Fabio Barrera

En Hegel, la idea de que la razn rige el mundo significa que la razn se realiza en el mundo
del espritu, esto es, en la historia humana. En este sentido, el contenido del espritu hecho
mundo, de la historia, son los fenmenos empricos, los hechos. En la historia universal los
individuos son los pueblos, por tanto, el estudio de lo concreto en Hegel implica un inters
por aquellos hechos empricos que han sido llevados a cabo por los pueblos y que les han
sucedido. Sin embargo, estos hechos no tienen su sentido en ellos mismos; Hegel no pretende
hacer una investigacin de los acontecimientos histricos como algo dado sin ms,
previamente constituidos en su objetividad. En ello radica el idealismo en Hegel: los
acontecimientos humanos en su finitud, no se sostienen por s mismos como pura entidad, no
tienen un carcter entitativo propio. Lo finito no puede comprenderse a partir de ello mismo,
sino nicamente en el pensamiento. Por tanto, Hegel plantea la necesidad de la relacin entre
lo particular y lo universal, ya que lo finito slo puede ser comprendido en el pensamiento
como pensamiento de lo universal. El idealismo en Hegel implica el comprender lo finito
como ideal, considerando su carcter entitativo como superado. Los acontecimientos humanos
como hechos empricos, finitos, son considerados como un momento que forman parte de un
proceso. Dicho momento debe ser superado, los acontecimientos deben superar su carcter de
hechos en apariencia inconexos, encontrando su vnculo inmanente en la unidad del proceso
histrico. Dicha unidad slo puede ser alcanzada a partir del pensamiento.

Por tanto, la idea de que la razn rige el mundo, implica que la razn es la substancia y el
fundamento de lo que es. Es substancia inmanente, no trascendente, en la medida en que es
aquello por lo cual y en lo cual la realidad de los acontecimientos humanos tiene su ser y su
consistencia, en la unidad del proceso histrico y su interrelacin. Dicha interrelacin
inmanente de los acontecimientos slo puede ser alcanzada por el pensamiento. Por tanto, la
unidad que se alcanza en este proceso es una unidad reflexiva. La razn, obrando en el
mundo, hace perceptible al espritu en el carcter multiforme de los pueblos, entendiendo la
historia en su uniformidad. Esto le permite comprender la universalidad de la historia, a partir
del carcter multiforme de los acontecimientos. Para Hegel, entonces, lo primordial en este
punto es dar cuenta de forma fiel de los acontecimientos de la historia; pero ello no es una
labor simplemente receptiva. El pensamiento aporta categoras lgicas, previas a la existencia
de la historia misma, que permiten entender los hechos histricos en sus mltiples
determinaciones. El mundo y la razn se determinan en este sentido, mutuamente, teniendo
una relacin recproca. La filosofa en este sentido opera a priori, respecto de la historia. No
supone sin ms un sentido ya dado en la historia. Lo que supone es la idea, lo ideal de los
acontecimientos finitos. El a priori no es un pensamiento establecido previamente, que trata
de encajarse a la historia. Es el pensamiento que se manifiesta histricamente, pero cuyas
determinaciones y categoras lgicas son establecidas de forma previa. Por tanto, lo concreto
para la Historia es el espritu universal que obra a travs de la multiformidad de los pueblos.
El espritu universal es el resultado de la historia, no un presupuesto. Lo previo a la historia
son las categoras lgicas y las determinaciones del pensamiento y la razn, que son las que
permiten establecer el vnculo inmanente entre los distintos acontecimientos que llevan a cabo
los pueblos en su multiformidad. El concepto demanda su derecho en la historia mediante la
realizacin del espritu, como resultado y producto histrico. En la modernidad, la
consciencia sabe de la necesidad de ser autoconsciencia, de saberse a s misma,
histricamente. Dicha autoconsciencia es el Espritu que se sabe a s mismo a partir del
conocimiento del mundo humano, de la interrelacin inmanente de los acontecimientos
histricos, del vnculo necesario del actuar de los pueblos en su multiformidad.