LA ALTERIDAD A PRUEBA DE GUERRA

Por Guy Briole.

El guerrero moderno no escapa a la regla definida por Georges Dumzil: nadie hace la guerra
por s mismo, siempre la hace por cuenta de otro (1). Ms bien podramos decir del Otro. Ah
donde se cree nico, solo es, de hecho, un instrumento de lo colectivo. Esta es una manera de
plantear la cuestin de la alteridad y de las identidades en tiempos de guerra.

La causa de la guerra puede parecer ftil pero no lo es. La causa est en lo que no est dicho,
en lo sobreentendido movido por un odio visceral del otro. Es esta la absurdidad de la guerra,
un odio inextinguible del semejante que, a partir del narcisismo de las pequeas diferencias (2),
estalla a plena luz; algo nfimo que produce millares de explosiones, de muertos, de cuerpos
reventados, maltratados, de vidas desgarradas, de lazos humanos destruidos, de ciudades
saqueadas.

Desobedecer, en acto

En la Guerra de Yom Kipur, nuestro colega israel, Gabriel Dahan (3) diriga uno de los pequeos
bastiones construidos en la frontera entre Egipto e Israel, en el desierto. La orden que haba
recibido era resistir sin mover a sus soldados. Se enter mediante uno de aquellos azares que
podramos llamar providencia, que el estado mayor haba decidido sacrificarlos; se convertiran
en los hroes gracias a los cuales se habra podido ralentizar la progresin del ejrcito enemigo.
Decidi abandonar el bastin con sus soldados en direccin de Jerusaln. Su acto fue un acto de
desobediencia que salv la vida de aquellos hombres y la suya; fue la eleccin de la vida y no la
del herosmo. Este acto lo cambi, lo transfigur, hasta el punto de que su madre ya no lo
reconoca. Se haba convertido en ese extranjero para l y los otros que la guerra fabrica.

Lo real con el que se ha producido un encuentro toca a la alteridad y ataca las identificaciones;
el ser es entonces reducido a una identidad que permite alojar al sujeto en una categora en la
que, de ahora en adelante, podr ser contado entre otros idnticos. Ms precisamente, es
reducido a ser semejante a otros identificados.

La guerra de cara

Para entrar en a cuestin de la identidad, empezar con la primera parte del libro de Martha
Gellhorn, que concierne a la guerra de Espaa, El rostro de la guerra (4). En francs el ttulo es:
La guerre de face. No es, precisa ella, la guerra en frente, que centrara la cuestin en la
mirada, sino ms bien de cara, para insistir en esa alteridad que se encuentra en el rostro, como
lo subraya muy bien Emanuel Levinas en su obra.

M. Gellhorn, en uno de sus reportajes escrito en noviembre de 1938 empieza con esta frase
sorprendente, anacrnica: En Barcelona, haca un tiempo ideal para los bombardeos. (5) Esta
frase, tan profundamente absurda, resalta muy bien de qu modo esta guerra marc un cambio
radical en las guerras; particularmente despus de la Primera Guerra Mundial, en la que exista
un frente claro: los soldados en ese frente, los civiles en la retaguardia.

Con la guerra de Espaa, los civiles ven llegar la guerra a sus hogares. Las ciudades son los nuevos
campos de batalla. Madrid, Guernica, Barcelona y otras fueron bombardeadas. Despus sern
destruidas Dresde, Hamburgo y Berln, ms tarde Beyrouth, y lo mismo ocurre hoy tambin con
Alepo, Palmira, Raqqa, etc.
En estas guerras, el tiempo se reduce, el espacio se compacta y la distincin de los bordes se
hace cada vez ms compleja. La duda se instala respecto al vecino, al amigo de ayer, los ms
cercanos en las familias desgarradas.

Se puede llegar a ser denunciado, asesinado a la vuelta de la esquina. Es, dice M. Gellhorn, una
guerra abierta, ntima: para todos la contingencia, la proximidad, la intimidad son entonces
significantes de la guerra. Pero todava hay ms, la guerra alojada en el centro de una ciudad,
de una familia, de lo que reagrupa a los individuos, mata, destruye, lo devasta todo, como las
bombas, de manera indiscriminada (6).

La pesadilla de lo mismo de uno mismo en el otro se apodera de cada uno: la identidad se fija
en lo arbitrario, la alteridad se hace mortal.

La identidad: permanencia y ruptura (7)

La identidad es transversal a los diferentes modos de discurso. Digamos que la identidad es lo

que persiste, lo que constituye una continuidad de un ser. Plantea la relacin de uno con lo
mismo y lo otro. En este sentido, esta nocin de identidad sugiere una aparente paradoja: es, a
la vez, lo que en una cultura ha determinado a un sujeto, lo que lo hace entonces idntico a los
otros, y lo que hace que sea uno, nico (8). Es una permanencia a pesar de los cambios (9).

El traumatismo de la guerra puede llegar a romper esta continuidad que inscribe a un sujeto
en una historia determinada?

El encuentro es algo que ocurre entre extranjeros, subraya Levinas (10). Es salida de s mismo,
ruptura del conatus essendi el esfuerzo de ser que Levinas adapta de Spinoza y
confrontacin con un otro marcado por una irreductible inquietud. La puesta en presencia con
otro genera siempre inquietud: Cmo estar hoy?

Modi essendi es el modo de ser. El conatus es, en Spinoza, el esfuerzo para existir, para hacer
permanecer algo de lo ntimo de cada cosa. El Conatus essendi que inventa Levinas es el esfuerzo
para hacer existir el ser.

La identificacin es una salida del s mismo que hace que la identidad se anude en la relacin
con el Otro; que el ser se anude con el Otro. Es el retorno de lo mismo lo real que vuelve
siempre al mismo lugar lo que expone al sujeto a la posibilidad de la contingencia.

En el encuentro con un real, particularmente en la guerra, en lo que este encuentro puede

llegar a irrumpir violentamente en una vida, esta identidad continua puede ser cuestionada
de nuevo, sumergiendo al sujeto en los horrores que suceden al mal encuentro, llevndole al
exilio de los otros y de s mismo que hemos subrayado. En la ruptura existencial se produce la
fractura respecto de los otros y que el sujeto traumatizado viva con un sentimiento de
extraeza entre los suyos. Es una de las formas del tormento que invade y tortura a los que
han pasado por esta experiencia.

La lectura de Levinas me ha permitido dar otro lugar, una fuerza particular, al rostro all donde,
en el trauma, se insiste ms en la mirada que nunca se olvida. Sin embargo, la presentacin, la
expresin del rostro, no revela ningn mundo interior. (11) El rostro contiene la mirada y, para
los que estuvieron en frente, los que han hecho frente a aqul que hubiera podido matarlos es,
en una fraccin de segundo, la identidad de ese otro, que fue buscada en el rostro como si
hubiera en l la posibilidad de un ltimo recurso. Ms all, es el fulgor de la mirada lo que
irrumpe.
El encuentro con el rostro del prjimo constituye una experiencia fundamental, que no es solo
una aprehensin de la forma puesta en cuestin sin cesar sino que, a la vez, es una
experiencia de la alteridad y de la trascendencia (12). Es tambin, en esta presentificacin, el
otro que hay que destruir al mismo tiempo que algo que lo trasciende: la prohibicin de matar.
El otro [autrui] es el nico ser al que puedo querer matar(13), a lo que objeta la
imprevisibilidad de la reaccin que no est articulada con una fuerza de resistencia, sino con el
infinito de la trascendencia (14) As, el rostro es a la vez, por su evidente vulnerabilidad, llamado
al asesinato y prohibicin, mandato de no matar. Matar al otro no lleva a lo finito sino a lo que
se escapa, precipitando a la impotencia. Tener derecho a la vida o a la muerte sobre el otro
puede otorgar ese sentimiento de omnipotencia que, una vez se le ha dado muerte, deja con
la impotencia resultante de haberlo hecho desaparecer.

La identidad impuesta

Hace dos aos, en una Jornada de homenaje a Neus Catal organizada por la Fundaci Cassi
Just, habl de tres mujeres: Aravni Messerlian (16), Marceline Loridan-Ivens (17) y Neus Catal
(18): tres mujeres, tres recorridos y, en las tres, los mismos encuentros con la deshumanizacin,
la crueldad sin lmite, la violencia, el mismo horror

Para Aravni, una joven armenia, haba que sobrevivir, sin dejarse deslizar hacia el insostenible
alivio de que es otro el que est muerto y no t, sin dejarse atrapar por el espejo de este mundo
de atrocidades. Escapar con la poca fuerza que queda a la captacin de aquella identidad
inmunda.

Marceline, despus de haber vuelto de Birkenau, sigui viviendo, tomando los das uno tras
otro como lo aprend all, nos dice, mantenindose a distancia de la compasin devastadora
de los dems. Sobre todo, sin entrar en el prt--porter de la identidad para todos; la de los
supervivientes.

Neus se acuerda a menudo de su pueblo cataln. Pero tambin de qu largo y qu corto fue, al
mismo tiempo, el camino que, partiendo de Catalunya, la condujo a Ravensbrck. El dolor, el
hambre, el fro, las violencias, permanecen en la memoria, pero lo que queda como marca, como
interrogacin, es lo que sucede cuando dos mujeres kapos arrastran y pegan salvajemente a una
mujer. Ms precisamente a su cadver. En su ceguera sanguinaria, ni se dieron cuenta de que
estaba muerta! Qu pudo haber llevado a aquellas mujeres a actuar as? Me lo pregunto sin
poder imaginarme una respuesta sensata(19) Una identidad devastada por una identificacin
imposible.

La alteridad en cuestin

Todas las guerras son guerras civiles. Es siempre a otro s mismo a quien uno mata en la guerra,
un hermano. Esto nos recuerda al grito que Henry Dunant fundador de la Cruz Roja lanz
en Solferino, en el campo de la espantosa batalla que produjo en un da 40.000 muertos y
heridos: Tutti fratelli ! Tambin nos recuerda a la pelcula de Franois Ozon, Frantz.

Es que la guerra tiene una causa profunda que tiene que ver con la alteridad (20).

Lacan insisti en la relacin inicial de todo sujeto con un otro primordial, el del conocimiento
paranoico del mundo (21). Ms all de esta confrontacin, el sujeto ha logrado existir
sobrepasando la radicalidad del t y yo permanente de una guerra en la que est en juego la
existencia del uno o el otro [] (22). As persiste en el inconsciente lo que engendra la violencia
del instinto de muerte freudiano, el asesinato imaginario del hermano. (23).
Los hombres y la abyeccin de la que pueden ser capaces permanecen inalterables. La guerra
no explica nada, tan solo delimita un contexto donde lo peor del hombre se desencadena
contra su semejante.

Freud piensa que, a pesar de los efectos de la civilizacin y de la educacin, las malas
inclinaciones inherentes al hombre tienden a proseguir su curso y a manifestarse con toda su
virulencia. No desaparecen, jams sern erradicadas. En realidad, no hay ningn exterminio
del mal. (24).

Traduccin: Helena Torres

Dumzil G., Heurts et malheurs du guerrier. Paris, Flammarion, 1985.

Georges Dumzil (Pars, 4 de marzo de 1898 - ibdem, 11 de octubre de 1986) fue un fillogo e
historiador francs.

Realiz una contribucin capital al conocimiento de la dinmica del espritu humano, estudiando
las sociedades y las religiones indoeuropeas a partir de la comparacin de los antiguos mitos
pertenecientes a numerosos pueblos indoeuropeos; desde los textos (conoca unos treinta
idiomas), demostr que obedecan a unas estructuras narrativas muy similares1 que traducan
una visin de la sociedad dividida en tres funciones:2 la funcin sagrada-jurdica, la funcin
guerrera y la funcin de produccin. Este esquema trifuncional se repite en numerosas
mitologas, desde la sociedad de castas de la India a los relatos de fundacin de la antigua Roma
y en las instituciones sociales del antiguo rgimen.

Freud S., El malestar en la cultura, en Obras Completas, vol. 3. Madrid, Biblioteca Nueva 1981.

Dahan G, La guerra de Kipur: fragmentos de una experiencia de mando, en El psicoanlisis en

la hora de la guerra, Buenos Aires, Tres Haches, 2014, pp. 13-22.

Gellhorn M., El rostro de la guerra, Madrid, Debate, 2000.

Gellhorn M., El rostro de la guerra, op. cit.

Idem.

Briole G., El otro en m: una insistencia de lo real, Identidad y trauma Jornada del
Departamento de psicoanlisis, Paris 8, 9-01-2017, publicacin prevista en Freudiana n 80.

Lalande A., Identique, identification, identit en Vocabulaire technique et critique de la

philosophie, Paris, PUF, 1983, p. 453-458.

Hume D., Tratado de la naturaleza humana, I, IV, secc. 2 y 6. Barcelona, Orbis, 1984.

Levinas E., La proximidad del otro , en Alteridad y trascendencia, Madrid, Arena Libros, 2014,
p. 79.

Levinas E., La proximidad del otro , op. cit., p. 238.

Idem, p. 44-45.

Levinas E., Totalidad e infinito, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1977, p. 220.

Levinas E., Totalidad e infinito, op. cit., p. 221.

Briole G., La parte de humanidad rescatada de la masa, La vida y sus acontecimientos
traumticos, Organizacin de la Fundacio Cassi Just, Barcelona, Auditori Caixa Forum,
17.09.2015.

Toranian V., Ltrangre. Paris, Flammarion, 2015, 238 p.

Loridan-Ivens M., Y t no regresaste. Barcelona, Ediciones Salamandra, 2015, 92 p.

Catal N., Cenizas en el cielo. Historia novelada por Carme Mart. Barcelona, Roca ed., 2012, 358
p.

Catal, N., Cenizas en el cielo, op. cit., p 141.

Briole G., En las fauces de la guerra: arrancamiento, en El psicoanlisis a la hora de la guerra,

op. cit., p. 101.

Lacan J., Acerca de la causalidad psquica, en Escritos 1. Siglo XXI editores 1984, p. 170.

Lacan J., La cosa freudiana, en Escritos 1, p. 411.

Lacan J., Los complejos familiares en la formacin del individuo en Otros escritos, Buenos
Aires, Paids, 2012, p. 50.

Freud S., Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte, en Obras Completas, vol. 2
Madrid. Biblioteca Nueva, 1981.