Filosofa Griega, con el Tao, con Buda o como queramos llamar nuestro origen
Divinal y Verdadero.
Estos tres aspectos aplicados a estos sabios ejercicios permitan a los monjes
encontrar los elementos corpreos que les haca sufrir; cambiar las formas incorrectas que
producan dolor entre l y los dems; eliminar esos formas ilusorias que impedan encontrar
el camino del Buda.
Por su gran eficacia estas formas o ejercicios especiales fueron practicados en otros
Templos y adaptadas a otras religiones del mundo oriental dando lugar a lo que hoy
llamamos como: KunFu, Karate, Judo, Kendo, Ju Jitsu, Tai Chi Chuan, etc.
Es importante mencionar que en la actualidad la gran mayora de las Artes
Marciales han conservado el aspecto TAI y en algunas hasta el aspecto GI, pero muy rara
ha conservado el aspecto SHIN dejando este bello arte como un mero deporte o pasatiempo.

Fue en el norte de la India, junto a la cordillera del Himalaya, all donde la
influencia del brahmanismo no se dej sentir con tanta fuerza, y donde comenz una de las
grandes aventuras del pensamiento del ser humano: el Budismo; fundado por Siddhartha
Gautama, tambin conocido por el Buda Shakyamuni .
Se dice que el Buda Shakyamuni naci en la pequea repblica de los Sakya que en
la actualidad se localiza en la frontera con Nepal, y cuya capital era Kapilavastu. Naci a
mediados del siglo VI a. C. era el heredero de una familia rica e influyente, algunos nos
presentan a su padre como un Rey, aunque lo ms probable es que se tratara de un noble
local.
La infancia y juventud de Siddhartha Gautama transcurri en el ambiente lujoso
propio de su familia, protegido por su padre que lo mantena encerrado en sus palacios,
rodeado de placeres y alejado de la visin de la miseria humana.
Pero un da al salir a la ciudad y contactar con la realidad tom conciencia de
hechos imponderables como la vejez, la enfermedad y la muerte. A los 29 aos Siddharta
renunci a su familia, a su riqueza y a sus tierras para llevar una vida de asceta errante.
Cuentan los Sutras que durante unos aos busc entre los maestros religiosos
aprender las enseanzas espirituales y filosofas que lo condujesen a la verdad de esta
existencia y al porque del dolor y el sufrimiento.
No pudiendo alcanzar su objetivo pas a probar la automortificacin asctica como
ruta alternativa hacia su objetivo
Despus de pruebas terribles y al borde de la muerte comprendi que su bsqueda
era intil por ese camino; y a partir de ese momento descubri "la va intermedia" aquella
que se alejaba tanto de los placeres como de las mortificaciones intiles.

Siddhartha tena ya 35 aos y no haba alcanzado todava la liberacin cuando
sentado bajo una higuera (Bodhi o el rbol de la iluminacin) decidi no volver a
levantarse hasta alcanzar la liberacin total (hay que mencionar que esta ltima frase es
totalmente simblica, querindonos decir que adherido a su realidad interior profunda
busc la verdad sin descanso).
Comprendi la realidad de la existencia, hall el origen del sufrimiento, encontr la
realidad del camino que conduce a la liberacin y se liber. Fuera de toda atadura al deseo
comprendi la necesidad de ayudar a otros a liberarse de tanto dolor e ignorancia.
Predic su primer sermn cerca de Benars, en el parque de las gacelas, donde por
primera vez expuso las cuatro nobles verdades y el Noble Camino ctuple.
El Maha-paranirvana sutra recoge los ltimos das de la vida del Buda, el cual
terriblemente enfermo y con ochenta aos de edad muri en Kushinagara (la actual Kasia,
en el estado indio de Utar Pradesh, cerca del Nepal) en el ao 483 a. C.
Su cadver fue incinerado y sus cenizas repartidas entre numerosos seguidores de
distintas regiones, que las conservaron como reliquias en tmulos y stupas dando lugar a
sitios que ms tarde se convertiran en centros de peregrinacin.
RENACIMIENTO
En la noche de la iluminacin se dice que el Buda record ms de cien mil vidas
pasadas. Detrs de este hecho se esconde el problema nada agradable de la vuelta a la
existencia, al cual nos vemos sometidos, segn el Budismo, todos los seres no iluminados
independientemente de nuestra voluntad.
El Bagavad-Guita, Biblia sagrada en la india, nos ilustra al respecto: El Ser no
nace, ni muere, ni se reencarna: no tiene origen, es eterno, inmutable, el primero de todos,
y no muere cuando le matan el cuerpo
Como uno deja sus vestidos gastados y se pone otros nuevos, as el ser corpreo,
deja su cuerpo gastado y entra en otros nuevos
Al dejar el cuerpo, tomando el sendero del fuego, de la luz, del da, de la quincena
luminosa de la Luna y del solsticio septentrional, los conocedores de Brahma, van a
Brama.
El yogui que, al morir, va por el sendero del humo, de la quincena obscura de la
luna, y del solsticio meridional, llega a la esfera lunar y luego renace.
Estos dos senderos, el luminoso y el oscuro, son considerados permanentes. Por el
primero, se emancipa, y por el segundo se renace
En nuestra vida, si la analizamos juiciosamente podremos comprobar que
continuamente tenemos deseos de cosas relacionadas con el mundo que nos rodean: Deseos
de seguridad, deseos de montar una empresa, deseos de hablar con los amigos, deseos de
divertirnos, etc..., estos deseos atrapan a nuestra alma, a nuestra conciencia, al mundo de
los sentidos, al mundo que nos rodea.
As nuestra Alma atrapada entre todos esos mltiples deseos retorna una y otra vez
a la existencia viviendo siempre los mismos dramas, comedias y tragedias.
Y si no hacemos nada, si no luchamos por liberarnos de esa prisin llamada
existencia, nuestra alma se perder entre toda esa multitud de deseos que lejos de
liberarnos y hacernos felices nos encierran en un egosmo horrible e ignorante de s mismo,
nos encarcelan en una separatividad terrible, sumidos en un sufrimiento constante.

KARMA Y DHARMA
Amigos mos, existe una Ley que se llama Karma. No est de ms aseverar que tal
palabra, de origen snscrito, significa, en s misma, ley de accin y consecuencia.
Obviamente no existe causa sin efecto, ni efecto sin causa.
Se nos ha dado libertad, libre albedro y podemos hacer lo que queramos , pero es
claro que tenemos que responder ante Dios por todos nuestros actos. Cualquier acto de
nuestra vida bueno o malo tiene sus consecuencias. La Ley de accin y consecuencia
gobierna el curso de nuestras variadas existencias y cada vida es el resultado de la
anterior.
Se debe trabajar siempre desinteresadamente con infinito amor por la humanidad,
as alteramos aquellas malas causas que originaron los malos efectos.
La palabra Dharma, es diferente y es tambin un termino snscrito, y significa
Recompensa. Si nosotros hacemos el bien, recogeremos bien; si sembramos una buena
tierra recogeremos lo que sembramos, eso es obvio MI MAESTRO

LAS CUATRO NOBLES VERDADES .
EL SUFRIMIENTO (DUHKHA)
Esta Primera Noble Verdad hace referencia al sufrimiento que lleva inherente la vida
misma y el hecho de vivirla. Buda concibe el dolor como la nica realidad del mundo.
El sufrimiento (duhkha) es el dao, el deseo (trishna) es la causa de la enfermedad
(samudaya); erradicado el deseo se cura el dao y se obtiene la sanacin (nirodha=nirvana)
La Ignorancia (avidya) hace que el deseo nos hipnotice llevandos hacia la desgracia y el
dolor.
LA SEGUNDA NOBLE VERDAD:
EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO
"Cul es, pues, la Noble Verdad del Origen del sufrimiento? Es el deseo que, indisoluble del deleite y de la
pasin, persiguiendo el placer por doquiera. Os lleva a renacer una y otra vez" Buda
Buda en su primer sermn ya nos habla del origen del sufrimiento y lo identifica
claramente en la base misma de la existencia: en la sed de vivir, de gozar, de actuar, en la
satisfaccin de nuestras necesidades e impulsos. En esa base misma se encuentra el origen
del duhkha, que no es otro que el deseo, el cual nos conduce irremediablemente al
sufrimiento, nos aumenta nuestro karma y nos arrastra por el smsara.
El "Dhammapada" nos dir al respecto:
Cuando alguien equivocadamente persigue slo lo que es placentero, evitando la verdadera senda,
olvidando el verdadero propsito, atado a los sentidos, cuando alguien ve a otro en la verdadera senda,
experimentar su prdida y se sentir lleno de reproches. Evita atarte a lo que es agradable y a lo que es
desagradable. Perder lo agradable causa pesar. Vivir con lo desagradable tambin causa pesar. No te
aferres a lo placentero. Djalo pasar, para que la separacin no te disminuya. Aferrarse a lo que nos es
querido trae pesar. Aferrarse a lo que nos es querido trae miedo. Para el que est enteramente libre de
ternura no hay pesar ni miedo. El pesar brota del afecto. El miedo brota del afecto. Librarse de estos
lazos es quedar libre de pesar y miedo. El pesar nace de la indulgencia en los placeres sexuales. El miedo
nace de la indulgencia de los placeres sexuales. Quien est libre de indulgencia no conoce el dolor ni el
miedo. El dolor nace de la preocupacin con los placeres de la lujuria. El miedo nace de la preocupacin
con los placeres de la lujuria. Quien est libre de esas preocupaciones no conoce ni el dolor ni el miedo.
El dolor brota del anhelo. El miedo brota del anhelo. Quien est libre de anhelo no conoce ni dolor ni el
miedo
Cuando contemplamos las cosas de esta manera el Budismo nos ensea que todo es
anitya, transitorio, nada es permanente, y cualquier intento de aferramiento nos lleva
inevitablemente por el sendero del sufrimiento y la insatisfaccin. El arhat, es el santo
budista que logra liberarse de los deseos que conlleva el ansia de vivir y la existencia
misma, alcanzando mediante la renuncia total de sus defectos psicolgicos, de sus Yoes o
agregados psicolgicos, el camino de la liberacin y de la felicidad.
En su primer sermn Buda identifica tres clases de deseos:
El primer deseo es aquel cuyo origen se encuentra en las satisfacciones que nos
producen los sentidos corporales, las sensaciones, las percepciones, las inclinaciones de la
voluntad, los deseos, los conceptos, los razonamientos. Como dice el propio Buda todo ello
es motivo de deleite y de placer, y en todo ello nace y se arraiga el deseo.

El deseo de existir hace referencia al instinto de autoproteccin y al deseo de
alcanzar una vida eterna despus de la muerte en la que se mantenga la identidad actual en
algn tipo de paraso espiritual. Este tipo de deseo lleva consigo la creencia falsa de un
yo eterno, que siempre va a vivir.
El deseo de no- existir est relacionado con el deseo de autodestruccin, el deseo de
daarse a uno mismo, daar el cuerpo o la psiquis.
LA TERCERA NOBLE VERDAD:

CESE DEL SUFRIMIENTO
La tercera noble verdad nos muestra el camino que nos conduce a la supresin del
dolor y el sufrimiento: eliminando su causa, suprimiendo la sed de vivir, el deseo de gozo y
la pasin. Cuando el deseo, y todas las causas relacionadas con l, llegan a un estado de
cese, se acaba con el duhkha y con todas las formas de apego que produce la existencia
misma, la detencin de los nidanas y los skandhas.
La eliminacin de los deseos y de los apegos que conlleva la existencia nos
encamina a un estado de serenidad y tranquilidad en el que ya no acumulamos karma, nos
libera del samsra y nos conduce al nirvana alcanzado la felicidad.
Si la ignorancia, junto con el deseo, es la fuerza que nos ata a la rueda de dolorosos
y continuos nacimientos, el camino hacia la liberacin hay que buscarlo en la superacin de
esa ignorancia; es decir, el conocimiento. A esto se refera Buda cuando dijo:
Ahora bien monjes, el monje o sacerdote que considerando todo lo que de
agradable y deleitoso hay en el mundo, ve que todo es impermanente, que todo es penoso,
que todo es sin entidad, que todo es malsano y que todo es temible, se se aparta del deseo;
al apartarse del deseo, se aparta de los fundamentos de la existencia; al apartarse de stos
se aparta del sufrimiento; al apartarse del sufrimiento, se libera definitivamente del nacer,
envejecer y morir, de pena, lamento, dolor, afliccin y tribulacin; se libera
definitivamente del sufrimiento
Bajo la presencia de este conocimiento el budista llega a comprender la situacin
dolorosa con la que se enfrenta el hombre, sus causas, as como la impermanencia y la
fugacidad del mundo y de todas las cosas. E. Conze quera expresar la misma idea cuando
dijo que la gnosis rompe "el cascarn de la ignorancia"
La Gnosis, alegorizada por el fuego iluminador, arranca del alma el espeso sueo en que
halla, y de all el empleo de mtodos de adiestramiento espiritual destinados a enriquecer o
engendrar estados especiales de CONCIENCIA y de SUPRA CONCIENCIA.
La Gnosis es una enseanza csmica que aspira a restituir dentro de cada uno de nosotros,
la capacidad de vivir consciente e inteligentemente SAW
10

LA CUARTA NOBLE VERDAD:
EL OCTUPLE NOBLE SENDERO
Este Noble Sendero es lo que denomin Buda "el camino del medio", aquel que nos lleva a
la cesacin del sufrimiento:
Entregarse a los placeres de los sentidos es cosa baja e indigna, vulgar e innoble
y nada provechosa; entregarse a mortificaciones rigurosas es cosa dolorosa, innoble y
nada provechosa. Estos son, monjes, los dos extremos que evita el Camino del Medio,
comprendido a la perfeccin por el perfecto, el Camino que proporciona la visin y el
conocimiento, y que conduce a la paz, al conocimiento directo, a la iluminacin, al
Nirvana
Este camino est compuesto por ocho factores, que se integran a la vez en tres aspectos
bsicos del Budismo, como son:
La sabidura (prjna) Recta opinin o Recto entendimiento, Recto propsito o Recto
pensamiento
La Moralidad (Shila) Recta palabra, Recta conducta, Recto sustentimiento
Concentracin (samadhi) Recto esfuerzo, Recta atencin, Recta concentracin.
1. Recto entendimiento: este factor hace referencia a la comprensin de la verdad que

expresan las Cuatro Nobles Verdades, as como el esclarecimiento de temas
fundamentales como el Karma, el renacimiento, la existencia. El recto
entendimiento tambin tiene un conocimiento directo del mundo como un flujo
constante de fenmenos condicionados por Leyes que gobiernan esta existencia.
2. Recto pensamiento: consiste en dirigir correctamente el pensamiento para alejarse
de la mala voluntad y crueldad; para dirigirse hacia el bien y fomentar el Noble
Camino
3. Recta palabra: es el esfuerzo por eliminar los malos modos de hablar como la
murmuracin, el lenguaje vulgar y la charlatanera intil; cultivando el control de la
palabra
4. Recta accin: es el factor que determina el comportamiento incorrecto como: la
violencia, el robo o el abuso de los placeres sensuales a favor de un mejor
comportamiento.
5. Recto modo de subsistencia: consiste en evitar todas aquellas formas de subsistencia
que causen sufrimiento a otros seres como: el comercio de armas, de venenos, de
drogas, de seres humanos. O aquellas formas de enriquecerse contraria a toda
forma tica, como: el fraude, el engao, etc.
6. Recto esfuerzo: hace referencia al esfuerzo empleado en mantener a la mente
alejada de estados mentales que expresen apego, odio o ilusin. Siempre en
beneficio de una estabilidad mental.
7. Recta atencin: refleja un aspecto fundamental en toda meditacin budista como es
la atencin al cuerpo, a las sensaciones, a los estados y a las actividades mentales y
a los fenmenos.
8. Recta concentracin: hace referencia a dhyna o niveles de recogimiento interior
que surgen al concentrar la atencin sobre el objeto de meditacin.
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EL TAOISMO Y EL CONFUCIANISMO .
Durante el siglo 6deg. A.C., los dos lados de la filosofa china se

desarrollaron en dos escuelas distinguidas, el Confucianismo y el Taosmo.
El Confucianismo fue la filosofa de la organizacin social, del sentido
comn y del conocimiento prctico. Le entreg a la sociedad china un
sistema de educacin y con estrictas convenciones de etiqueta social.
Uno de los propsitos principales fue formar una base tica para el
sistema de familia tradicional china con su estructura compleja y sus rituales
de veneracin de antepasados.
El Taosmo, por el otro lado, se concerna primariamente con la observacin de la

naturaleza y el descubrimiento de su Camino, o Tao. La felicidad humana, de acuerdo a los
taostas, se logra cuando los humanos siguen el orden natural, actuando espontneamente y
confiando en sus conocimientos intuitivos.
El fundador del Taosmo fue Lao Tzu, cuyo nombre literalmente significa "El Viejo
Maestro" y que fue, de acuerdo a la tradicin, un contemporario de ms edad de Confucio.
Sera el autor de un corto libro de aforismos considerado la principal escritura taosta. En
China se le llama simplemente Lao-tzu, Y en el occidente se le conoce como el Tao Te
Ching. Notorio es el estilo paradjico y el poderoso y potico lenguaje de este libro que
segn Joseph Needham es 'sin excepcin el ms profundo y bello trabajo en la lengua china'.
Otro libro es elChuang-tzu, de mayor tamao, al parecer escrito por varios autores distintos.
Los chinos, como los hindes, crean que hay una realidad ltima que subyace y
unifica las mltiples cosas:
Llamaron esta realidad el Tao, que originalmente signific 'la Va'. En su sentido
csmico general, el Tao es la cspide, la realidad ltima, indefinible y como tal es el
equivalente del Brahman hind y el Dharmakaya budista. El Tao es el proceso csmico en
el que todas las cosas estn involucradas; el mundo es visto como un flujo de continuo
cambio.
El Confusianismo deriva su nombre de Kung Fu Tzu, o Confucio, un Maestro de

gran influencia con un gran nmero de estudiantes que vio como principal funcin
transmitir las herencias culturales antiguas a sus discpulos.
Al hacer esto pas ms all de una simple transmisin de conocimientos pues

interpret las ideas tradicionales de acuerdo a sus propios conceptos morales. Sus
enseanzas fueron basadas en los llamados Seis Clsicos, libros antiguos sobre
pensamientos filosficos, rituales, poesa, msica e historia, que representaba la herencia
espiritual y cultural de los sabios santos del pasado de China.
12

La tradicin china ha asociado a Confucio con todos esos trabajos como
autor, comentador o editor; pero de acuerdo a estudiosos modernos no fue ni autor,
comentador ni siquiera editor de estos clsicos. Sus propias ideas se hicieron conocidas a
travs del Lun Yu, o Analecticas Confucianas, una coleccin de aforismos que fueron
compilados por algunos de sus discpulos.
En China, Estas dos vertientes filosficas siempre fueron vistas como polos de una
misma naturaleza humana, y por lo tanto complementarios. El Confucianismo se enfatizaba,
generalmente, en la educacin de nios que tenan que aprender las reglas y convenciones
necesarias para vivir en sociedad, mientras que el Taosmo usualmente era seguido por
gente de mayor edad para as recobrar y desarrollar la espontaneidad original que haban
sido destruidas por las convenciones sociales.
Los sabios chinos no se mantienen exclusivamente en este alto plano espiritual sino
que igualmente se conciernen de los hechos terrenales. Unen los dos lados
complementarios de la naturaleza humana --la sabidura intuitiva y el conocimiento
prctico, la contemplacin y la accin social-- que los chinos han asociado con las
imagenes del Sabio y el Rey. Como nos lo demuestran las palabras de Chuang Tzu,"por su
tranquilidad se hacen SABIOS y por sus acciones REYES".
13

EL SHINTOISMO
El Shinto es un trmino general para las actividades que desarrollan los japoneses
para venerar a todas las deidades del cielo y la tierra, y tiene su origen en una edad tan
lejana como lo es la historia japonesa. Aunque el Sintosmo es una religion nativa de Japn,
el propio nombre, Shin-to, procede de una antigua palabra china que significa "El camino
de los Dioses". Los japons por s mismos escogieron utilizar un nombre chino para su
religin porque en ese tiempo, hace ms de un milenio, el chino era la nica lengua que
tena escritura en Japn, ya que ellos an no haban desarrollado la escritura en su propio
idioma. La frase que significa Shinto en japons es Kami.
La palabra Shintosmo, o "El camino de Kami" (dioses o espritus), slo vino a ser
utilizada despus del S. VI cuando los japoneses quisieron distinguir sus tradiciones de las
religiones extranjeras como el Budismo y el Confucianismo que eran utilizados en ese
entonces. As, en sus orgenes, el Shintosmo era la religin de las personas prstinas que,
sobre todos, eran sensible a las fuerzas espirituales que saturaron el mundo de naturaleza en
la que ellos vivan. El Shinto a diferencia de las dems religiones, no tiene fundador. El
Shinto se situ como religin oficial del Japn junto con el Budismo.
Puesto que el Shintosmo carece de escrituras, dogmas, y credos, el culto siempre ha
tenido el lugar central en la religin. En lugar de llevarse a cabo sermones o estudios, se
realizan rituales y festivales, tambin tiene un lugar importante los rasgos fsicos de los
santuarios, el Shintosmo ha transmitido sus actitudes caractersticas y valores. Los ms
prominente entre stos es el sentido de gratitud y respeto hacia la vida, una apreciacin
profunda de la belleza y poder de la naturaleza, un amor de pureza y- la limpieza.
Tras el paso de muchos aos a travs de la historia, el Shinto, se desarrollo en cuatro
formas: el Koshitsu Shinto (El Shinto de la Casa Imperial), Jinja Shinto (El Santuario
Shinto), Shuha Shinto (La Secta Shinto), y el Minzoku Shinto (El Shinto Folklrico).
14

PRACTICAS DEL SHINTO
El Shinto reconoce muchos lugares sagrados: montaas, resortes, cuevas, lagos, etc.
Cada santuario se dedica a un especfico Kami que tenga una personalidad divina y
responda a los rezos sinceros del fiel. Al entrar en un santuario, se pasa a travs de
un Tori, una puerta especial para los dioses. Esto marca la demarcacin entre el
mundo finito y el mundo infinito de los dioses.
En el pasado, los creyentes practicaron " misogi ", el lavado de sus cuerpos en un
ro cerca del santuario. En aos recientes se lavan solamente las manos y enjuagan
sus bocas en un lavabo que es proporcionado por el santuario.
Los creyentes respetan a los animales como mensajeros de los dioses. Un par de
estatuas "koma-inu" (perros protectores) se encuentran en el santuario.
Las ceremonias del templo, incluyen la limpieza, las ofrendas, los rezos, y las
danzas que se dirigen al Kami.
Los Kagura son danzas rituales acompaadas por los instrumentos musicales
antiguos. Las danzas son realizadas por bailarines expertos y entrenados. Consisten
en muchachas jovenes virgenes, y un grupo de hombres o uno slo.
Los Mamori son encantos utilizados como ayuda curativo y de proteccin. Estos
encantos son de diversas formas y sirven para varios propsitos.
En muchos hogares se da un lugar central a los dioses con un altar llamado "Kami-
dana".
Los Origami (figuras de papel): ste es un arte popular japons en el cual se pliega
el papel para dar como resultado una gran variedad de hermosos diseos. Se ven a
menudo alrededor de los santuarios de Shinto. Por respeto al rbol del cual se
extrajo el papel para construir el origami, este nunca se corta.
El budismo, el Confucianismo, el Taoismo y el Shintoismo formaron la columna

toral del bushido donde quedan entrelazadas todas las Artes Marciales Japonesas.
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El Bushido se desarrollo en Japn entre las
eras Heian y Tokugawa (S.IX-XII). Era un modo
de vida y un cdigo para el Samurai (clase
guerrera que tambin se denominaba Bushi), una
clase de guerreros similar a los caballeros
medievales de Europa.
El Budismo, el Confucianismo, el Taoismo
y el Shintoismo formaron la columna toral del
Bushido donde quedan entrelazadas todas las
Artes Marciales Japonesas.
Es interesante precisar que existen dentro
de la Artes Marciales Japonesas dos grandes
grupos de artes, aquellos antiguos estilos llamados
Ko-ryu, y los modernos estilos llamados Gendai-
ryu. Los Ryu o estilos de cada Arte Marcial fueron
incrementndose, as cada esmerado discpulo al
alcanzar la maestra haca nuevos aportes y
modificaciones para obtener un nuevo ryu al cual
etiquetaba con su nombre o Soke.
En el estudio de estas escuelas no
solamente haba la preocupacin por el estudio y
profundizacin en el desarrollo fsico de las
tcnicas, sino que tambin haba una preocupacin constante por el perfeccionamiento
mental y espiritual.
Hoy en dia, cuando hablamos de Ko-ryu, nos referimos a esas artes antiguas tales
como: Tenshin Shoden Katori Shinto-ryu, Kashima Shin-ryu, Kashima Shinto-
ryu,Takeuchi-ryu, Iaijutsu, kogusoku, kusarigamajutsu, kenjutsu, Jujitsu, Iaijutsu, Bojutsu,
Jojutsu, Sojutsu, Kyujutsu, Naginatajutsu, Kusarigamajutsu y otras escuelas ms, de las
cuales algunas siguen difundindose.
El otro grupo de artes modernas del Budo o Gendai-ryu y que empiezan a difundirse
a partir de 1868 son: el Karatedo (Goju-ryu, Shito-ryu, Kyokushinkai, Shotokan, Uechi-
ryu, Shorin-ryu, Wado-ryu, etc.); el kendo, Iaido (Seitei iai), Judo (Kodokan), el Aikido
(hombu/Aikikai, Ki Society, Yoshinkan, Tomiki-ryu), el Shorinji Kempo, el Jukendo, el
Jodo, Naginatado y Kyudo.
Llegado este punto, para bien de nuestro paciente lector, es importante y necesario
que profundicemos en el significado de la palabra BUSHIDO.
BU Significa parar la confrontacin. Qu confrontacin?
La vida se compone de dos aspectos opuestos que continuamente estn en
movimiento combinndose entre s, nos estamos refiriendo al yin y yang de la filosofa
Taoista : Positivo y negativo, noche y da, belleza y fealdad, tristeza y alegra, riqueza y
pobreza, arriba y abajo, dulce y amargo, triunfo y derrota, placer y dolor, etc...
16

Llegado este punto nos apoyaremos en las sabias palabras de MI MAESTRO:
Obviamente, que cualquier cosa en la vida, tiene dos caras. Una superficie
cualquiera nos est indicando la existencia de una cara opuesta; eso es incuestionable. Las
tinieblas son lo opuesto de la luz.
Pero,Por qu cometemos nosotros el error de alegrarnos ante algo positivo y de
protestar ante algo negativo, si son las dos caras de lo mismo? Pienso que el error ms
grave en nosotros consiste, precisamente, en no saber mirar las dos caras de cualquier
cosa, o de cualquier circunstancia, etc... Siempre vemos nada ms una cara,
identificndonos con ella, sonremos; pero cuando se nos presenta la anttesis de la misma,
protestamos rasgamos nuestras vestiduras, tronamos y relampagueamos, no
queremos nosotros cooperar con lo inevitable y ese es nuestro error, precisamente.
El error ms grande en la vida es querer ver nada ms que una cara de cualquier
cuestin, una cara de una amistad, una cara de una circunstancia, una cara de un objeto
cualquiera, una cara de un acontecer. Eso es grave porque todo es doble.
Cuando viene la parte negativa, entonces sentimos que nos clavan siete puales en
el corazn. Hay que aprender a vivir mis amigos. Por que si ustedes nicamente ven una
cara nada ms, no ven la anttesis, la otra cara, la fatal, tienen que pasar por muchos
desengaos, por muchos desencantos, por muchos sufrimientos; terminan enfermos y al fin
mueren.....
El anciano que se pasa la vida recordando su juventud, deseoso de hacer lo que
antes haca, sin comprender que todo en la vida pasa, sufre inevitablemente con gran
angustia al confrontar sus deseos con la realidad en la que se encuentra.
El luchador siempre victorioso en sus combates, queda defraudado ante la derrota, y
sufre al confrontar su orgullo de victoria con la realidad que est viviendo.
Y lo peor de todo es que en nuestro interior encontramos resortes secretos que nos
atan a todas estas formas ilusorias que bien las podramos denominar Errores psicolgicos
Egos o Yoes o Agregados psicolgicos que atrapan nuestra conciencia a este mundo
transitorio o Mayavico (como diran los Budistas).
Si nos auto-observamos, si profundizamos en nuestro interior, descubriremos
muchas formas errneas que nos atan al pasado, muchos deseos que nos impiden ver la
realidad en la cual nos encontramos, muchos pensamientos y sentimientos que participan
nicamente de un lado de la vida producindonos sensaciones y visiones falsas que nada
tienen que ver con la realidad en la que vivimos.
Eliminar de nuestro interior todo eso que nos encadena al dolor y a la ignorancia
requiere de una disciplina, requiere de una lucha da a da, requiere de un estoicismo
verdadero, requiere de una dinmica y de una dialctica, y de ah el por qu de los otros dos
vocablos que conforman la palabra BUSHIDO.
SHI significa guerrero y DO significa camino o va espiritual.
BUSHIDO significa Camino espiritual del Guerrero que busca la Paz o el cese de toda
confrontacin.
El Cdigo Bushido era la gua espiritual y moral de la clase guerrera, en Japn,
conocida como Samuris, tambin llamada Bushi. Los Samuris decan: Sed fieles a l
y vuestro honor crecer. Rompedlo, y vuestro nombre ser mancillado por las
generaciones venideras.
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Ahora nuestro paciente lector, estamos totalmente seguro que le encontrar un
mayor significado a los siete principios esenciales del cdigo Bushido
Gi: la correcta decisin, la que se realiza con ecuanimidad, la correcta

actitud, la verdad. Cuando debemos morir, debemos morir. Rectitud
Yu: valenta teida de herosmo.
Jin: amor universal, benevolencia hacia la humanidad; compasin.
Rei: la correcta accin -- una caracterstica casi esencial, cortesa.
Makoto: sinceridad completa y absoluta; valor a la verdad.
Melyo: honor y gloria.
Chugo: devocin y lealtad.
. Los samuris, expertos en las artes marciales, tenan notable habilidad con el
arco y la espada. Tambin eran grandes jinetes.
Eran hombres que vivan siguiendo el Bushido; era su modo de vida. La lealtad total
del samurai era para su Emperador y para su Daimyo. Eran honestos y de total confianza.
Vivan vidas frugales, sin intereses en la riqueza y cosas materiales, pero con gran
inters por desarrollar su espritu y su honor. Eran hombres de valor verdadero. Los
Samuris no teman a la muerte. Lo importante para ellos era no ser deshonrados, porque
eso es manchar el espritu.
Querido lector es oportuno que comprenda que la vida espiritual est ntimamente
ligada a la vida cotidiana, a nuestros actos, a nuestros quehaceres. Y esto lo comprendan
muy bien los autnticos Samuris. De ah que preferan morir que ir derrotado en batalla,
hay un dicho que dice: Ms vale vivir un segundo libre, que toda la vida encadenado
18

EL CREDO DEL SAMURAI
Annimo S.XVII
No tengo padres, hago del cielo y la tierra mis padres.
Yo no tengo casa (hogar), En las profundidades de mi Ser .Donde se junta el

cielo y la tierra en mi (Seika tanden) eh ah, mi hogar.
No tengo poder divino, hago del honor mi fuerza.
No tengo recursos, hago de m humildad m apoyo.
No tengo el don de la magia, hago de m fortaleza de nimo m poder mgico.
No tengo vida ni muerte, hago del Eterno m vida y m muerte.
No tengo cuerpo, hago del valor m cuerpo.
No tengo ojos, hago del resplandor del rayo mis ojos.
No tengo orejas, hago del buen sentido mis orejas.
No tengo miembros, hago de la vivacidad mis miembros.
No tengo proyecto, hago de la oportunidad m designio.
No soy un prodigio, hago del respeto al Drama(doctrina) m milagro.
No tengo principios, hago de la adaptabilidad a todas las cosas mis principios.
No tengo amigo, hago del espritu m amigo.
No tengo enemigo, hago de la distraccin m enemigo.
No tengo armadura, hago de la benevolencia y la rectitud m armadura.
No tengo fortaleza, hago de la sabidura inmutable del espritu m fortaleza.
No tengo espada, hago del silencio del espritu m espada.
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DO significa camino espiritual y JO quiere decir Escuela. Por lo tanto Dojo lo podemos
traducir como la Escuela que donde estudia el camino espiritual del hombre
El Dojo es un templo para la bsqueda del Hombre Real.
El Dojo, puesto que es el lugar donde se estudia y se busca el Camino es, ante todo,
el lugar de la limpieza fsica y moral. Toda su estructura, su forma, sus reglas de
comportamiento estn hechas para ayudar al ser humano a encontrar una armona interior
que le permita dicha bsqueda.
El Dojo en principio debe contar con cuatro lados que tienen nombres y papeles
diferentes.
Kamiza, lado opuesto de donde se entra al Dojo. En este lugar y sobre la
pared se hallan los objetos que se quieren venerar, como la imagen del
Maestro, una Virgen, una frase o palabra alegorizando el ideal de la escuela,
etc Es el lugar donde se coloca el profesor y el de las autoridades oficiales
cuando se realizan los exmenes.
Shimoza, se encuentra en el lado opuesto de Kamiza. Y es donde se colocan
los alumnos para el saludo inicial o final de cada clase, siempre por orden de
grado y de antigedad. Los alumnos estn de cara al Kamiza y de espalda al
Shimoza quedando a la izquierda del profesor (que se encuentra en el lado
de Kamisa de espalda a este y frente a los alumnos) el lado Shimoseki y a la
derecha del profesor el lado Joseki. El ms antiguo en el grado ms elevado
se coloca al lado de Joseki formndose en forma descendente hasta llegar al
grado inferior que se colocar en la lado de Shimoseki.
En el Dojo debe reinar la belleza junto con la armona de las formas y hacer de este
un verdadero templo donde todo practicante se llene de fuerzas y energas que le permitan
tener anhelos de superacin, anhelos de buscar lo correcto en su vida y de desechar todo
aquello que lo est perjudicando.
Pero al igual que todo el Dojo participa de elementos importantes para la prctica de
las artes marciales, nuestra actitud y comportamiento en el Dojo son igualmente
importantes para la prctica. Por ende expresamos en este tratado 19 reglas importantes
para todo estudiante de Artes Marciales dentro de un Dojo.
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REGLAS DEL DOJO
1. Se debe saludar al entrar y al salir del tatami siempre de cara al Kamiza.
2. . La clase empieza y termina con una ceremonia que se realizar con especial respeto. Y
en la cual se participar de una meditacin, colocndose los estudiantes en lnea de cara a la
Kamisa; en el lado de Joseki se colocar el grado ms antiguo y ms elevado, y as en
forma descendente hasta llegar al grado inferior, sentados en posicin Seiza.
Yposteriormente todos de cara al Profesor y a la Kamiza se realizar un saludo de
rodillas y otro de pie.
3 Hacer el saludo al iniciar y al terminar la practica de una tcnica o un combate.
4. Platicad lo menos posible. Y siempre que vuestra pltica sea breve y relacionada con lo
que se est explicando en la clase
5. No permanezcis ociosos sobre el tatami antes o despus de la clase.
6. El tatami como el resto del Dojo siempre a de estar limpio y en perfecto orden.
7. No hablar mal de otros compaeros, escuelas o profesores.
8. El practicante debe ir bien aseado y limpio.
9. Cultivar el orden, la limpieza, el aseo personal, el esfuerzo y la constancia
10. No faltar a las clases. Y nicamente en caso necesario avisar con antelacin al profesor.
11. Es esencial la puntualidad para participar en ella, pero si es inevitable la demora, debis
esperar sentados al lado del tatami hasta que el Sensei os haga la seal para incorporaros a
la clase.
12. No ausentarse durante la clase, ni ponerse a charlar con personas ajenas a ella.
13. Reconocer los propios errores y saber pedir disculpas son las virtudes ms grandes y
sabias de toda persona
14. Ante cualquier duda en la clase, asesorarse con el profesor o con alguien de mayor
conocimiento.
15. Cada alumno debe contribuir a la creacin de una atmsfera positiva, de armona y
respeto.
16. Sin la autorizacin directa del maestro, el dojo no debe utilizarse para otros fines que no
sean las clases previstas.
17. Siempre que por el entrenamiento se nos desarregle el uniforme, se pedir permiso al
profesor y se colocar correctamente de espaldas a la Kamiza.
18. Totalmente prohibido cualquier accin que conlleve falta de respeto o disciplina
19. Cada practicante se compromete moralmente a utilizar las tcnicas aprendidas para el
desarrollo espiritual, mental y fsico del ser humano. Jams para daar o agredir a nadie
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Al iniciar una persona en el terreno prctico de las arte marcial japons, hay tres
cosas esenciales que aprende y que va a estar repitiendo constantemente durante toda su
vida de Artista Marcial, estas tres enseanzas son:
1. Colocarse correctamente el uniforme ya sea este judogui,
Karategui, etc..
2. Colocarse correctamente el cinturn.
3. Y su primer movimiento dentro del Dojo. El Saludo Oriental.
EL UNIFORME
El uniforme de todo artista marcial es altamente significativo, puesto que simboliza
la pureza y la rectitud con que el practicante a de realizar sus acciones tanto en el Dojo
como fuera de l. Por tal motivo es indecorosa y de falta de respeto para todos nuestros
compaeros asistir a las clases con el uniforme sucio o roto.
El saco o blusa, o como queramos llamar la parte superior del uniforme, va sujetada
por un cinturn, que se coloca a la altura de la cintura e indica el grado de conocimientos
que tiene el practicante.
22

EL CINTURN
El cinturn se coloca alrededor de la cintura. Justo la parte central del cinturn se
coloca en el bajo vientre y se pasa por detrs de la espalda los dos lados del cinturn
rodeando la cintura volviendo las dos mitades del cinturn al bajo vientre, a continuacin
las dos mitades se entrelazan de tal forma que el lado derecho envuelva al lado izquierdo, y
finalmente se hace un nudo normal entre las dos mitades. Esta forma de ponerse el
cinturn es muy interesante porque si nosotros nos fijamos estamos dibujando el smbolo
del infinito en nuestra cintura. El que tenga odos que oiga y el que tenga ojos que vea
porque aqu hay sabidura.
Cada cinturn tiene un color determinado indicndonos el grado de conocimiento
que ha alcanzado el practicante. En la antigedad todo grado era concedido dependiendo
del grado de conciencia que iba alcanzando el artista marcial.
Mencionar que en un principio slo haba los colores: Blanco, marrn, negro,
blanco-rojo y rojo. Posteriormente se fueron aadiendo los dems colores como el amarillo,
el verde, el azul, etc... que hoy conocemos en el mundo de las artes marciales.
Permtasenos en este punto centrarnos en la antigedad, y explicar lo que indicaba
que un artista marcial llevase tal o cual color, tal o cual grado en su cinturn
El cinturn blanco es el grado de todo principiante que inicia en las artes marciales.
El color blanco puede ser un signo de pureza o de ignorancia. En este caso es un signo de
ignorancia, indicando que el principiante desconoce su mundo interior y exterior, que
ignora todo lo que le est llevando hacia el sufrimiento en esta vida, que desconoce los
misterios de la vida y de la muerte que nos encarcelan al vivir. Hay un dicho popular
espaol que se dice cuando alguien no se acuerda de algo y exclama: !Me he quedado en
blanco!
Ignorancia es sinnimo de ceguera, de oscuridad, de olvido, de degeneracin.
Y est claro que todo eso nicamente nos puede conducir al dolor y al sufrimiento.
Lo contrario de Ignorancia es conocimiento, sinnimo de sabidura, progreso, bienestar,
inteligencia, etc.
Cuando hablamos de conocimiento tenemos que distinguir entre el conocimiento
meramente intelectual que su base es la creencia de lo que otros han dicho; y el
conocimiento que proviene de la conciencia (capacidad de todo ser humano que le permite
aprehender o capturar todo fenmeno ntegramente ya sea ste interno o externo) que
proviene de la comprensin y experimentacin directa.
Miguel de Unamuno, gran humanista espaol dijo en una ocasin: Creer o no
creer no significa nada, lo nico importante es experimentar.
En nosotros da a da hay una continua lucha entre la Luz y las Tinieblas, entre el
Ser y el No Ser, entre la Conciencia y la ignorancia.
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Por lo general el grosor de la humanidad no percibe esta lucha, e ilusionados por la
vida, vivimos por vivir, trabajamos por trabajar, hacemos por hacer con el nico fin que
vivir y eso es todo. Nacemos, nos hacemos nios, adolescentes, jvenes, adultos, ancianos
y finalmente llegamos a los momentos de la muerte sin saber Para qu todo esto? Sin saber
el por qu de la existencia?. Y para colmo, nos dice el Budismo, muy acertadamente, que
despus de la muerte volvemos a nacer. Y como ahora pueden comprender todo esto es
dolor, sufrimiento.
Mas cuando una persona se da cuenta de la vanalidad que conlleva vivir la vida por
vivirla, y decide luchar por hacer de su vida algo trascendente y trascendental, comienza a
percibir por conciencia, por experimentacin directa que carga en su interior mltiples
ilusiones que tratan de encarcelar su alma al dolor.
Cuando el practicante de artes marciales se haca consciente de esta realidad le
concedan el cinturn marrn.
El color marrn es el color de la tierra, y nos est indicando el lugar donde estamos
viviendo. Para los japoneses todos vivimos dentro del Gran Vientre Universal de la Madre
Divina. Y por ende todos absolutamente todos estamos unidos, plantas, animales y hombres
por el sagrado cordn umbilical de la Madre Csmica (Misericordia Divina). En
consecuencia cuando daamos la naturaleza o cuando daamos a nuestro hermano el
hombre daamos el Vientre Sagrado de la Madre Divina, daamos a Dios Madre y por ende
Dios Padre nos castiga por nuestra insolencia.
Este es el motivo por el cual muchas veces cuando una persona quera aprender
artes marciales y se acercaba un verdadero Maestro para que lo enseara , ste le exiga un
voto de silencio y lo pona a limpiar el dojo, a hacer la comida para las personas del dojo, a
lavar la ropa de los estudiantes del dojo, por un largo periodo de tiempo de 3 seis aos
con el nico objetivo de inculcar en la mente del principiante la necesidad de cultivar los
valores tales como la humildad y el sacrificio hacia los dems. Valores esenciales para
encontrar la misericordia de Dios en nuestros corazones.
Cuando el practicante se hacia verdaderamente consciente de esta realidad, cuando
el practicante comprenda a fondo los misterios de Dios Padre y de Dios Madre, entonces
se le otorgaba el cinturn de color negro y el grado de Sho Dan, previo juramente a
puerta cerrada y ante su maestro de que jams develara las enseanzas que a partir de
ahora ste le diese a conocer.
El discpulo reciba las enseanzas denominadas Kuatsu, y en forma particular y
gradual aprenda los misterios Tntricos del antiguo Tao, imprescindibles para que nuestra
anatoma oculta deje de ser morada de errores o defectos psicolgicos se convierta en un
Templo del Tao.
Nuestro paciente lector se preguntar Y Por qu cinturn negro?
El negro tiene el smbolo de lo oculto y tambin de la Muerte.
Por un lado el practicante comienza a practicar enseanzas ocultas o secretas, y por
otro lado se comprometa a hacerse enemigo de s mismo, espiando sus propios errores
hasta eliminarlos de su interior, hasta eliminarlos de su vida
En el grado de Sho Dan se le exiga el control de los sentidos: olfato, vista, tacto,
audicin y gusto con el objetivo de evitar las impresiones con las cuales la mente reaccione,
fortaleciendo todos esos deseos que nos atan al mundo Mayavico.
En el grado de Ni Dan se le enseaba la forma de cmo aplicar la inteligencia
desarrollada, en la vida prctica. Llegado este punto es bueno, amable lector, que
24

analicemos la palabra Inteligencia, esta palabra proviene de dos trminos: Intek que quiere
decir DENTRO y Gencia que significa ACAPACIDAD DE CREAR. Y se pueden crear
cosas para destruir o se pueden crear cosas curar.
Una persona puede ser muy inteligente para los negocios, y llevado por el egosmo
y la avaricia puede perfectamente realizar actos totalmente antihumanos con tal de
conseguir su objetivo. Una persona que sea muy inteligente en el ramo de la poltica,
llevado por los defectos de la prepotencia y del orgullo, puede estafar a toda una nacin
creando el caos en ella.
La inteligencia es una cualidad inherente a la conciencia; cuando sta se desarrolla
en el ser humano, ste debe redoblar la vigilancia, porque los enemigos secretos estn al
acecho.
En el grado de San Dan el practicante estudiaba las formas de dominar la mente,
para calmarla y volverla meditativa e ntegra.
La Mente es el receptculo donde la conciencia deja sus dictmenes, si nuestra
mente est dividida por el batallar de los opuestos jams vamos a percibir en forma ntegra
la Luz de la Conciencia.
En el grado Yo Dan se le pide que se centre en realizar muchas obras humanitarias,
que su voluntad se convierta en un sacrificio desinteresado y constante por ayudar a su
hermano el hombre con el objetivo de que la voluntad del ser humano se ligue con la
Divina, con la de lo alto.
En el grado de Go Dan cinturn blanco y rojo, ha sido tragado por el fuego y por la
pureza de Devi Kundalini, arraigada a los Misterios Tntricos
Pasando por diferentes procesos y enseanzas, el artista marcial llegaba al grado de
nacer interiormente para el espritu alcanzando el grado de SENSEI; que quiere decir SEN
Antes SEI Nacido el que antes ha nacido en el reino del espritu.
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EL SALUDO
Cuando una persona inicia la practica en cualquiera de las artes marciales japonesas
y entra por primera vez a un dojo, el primer movimiento que aprende es el saludo oriental.
Movimiento que durante toda la vida de practicante va a realizar continuamente. Si
nosotros contamos las veces que se hace el saludo oriental en un entrenamiento normal,
veremos con sorpresa que son muchas.
Al caso esto, es un mero capricho de los maestro? Permtasenos explicar que el
saludo oriental dentro de las artes marciales lejos de ser una mera costumbre, o un mero
saludo y eso es todo, es una enseanza que continuamente ha de recordar el practicante para
que jams pierda el objetivo real por el cual se practican estas artes.
El saludo dentro de un dojo se realiza de dos formas:
1. De pie, con piernas y tronco bien rectos inclinando el tronco hacia delante
unos 20 graso, al mismo tiempo que agachamos la cabeza ligeramente.
2. En el suelo sentados de rodillas, inclinamos el tronco hacia delante hasta
tocar con las palmas de las manos totalmente en el suelo.
El saludo es tan significativo, que si en el antiguo Japn un Samurai saludaba de
esta forma el Emperador poda cortarle la cabeza y esto era un honor para el Samurai.
Y usted intrpido lector se preguntar Pero por qu? Pues, por la sencilla razn que
al realizar este saludo estamos diciendo que estamos dando la vida por nuestro hermano el
hombre, estamos ofreciendo nuestra vida para ayudarle en lo que sea necesario.
Por ende cuando nosotros en el dojo hacemos el saludo estamos diciendo que
estamos en el Dojo para servir, para ayudar a otros a salir del sufrimiento siendo este saludo
la mxima expresin de Hermandad, Humildad y alto respeto entre los practicantes.
Amable lector, por un momento imaginmonos que todo ser humano tuviese el
compromiso de ayudar a todo ser humano, Cmo sera el mundo? Cmo percibiramos la
vida bajo ese punto de vista? De una forma muy diferente, verdad?
Este es el sentido real de la prctica de artes marciales, ensear al hombre a vivir
inteligentemente con su hermano el hombre.
En la actualidad es muy triste ver como este sagrado y significativo movimiento se
hace mecnicamente, sin un porque, sin una conciencia de lo que realmente estamos
haciendo; por tal motivo, desvindose el practicante a metas como el pasatiempo o el de
conseguir un reconocimiento deportivo que distan del autntico sentido de este arte y que
por ende en vez de beneficiar a la humanidad, la perjudica.
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Texto extrado del libro El Espritu del Judo de J.L. Jazarin
Los caballeros de la Tabla Redonda, los Kshattryas de la India medieval y los

Samuris japoneses, todos ellos portadores de espadas, han vestido a las civilizaciones de
una cortesa, de una nobleza, de un arte y de una lealtad jams igualadas. Su cdigo de
honor, que subordinaba la vida a una elevada concepcin del hombre y de su dignidad, ha
ofrecido a los hombres una base para su existencia y su desarrollo que ha permanecido
limpio hasta nuestros das. Porque el ideal de la espada separa en el hombre lo ideal de lo
srdido. La familiaridad con el peligro y la muerte hace que se pueda vivir sin miedo y sin
dar a la vida un precio tal que se intente conservarla por medios indignos, lo que le quitara
su verdadero sentido y nuestra razn de ser. El valor est en la no aceptacin de la vida en
la bajeza de sentimientos, en preferir la grandeza de la muerte al envilecimiento de la vida
En el Budismo Zen, varios personajes, como los Samuris, portan dos espadas.
Mansjuri y Achala. La espada sagrada de Mansjuri no es para matar hombres sino nuestra
propia codicia, clera y locura; va dirigida contra nosotros mismos para que el mundo
exterior, que es el reflejo de lo que existe en nuestro interior, quede igualmente libre de
codicia, clera y locura. La espada representa la fuerza de la rectitud de la intuicin que , al
contrario que el intelecto, no se divide a s misma y, de este modo, despeja su propio paso.
En la poca del Japn feudal, la casta de los Samuris coincida en esta idea sobre la
espada, y acord concederle el mximo de respeto. Cuando un Samurai mora, la espada se
colocaba a su lado sobre la cama y cuando naca un beb tambin se colocaba la espada en
la habitacin. En su presencia se una un sentimiento de seguridad y bienestar para el
espritu que parta y para el que llegaba.
El forjador de la espada, en aquella poca, invocaba siempre la ayuda del Dios
protector. Para atraer su presencia, el herrero rodeaba su taller de cuerdas consagradas
alejando as las fuerzas o espritus negativos.
Vestido con una ropa de ceremonia, realizaba un ritual purificador. Mientras
golpeaba la barra de acero y la sumerga sucesivamente en el fuego y en el agua especial, l
y su ayudante permanecan en un estado espiritual de mxima intensidad. Confiando en la
ayuda del Dios al que haban consagrado su trabajo, alcanzaban el lmite de sus energas
fsicas, mentales y espirituales. La espada que se realizaba era una obra de arte y deba
reflejar el espritu del artista. Es probablemente, la razn por la que, en todos los sentidos la
espada japonesa, manifiesta el alma del pueblo, como si no fuera un arma de destruccin
sino una fuerte de inspiracin.
Cuando algo divino penetra en la forja de una espada su amo debe responder a la
inspiracin de esa presencia. Debe ser un servidor del espritu y no un portador de la
violencia. Su espritu debe ir unido al alma que anima la fra superficie de acero. Los
grandes hombres de espada jams dejan de inculcar este sentimiento en las mentes de sus
alumnos. Cuando los japoneses dicen que la espada es el alma del Samurai debemos
recordar todo lo que ello significa, es decir: Lealtad, Sacrificio, Respeto, Buena Voluntad y
culto a los sentimientos elevados, espirituales y religiosos. Este es el alma del verdadero
Samurai.
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El Shinto (Shin, espritu), ha hecho penetrar en el sentimiento japons, desde
tiempos inmemoriales, la conviccin arraigada de que los Kami (Dioses), los hombres y
toda la naturaleza han nacido de los mismos ancestros. Despus de las escrituras sagradas,
cuando la manifestacin del Universo lleg al estado tangible, una pareja de Dioses
Csmicos, Izanagi e Izanami procrearon todo el Universo visible e invisible, pensable e
impensable.
El Gran escritor sintoista, Chikao Fujisawa escribi que el hombre est
indisolublemente ligado al Kami por lazos biolgicos y espirituales. En l fluye la misma
sangre divina que corre tambin en los animales, plantas, los misterios y todas esas otras
del Universo.
Hombres, tierras, montaas, ros, valles, nieblas, rboles, hierbas, todo es Hara-
Kara, hermanos nacidos del SENO DE LA MADRE DIVINA.
El Macrocosmos encierra en s mismo, sin perjudicar a ninguno, innumerables
microcosmos individuales que mantienen una vida independiente por s mismos. Algo
parecido a las clulas o microorganismos independientes que contiene nuestro cuerpo, con
conciencia y actividad propias, guardando, a la vez, para s mismo una conciencia
independiente que vive con ellos en simbiosis.
En esta profunda unidad csmica, cada parte es relativamente autnoma sin dejar
de ser hijo y miembro del conjunto. Cada parte tiene su vida propia pero se sita y se
sustenta del medio del que depende y que, tambin, depende de ella.
Si somos con todas las cosas hermanos del mismo vientre, Hara-Kara, el cordn
umbilical invisible nos ata, una y otra vez, a la MATERNIDAD UNIVERSAL.
Cortar el propio Hara del Hara (El cordn umbilical de la Divina Madre) Universal
conduce al aislamiento, a la ausencia de vida, al sufrimiento.
Desgraciadamente, este es el estado de muchos hombres y de civilizaciones que,
por ignorancia y por vanidad tambin se han separado de la Gran Vida Universal. En sus
sueos insensatos llegan a olvidar y a perder su propio centro, a no sentir su Hara (Divina
Madre), y mucho menos, el Hara Csmico (El vientre de la Divina Madre Csmica) que les
hace sufrir. Texto extrado del libro El Espritu del Judo de J.L. Jazarin
De ah, la importancia de que permanezcamos unidos a la DIVINA MADRE.
Importancia, no solamente sentimental o ideolgica, sino rigurosamente prctica y
comprobable por cada uno de nosotros.
En la Madre Divina particular de cada quin, se encuentran todos los poderes de nuestro
propio espritu. Bienaventurados aquellos que comprenden el misterio de su propia Madre
Divina. Ella es la raz de su propia Mnada; en su seno inmaculado se gesta el nio que
lleva en sus brazos, nuestro Buda Intimo.
Jams cometis el delito de la ingratitud: nunca olvidis a vuestra Divina Madre
MI MAESTRO
28

La cosmogona taosta nos asevera que antes de la creacin del universo
manifestado exista un estado de Vaco total (donde se encontraba la forma inmanifestada).
En este estado primordial, el todo se encontraba en la nada, ni tiempo, ni hombre, ni
creacin exista. Todo era un gran Vacio (WU CHI).
WU CHI se movi gracias a algn impulso desconocido y alli comenz el primer
momento de la creacin. Este primer impulso se manifest como CHI (Energa)
desdoblndose en dimensiones de energa cada vez mas complejas hasta llegar a
cristalizarse en el mundo fsico.
A travs de la polaridad primordial del Yin y del Yang (en japones In-Yo), negativo
y positivo, se fueron manifestando los multiples fenmenos, visibles e invisibles , de la
naturaleza.
El da fluye hacia la noche, la vida camina hacia la muerte, la accin est precedida
por la no accin, ratos de tristeza se combinan con ratos de alegra, etc.... en todo fenmeno
de la vida yin fluye hacia Yang y viceversa.
Hay una fuerza mgica y divina que une a a Yin y a Yang, y las mantiene en
continuo armona y movimiento, dando vida, haciendo posible la creacin.
Ese poder mgico se el TAO, es el camino del medio predicado por Buda, es el
fuego serpentino de Devi Kundalini.
Cuando el ser humano se olvida del camino se olvida de ese poder mgico rompe la
armona entre Yin y Yang creando en su anatoma oculta desequilibrios, errores, que se
expresan en sus acciones del cotidiano vivir.
La codicia es un desequilibrio en nuestra psiquis que nos impide ver
conscientemente que aquello que queremos conseguir es de un modo u otro transitorio,
ilusorio, daando lo que se nos ponga en nuestro camino para conseguir nuestro objetivo.
La gula es un desequilibrio en nuestra psiquis que nos impide ver conscientemente
que nuestro cuerpo tiene unas necesidades y que lejos de esto lo nico que podemos
conseguir es daarnos.
El orgullo es un desequilibrio en nuestra psiquis que nos impide ver
conscientemente que tal como somos fuertes y poderosos nos llegara el momento que
tengamos que obedecer y aprender, llenando al mundo de dolor al no reconocer nuestros
errores y someter al mundo a nuestra propia desgracia.
El miedo es un desequilibrio en nuestra psiquis que nos impide ver conscientemente
que tal como hay luz hay tinieblas, que tal como hay risas hay llanto; queriendo participar
de un solo lado de la balanza haciendo lo imposible, digno o no, por no pasar al otro lado
de la balanza.
En el diario vivir, en la relacin con los dems, con nuestros amigos, vecinos,
compaeros de trabajo, si nos estamos en alertas como verdaderos guerreros,
descubriremos como esos desequilibrios o errores psicolgicos se manifiestan en nosotros.
29

El estudio de estos errores es fundamental si queremos llegar algn da a eliminarlos
de nuestra vida, este es tal el objetivo del combate en las artes marciales.
Si hacemos un estudio del combate dentro de las artes marciales lo primero que
observaremos es a dos personas relacionndose, a dos personas compartiendo una misma
actividad. Veremos plasmados el Yin y el Yang de toda la creacin.
En esa actividad sentiremos miedos por perder, orgullos por vencer, envidias por
querer hacer la tcnica como aquel otro, enfados por que nos han proyectado, y mil cosas
ms.
Una vez descubiertos cada uno de estos errores, el combate, se convierte en un
estudio de nosotros mismos. Este es el verdadero sentido de la frase tan enigmtica de dice:
luchar, sin luchar, golpear sin golpear
Por que en verdad no se est golpean, no se est luchando, se est estudiando el
camina espiritual hacia el hombre verdadero.
As, combinando meditacin y accin la prctica del combate se convierte en un
estudio, un estudio hacia el hombre verdadero; haciendo del dojo un lugar muy especial,
haciendo de una clase un progreso hacia una integridad personal, haciendo del compaero
de clase un amigo, un hermano.
Nuestro paciente lector, en estos momentos, se puede preguntar: Cmo se del
combate un estudio? Qu tcnicas se requieren? Cmo se tiene que llevar a cabo?
Lo primero de todo tenemos que comprender y aceptar que no nos conocemos,
tenemos que aceptar que desconocemos los resortes secretos que hacen posible nuestros
pensamientos y sentimientos, tenemos que aceptar que desconocemos por completo los
mecanismos que activan nuestros deseos, tenemos que comprender y aceptar, en s, que no
sabemos quienes somos, no como nos llamamos!, si no en verdad quienes somos.
Partiendo desde este punto de vista, si queremos auto-conocernos, debemos de
dividir nuestra atencin en dos:
OBSERVACIN Y AUTO OBSERVACIN

Ahora comprenderemos mejor que al igual que vivimos en un mundo exterior con
sus calles, con sus gentes y edificios, etc.. tambin tenemos un mundo interior que se refleja
con esos mltiples pensamientos y sentimientos, se podra decir a modo de comparacin
que nuestro mundo interior es muy parecido a una gran ciudad de miles de habitantes que
entran y salen de ella..
Si nosotros queremos estudiar nuestro mundo interior, si nosotros queremos ahondar
en l, necesitamos dirigir la atencin hacia nuestro interior, necesitamos auto-observamos.
Al igual que necesitamos observar los autos cuando vamos a cruzar la calle para que
no nos atropellen, igualmente necesitamos auto-observarnos para que ningn mal
pensamiento nos meta en un conflicto.
Cuando el artista marcial hace esta divisin de atencin en el combate, el combate,
deja de ser lucha y se convierte en estudio.
.En el combate, a cada accin del compaero adviene una reaccin psicosomtica
nuestra, y viceversa.
Esas constantes, reacciones y acciones llevan implcitas estados psicolgicos que
una vez descubiertos, si queremos conocernos, necesitamos llevarlos a la meditacin, a la
reflexin, estudiarlas y separa el humo de la llama e iluminar nuestro caminar.
Mas en la vida cotidiana, como en el combate, surge un problema muy grabe que
nos impide este estudio, este caminar hacia nuestro interior.
30

Estamos acostumbrados a vivir exteriorizados, a vivir por vivir, endilgndole a los
dems nuestros propios defectos.
Y es importante que comprendamos:
LO EXTERIOR ES EL REFLEJO DE LO INTERIOR
Nos dice la sabidura Taosta que todo lo que nosotros observamos en el diario vivir,
en todo nuestro entrono, es una expresin y un resultado de lo que nosotros llevamos en
nuestro interior.
Por ejemplo: Si nosotros vamos estamos enojados siempre con todo el mundo; cual
ser el resultado? El resultado ser que tendremos la sensacin que todo el mundo est
enojado con nosotros y provocaremos que entrar en disputa contra ellos, haremos de toda
conversacin una guerra, una disputa. Y nuestra vida se llenar de continuos conflictos.
Pero nosotros diremos:
!!!! LOS DEMS ESTAN SIEMPRE ENOJADO CONMIGO!!!!!!
Si nosotros fusemos una persona perezosa, iramos desaliados, sucios y siempre
con una pesadez increble; cual ser el resultado? -El resultado ser que veremos a todo el
mundo perezoso porque quedremos que nos sirvan a nosotros, que nos atiendan, que nos
hagan el trabajo, y en nuestra vida siempre estar llena de fracasos.
Pero nosotros diremos:
!!!! NADIE ME AYUDA, TODO EL MUNDO ESTA EN LO SUYO!!!!!!
Hay un dicho popular que dice as: Sali un tonto de su casa y lo primero que dijo
que tonto es el mundo.
De nuestro interior siempre surge una queja constante, un sufrimiento de
inconformidad de todo, teniendo la ilusin, lamentablemente que nosotros somos los que
estamos correctos, los que merecemos la palmadita en la espalda.
Y lo ms grabe de todo esto es que se nos es ms fcil derrumbar una montaa y
volverla a construir que dejar de lado esas crticas y sufrimientos que en nuestro interior
cargamos.
Si el ser humano comprendiese que lo que ve en los dems es simple y llanamente
lo que tiene en su interior, si comprendisemos que tal y como somos por dentro lo estamos
reflejando en los dems; dejaramos de hacer tantas criticas destructivas contra los dems,
dejaramos de sealar los errores de los dems y por propia comprensin cambiaramos
nuestra actitud ayudndonos muchsimo, en nuestra propia vida.
Cuando el combate acapara el nico objetivo vencer o ganar, se pierde la
posibilidad de cualquier progreso tanto humano como espiritual, quedando el ser humano
hipnotizado por una ilusin, adentrndose el ser humano en una franca degeneracin de los
valores eternos.
31

En todos los tiempos y en todas las culturas el ser humano siempre ha tenido una
gran necesidad de recogerse en su intimidad, de interiorizar en sus oraciones, de encontrar
ese sosiego que le permita hallar solucin a sus problemas.
Esto lo demuestran los mltiples templos dedicados a la oracin, a la
interiorizacin. Templos donde reina el silencio, la belleza y la armona relacionada
siempre con lo Divino.
En el mundo islmico encontramos templos de oracin y meditacin dedicados a
Al, en el mundo oriental encontramos templos de oracin y meditacin dedicados a Buda.
En el mundo occidental encontramos templos de oracin y meditacin dedicados a Jess el
Cristo.
Al introducirnos en cada uno de estos templos observamos que a la hora de meditar
cada templo tiene una posicin de cuerpo diferente, cada cultura tiene sus mantrams, que
cada religin tiene sus oraciones, que cada templo tiene sus simbolismos y sus formas muy
particulares, pero en cambio todos persiguen el objetivo de ayudar al ser humano ha
interiorizarse y ponerse en contacto con ese Origen Divinal de donde provenimos, ya sea
este llamado Al, Buda, Jess el Cristo, Quetzalcoatl, Osiris, Fuji, o como le queramos
llamar.
Lamentablemente tenemos la mala costumbre de siempre estar fuera de nosotros
mismos, tenemos el vicio de tener nuestra mente llena de pensamientos y sentimientos que
nada tienen que ver con eso que estamos viviendo en tal o cual momento.
Con la tcnica de la auto-observacin nos sorprender comprobar que al mismo
tiempo que estamos conduciendo el auto, vamos pensando que vamos a hacer el fin de
semana; nos asombrar como al mismo tiempo que estamos comiendo, estamos cantando y
viendo la televisin; nos quedaremos perplejos al comprobar que al mismo tiempo que nos
estamos baando nuestra mente est en las cosas que vamos a hacer el da de maana en el
trabajo.
As, con la mente fuera de nosotros mismos, el ser humano va perdiendo la
capacidad de asombro convirtiendo su vida en algo mecnico y aburrido.
Y claro est, si gastamos continuamente nuestro material psquico en pensamientos
y sentimientos que al fin y al cabo pues no sirven de nada, tendremos como resultado una
terrible prdida de energa que a lo largo del da nos va agotando adormecindonos nuestra
conciencia.
Las gentes luchan por tener un gran coche y una gran casa, y son infelices!!! Las
gentes luchan por una posicin social y por dinero, Y nunca estn contentos con lo que
tienen!!!!! Las gentes luchan toda una vida por una familia numerosa y cuando la tienen
los encontramos protestando de los hijos, de la esposa o esposo, de la vida, etc
32

P O R Q U E?
Por que todo acontecimiento de nuestra vida le corresponde una actitud interior
determinada, le corresponde una conciencia determinada. Y al estar siempre fuera de
nosotros mismos nuestra actitud nunca coincide con las circunstancias, complicndonos
muchsimo la existencia.
La interiorizacin y la meditacin le hacen un STOP a todo ese tropel de
impresiones que a lo largo del da recibimos.
Ahora, nuestro paciente lector, comprender claramente la importancia que tiene
para el ser humano la meditacin.
PERO, COMO SE REALIZA UNA CORRECTA MEDITACIN?

Como toda tcnica tiene su MODUS OPERANDIS y sus REGLAS a tener en
cuenta.
A la hora de la meditacin tenemos que tener en cuenta los siguientes puntos:
Cuando vayamos a meditar, ni si quiera pensar que vamos a meditar
Hay que olvidar el concepto tiempo.
Se requiere de combinar sabiamente la meditacin con el sueo. La
meditacin sin sueo biolgico y sin relajacin, arruina el cerebro.
Antes de comenzar una meditacin tenemos que relajar cuerpo y
personalidad.
Silencio
Ser muy pacientes.
Toda meditacin tiene cuatro pautas a seguir:

1. ASANA (postura de cuerpo), con los ojos cerrados, nos colocaremos en una
posicin bien cmoda, pero con la espalda bien recta, para que nuestros
centros energticos estn bien alineados.
2. PRATYHARA (no pensar en nada) a continuacin pondremos la mente en
silencio, en actitud pasiva,. Para ello podemos utilizar PRANAYAMAS
(tcnicas de relajacin) y MANTRAMS como por ejemplo el OM, HAM-
SAJ, WU.
3. DHARANA (concentracin de una sola cosa) fijaremos la mente en una
sola cosa, como por ejemplo una parte del cuerpo, en un mantram, en una
imagen, con el propsito de que nada nos distraiga de la meditacin.
4. DHYANA, meditacin profunda. Mencionar que por este camino llegamos
al estado de Shamadi.
33

La meditacin tiene tres principales objetivos:
1. LA PAZ INTERIOR. Donde hay paz hay luz, donde hay guerra hay
tinieblas. Y la luz de la conciencia est ntimamente asociada a ese estado de
quietud y de paz interior.
2. EL ESTUDIO O INVESTIGACIN. Podemos estudiar algn estado
psicolgico que nos est llevando a la depresin. Podemos investigar algn
fenmeno de la naturaleza. Recordemos la inscripcin en la entrada del
Templo de Delfos de la antigua Grecia que dice: Hombre, concete a ti
mismos y conocers al universo y a los Dioses.
3. EL VACIO ILUMINADOR. Experimentar el Vaco Iluminador es
equivalente a ser uno con la naturaleza. El termino Vaco Iluminador lo
tenemos que saber interpretar, por que lo que nos est diciendo que cuando
nos llenamos de ese montn de pensamientos gritones, surge en nosotros la
Iluminacin, la luz de la conciencia que est en todo y en todos.
El ser humano est acostumbrado a que su energa circule en forma centrifuga, o sea
de adentro hacia fuera, perdiendo toda clase de energas y debilitndose.
La meditacin nos da la oportunidad para que nuestra energa circule en forma
centrpeta, o sea de a fuera hacia adentro, llenndonos de fortaleza.
La meditacin de fondo sobre las experiencias y conocimientos adquiridos, la auto-crtica

profunda y el psicoanlisis Intimo, convierte, transforman todo en profunda Comprensin
Creadora. Es el camino de la Autntica Felicidad, nacida de la Sabidura y el Amor
MI MAESTRO
34

Ahora nuestro paciente lector
comprender perfectamente porque las artes
marciales japonesas participan de una ceremonia
como la del saludo a la hora de entrar y de salir
de la clase; por que participan de cierta
veneracin y esto lo vemos cuando observamos
la existencia de un Altar o lugar concreto dentro
del Dojo dedicado al Sensei o a ciertos Dioses de
la mitologa Oriental japoneses; porque
participan de una tica de conducta que permite
la armona y la sencillez dentro del Dojo.
Lamentablemente a lo largo del tiempo
todos estos elementos y formas religiosas y
humanas, muy importantes, por un lado se han
ido perdiendo y por otro lado se utilizan en
forma dogmtica sin saber porque, ni para que.
Castrando o mutilando las artes marciales
perdindose sta por derroteros que nicamente
conducen al ser humano a una vanagloria o
satisfaccin personal y eso es todo.
Todo este compendio de aspectos
religiosos que engloba tanto lo humano como lo
espiritual estn muy lejos de perseguir una vanagloria personal, estn muy lejos de
perseguir nicamente una medalla en un torneo o campeonato, esta muy lejos de
simplemente conseguir un ttulo o una cinta colgada a la cintura, etc...
Sino que por lo contrario su objetivo se encuentra en ayudar al ser humano a buscar
y eliminar todos esos elementos que le impiden ser FELIZ en este mundo; todos esos
elementos estn dentro de uno y que crean continuamente conflictos con uno mismo y con
los dems, esos elementos que nos impide AMAR, que nos impiden encontrarle verdadero
sentido a esta vida
Llegado este punto es importante que no interpretemos la palabra FELICIDAD,
como un rato de placer, o una satisfaccin pasajera de la vida, o simplemente un deseo
cumplido, NO!
Cuando decimos Felicidad, queremos decir la Verdad, esa verdad que nos permite
conocer: De donde venimos? Hacia donde vamos despus de la muerte? Cul es el
verdadero objetivo de nuestra existencia?
Nos referimos a esa Felicidad que proviene del corazn tranquilo, a esa felicidad
que emana de los valores eternos del Alma.
35

Cul prefiere usted? Intrpido lector.
Si Cualquiera de nosotros decidiese una vez en su vida luchar por lo correcto sin
dejar pasar ni un solo error, sin tregua ni descanso, se convertira por derecho propio en un
autentico Samurai, en un autentico Templario, en un caballero de la Tabla Redonda del Rey
Arturo, en un autentico y verdadero Guerrero buscador de la verdad.
No! No! No en un mundo ficticio sino en un mundo verdadero, en el mundo en
que vivimos. En un mundo que los nios pasan hambre, sufren y lloran, en un mundo
donde los ancianos padecen la ms terrible soledad y desolacin, un mundo donde todo el
mundo se quiere pelear con todo el mundo, en un mundo donde hay mdicos que lo nico
que quieren es el dinero sin importarle la salud, ni la vida de sus pacientes; en un mundo
donde todo se hace por dinero y casi nada se hace por Amor..
Un mundo donde se necesitan verdaderos Samuris, un mundo donde para ayudar a
otros se necesita eliminar el miedo y la falsedad del QUE DIRAN A MI QUE ME
IMPORTA YO NO PUEDO, y mil conjeturas ms; un mundo donde se necesita
extirpar ese corazn de hielo que tenemos y activar en nuestro corazn una sensibilidad tal
que nos lleve a preocuparnos y ocuparnos por ese nios de la calle que llora, que nos
impulse por sacrificar nuestras comodidades por los que no tienen ni un trozo de pan que
llevarse a la boca; un mundo donde se necesita de guerreros que jams se cansen de las
adversidades de la vida y luchen contra todo y contra todos por su hermano el hombre.
Estoy hablando con el corazn, para los que quieran unirse a esta batalla. Estoy
hablando con el corazn para todos aquellos que quieran hacer de sus vidas algo verdadero,
autentico y trascendental. Estoy hablando con el corazn para todos aquellos de puro y
noble corazn que quieran dar su vida por su hermano el hombre.
A todos ustedes, les invito ha hacer de las artes marciales algo real y verdadero,
donde cada ser humano se convierta en un portador de valores autnticos que dignifique su
vida a la de los dems.
36

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INDICE _______________________________________________

LAS ARTES MARCIALES 3. Pag.

LAS CUATRO NOBLES VERDADES 8. Pag.

EL TAOISMO Y EL CONFUNCIANISMO 10. Pag.

EL SHINTOISMO 13. Pag.

BUSHIDO 15. Pag.

LAS TRES PRIMERAS ENSEANZAS: 21. Pag.

LA MADRE DIVINA 27. Pag.

FILOSOFA DEL COMBATE 28. Pag.

MEDITACIN 31. Pag.

UNA PEQUEA REFLEXIN 33. Pag.

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Los orgenes de las artes marciales orientales lo

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LA TERCERA NOBLE VERDAD:

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1. Recto entendimiento: este factor hace referencia a la comprensin de la verdad que

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Durante el siglo 6deg. A.C., los dos lados de la filosofa china se

El Taosmo, por el otro lado, se concerna primariamente con la observacin de la

El Confusianismo deriva su nombre de Kung Fu Tzu, o Confucio, un Maestro de

Al hacer esto pas ms all de una simple transmisin de conocimientos pues

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El budismo, el Confucianismo, el Taoismo y el Shintoismo formaron la columna

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Gi: la correcta decisin, la que se realiza con ecuanimidad, la correcta

Yu: valenta teida de herosmo.

Jin: amor universal, benevolencia hacia la humanidad; compasin.

Rei: la correcta accin -- una caracterstica casi esencial, cortesa.

Makoto: sinceridad completa y absoluta; valor a la verdad.

Melyo: honor y gloria.

Chugo: devocin y lealtad.

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No tengo padres, hago del cielo y la tierra mis padres.

Yo no tengo casa (hogar), En las profundidades de mi Ser .Donde se junta el

No tengo poder divino, hago del honor mi fuerza.

No tengo recursos, hago de m humildad m apoyo.

No tengo el don de la magia, hago de m fortaleza de nimo m poder mgico.

No tengo vida ni muerte, hago del Eterno m vida y m muerte.

No tengo cuerpo, hago del valor m cuerpo.

No tengo ojos, hago del resplandor del rayo mis ojos.

No tengo orejas, hago del buen sentido mis orejas.

No tengo miembros, hago de la vivacidad mis miembros.

No tengo proyecto, hago de la oportunidad m designio.

No soy un prodigio, hago del respeto al Drama(doctrina) m milagro.

No tengo principios, hago de la adaptabilidad a todas las cosas mis principios.

No tengo amigo, hago del espritu m amigo.

No tengo enemigo, hago de la distraccin m enemigo.

No tengo armadura, hago de la benevolencia y la rectitud m armadura.

No tengo fortaleza, hago de la sabidura inmutable del espritu m fortaleza.

No tengo espada, hago del silencio del espritu m espada.