LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 42

25 diciembre 2014 at 12:03 Toms Abraham 12 comentarios

Perdonen los lectores si interrumpo estas disquisiones, con el siguiente agregado de una autocrtica, que
como todas las autocrticas tiene algo de falso. Se anticipa a la crtica ajena, que siempre duele ms. Me di
cuenta que a veces peco, y digo bien peco, de pasarme de ingenioso. Hay escritos mos en los que me
complazco en lo que en francs se llama boutade. Qu es una boutade? Vayamos al diccionario:
intervencin pretendidamente ingeniosa, destinada por lo comn a impresionar.
Feo, me siento feo, trato de justificarme, pero fallo. He enviado una nota poltica al diario del que soy
columnista, y se me apareci el pater seraficus para decirme que en realidad, el texto ms que inteligente era
una boutade, y no me gust su sentencia.
Trat de responderle y decirle que es la misma realidad de la poltica argentina la que es una boutade, pero
no lo acept. Insist en que todos escriben con determinados tonos, y que en los anlisis polticos abunda el
melodramatismo, el tragicismo, el chicanismo, el mesianismo, y que no vea en qu mi boutadismo es ms
criticable como estilo.
Pero tampoco lo acept. Me dijo que yo quera ser inteligente, agudo, original, y no un falso actor que slo
quiere lograr el aplauso de la platea, que era lo que finalmente haca.
En fin, dejo a mi padre putativo en el subsuelo del mundo desde el cual forja los antivalores. Y sigo con el
tema de la erudicin.
La erudicin nos alivia del sermn, y de la boutade. Gracias a que Foucault es un archivista nos ahorra
escuchar o leer todo el tiempo lo que piensa. Gracias a que Heidegger gusta de las lenguas muertas, nos
evita, por su pasin filolgica, ahogarnos en sus reflexiones personales. Gracias a que Wittgenstein es un
lgico, con sus juegos de lenguaje puede ocultar el desconcierto que tiene de las cosas.
Decir todo el tiempo lo que pensamos, pensar todo el tiempo, meter ideas en filas y hacer de la reflexin una
gran bolsa recolectora que desembuchamos como visionarios, derrite, pudre.
Hay dos vas para la mente grfica: una es escribir sobre lo que otros han escrito, es de lo ms divertido. Nos
introduce a uno de los mayores placeres de la filosofa que es la dialctica, el antiguo y primerizo arte de la
disputa argumentativa que fue la aurora del pensamiento griego. La otra es la de contar lo que vemos,
tocamos, olemos y omos. Este tipo de relato no se restringe a un inventario de objetos, salvo que nos
declaremos adeptos del nouveau roman para creer que el arte de la novela consiste en matar todo intento
de historia, de temporalidad, de intriga, de psicologa, y de personajes.
Contar al ras de sensaciones es lo que hace Pessoa cuando escribe con el heternimo de Bernardo Soares
El libro del desasosiego. Seguimos a una voz que narra lo que ve y piensa. Pero piensa entre cosas: el ruido
de un tranva, lo que se ve desde la ventana de un despacho de aduana, el ruido de las tasas en un caf
antiguo en el que los parroquianos se dicen poetas.
Un filsofo es un lector. Antes de ser un escritor es alguien que lee textos de filosofa. Puede no escribir y
dedicarse a la docencia. Ser alguien que trasmite un saber o un modo de pensar ante quienes registrarn sus
palabras. De Aristteles al brasileo Claudio Ulpiano, no todas las palabras pensadas por filsofos han sido
escritas por quienes las han pronunciado.
Foucault ha dicho algo importante. Defini su tarea como una arqueologa del saber, y precis sus pasos
como los de alguien que lee textos y recorre la superficie de los enunciados. Habla de textura, de
materialidad, de un universo de palabras que se combinan, se relacionan, en conjuntos que llam de diversas
maneras: discursos, positividades, saberes. Insisti en que su labor iba a contracorriente de la hermenutica
que buscaba el sentido en lo no dicho, en lo oculto, en lo silenciado. El trabajo del filsofo es el
reordenamiento de los discursos o saberes en epistemes. Es decir, en conjuntos delimitados por reglas de
construccin de enunciados.
Digo esto para intentar acercarme a un punto de dificultad, a un obstculo, en el que intento circunscribir la
funcin de la erudicin en filosofa. El filsofo piensa desde s, todo el tiempo est fuera de s. Quizs no haga
ms que reproducir el impulso de toda escritura: la de salirse de s. El Yo que escribe no es el yo que vive, ni
siquiera el yo mudo que piensa. La escritura no traduce el movimiento de la mente, sino que lo crea.
Cuando un filsofo medita, en la posicin de pensador que dice lo que piensa, en un acto sin mediaciones
entre lo que surge en su mente en direccin a la mente del lector, hay algo que se cierra, en la atmsfera no
hay suficiente oxgeno. Hablar de s es lo contrario de hablar desde s.
Se necesita un tercero, un elemento que desde esa posicin incorpore la multiplicidad. Este factor exterior al
autor y al lector es el orden del discurso, o lo que Blanchot llama el murmullo infinito del lenguaje.